第一篇：淺析古希臘羅馬哲學的特點及其意義

淺析古希臘羅馬哲學的特點及其意義

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摘要：本文著重探討古希臘哲學的主要特點及其意義問題。古希臘哲學發源于古希臘，誕生于公元前6世紀，經歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期，因此亦被稱為“古希臘羅馬哲學”，它是不同文明相互交融的產物。作為哲學史上一顆璀璨的明珠，它不僅有自己獨特鮮明的特征，而且對西方哲學乃至整個科學都有著深遠的歷史影響和重大的歷史意義。

關鍵詞：古希臘；哲學；特點；意義

古希臘是西歐文明的發源地，古希臘哲學作為人類認識發展史的最初階段，也是西方文化的發端。它在西方哲學史上占有十分重要的地位，有著極為深刻的意義和影響，并決定了其發展過程中的各種特點。一般我們把古希臘哲學分為三個階段，即早期希臘自然哲學、古典時期的希臘哲學、晚期希臘哲學，下面我從這三個時期來整體分析古希臘哲學的特點和意義：

一、特點

（一）從古希臘哲學的產生看其基本精神——愛智慧、尚思辨、重探索

雖然在古代中國、印度、巴比倫、埃及等各文化古國中，都曾以最原始的文化形態（神話、史詩等）表述出許多深刻的哲學思想，但只有古希臘人把哲學從這些文化形態中分離出來，成為一門獨立的學科或知識體系。亞里多德說，求知是人類的本性，而哲學作為一門超越實用目的的、為知識而知識的純粹的自由學術，最初起源于人們的“驚異”和“閑暇”。

除此之外，哲學產生更為深刻的原因是希臘民族是一個具有思辨稟性的民族，在希臘語中，哲學一詞的本意就是“愛智慧”。作為愛智之人，只有在不斷地探究宇宙來源、找尋萬物真實和拷問人生目的的過程中獲得知識，才能獲得真正的自由，享受真正的幸福。所以，盡管早期希臘哲學的認識論還很不發達，但是“學以致知”成為哲學家們的最高理想，他們大多淡薄功利，醉心于精神的追

求，這也極大地影響了后來的哲學和哲學家，構成了西方哲學總體上的基本特征。

（二）古希臘哲學的基本內容——探討自然、本性 早期希臘哲學稱之為“自然哲學”，由于古希臘的哲學家從一開始就把自然作為思考對象，先后曾有七位哲學家寫過 《論自然》 這樣的著作。他們有著寬廣的自然觀，把自然看作 “大宇宙”，人則是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然觀來源于宗教神話，當人們不再滿足于幻想式的方式而要求就自然本身而認識自然的時候，便開始了哲學的思考。希臘哲學所有的問題幾乎都與自然有關。古希臘哲學主要講的是本體論的問題，注重以本體論的角度來解釋思維與存在之間的關系。最早從伊奧尼亞學派的本原學說的提出，到新柏拉圖主義的神秘太一說告終，整個希臘哲學，主要以對自然、本性的探討為主題。區別只在于，有的哲學家側重于自然意義上的自然、本性；有的哲學家側重于本性意義上的自然、本性；而在本性意義上，有的哲學家側重于自然萬物這個大宇宙的本性，有的哲學家側重于人能否或如何言說與把握大宇宙的知識本性。

（三）古希臘哲學自然觀的基本性質——樸素直觀的辯證性 早期古希臘哲學家的自然觀具有必然性、神圣性、有機性和整體性等基本特征，他們注重事物的觀察和問題的思考，把自然視為神圣的、自我產生的、生動的有機整體，試圖以知識來說明千變萬化、豐富多樣的自然事物的統一性，從總體上來把握世界，把它看作一個相互變化，彼此聯系的整體。他們為現存的一切自然現象尋找在其背后起支撐作用的根據或理由，使它們的產生和存在得到合理的解釋。尚未在本質與現象之間作出明確的區分之前，多樣性的統一和運動、變化和生成等等被看作是事物的基本特征。

（四）古希臘哲學的思維——注重邏輯 古希臘哲學家非常重視演說和辯論，重視邏輯論證的過程。從早期的愛利亞派的巴門尼德、芝諾開始，就開創了一套邏輯論證的方法，到亞里士多德時已逐步趨于成熟和完善，形成了較完整的形式邏輯體系。并且從最早的米利都學派開始，絕大多數的哲學家都有自己的哲學著作（雖然早期哲學家們的著作大都佚失，但都留有殘簡或記載），他們通過著書立說，闡明自己的哲學思想。形式邏輯比較發達，講求概念的清晰明白，論證過程的充分嚴密，表現出較為系統的理論形式。

（五）古希臘哲學的形式——包羅萬象 古希臘哲學中學說繁多，學派林立，一度出現百家爭鳴的局面。自愛利亞學派的巴門尼德之后，關于本原的探討已不再局限于自然而轉向抽象的觀念，開創了思辨的先河。在中期古希臘哲學時期，蘇格拉底關于人的倫理生活和社會生活的問題成為哲學反思的主題，出現蘇格拉底和柏拉圖的“辯證法”所代表的唯心 2

主義的思辨哲學，亞里士多德在此基礎上將其體系化，使唯物主義的自然哲學也在這個體系下得以生存，建立了一個包羅萬象的知識體系，在本體論、宇宙論、知識論和邏輯學方面都達到一個頂峰。因此，可以說古希臘哲學多種多樣的形式孕育著歐洲后來各種哲學觀點的胚芽。

（六）古希臘哲學的獨特表現——哲學與自然科學，哲學與“神學”不分 在古希臘哲學中，哲學與自然科學是合為一體的，哲學家也是科學家。在他們那里，自然科學知識不僅是闡明理論的素材，更是理論本身的有機構成部分。從嚴格的意義上來說，古希臘時代還沒有神學，但宗教神話卻很流行。哲學家們在濃厚的宗教氛圍中進行哲學思考的。晚期希臘哲學由于社會的動蕩，古希臘哲學失去了往日的風采。這個時期哲學家的思想缺乏創造性和深邃性,只是沿襲之前哲學的基本論點，迎合當時社會的需要來構建自己的理論。這樣就喪失了希臘哲學純粹理性的高貴性，趨向于實用性。加之學派林立，缺乏一個主心骨，哲學最終被基督教教義分化、瓦解，哲學的倫理觀念由此轉向宗教。通過上述的分析，可以知道古希臘哲學擁有愛智慧、尚思辨、重探索的精神，早期注重探討自然、本性的內容，具有樸素樸素直觀的辯證性，中期更為注重邏輯思維，形式包羅萬象，在亞里士多德的推動下，古希臘哲學達到一個最高峰，但后期隨著哲學家思想創新減少，古希臘哲學愈漸勢微，與自然科學漸離，走向宗教化。

二、意義

（一）揭示了科學和技術的方法

古希臘哲學的意義之一是揭示科學和技術的方法?？茖W和技術的方法就是我們在傳統邏輯學中所講的歸納和演繹。古希臘哲學揭示科學和技術的方法是在亞里士多德的著作中。我們在亞里士多德的《形而上學》中看到：“動物生來自然具有感覺，它們中有一些從感覺得到記憶，有些則沒有。由于這個緣故，那些有記憶的動物就比不能記憶的動物聰明，更善于學習?！薄爸挥心切┎坏杏洃浂矣羞@種感覺的動物才能學習?！薄澳切┛勘硐蠛陀洃浬畹膭游铮苌贂薪涷?。唯有人類憑技術和推理生活。人們從記憶得到經驗，同一事物的眾多記憶導致單一的經驗?！薄皩嶋H活動來說，經驗和技術似乎并無差別，而我們看到，那些有經驗的人比那些只懂道理而沒有經驗的人有更多的成功機會。其原因在于經驗只知道特殊，技術才知道普遍”。動物生來自然具有感覺，它們中有一些從感覺得到了記憶，然而只有人類從記憶得到經驗。然而經驗只知道特殊，技術才知道普遍。因此，唯有人類憑技術和推理生活，這也就是說僅有人類是憑歸納和推理生

活的動物。

（二）創建了知識

知識這個詞是古希臘哲學的原創，其他民族和其他科學是沒有的。在古希臘哲學之前，包括一些其他古代民族，對于事物的認知，一直是以感覺為認知的尺度，只有古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德完成了知識的創建后，人類開始認知有了一個新的尺度。知識的創建不亞于人類對數的發現。

知識的本質定義和形式定義分別由亞里士多德和柏拉圖創建。亞里士多德在《后分析篇》給知識下了本質的定義，柏拉圖在《泰阿泰德篇》給出了知識形式或的知識的公式；亞里士多德又在柏拉圖的基礎上對知識的形式進行了證明。因此，知識的創立是古希臘哲學的一個偉大的成果，也是古希臘哲學的意義之一。哲學建立了知識科學，才使人類對客觀世界的認識成為一種知識體系。

（三）揭示了人性

古希臘哲學的另一個意義是解釋了人性。人性的討論在古代中國也持續了幾千年，論題是性善還是性惡，而傳說的西方哲人對人性的解釋認為自古希臘以來人們一直是對理性的人和經驗的人進行討論和論爭，事實上性惡還是性善，理性還是經驗都不是人性，要解決人性必須要解決人與其他動物的區別，也就是說要解決人與其他動物的活動時所依據的條件。我們在日常中常常聽到這樣一句話，人與動物的區別，在于人是生活，動物是生存。盡管人們知道這個結論，但并沒有人解釋這兩者的區別的真實的含義。實際上古希臘哲學家已經明確了這個質的區別。人之所以不同于其他動物，是因為動物靠欲望而生存，也就是說動物的生存周期是完成繁衍和營養的過程，也就是說動物的一生先失去繁衍活動，然后再失去營養能力，至此這個周期就過去了。人也是如此，這是與動物相同的地方，而不同的地方人是高級動物，他不同于其他動物，他的生命除了繁衍和營養外，他要與社會打交道，又稱政治動物，與社會打交道就不能單純把欲望當成唯一的活動依據，這就要遵守社會的規范，另一是人有思維能力，簡單地說人的心靈有計算的能力，這就是古希臘哲人們思考的問題，既把感覺的這個尺度變成知識，用這個尺度來計算。因此，人的理智能力是其他動物所沒有的。如果概括起來說，人的生活與動物的生存區別有一個共同的目的，就是幸福。古希臘哲學恰恰從這個共同的目的揭示了人與動物的質的區別。亞里士多德為了揭示人行動的根據，他也是用了第一格的三段論進行。他在《形而上學》篇中就人的行動問題提出：“唯有人類技術和推理生活”。他在《尼各馬科倫理學》中說：“實踐活動的演繹也具有本原和始點，這就是某種目的和至善”。在亞里士多德看來，實踐活動的根據也與其他科學一樣，核心是探討本原，也并本原就是我們所說的根據或原因，找到了原因，人類也就能滿足了自己追求的共同目的幸福了。

（四）揭示了政治的目的

有些民族和國家社會制度存在著缺陷，其原因是對公正的理解和來源不清。因此，社會要達到公正的目的，必須清楚公正的意義。亞里士多德在《倫理學》討論實踐哲學時認為，公正是一切德性的總匯，是最好的倫理德性，公正是對他人的善（善是好的意思），它比勇敢等倫理德性來說要好，因為勇敢等倫理德性是對自己的善。所以公正是倫理德性核心，每個人依據公正的社會倫理實踐自己不僅幸福，他人也會幸福，社會也就能和諧。如果社會倫理德性缺失公正這個原則，一些人做事自己能夠幸福，他人就不會幸福。例如奴隸制、封建制社會就是握有權力的人幸福，多數人就沒有幸福而言。之所以這樣是因為人類共同的目的是幸福，人只有依據公正的倫理德性選擇的目的才能是善的。亞里士多德在《尼各馬克倫理學》中就公正的來源時說，公正來源是法律和自然。要保證社會倫理德性以公正為核心，亞里士多德認為，法律必須公正，法律公正是確保社會倫理德性公正的必然。要實現法律的公正，那就是民主。歷史上西方的民主是建立在自然法的基礎上的，自然法理論有兩點，一個是自然權利，另一個是社會契約理論，雖然這個理論都是一種假說，但歷史證明這個假說使西方產生了民主，以此保證了法律的公正。

總而言之，古希臘哲學作為西方哲學的發源地，希臘人堪稱哲學的民族。他們不僅奠定了西方思想、概念和體系的基礎，從而奠定了西方文明的基礎，而且提出并討論了幾乎所有的哲學問題。古希臘時期哲學的發展，對今后哲學乃至整個科學的發展都有著重要的作用和意義，它是人類哲學史上的一顆璀璨的明珠！

參考文獻：

[1]冒從虎、王勤田、張慶榮《歐洲哲學通史·上卷》，南開大學出版 [2]張志偉主編《西方哲學史》，中國人民大學出版，第2版 [3]莊錫昌編《西方文化史》，高等教育出版，2011年版

[4]王智莉《淺析古希臘哲學的歷史分期和主要特點》，《法制與社會》，2008.10（上）

第二篇：古希臘羅馬文化之我見

古希臘羅馬文化之我見

2011級涉外護理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時，是盤古開開天辟地、女媧造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時又與人生活在一起，后來的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開始于特洛伊戰爭之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開始得晚很多，這樣一來羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學、不諳哲理、不擅藝術，但是他們去創造了秩序，制定了法律，健全了國家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現了自由靈性的優美，表現了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個方面體現出來。

從文學藝術上來看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩還有后來的系統敘事詩。希臘的戲劇有很大的發展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵人們撰寫酒神節慶典的劇本的而設立專門的獎項，公元前5世紀雅典城邦已經在其衛城建立了可容納數萬民眾的露天劇場，可見希臘戲劇的發展的盛況，以及人們對藝術的熱愛與追求。羅馬的文學一直到很晚才產生，共和國早期的青年的讀物依然十分單調，直到第一次布匿戰爭之后，一位在羅馬擔任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀》，從此才揭開拉丁文學的序幕。黑格爾曾說，“文雅和修養是不符合羅馬人的本性，被賣到羅馬的奴隸詩人、作家甚至是教師?！倍髞淼牧_馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個。在希臘，宗教生活與文藝勝過是融為一體的，奧林匹克競技會、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動同時也就是盛大的宗教集會，宗教生活寓于世俗性的娛樂活動中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯系在一起。宗教的功能不在于增進人們對于生活的熱愛，而在于維護現實的政治秩序和加強法律的威嚴，這樣一來羅馬的宗教開創了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現實性的規范。這方面體現出了羅馬人的務實，也從另一方面體現出羅馬人的功利色彩。從神話上來看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒有自己的獨立根基，便成了希臘文化的寄生蟲。

在哲學與科學上，希臘有“哲學之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個天文學家、幾何學家和物理學家，百科全書式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學思想也不過是希臘哲學的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國末期，羅馬都沒有產生過一位自己的哲學家。我們所知道的最早的羅馬哲學家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們在哲學上的貢獻無非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無知的羅馬人而已。對于大多數羅馬人來說，科學、哲學文學藝術都是無聊的奢侈品。大多數羅馬人來說，哲學是一門無聊的學問，羅馬人的務實天性使他們對一切具有形而上學傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國留下的是政績與法律，由此也可以看出他們威嚴理性的而一面?？傊?，正像那句話說的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第三篇：古希臘哲學論文

西方哲學史專題論文

學院：通信工程學院 學號：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結合尼采的《論我們教育機構的未來》談談我對高等教育的看法

鄭沖 20134531 通信工程學院

本書中，尼采通過兩個另類大學生，一位年老的哲學家及其弟子在萊茵河畔的對話主要表達了尼采對德國教育機構現狀的批判，他說道：

“在現代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結果而言終于匯合的潮流，統治著我們原本建立在完全不同的基礎上的教育機構：一方面是盡量擴展教育的沖動，另一方面是縮小和減弱教育的沖動?！盵1] 尼采的演說，既是對19世紀德國教育制度現狀的控訴，也是對德國教育發展趨勢的推理，更是對一個多世紀以來教育走向的精準預測。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學”或“培訓”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學的悟性”、“真正的藝術感覺”和“古典的人文修養”。用尼采的話來說：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當今的高等教育也正如尼采所預言，越來越被功利所支配。教育已經朝著兩種匯合的錯誤傾向滾滾向前：在外延上擴展教育，使其受眾變廣；在內涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對于一個時代而言，教育決定了這個時代的內涵，內涵決定了其外在表現。因此，這兩種傾向對如今社會的影響無疑是非常巨大的。

一、擴展教育的沖動

首先要說明的是，書中尼采并不是反對民主化的、大眾的、普適性的為成長某人的某項謀生技能而進行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實上，為獲取謀生手段而產生的“教育”是理應存在且在民主社會是必不可少的。但是將“培訓”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們再回來談談“擴張教育的沖動”。以大學擴招為例，擴招十余年，大學經費更加充足，硬件方面不斷發展，校區不斷擴展，使更多人有了進入高等院校學習的機會，也正是前面所說的一種盡量擴展教育的沖動。然而，這些也帶來了負面的影響。一是催生了三流學院的產生和蔓延，二是進入大學的門檻降低使得有部分并不具備深入學習素質的人進入了大學。

[1]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時，大量的教學受眾催生了快餐式的教育。而執行快餐式的教育也就降低了教育的質量。學生在學校里接受的思想是“如何把這個東西做出來”，而不是“為何這個東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學術工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個人不能只有立場，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識者，就如同缺少控制的機器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會導致學術的淺顯化、狹隘化，同時也是學術造假成災的原因之一。

所以說，盡管越來越多的人能夠在學校學習到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學校教育的目標是只是教你如何去獲得一個更好的職位罷了。

“任何一種學校教育，只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導人們進行生存斗爭的說明書”，相關的機構則是一些“對付生計的機構”，絕不是真正的教育機構。他總結說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對立，教育機構與生計機構的對立?！盵2] 社會上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領導的歡心，使得你能成為一個賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標的所謂的教育只是“一個可供使喚的丫鬟”，“一個有智識的女仆，生計、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個纖足的仙女。

每個人都有受教育的機會，但同時也應該給那些耐得住寂寞來研究學問的人提供他們所需的機會。如果沒有精英來引領變革的發生，那么這個社會要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動

再者，縮小和減弱教育的沖動也同樣充斥著社會的各個角落：在中學，我們被分為文科學生和理科學生，文科生學習政治歷史，偏向哲學，而理科生則學習物理化學，偏向于理科；而在大學，我們更是被分為若干個學院和專業，學習著若干種屬于自己專業的知識。

這種縮小教育的表現不正體現出我們當今的教育的目標只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認為，“對大學生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學的需要，第二是在藝術方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F代教育縮小教育的錯誤傾向，使得我們當今的大學生在這幾方面可以說是基本達不到的，“今天的大學生在哲學上是不合適和無準備的，在藝術上是缺乏本能的，面對希臘人是自命自由的野蠻人?！盵4] 而要達到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94

[3]所有學生都能學習具備這幾個方面的知識和修養，因為在尼采看來，具備哲學的悟性、正確的藝術感覺和古典人文的修養是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進步意義的一步。

三、教育的真正內涵

那么到底教育的真正內涵是什么呢？尼采認為，對大學生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學的需要，第二是在藝術方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來分別從這三個方面來探索真正的教育之內涵。

首先是哲學的悟性：哲學是一種高貴的教育的基礎，真正的教育是建立在對哲學的思考之上的，正如尼采憑借自己的內心經驗而深切感受到對哲學的需要描述道：

“人是如此地被最嚴肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當的方式引向這些問題，就會較早陷入那種持久的哲學性的驚異，唯有在這種驚異的基礎上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長起來?！盵5]

所以說，真正的教育是要讓學生具備哲學的悟性，哲學的思考，依靠本能唯一真實地領悟自然，而不是教學生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術感覺：在這方面，尼采及其重視語言訓練，而正確的藝術感覺正是語言訓練要培養的東西?！拔ㄓ性谝环N嚴格的、藝術上講究的語言訓練和語言習慣的基礎上，對我們經典作家的偉大之處的正確感覺才能得到強化?！盵6]而當你再面對報刊雜志上一些所謂的“大作”時，你就能本能的產生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對于古典人文的修養：在尼采看來，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實質就在于哲學和藝術本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉”，那么我們要飛往這個故鄉，則需要古典人文的修養，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說，我們當今的高等教育在尼采看來是失敗的，它只不過是培養了許多會掙錢的生物罷了，而這也恰是當今教育的目標，“盡量多的知識和教育——導致盡量多的生產和消費——導致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式。”[7] 想起全書開頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過他對教育兩種錯誤傾向的論述以及對 [5]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [6]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁39 [7]尼采《論我們教育機構的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 他心目中理想教育的構思，給了我一個答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進我們這個飛速轉動的時代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來說，就是具有獨立之人格、自由之精神、辯證之態度，能夠獨立思考、冷眼面對而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數人”，不言而喻。

那么我們該如何去改變高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對于尼采的教育思想，我們應該批判的吸收，他對教育的批評要引起我們的警覺，而他提出的一些有關教育措施和方法方面的建議，我們要在實踐中不斷修正，使之系統完善。

最后，我想說，我們不能期待教育本身首先改變，而應當先改變我們自己，成為一個“安靜的讀者”。當然，只有社會產生了冷靜的思考，教育的根源性問題才能得以解決，時代的風貌才會變成一個文明社會該有的樣子。

第四篇：古希臘哲學——讀后感

古希臘哲學——讀后感

——蘇格拉底的哲學

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學家，與他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學。生于伯里克利統治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。

我主要從《古希臘哲學史綱》一書中了解到這位古希臘哲學家，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學、阿提刻哲學、希臘化哲學、羅馬帝國哲學。我尤其對著名古希臘哲學家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。

蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念做出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。作為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對后世的西方哲學產生了極大的影響。

第五篇：古希臘經典哲學語句

造物之前，必先造人。

賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業家。

最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。

絆腳石乃是進身之階。

銷售世界上第一號的產品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。以誠感人者，人亦誠而應。

偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

先知三日，富貴十年。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

經典語句

什么是忠誠? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多.什么是愛情?就是犯賤的付出.什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢是虛幻的，但當夢化為夢想時，那么請你拋開一切煩惱，用積極的行動來去追求“它”。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

用科學解釋不了的事情。那就試試偽科學吧。用科學證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學證明的東西以經太晚了。

有生命的地方就不會有平靜

回味記憶的枯澀，黑夜的降臨不是你我，可左右的，迷茫中的哭泣，歲月的長河逝去了孤獨，我！——選擇逃避~

什么叫浪漫？明知那個女孩兒不愛他，還送給她999朵玫瑰；

什么叫浪費？明知那個女孩兒愛他，還送給她999朵玫瑰。

每個女人都有兩個版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的?；橐鲋械恼煞蛑豢吹狡拮拥钠窖b本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動機。

人類如鳥，有雙翼，一翼是男，一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來推動它，否則，這只鳥不能飛向天空。

結婚是愛情的墳墓，但是如果不結婚，愛情就死無葬身之地。

吃胃能消化的食物，娶自己能養活的女人。------------------一男人長壽的秘訣

婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即∶兩個人各削去自己的個性和缺點，然后湊合在一起。男人依靠征服世界來征服女人；

女人依靠征服男人來征服世界。