第一篇：古希臘神話故事的特點

古希臘神話故事的特點

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。? 古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。? 古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關系。神和人的基本區別在于神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美_＼的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的生格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內函，歷來吸引了廣大讀者，發出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為后代文學藝術創作豐富的材料源泉。? 古希臘人崇拜眾多神祗。每個城邦都有各自的神祗，并建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個城邦或地區具有一組特征，但在別處可能具有全然不同的特征。所以一個神話會有幾個不同的說法。? 希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護自己的權威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會和人類的社會一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會關系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個奧林匹斯山上的諸神就像一個吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調解糾紛。諸神也可以暫時介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在于諸神長生不老、本領超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠比人類強烈。荷馬史詩的藝術成就? 史詩時代還是人類的童年期，但是這《荷馬史詩》卻達到了當時歷史條件下所能達到的驚人的水平。① 結構的巧妙和完整。《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發怒和息怒這一情節線索來組織材料，形成一個完整的整體，選取精彩的戰爭部分來描寫，有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。主要情節好比是史詩的主干，在這個大的支架當中，史詩還包含有很多插曲。約占全詩的2/3，主干與插曲相結合的方法，使得整個詩篇像一棵大樹，主干分明、枝葉繁茂，更顯得宏偉豐滿。②史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動，表現他的性格。

史詩的詩句優美動聽，采用六音步長短短格的詩體，不用尾韻，節奏感強，與史詩所要表現的內容是很協調的。有些手法與朗誦藝術有著密切的關系，成為歐洲文學史上的典范。③史詩有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多采 三大悲劇詩人的創作特點

（1）內容上，大多取材于神話，往往描寫崇高、悲壯、宏偉的內容并帶有命運觀念，但反映的卻是當代的社會生活和斗爭；悲劇著重表現主人公的英雄行為，形象高大雄偉，氣勢壯烈磅礴，一般沒有悲觀色彩。

???（2）風格上，莊嚴，有陽剛之美。

???（3）在藝術形式上，由戲劇成分和抒情成分組成即演員與合唱隊，演員朗誦對白，合唱隊唱抒情詩。希臘悲劇有固定的程式，一般分為開場、進場、三至五個戲劇場面、退場四個部分。

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲劇詩人的創作標志著雅典奴隸主民主形成、繁榮和衰落三個歷史階段，分別反映了這三個時期的社會生活。埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》；歐里庇得斯的代表作《美狄亞》。

但丁中的新舊思想的矛盾

但丁是新舊交替時代的詩人，基督教的神學觀念，中世紀的思想偏見，在他的世界觀中仍占相當比重，這就決定了《神曲》的思想內容是極其復雜和矛盾的。

（1）但丁對宗教和教會以及教職人員的雙重態度。他雖然揭露貪婪腐敗的教皇和僧侶，但并不反對宗教本身，對神學也是看重的。攸里西斯被當作使用陰謀詭計者，弗蘭采斯卡和保羅因淫行全被放進地獄中受苦，與此同時，卻把一些“虔誠的”教士、苦行者、殉教者和為基督教信仰而犧牲的十字軍戰士放在天堂。

（2）但丁對世俗生活的雙重態度。他雖然歌頌現世生活，但又把它看作是來世生活的準備。（3）但丁對封建統治階級及其代表人物的矛盾態度。他真誠渴望祖國統一，但又天真地把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，為此他在《神曲》中不惜對他加以美化，在天堂給他安排了位置。

（4）但丁對人類文化的雙重態度。他推崇古典文化，但又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。

這些都表現了但丁作為中世紀最后一位詩人具有的神學世界觀和作為新時代的第一個詩人的人文主義世界觀的矛盾。

《堂吉訶德》中的人物形象及反應的現實意義

1、《堂吉訶德》的意義。

首先，塞萬提斯在小說的序言和結尾都一再聲明，他創作這部小說的目的是為了“引起世人厭惡虛妄荒誕的騎士小說”，以便將其“掃除干凈”。作者模仿騎士小說的寫法，寫主人公堂吉訶德因癡迷騎士小說而癲狂，使讀者在笑聲中理會到作者的意圖，果然，塞萬提斯達到了目的：那些美化、頌揚騎士精神并在思想上與新興資產階級思想相抗衡的騎士小說很快就失去了它的讀者市場。

其次，小說更重要的意義，表現在對西班牙現實的反映。小說以堂吉訶德的三次出游為線索，在看似荒唐的故事中，真實地反映了西班牙的現實。小說中，沿著主人公的行走路線，作者描寫了上自宮廷城堡下至農舍客店的極其豐富的社會生活和社會各個階層的700多個人物，極其廣泛地反映了16世紀末17世紀初西班牙的政治、經濟、宗教、道德、風俗等各方面的情況，寫出了封建政權、天主教會的黑暗腐敗和廣大人民群眾備受壓迫的實情，揭露了西班牙王國表面強大而實際已趨衰落的本質。

2、分析堂吉訶德的形象。

首先，他耽于幻想，脫離實際，想在幻覺中建立偉大的騎士功業，所以在生活中常常鬧出一

些笑話。他帶著幻想中的騎士狂熱，把風車當成巨人，把窮客店看成豪華的城堡，把羊群當作軍隊，把苦役犯當作受害騎士。他沖殺過去，善良的動機往往適得其反。他一路行俠，闖了許多禍，鬧出許多笑話。堂吉訶德要恢復過時的騎士精神，因而成了一個夸張的、滑稽的喜劇性角色。

其次，在堂吉訶德身上還有一種堅忍不拔的精神和許多美好的品質，具有濃重的悲劇色彩。他的行俠宗旨不是封建騎士忠君、護教，而是要匡正時弊，改革社會。在他身上還具有人類一些美好的品質。他不怕人們議論、譏笑和咒罵，不怕打擊，不怕困難，體現了一種不畏艱險，百折不撓的精神；還體現人類的勇敢、善良、正直的品格及對愛情忠貞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行為，為了追求自己的正義理想而置自身危險于不顧，愿為社會而不惜犧牲自己的生命，是一個帶有悲劇性因素，有著崇高境界的“瘋子”。

第三，他還是一個具有淵博學識和人文主義思想的人文主義者。只要不談騎士道，他就見解高明，知識淵博。他懂得好幾種語言，熟悉古希臘羅馬文化，說話時引經據典，對社會的批評，對戰爭、法律、道德、文學藝術都具有人文主義的思想觀點。他認為人是否高尚，不在門第，而在美德。他還主張做文官的應該廉潔公正，做武官的應該具有堅定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想與藝術 偽君子的藝術特色

（1）遵守古典主義“三一律”，情節圍繞揭露答爾丟夫的偽善而展開，地點集中在奧爾恭家里，時間沒有超過24小時。

（2）人物性格類型化、單一化。如答爾丟夫是單一的偽善，奧爾恭是單一的盲從。（3）劇本結尾生硬，歌頌了明察秋毫的國王。以上三點主要體現了古典主義文學的基本特征。此外，《偽君子》還具有獨特的喜劇風格。兼有民間鬧劇、傳奇劇、悲劇和風俗喜劇因素。突破古典主義法則，堅持現實主義美學原則。《偽君子》取材現實生活，具有強烈的現實主義因素和社會批判精神。

《浮士德》的形象與思想意義

首先，浮士德是一個具有高度概括性的形象。他是一個理想的探求者，一生經歷了漫長而復雜的道路。這個過程實際包括了宗教改革、文藝復興以來，一直到19世紀初期300年間歐洲和德國進步知識分子精神探索的道路。浮士德從中世紀的精神束縛中解放出來，擺脫了低級的官能享樂和迷離的情欲，否定了為封建王朝服務的妥協道路，也否定了向古代藝術美去尋求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由勞動開拓人人幸福的樂園。浮士德的形象成了資產階級上升時期進步知識分子的藝術概括，特別是資產階級啟蒙思想家的藝術概括。其次，在浮士德探求過程中，表現出一種不斷追求、勇于實踐、自強不息的精神。從他在書齋中領悟到“泰初有為”，到他終生探索的最后結論“要每天每日去開拓生活和自由”，都體現了這種精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一個善人只要他努力向上就不會迷失正途“，到全詩的結尾部分，一位天使把他接上天堂是又說，”凡是自強不息者，到頭來我輩均能救“，前后呼應，有意突出浮士德積極行動的精神。

第三，浮士德的性格充滿矛盾，他的前進道路上貫穿著辨證的精神。浮士德曾 歌德認為浮士德自身與客觀現實產生矛盾，精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點，不斷探索。而在他克服自身弱點，不斷探索的時候，魔鬼靡非斯特正好起了推動作用。這一點，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面對人的努力抱有堅定的信念，認為“一個善人在他摸索之中不會迷失正途”，最后總會成功。另一方面，天帝又認為人們的精神總易松弛，貪愛絕對的安靜，所以他才造出惡魔，“以激發人們努力為能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實踐過程中，不斷克服自身的弱點，不斷地前進。

?浮士德的一生就貫穿著他與靡非斯特之間的矛盾。他內心的兩重性決定了他既容易接受魔鬼 的引誘，又能不斷戰勝惡魔的誘惑，在歧途和錯誤中克服自身的矛盾而達到至善。整個詩篇貫穿著這種辨證的樂觀的精神，鼓勵人們在與反動、落后勢力的斗爭中，在與自己的錯誤的斗爭中，不斷去追求理想，實現理想。這是《浮士德》中難能可貴的思想精華。

第四，浮士德一生的探索以找到理想為終結，然而這個理想實質上不過是資產階級理想化的王國。在他建造的海邊樂園里，他已經變成了土地占有者，他和靡非斯特在建造樂園過程中的行為，清楚地表現出其事業的資產階級掠奪性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后說出的，說明浮士德是回避了自己實踐中的丑惡而幻想一個普遍幸福的樂園。浮士德沒有真正實現他的理想，他的一生仍然是一個理想探索者的悲劇。《浮士德》是德國文學史上影響最大的作品之一,是世界文學寶庫中一顆熠熠生輝的明珠,走進《浮士德》這一宏大的藝術畫卷中，除了給我們以令人陶醉的藝術享受外，更重要的是以它所蘊藏的深邃的思想內涵啟迪著全人類，啟迪著我們每一個人。這部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一場打賭為主線展開，梅非斯特做浮士德的奴仆，極力使他感到滿足，而浮士德必須永不滿足，不斷進取，否則，他將死去，靈魂被魔鬼支配。梅非斯特設計了學者生活、愛情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然這五種生活來極力誘惑浮士德，浮士德于五種生活中跨越時空界限，在歷史和現實之間飛揚。每一種生活都不同程度地引誘著他；他曾多少次墮落，多少次快要感到滿足，然而又總是堅定信念，戰勝自我。到最后，他雙目失明，帶領百姓在海邊建立理想家園。他對自己從事的改造大自然的偉大事業，由衷地發出贊嘆：“你真美啊！請停留一下。”按照契約，他倒地死去。但魔鬼最終未能俘虜他的靈魂，他的靈魂被天使帶上了天堂，見到圣女和圣母，她們象征著人類的光明前景。文化巨人歌德在這部巨著中傾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德這一栩栩如生的人物形象。他為了探索人生真理，追求美好理想不斷地求索、進取、奮斗。雨果創作中的人道主義思想和浪漫主義風格 于連的形象

一、于連的命運是其性格的悲劇 在小說《紅與黑》第四節“父與子”中有一段對于連的肖像描寫： 他的兩腮紅紅的，兩目低垂著。他是一個8歲到9歲間的少年，表面看來，文弱、清秀，面貌不同尋常。他的鼻子好像鷹嘴，兩眼又大又黑。在寧靜的時候，會射出火一般的光輝，又好像熟思和探尋的樣子，但是在一轉瞬間，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會并于兩位貴族女性發生戀情的資本，但同時也是鑄就他命運悲劇的一個潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領悟到人應該是有尊嚴的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業。可惜于連出生時，拿破侖的時代已經過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當時年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時的，內心有著仇恨，但在波旁王朝復辟與反復辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰，住在他的思想與行動，“紅”與“黑”的抗爭，注定了他悲劇性的命運。

二、于連的性格及是柔弱的又是殘暴的 小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一

巴掌，直打得于連暈頭轉向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關在監獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預付給他的膳食費和教育費”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，并隨著條件的變化和環境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內心中的女心里形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統一在于連一人身上。其實，榮格的這一觀點用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當成她的孩子。盡管二者在事實上并非有血緣關系，但在他們的潛意識中存在著“俄狄浦斯情結”，從而導致“亂倫”的恐懼。尤其是當德·瑞那夫人的孩子突然病倒時，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導致“娶母”的結局，于連只得處處逃避，向索福克勒斯筆下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應驗而逃亡異鄉。正當于連和瑪蒂爾德的戀情將要達到“高潮”時，德·瑞那夫人便出面干預了。雖然她對于連母子式的戀情難以實現，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發了于連，失于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現破壞了他即將到手的錦秀前程，實際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當于連認識到“娶母”的結局將無可挽回時，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪蒂爾德小姐的最終拋棄。但于連實際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當他得知德·瑞那夫人沒有死時，他先是驚喜與他所愛的人并沒有死，隨之擔心的娶母結局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當法庭判他死刑時，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認法庭的判決是“公正的”： 我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預謀的。??在結束以前，于連又回過頭來談預謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限熱愛?? 這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。

三、于連既是作者本人又是他的理想 仔細比較司湯達的生平與于連的經歷，我們不難發現，司湯達不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處。可以說，《紅與黑》中的于連形象實際上就是司湯達本人，通過于連這一形象，不但表達了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現了他一生屢受政治挫折的坎坷經歷；通過于連和德·瑞那夫人的優美愛情抒發了他的戀母情結；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會的認識是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達本人。可以說，整部作品就是作者全部內心世界升華的結果。

四、于連性格中的來復線 小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價還價，老索黑爾關心的只有一樣東西――金錢，而于連關心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當嚴重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個來復

線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個來復線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會激起一個自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 比如有一天在花園喝茶的時候，傍晚天色有點黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個貴婦人，這是修養使然。但于連馬上產生一個念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手。”經過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因為他的自尊心得到了滿足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。

五、小結 最后我們來看看于連的結局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執造成的必然結果。生命原本是平衡的，當生命的一種狀態達到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個極端。于連必然走向死亡，他的命運里包含著偉大的自然法則。《人間喜劇》的批判現實主義的成就

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發，洞悉整個法蘭西政治、經濟、思想、道德以及歷史發展的總趨勢，達到一般作家所達不到的深度和廣度。它具體表現在：

1． 立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個社會，做社會這個歷史家的書記，寫出一部法國社會的風俗史，這使他能站在現實主義的高度，展示歷史的發展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把1816-1848年王政復辟、七月王朝期間廣闊的社會生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產者發跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級斗爭的觀點深入探討各階級的動向，指出“模范社會的最后殘余怎樣在暴發戶的進攻下最后被掃除”，深刻反映出時代的本質。它以經濟決定一切的觀點，研究金錢征服整個社會的歷史進程，揭露本質，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

《雙城記》的人道主義

雙城記可分為三個部分：第一部“復活”，寫醫生出獄；第二部“金錢”，寫醫生和女兒的生活以及侯爵作惡多端和法國大革命的爆發。第三部“暴風雨的痕跡”，寫革命后殘酷的階級斗爭，主要是人民的復仇，醫生和冤獄和伐石太太的復仇欲望何以如此強烈的謎底在此揭開。三個故事環環相扣，緊密交織，形成了一個網狀結構，使情節顯得波瀾起伏，復雜精妙。作者這樣設計，有利于表現馬奈特醫生心中的愛與恨的矛盾，體現出他恨的深沉，愛的博大；也有利于塑造路茜高大純美的形象，襯托出伐石太太兇殘狠毒的嘴臉。此外，這樣的設計，更有利于把愛的力量渲染的淋漓盡致，至高無上，完全表現出作者的人道主義思想。多余人形象系列 “多余人”是19世紀初俄國貴族青年中的一種典型，他們性格的基本特點是：厭惡上流社會，卻又無力反抗；渴望自由，卻又盲目而無目標；幻想有所作為，又嚴重脫離人民。因此，他們成了社會上的“多余人”。奧涅金是俄國文學中第一個“多余人”的形象。普希金在這里通

過多余人形象探討了1825年俄國貴族知識分子革命失敗的深層原因，暗含著對貴族革命的否定。

詩體小說《葉甫蓋尼?奧涅金》的主人公葉甫蓋尼?奧涅金是彼得堡的貴族青年，他是19世紀初俄國貴族青年的一種典型。他一方面厭倦貴族社會的生活方式，感到了時代的風暴即將到來、貴族階級必然滅亡的大趨勢；另一方面又因為階級的局限而沒有勇氣和能力參加革命斗爭，也看不到社會發展的前景，因而苦悶不安，情緒憂郁。他接受了西方進步思想的影響，對現實不滿，對周圍的事物開始懷疑。通過讀書、從事創作、和在自己的莊園里從事農事改革，他試圖有所作為。這是當時進步貴族青年的表現，顯然高于那些醉生夢死的花花公子。但是，奧涅金并未與上流社會徹底決裂，他心靈深處還保有貴族青年的種種習性，如毫無實際工作能力，缺乏毅力和恒心等。他厭惡辛勤的勞動，沒有刻苦讀書的毅力，莊園的農事改革也是半途而廢。貴族階級的傳統思想和習俗仍嚴重地制約著他。

奧涅金的形象反映了俄國19世紀20年代一一部分貴族青年彷徨苦悶和無力從事社會斗爭的矛盾性。這類青年在俄國文學中成為一種特殊的形象，即“多余人”。《死魂靈》對農奴制的揭露

《死魂靈》中的五個地主群丑圖將俄國社會的黑暗腐朽暴露無遺，馬尼洛夫表面溫文爾雅，甜得發膩，實際上精神空虛，只講庸俗禮數；科羅潘契加狡猾多疑、貪婪自私；羅士特萊夫是一個橫行霸道的流氓無賴；梭巴凱維奇在盤剝農民方面兇殘狠毒；潑留希金則是一個十足的守財奴。果戈理全面揭露了農奴制度的腐朽沒落，使小說成為埋葬農奴制的挽歌。《罪與罰》的主題與藝術成就 主題

（1）社會主題：通過拉斯柯爾尼科夫和索尼婭兩家的遭遇，表現俄國底層社會的苦難，說明貧窮使人犯罪。

（2）哲學主題：通過拉斯柯爾尼科夫的哲學思考，探討了以下命題： A、善與惡的辯證關系： B、庸人與超人的問題：

（3）宗教主題：陀氏有著濃厚的宗教意識，他認為宗教是一切人的最后歸宿。拉斯柯爾尼科夫代表社會道德和法律的叛逆者，索尼婭代表悲慘命運的受難者，最終均在上帝的懷抱中得到慰藉。

“罪”與“罰”的含義： “罪”指謀殺犯罪。

“罰”有二義：一指犯罪后良心折磨，是心罰，體現人內心深處永存的道德律；二指受到法律的制裁，是體罰，體現社會法則的嚴酷公正。《罪與罰》的藝術特色：

第一，作品充滿哲理性。作家把主人公犯罪與受罰的問題提到哲學的高度加以探討，讓兩種相互對立和沖突的人物思想圍繞問題展開論爭。

第二，善于“刻畫人的心靈深處的奧秘“。作家始終讓人物處于無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內心沖突，揭示人物的內心世界。為了更深層次揭示人物性格，作家還用了夢魘、幻覺和變態的心里描寫等手法。

第三，結構嚴謹，情節曲折，氣氛緊張。作品主要寫了主人公的犯罪受罰和新生，結構完整嚴謹。主人公激烈的內心搏斗和殺人場面都顯得緊張。

第四，場面轉換快，場景推移迅速，主要情節是幾天的事，但在濃縮的時空中卻包含了豐富的思想內容。復調結構

俄國著名文學理論家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小說里發現了“復調現象”，這是相對于巴赫

金稱之為“單調”的樣式而言的。在“單調”樣式中，作家以一種很肯定的觀點來演繹故事，其觀念左右著作品故事的進程直到結局。但陀斯妥耶夫斯基的小說卻創造了人物形象的全新結構，主人公的意識不為作家的框架所限，和作家具有平等地位。作家和作品中的每個人物像樂曲中的不同聲部，互相對話、互不干擾的存在著，作家始終未提供給讀者一種肯定的結論。巴赫金認為陀氏“創造了一種全新的藝術思維模式——復調型的藝術思維”。? 《卡拉馬佐夫兄弟》（將人的靈魂的深，顯示于人的?）

老卡拉馬佐夫??德米特里（卡捷琳娜??格魯申卡）伊凡??阿遼沙??斯梅爾佳科夫

“將貫穿全書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱了一輩子——是上帝的存在問題。”? 卡拉瑪佐夫氣質

這個詞語源于陀斯妥耶夫斯基的長篇小說《卡拉瑪佐夫兄弟》。作品中刻畫了一群卡拉瑪佐夫家族成員們在社會大動蕩大轉折面前，表現出悲觀失望、道德淪喪、情欲橫流，反映出一部分俄國貴族階級在農奴制分崩離析和資本主義長足發展的狀況下，看不到出路，悲觀厭世，無可奈何而自甘墮落，他們的性格帶有極大的時代典型性，因而稱之為“卡拉瑪佐夫氣質”。《戰爭與和平》的藝術特色

《戰爭與和平》藝術成就卓著。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長篇小說表 現生活的幅度，并在傳統的史詩體小說和戲劇式小說的基礎上創造了一種比較成熟的形 態。小說場面壯闊，結構清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開闊的美。同時，小 說時代感強烈，它雖是一部歷史題材小說，但卻反映了農奴制改革后俄國前途和人民作 用的問題。因此，《戰爭與和平》當之無愧地是一部“了不起的巨著”。《復活》的藝術成就

首先，獨具一格的“心靈辯證法”是托爾斯泰心理描寫的特點，也是小說在藝術上最突出的一個特點。

托爾斯泰以擅長人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內心抓住思想感情的每一個細微的變化，一絲一毫地追索出人物思想感情的巨大變化或劇烈轉變的全過程，充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉化的演變過程。在進行心理描寫時作家又善于同具體的社會場景和自然場景相配合。所以，托爾斯泰的心理描寫顯得特別深刻、細膩和真實。其次，《復活》充分顯示了托爾斯泰樸實無華的現實主義風格。它以單線條的情節線索平鋪直敘描繪廣闊的現實生活，直接、不加修飾地描寫男女主人公遭遇的種種事件，這種樸素的敘述大大地增強了小說的真實性，非常客觀地展示了一幅19世紀末俄國社會生活的典型畫面。第三，作品具有巨大的諷刺力量。托爾斯泰在描寫法院斷案時，大量運用了尖刻的諷刺筆法。第四，廣泛地描繪了社會生活畫面。《復活》情節主線非常單純，卻出色完成了多方面、重大的社會批判主題。主要在于作品結構容納了眾多的藝術畫面。作品先以法庭審判為焦點，在調整不同焦距攝取各種社會生活場景，從而組建起了大容量的整體結構。法庭的錯判，引出了聶赫留朵夫四處奔走的情節，隨著就出現了俄國社會各種領域的畫面。這樣，小說男女主人公關系這一極為簡單的情節主線連綴起了眾多人物和各種場景，構成一個龐大的有機整體，極大地擴充了小說的藝術容量。《安娜卡列尼娜》的人物形象

肖渃霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇意義 雪國的藝術特色

第一，川端繼承日本古典文學重視人物心理刻畫的傳統，在細膩描寫人物心理活動方面，有其獨到之處。他在《雪國》中巧妙運用自由聯想這種獨特的心理描寫法，把葉子的形象放到島村的腦海里去，讓島村在邏想中強化和美化葉子的形象，從而也就細膩地反映了島村本人 的性格和品質。

第二，在結構上借鑒西方“意識流”的創作手法，突破時空的連貫性，主要以人物思想感情的發展或作者創作的需求作為線索，展開敘述。《雪國》在總體上基本按照事物發展的時間順序來寫，在某些局部又通過島村的自由聯想展開故事和推動情節，從而適當地沖破了事物發展的時間順序，形成內容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。

第三，作品鮮明地體現了“新感覺派”所主張的以純粹的個人官能感覺作為出發點，依靠直覺來把握事物的特點。比如《雪國》結尾描寫葉子在蠶房火災中為救出孩子而獻出生命的一段情節，依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼里，火災充滿詩意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下??在島村心目中，也可以說是在作者心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術效果來看，這種描寫似乎使葉子這個非現實美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。

第二篇：古希臘神話故事

古希臘神話故事

一、普羅米修斯

普羅米修斯是一個古老神祗的后代，當他降生的時候地上并沒有人類，他來到清澈的河邊看到了自己的倒影時，產生了用泥巴捏一個和自己一模一樣的泥娃娃的想法，捏出來的第一個泥娃娃非常漂亮，于是他決定捏一大批這樣的人，可是捏出來的人并沒有生命。為了賦予人類生命，他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格封進人的胸膛里，又請來智慧女神雅典娜給這些人吹了神氣，從此這些人就有了靈性。以后，這些人繁衍生息，不久就形成了一大群，遍布世界各地。

可是這些人并不知道怎樣使用自己的四肢，也不知道神賜予他們的靈魂有什么用。普羅米修斯開始幫助他們，告訴他們怎樣觀測天上明星的運轉，幫助他們發明了數字和文字，使人類學會運用數字來進行計算和使用文字交流思想；教人類駕馭牲畜，給馬套上韁繩，使它拉車或拉人；幫助人類發明了船和帆，人類就可以在海上航行；當看見人類中瘟疫流行時他發明了藥物，告訴人類怎樣進行治療；引導人們發現礦石，開采鐵和金銀；教會人類農耕技藝，使他們生活更加舒適。

天上的眾神注意到了這些剛剛形成的新人類，他們要求人類敬重自己，并以此作為保護人類的條件。神靈們在希臘的黑科涅集會商討人類的權利和義務，普羅米修斯為了保護人類，避免最終的條件過于苛刻，代表人類宰了一頭牛祭奠神靈，但在祭奠的過程中他觸怒了宇宙的主宰者宙斯，宙斯拒絕為人類提供火種，而火種是人類最需要的一樣東西。普羅米修斯想出了一個好主意。他拿來一根又粗又長的茴香稈，扛著它悄悄地走近太陽車，太陽車正燃燒著熊熊的火焰，于是他將茴香稈伸過去點燃，然后馬上帶著閃爍的火種回到了大地，很快大地上就有了第一堆燃燒著的木柴，火越燒越旺，烈焰沖天，宙斯在天上看了之后氣得渾身發抖。

宙斯決定以一種新的形式來懲罰人類，他命令諸神創造了一人美麗的女人——潘多拉，眾神的使者赫爾墨斯把語言的技能傳授給她，愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力，宙斯親自給她注入了惡毒的禍水，一切天神都饋贈給她一件危害人類的禮物，然后把她帶到人間。她找到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯，遞給他一個精巧的盒子，盒子打開之后冒出一股股黑煙，黑煙迅速地擴散，很快就鋪滿了大地上的每一個角落，這是宙斯賜給大地的瘟疫和災害。從此，人間發生了翻天覆地的變化，人們變得憔悴不堪，死神經常帶走善良的人，他在人群中狂奔，擄走了人們的生命。

宙斯也對普羅米修斯進行了報復，他下令把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖上，他的腳下就是可怕的深淵，他被直挺挺地吊著，根本就無法入睡，甚至不能改變一下姿勢，最可怕的是宙斯每天派一只兇狠的惡鷹來啄食他的肝臟，不管被啄食的肝臟有多少，又總是很快地長了出來，然而，這種痛苦是無法忍受的，可憐的普羅米修斯將永遠承受這種折磨，他沒有絲毫怨言，忍受著最痛苦的折磨。

后來，宙斯的兒子赫拉克勒斯來到這里，一箭射死了惡鷹，并用喀戎作為普羅米修斯的替身留在了懸崖上。宙斯還是不滿意，他讓普羅米修斯戴上一只鐵環，環上鑲著一塊高加索山的石子，表示普羅米修斯仍然被鎖在高加索山的懸崖上。

二、呂卡翁

在潘多拉的盒子的災難后，宙斯不斷聽到人類的惡行，他感到非常震驚，于是他扮作凡人來到人間的一個國度，這個國家的君主叫呂卡翁。呂卡翁非常粗暴地對待宙斯，根本不把他放在眼里，在宙斯暗示他是宇宙的主宰者后，人們都跪下來向他頂禮膜拜，但是呂卡翁輕蔑地搖搖頭，表示根本不相信。

到了晚上，呂卡翁決定要殺死宙斯。在殺宙斯之前，呂卡翁先殺了一個外鄉人，他把這個外鄉人的四肢剁掉，又把他丟到開水里煮，然后又把他放到火上燒烤，這一切宙斯都看在眼里，他異常地憤怒，用復仇的火焰把宮廷燒成灰燼，并把呂卡翁變成一只嗜血成性的惡狼。

三、丟卡利翁

因為神靈本來就對人類的惡行非常不滿，加上宙斯在人間受到呂卡翁的侮辱，于是眾神決定將這一代人從地球上徹底消滅，他們用狂風、洪水、饑餓把人類消滅殆盡。普羅米修斯的兒子丟卡利翁和他的妻子皮拉事先得到了父親的警告，提前造了一艘巨大的船，當洪水來的時候他們駕著大船駛往帕爾那索斯山，在洪水退去、烏云散去后，天地間一片狼藉，田野一片泥濘，昔日美好的家園一下子變得面目全非，他們抱頭痛哭。

他們來到半荒廢的神壇，懇求女神忒彌斯告訴他們創造人類的方法，忒彌斯要他們戴上面紗，解開腰帶，然后把他們母親的骸骨扔到身后去。皮拉聽后開始痛苦，她覺得母親是不可侵犯的，怎么能把她的骸骨扔到身后呢？丟卡利翁則陷入深深的思索中，忽然，他明白了女神忒彌斯的旨意，大地就是人類的母親，巖石正是她的骸骨，于是他帶著妻子皮拉蒙住頭，再解開腰帶，然后把巖石扔到身后，丟卡利翁扔的石塊馬上變成了男人，皮拉扔的巖石則變成了女人，于是世界上又有了一批新的人類。

四、法厄同

法厄同是太陽神阿波羅最心愛的兒子，因為有人說他不是太陽神的兒子，而是一個沒有父親的野種，所以他非常難過，于是就來太陽神阿波羅的宮殿想問問他的父親事情的真相。太陽神聽到這些謠言之后非常生氣，為了滿足法厄同向所有人證明他是自己的親生兒子的要求，他指著冥河發誓會滿足法厄同的任何要求。法厄同提出了獨自駕駛太陽神的太陽車的要求，阿波羅聽了這個要求后嚇了一跳，他給法厄同講了凡人不能駕駛太陽車、除了他自己沒有人能站在噴著烈焰的太陽車上、駕駛太陽車每天的行程、路上的驚險等等，希望法厄同能夠改變愿望，但是法厄同堅持不改變自己的決定，阿波羅無可奈何，只好答應了他。

黎明來臨的時候，阿波羅給法厄同涂上了可以讓他抵御熊熊燃燒的火焰的圣膏，又給他金光閃閃的太陽帽，并且不斷地警告兒子千萬不能用鞭子抽拉車的馬，不能讓它們跑得過快或過慢，不能彎下腰去，不能站得太高。法厄同臨行時阿波羅還是希望他改變決定，但是法厄同拒絕了。

法厄同駕著太陽車出發了，他為能駕駛太陽車而高興，陽光下的大地的美麗更是讓他興奮，但是拉車的馬發現今天的轡頭比平日輕了許多，車子也好像是空的一樣，最終它們知道今天換了一個新主人，而且這個主人很溫順，于是它們就放大膽子了，調皮地上下顛簸，而且任性地偏離了軌道，在天空中狂奔起來。法厄同發現事情不對，他上下顛簸，而且感到一陣顫栗，一下子就失去了主張，忘了該走哪條軌道，更沒辦法控制撒野的馬，更要命的是當他他向下看時嚇了一大跳，不由得恐懼起來，這個時候他開始后悔。但是，一切都已經來不及了，這時候大地上的水汽都被蒸發了，到處都在冒煙，地面已經龜裂，田地上幾乎冒出火花，草原干枯了，人們四處逃竄，耕地變成了沙漠，無數城市冒出滾滾的濃煙，黑人的皮膚就是那時候變黑的。法厄同看見大地在冒煙，熱流滾滾，自己的每一次呼吸都像在噴火，坐著的太陽車像是一座巨大的火爐，所有的熱氣包圍著他，從地面爆炸出的灰石從四面八方朝他襲來，最后他實在堅持不住了，馬和太陽車都完全失去了控制，熊熊的烈焰四處亂跑，燒著了他的頭發，他一頭跌倒，來不及慘叫一聲就掉了下去，只見空中落下一團火球，火球掉進了埃利達努斯河，這就是法厄同的結局。

五、阿克忒斯

阿克忒斯是一個年輕的船員，有一次在航海的時候他和其他船員在海邊發現了一個喝醉酒的年輕人，這個年輕人特別漂亮，于是他們就把他抬到了船上。阿克忒斯覺得這個人有著天神的氣質和外貌，他應該是一個神靈，事實上這個人正是酒神巴克科斯。阿克忒斯對巴克科斯非常敬重，但是其他所有人都嘲笑他，認為他昏了頭，他一如既往地敬重著巴克科斯，這讓其他人都非常惱火，他們抓住阿克忒斯的衣領，準備把他扔進大海，幸好阿克忒斯抓住了船上的一根繩索，最后才沒被淹死。

這時巴克科斯清醒了，他要求船員們送他回家，船員們假意答應了他的要求，實際上卻向相反的方向開去。酒神早已發現了他們虛偽的計劃，于是他裝出一副絕望的樣子哀求船員們送他回家，水手們卻只顧嘲笑，一點也不理會他的哀求，只顧奮力劃槳，一點都不改變航向。酒神巴克科斯發怒了，他讓船擱淺了，又把船員一個個地變成了魚，讓他們從甲板上跳進了大海。善良的阿克忒斯呆呆地看著這一切，等待著酒神將自己也變成一條魚，但是，他等了很久，卻發現自己沒有變成魚。他驚訝地看著酒神巴克科斯，酒神微笑著對他說：“你是一個善良的人，來吧，我不傷害你，你喝下我送給你的酒，你會永遠健康的。”

六、代達羅斯

代達羅斯是一位偉大的藝術家，也是一位建筑家和雕刻家，雅典的人們幾乎都喜歡他的作品。代達羅斯有一個徒弟叫塔洛斯，也是他的外甥。塔洛斯非常聰明，天分很高，后來他的技藝超過了代達羅斯。代達羅斯非常嫉妒，每當聽到外面有贊頌塔洛斯的聲音時，他就會有一股無名的怒火。有一天，代達羅斯趁塔洛斯在雅典城墻上游玩時，一下子把他從高高的城墻上推了下去，殘忍地將他的外甥殺死了。

代達羅斯非常害怕，就帶著他最愛的小兒子逃離了雅典，逃到大海中的克里特島。克里特島上的國王彌諾斯非常熱情地接待他，并請他為自己的牛頭人身的怪物建造一個迷宮。代達羅斯費盡心血造了一個非常奇妙的迷宮，大家都贊賞他的技藝，他一下子就受到了人們的尊敬。但是他非常思念故鄉，而且國王對他一點也不真誠，也不可能放他走。代達羅斯決定帶著小兒子從天空逃離，他們收集鳥兒們的羽毛制作了四扇有力的翅膀，但是他的小兒子在飛越海洋的時候因為飛得太高被太陽把羽毛燒焦了，并從天空掉進海里淹死了。

代達羅斯陷入了絕望，帶著巨大的悲痛飛到了西西里島，在這里受到了國王最熱情的招待，他在這里興修水利、建造人工湖和城池，人們非常尊敬他。但是由于兒子慘死在海中，而且一直想念家鄉，他的晚年過得并不是很幸福，最后在無限的悔意中死去。

七、柏勒洛豐

柏勒洛豐是一位王子，但是因為過失殺了人，不得不進行大逃亡。他來到提任斯，國王非常熱情地接待了他，并且赦免了他的罪行，讓他成了一個自由人。當國王的妻子看見了柏勒洛豐，馬上就被眼前的美男子驚呆了，竟然悄悄地愛上了他并開始引誘他。但是柏勒洛豐是一個心地善良、品質高尚的人，他對國王的妻子非常冷淡。于是王后決定報復他，在國王的面前說柏勒洛豐愛上了她并且引誘她，她不想受到屈辱，希望國王驅逐他或殺死他。國王非常生氣，想立即殺了他，但一想起柏勒洛豐平時對他的種種好事，又下不了手，并且還非常欣賞他的才能，實在不忍心殺害他。

于是國王決定讓他的岳父來殺柏勒洛豐，他派柏勒洛豐給岳父送了一封家信，而信中要他的岳父看了信后就殺了送信的人。國王的岳父是一個非常熱情有禮的君主，當他看到彬彬有禮的柏勒洛豐時非常喜歡他高貴的舉止，他沒有馬上看家信，而是每天設宴款待他。到第十天的時候國王才想起女婿的家信，看了信后他不禁倒吸了一口冷氣，他不明白女婿為什么要殺了這個年輕人。國王想了很久，最后還是決定不殺柏勒洛豐，但是為了完成女婿的要求，他決定派柏勒洛豐去完成一次必死無疑的冒險，讓他去消滅一個叫喀邁拉的危害人類的怪物。天上的神仙非常同情柏勒洛豐，覺得他是無辜的，于是決定幫助他。珀伽索斯是一匹會飛的戰馬，他是海神波塞冬的兒子，他決定給柏勒洛豐當坐騎；雅典娜送給他一個帶有金色的轡頭。在神靈的護佑下，柏勒洛豐殺死了喀邁拉，然后又奉國王的命令去攻打呂默人，神靈依然在暗中幫助他，他又取得了勝利。

國王消除了殺柏勒洛豐的念頭，敬佩他、賞識他，并且將自己最美麗的小女兒嫁給他。柏勒洛豐婚后的生活非常幸福，他們生了兩個兒子和一個女兒，女兒非常漂亮，長大后宇宙的主宰宙斯都愛上了她。但是柏勒洛豐因為有了神馬而非常驕傲，以至于他不想把它還給海神波塞冬，時常騎著它到處游玩。珀伽索斯非常厭惡他。有一次柏勒洛豐讓珀伽索斯馱著他到奧林匹亞圣山上去游玩，飛到一半的時候，珀伽索斯就在空中直立起來，把柏勒洛豐摔到地上。柏勒洛豐沒有被摔死，可是他已經到了晚年了，他現在才知道神已經拋棄了他，所以他羞于見人，跑到一個沒有人煙的地方悄悄地老死了。

八、奧革阿斯

奧革阿斯是尹利斯的國王，也是一位非常懶惰的國王，他養了一大群牛，但卻從未清理過牛棚里的牛糞，所以牛棚里十分骯臟。宙斯的兒子赫拉克勒斯接受哥哥的命令來給奧革阿斯清理牛棚，當看到赫拉克勒斯這樣一個談吐高雅、氣質不凡的武士時，奧革阿斯以為他是因為沒有錢才會來做這樣的事情，于是許諾說清理完牛棚后會給赫拉克勒斯一筆豐厚的報酬，還叫來自己的兒子作證。

赫拉克勒斯挖了一條深溝引兩條河水來沖牛棚，源源不斷的河水很快就把牛棚沖洗干凈了，非常順利地完成了任務，可是奧革阿斯卻不想付一點點報酬。赫拉克勒斯大怒，請當地的法官來評理，并找來奧革阿斯的兒子為自己作證，但奧革阿斯不但沒有遵從法官的傳令出席法庭，還把自己的兒子和赫拉克勒斯驅逐出國。赫拉克勒斯狠狠地離開了尹利斯，后來他開始復仇，攻占了奧革阿斯的城池，把他和他的兒子們全部殺死了。

九、拉俄黑冬

拉俄黑冬是特洛伊的國王，海神波塞冬幫助他修建了特洛伊城，但他卻沒有付給波塞冬報酬，波塞冬大怒，派海怪在特洛伊耀武揚威危害人類，并且要拉俄黑冬交出女兒他才會停止災難。拉俄黑冬沒辦法，只好把女兒按照波塞冬的要求綁在海上一塊巨大的礁石上，每天面對狂風巨浪，晚上有海怪來唱贊美詩，贊美詩唱完后就把她吃掉。

當拉俄黑冬的女兒還剩最后一天的時間的時候，赫拉克勒斯路過這里，獲知了相關的情況，拉俄黑冬也遇上了他，請求他救出女兒，并且承諾會送給他一群宙斯送給自居祖先的駿馬，這些馬是人間少有的。赫拉克勒斯在夜里殺了海怪，救下了拉俄黑冬的女兒，但是拉俄黑冬卻拒絕送給他那群駿馬，他憤恨地離開了。后來，赫拉克勒斯開始復仇，拉俄黑冬成了他的第一個目標，他很快就占領了特洛伊，殺死了拉俄黑冬，把他的女兒作為戰利品送給了別人。

十、阿德墨托斯

太陽神阿波羅原來有一個非常聰明的兒子，他連死人都能醫活，可是這讓宙斯非常反感，他就派雷電把他劈死了。阿波羅聽到兒子死去的消息后非常憤怒，馬上就把宙斯派去的兇手殺死了，但他也怕宙斯會懲罰他，于是就急忙跑到人間尋找安全的可以藏身的地方。阿德墨托斯是一位國王，他非常熱情地接待了阿波羅，后來宙斯赦免了阿波羅，但他們卻成了非常好的朋友。

有一天阿波羅獲知命運女神將帶走阿德墨托斯的靈魂，于是急忙向她求情，最后女神答應他只要有人愿意代替阿德墨托斯而死，那么他就不用死。阿波羅連忙把事情告訴了阿德墨托斯，但阿德墨托斯找遍了整個王宮也沒有人愿意代替他去死，即便是老得不能再老的父親和母親，最后他年輕的妻子表示愿意代替他去死。人們都不明白年輕的王后怎么會這么做，她說：“如果國王死了，我也不愿再活下去了，還是我代替他去死吧”。阿德墨托斯也不愿讓她死，于是決定自己跟死神一起走，但妻子堅決不答應他的要求，他向妻子發誓永遠不再娶其他女子，王后就靜靜地躺倒墳墓里去了。一時間宮中的人們都被王后犧牲生命的愛情感動得大哭。恰在這時，赫拉克勒斯來到這里，阿德墨托斯熱情地款待了他，且強裝出一副笑臉，但赫拉克勒斯還是知道了事情的原委，于是悄悄等在墓地，在死神來臨的時候跳出來抓住他并逼迫他同意把王后的靈魂重新送回來。

阿德墨托斯很久沒看到赫拉克勒斯，以為是自己招待不周，正深深自責時，赫拉克克斯卻帶著一位披著面紗的女子回到宮中，還極力贊美這個女子的美，希望阿德墨托斯娶這個女子為妻，但無論赫拉克勒斯怎么說他都沒同意，最后赫拉克勒斯揭開了這個女子的面紗，她就是王后，阿德墨托斯非常感動地感謝了他，以后又過上了幸福的生活。

十一、忒拉蒙

忒拉蒙和赫拉克勒斯一見如故，很快就建立了美好的友情，他們一起去征戰特洛伊王國。在他們攻破特洛伊城池后，忒拉蒙第一個沖在最前面，大英雄赫拉克勒斯看見忒拉蒙竟然跑在自己前頭，于是就妒火中燒，馬上拔出寶劍，想把前面的忒拉蒙砍翻。

忒拉蒙一下回頭發現了他的意圖，馬上蹲在地上，用手收集地上的大石頭。赫拉克勒斯感到非常奇怪，問忒拉蒙在干什么，忒拉蒙說：“我在為勝利者赫拉克勒斯建造一座圣壇”。赫拉克勒斯聽后非常羞愧，于是他們又重歸于好，友誼比以前更加深厚。

十二、阿瑞克妮

雅典娜是藝術、工藝和婦女手工之神，也是智慧女神，雙手靈巧，無法忍受別人的挑戰。一位名叫阿瑞克妮的莉迪亞族少女卻瞧不起她的本領，并常吹噓如有機會定能擊敗她。一氣之下，女神裝扮成一位老婦，勸告阿瑞克妮應謙虛一些，但阿瑞克妮竟勇敢地向她發出挑戰。女神卸去偽裝，接受了挑戰。兩位婦女立刻著手創作各自的作品。女神設計的圖案敘述了她與波塞冬爭斗的故事，而阿瑞克妮則編織了一張精細的網。之后，阿瑞克妮吃驚地發現自己輸了，因女神的作品要好得多，她感到非常羞恥，便用一根絲線自縊，但在咽氣之前，女神將她變成了一只蜘蛛，讓她永遠地編織。

十三、西緒福斯

西緒福斯是人類中最奸詐的一個，他在兩個國家的中間地帶建立了一個美麗的國家。他最不喜歡敬仰神祗，又總是背叛宙斯，所以在他死后，被打入地獄接受懲罰。他每天清晨必須把一塊最沉重的石頭從平地運送到山頂上去，但石頭剛剛到達山頂，就會突然從山頂滾下來，他又不得不重新來一次，如此反復，最終使他累的精疲力竭。

十四、尼俄柏

尼俄柏是宙斯的孫女，父親是一位國王，自己也是一位王后。他的父親原是神祗們的座上賓，那時尼俄柏自己統治著一個強大的國家，而且她儀態萬千非常漂亮，所有人都贊揚她的美貌，但更讓她驕傲的是有七個強壯的兒子和七個美麗的女兒，她被看成世界上最幸福的人，非常自豪。

有一天，她來到街上，看見人們在敬奉神祗勒托，于是她非常不高興，大聲斥責他們，并要求他們向自己頂禮膜拜。她的臣民只能驚恐地扯下祭品，悄悄回家去了，但是這一切卻被勒托看見了，她非常生氣。勒托是太陽神兄妹的母親，于是太陽神兄妹決定懲罰尼俄柏，先后殺死了她的七個兒子，丈夫因為悲傷過度拔劍自刎，接著又殺了她的七個女兒。尼俄柏坐在丈夫、兒子、女兒的尸體旁，巨大的傷心使她僵硬，漸漸地變成了一塊巨大的石像，眼睛里還不斷地流出眼淚。

十五、帕里斯

帕里斯是特洛伊國王普里阿摩斯的兒子，他的母親在他出生前做了一個噩夢，預言家說他的出生會毀掉整個特洛伊城，于是他一出生就被丟到荒山里。但是帕里斯沒有被荒山里的狼吃掉，一只母熊哺乳他，當初負責扔掉他的人把他帶回家撫育長大，后來他娶了一個漂亮的姑娘為妻，生活得非常幸福。在一次國王舉行的斗牛比賽中他的姐姐認出了他，他回到了自己的家庭。

帕里斯的父親命令他到遠方去尋找當年被赫拉克勒斯搶去送給別人為妻的姐姐，也就是他的姑姑。當他來到希臘錫西拉島的時候認識了這里的王后海倫，兩人一見鐘情并決定私奔。當他們在海上航行的時候，年老的水神涅柔斯告訴了他們可怕的預言，特洛伊人的家園將會被希臘人燒得精光，并勸海倫回到王宮去，但是他們根本沒有預料到危險，仍然在船上舉行了隆重的婚禮，這就引發了著名的特洛伊戰爭。幾乎所有的神祗和英雄們都參加了這場戰爭，戰火迷漫了特洛伊整個大地，燃燒到了無辜的人民頭上。多年后，古老的特洛伊城成了一片廢墟。帕里斯后來因為得不到結發妻子的原諒而悲慘地死去，海倫被丈夫搶了回去，丈夫原諒了她，但是人民沒有原諒她，當她的丈夫死后，她被流放到一個小島上，悲慘地度過了后半生。

第三篇：古希臘神話故事

清裕陵簡介 乾隆簡介

清高宗法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝（1711年9月25日子時—1799年2月7日），姓愛新覺羅，圣諱弘歷，是雍正帝第四子。也是大清帝國入關后第四位皇帝。乾隆帝確為一代雄主，也是一個很有福氣，也很會享福的帝王。他晚年時曾深深陶醉于同歷代帝王的比較，認為不但“得國之正，擴土之廣，臣服之普，民庶之安”罕有人能相比，甚至連在位時間、年壽、子孫數目等方面自己都是數一數二。封建制度在乾隆掌權下達到了歷史巔峰。他在位時期，平定新疆、蒙古，還使四川、貴州等地繼續改土歸流，人口不斷增加，突破了三億大關，約占當時世界人口的三分之一，開創了中國封建社會最后一個盛世——“康乾盛世”，強大的中國屹立于世界的東方。他60年的穩定統治，維持了中國封建王朝最后一個盛世，他的時代，是中國封建政治、經濟、文化諸方面經過漫長沉淀之后的集大成的時代，他個人也成為這一切的總代表。兆葬之制

清初，第一代順治皇帝親自選定昌瑞山麓為皇家的“萬年吉地”，清裕陵于主峰下始建孝陵。二十年后，第二代康熙皇帝于孝陵之東南建成清陵。又過四十年，第三代雍正皇帝也在昌瑞山附近的九鳳朝陽

山為自己選定了“壽宮”，但工程還未開始，這位皇帝又變卦了，傳下手諭：“此地近依孝陵、景陵，與朕初意相合，及精通堪輿之人再加相度，以為規模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實不可用。今據，怡親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內永寧山太平峪萬年吉地，實乾坤聚秀之區，陰陽合會之所，龍穴砂水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備等語。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢為上吉之壤，但與孝陵、景陵相去數百里，且與古帝制典禮有無未合之處，著大學士九卿詳悉會議、具奏。”大學土九卿等人奉旨舉行會議，引證了歷代帝王營建陵墓之例，其間遠者相距四、五百里，近亦二、三百里。最后君臣一心，以永寧山太平峪萬年吉地雖與孝、景二陵相去百里，但易州及遵化州的地界與京師密跡，同居畿輔，并列神州，其地實未以遙遠為由。于是按皇帝之意，在易縣永寧山太平峪修建了雍正帝的泰陵，打破了“子隨父葬，祖輩衍繼”的制度。乾隆皇帝登極后，本想跟隨父親，也在西陵選擇萬年吉地，以示孝敬。他在西陵選好一塊吉地后，又考慮到后世子孫對此事如何承繼安排。如果子孫們都效法他，眷戀父子之情，相繼葬入西陵，則東陵勢必香火冷落，園寢荒蕪。為兼顧兩陵關系，他便在東陵的勝水峪選了萬年吉地。自乾隆以后,清朝皇帝形成了父在東陵、子在西陵的分葬局面,稱為“兆葬之制”。

乾隆裕陵

以順治的孝陵為軸心，孝陵以西的勝水峪就是乾隆的裕陵。乾

隆皇帝弘歷繼承父祖之業，勵精圖治，奮發有為，武功十全，拓疆兩萬里，使清王朝達到了極盛時期。他的皇陵，工精料美，富麗堂皇，雄偉與豪華程度已不必多言。且不說他陵前神路上石像生的數量超過了康熙的景陵，單是這座陵寢門前小小玉帶橋的奢華與精美，在歷代皇陵中可謂獨樹一幟了。始建于乾隆八年（1743），乾隆十七年告竣，耗銀200多萬兩。

清東陵地宮對外開放的共有四座，除慈禧的一座之外，其余三座都在裕陵體系中。這就使我們有可能進入乾隆的葬身之所，去探究他在人生旅途的終止處所表現出的對生命的理解與追求。裕陵地宮對外開放至今已經十幾年了，仍然充滿著神秘色彩，存在著許多不解之謎。

一、石像生設置8對，比其祖父康熙帝的景陵多了麒麟、駱駝、狻猊各一對，雖數量少于孝陵，但種類卻與孝陵一樣。

二、裕陵大殿東暖閣辟為佛樓，供奉各式佛像及大量珍寶。以后帝陵紛紛效仿，成為定制。

三、陵寢門前的玉帶河上建有三座規制相同的一孔拱橋，龍鳳柱頭欄桿，橋兩端以靠山龍戧住望柱。這三座拱橋造刑優美，雕工精細，在清陵中僅此一例。

四、地宮內布滿了精美的佛教題材的雕刻：三世佛、五方佛、八大菩薩、四大天王、二十四佛、五欲供、獅子、八寶、法器、佛花以及三萬多字的藏文、梵文經咒，雕法嫻熟精湛，線條流暢細膩，造型生動傳神，布局嚴謹有序，堪稱“莊嚴肅穆的地下佛堂”和“石雕藝術寶庫”。裕陵的這些特征既是乾隆皇帝好大喜功、篤信佛教個人意志的體現，也是處于鼎盛時期的清王朝綜合國力的反映。

裕陵地宮內葬乾隆皇帝、孝賢、孝儀兩位皇后，慧賢、哲憫、淑嘉三位皇貴妃，共計六人

妃園寢

裕陵妃園寢是乾隆皇帝的妃園寢，位于裕陵西旁，始建于乾隆十二年（1747年），乾隆二十五年（1760年）又進行了大規模的續建，二十七年完工。裕陵妃園寢初稱妃衙門，建有一孔拱橋及平橋、東西廂房、東西值班房、大門、燎爐、享殿、琉璃花門、寶頂，環以紅墻。乾隆二十五年（1760年），因乾隆帝的寵妃純惠貴妃薨，乾隆帝下令改建妃園寢，增建了東西配殿（各五間）和方城、明樓、寶城；把三座園寢門及兩側的面闊墻拆除，改建到享殿兩旁。改建工程于乾隆二十七年（1762年）告竣，直接動用白銀134004.303兩。

裕陵妃園寢內葬乾隆皇帝的一位皇后、二位皇貴妃、五位貴妃、六位嬪、十二位貴人、四位常在、共計三十六人。其中較著名的人有：烏喇那拉皇后、純惠皇貴妃、慶恭皇貴妃陸氏、容妃等。

裕陵妃園寢從乾隆十七年（1752年）葬入儀嬪起至道光三年（1823年）葬入晉妃止，前后達七十一年之久。

裕陵妃園寢室是清代妃園寢中規制較高的一座，顯現了有清一代鼎盛時期的特色。

第四篇：古希臘神話故事讀后感

古希臘神話故事

古希臘神話是世界文學藝術寶庫里的一朵奇葩，它以浪漫史詩的形式再現了古希臘人的社會面貌和精神生活，滋養了上千年的歐洲文學，對西方文學的發展和繁榮產生了巨大的影響，為人類的文明留下了豐富的精神遺產。這本書精選了近100個最具代表性的古希臘神話故事，包括神的出世、神的家庭、神的創造、神的戰爭、人類世界的起源、人神愛戀、人與神的合作和斗爭等。古希臘神話，一直與《圣經》一樣，是西方文學創作的不竭源泉，是人類歷史上最為璀璨的明珠之一。因此我本學期選讀的就是這本《古希臘神話故事》。古希臘神話故事充滿智慧和神奇的色彩，講述的是宙斯統制天國時期圍繞諸神和英雄們發生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的傳說。在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農業女神的得墨忒耳；有聰明善戰的雅典娜等等。這些眾神每一個都有著屬于自己的獨特故事。

希臘神話中，無論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但我認為也深深地揭露和批判了人性的丑惡。希臘神話稱得上是一部人性批判的寶典。親情可以是很虛假的東西。今天還是你的兄弟，明天就可能成為你的敵人。愛情的不可靠容易使人想起易變質食品，難以長久保存。私欲蒙蔽了心靈，殺戮和復仇充斥著世間，殺戮造成復仇，復仇又重復殺戮。希臘神話對人對神都作了真實的展現，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因為他是英雄而遮蓋其卑鄙，不因為他是神袛而掩蓋其虛偽。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

這本書帶領我走進了神話的世界，讓我同天神們一起主宰著地球和宇宙，認識了古希臘奧林匹斯的十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史的一種回顧。傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。

這本書給我的影響最深的就是：

一、故事中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于神者永生，無死亡期；而人者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，很少有神秘主義色彩。這本書對人對神都作了真實的展現，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。這些天神們有著無比強大的力量，他們彼此和平相處，用一種特殊的力量支持起一個家。

二、亂倫現象嚴重，宙斯娶了自己的姐姐赫拉，作為夫人。弟弟娶了妹妹，在現在人眼中是不可理喻的，但是在3000年前的社會，倫理道德準則還不成熟的情況下，這種現在比較普遍。宙斯是一個濫情的神，跟許多女人有感情糾葛，生了一堆私生子，如赫拉克斯勒、帕爾休斯、雅典娜等等。

三、弒父奪權的現象屢屢發生。烏拉諾斯閹割自己的父親克洛諾斯，宙斯弒殺生父烏拉諾斯等等現象，不禁讓我想起來，在我國春秋歷史階段，也有很多類似的例子，弒君奪位。為了權力，不惜犧牲親情、友情。我想也許這些古老的故事反映出人類的最原始本性——人類天生就是貪婪的。只是在日后不斷的演化過程中，各種倫理道德不斷地束縛著人類的種種原始欲望，人類不斷地壓抑自己，不斷地“規范”自己，才形成了現在的社會秩序。就如同稻盛和夫所說的“人的一生就是不斷完善自己心智的旅程”，他的言下之意說明人的劣根。

縱觀各個神話人物，我最喜歡的是偉大的英雄--赫拉克勒斯。是希臘神話中最偉大的英雄，又名海格力斯，相當于羅馬神話中的赫丘利（Hercules）。宙斯與阿爾克墨涅之子。他神勇無比，完成了十二項英雄偉績。此外他還參加了阿爾果斯遠征幫助伊阿宋覓取金羊毛，解救了普羅米修斯等。他很強，很勇敢，戰天斗地，勇斗“尼米亞巨獅”為民除害;“清洗奧革阿斯的牛棚”在一日之內清掃的干干凈凈而贏得了財富;“帶回地府里的三頭狗刻耳柏洛斯“終于獲得了自由。但我也覺得他很幸運，因為他吸吮了“萬神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后卻被半人馬涅索斯給他夫人的毒藥而毒死了。他為人們所稱贊的十二件功績（扼死銅筋鐵骨的涅墨亞森林的猛獅、制服怪物許德拉、生擒克律涅亞山里金角銅蹄的赤牡鹿、活捉埃里曼托斯山密林里的大野豬、引河水清掃奧革阿斯積糞如山的牛圈、趕走斯廷法羅湖上的怪鳥、捕捉克里特島發瘋的公牛、把狄奧墨得斯的吃人的馬群從色雷斯趕到邁錫尼、戰勝亞馬遜（Amazon）女人的首領希波呂忒，取來她的腰帶、從埃里忒亞島趕回革律翁的紅牛，途中將兩座峭巖立在地中海的盡頭（即赫拉克勒斯石柱）、獲取赫斯佩里得斯圣園里的金蘋果、把冥府的三頭狗刻爾柏羅斯帶到人間，后又送回冥府。）展現了人類戰勝惡劣的自然環境的頑強意志，而英雄也因此死后升入了神界。按照宙斯的意志，他成了奧林匹斯的神，赫拉與他和解，把青春女神赫柏給他為妻。

我想可以用馬克思說所說的一句話總結我對這本書的感想：“希臘神話是人類美麗偉大的詩，具有不朽的魅力。那是人類藝術的一種規范和高不可及的范本。”

第五篇：古希臘神話故事小學[范文模版]

神話是人類最早的幻想性口頭性散文作品，是人類文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。下面為大家精心整理了一些關于古希臘神話故事小學，歡迎查閱。

古希臘神話故事小學1

伊塔刻的城里傳開了求婚人慘遭殺害的消息。死者的親屬從各方面涌來，奔向王宮。他們在宮院的角落里發現了一大堆尸體。他們大聲號哭，并揚言要為死者報仇。伊塔刻人把尸體抬到城外安葬。從鄰近島嶼來的人把尸體抬上船，運回故鄉安葬。然后，死者的父母兄弟和其他親戚聚集在市場上，舉行國民大會。參加會議的人很多，求婚人安提諾俄斯的父親奧宇弗忒斯首先發言。

他哭泣著說：朋友們，你們想一下，我向你們控訴的這個人，給伊塔刻和鄰近地區帶來多少災難和不幸啊!二十年前，他帶著我們英勇的年輕人，乘船出發。現在，船毀人亡，就他一人歸來。他回來后，又殺死我們民族中這么多高貴的青年。大家來呀，趁他還沒有來得及逃往皮洛斯和厄利斯之前，讓我們把他抓住!在場的人看到他聲淚俱下，都非常同情他，正準備出發去追捕時，歌手菲彌俄斯和使者墨冬從宮中來到市場上。他們看到宮中還有兩個人活著，都很吃驚。

墨冬請求發言，他大聲說：伊塔刻的男人們，請聽我說。我敢發誓，奧德修斯做的這件事，是神只決定的。我親眼看見一位神只變成門托爾，時時保護著奧德修斯。就是這個神只將求婚人殺死了。這是神意啊!聽到使者的話，他們都很害怕。這時，預言家瑪斯托耳的兒子哈利忒耳塞斯，一個白發蒼蒼的老人站起來說：伊塔刻的市民們，請聽我說，現在發生的這一切事，都得由你們負責。過去，你們為什么聽任求婚人胡作非為?為什么不聽我和門托爾的忠告，放縱你們狂妄的兒子在宮里肆意飲宴，揮霍別人的財產，還要挾他的妻子呢?現在宮中出現的這場悲劇真是咎由自取。

你們如果是聰明人，就不應該去追捕他。他只是為了家庭的安定，盡了他應盡的義務。如果你們違背神意，等待你們的將是更大的災難。哈利忒耳塞斯的話剛說完，人群中騷動起來，形成了兩派：有的人贊同老人的意見，有的人支持奧宇弗忒斯的主張。擁護奧宇弗忒斯的人武裝起來，在城外集合。奧宇弗忒斯站在隊伍的最前面，準備為死去的親人報仇。

帕拉斯·雅典娜在奧林匹斯圣山上俯視，看見一群人準備叛亂，于是，她來到父親宙斯面前，說：萬神之父啊，請告訴我，你的決定是什么?你是想通過戰爭解決伊塔刻人的爭端呢，還是想和平解決?女兒喲，你想聽到怎樣的決定呢?宙斯回答說，你不是已經決定，并經我同意，讓奧德修斯回歸故鄉，并向求婚人復仇嗎?既然我已同意，你就可以隨意去做吧。

不過，如果你想聽聽我的意見，那就聽著：奧德修斯已懲罰了求婚人，他永為國王，并在一個神圣的盟約中立誓。我們神只應該讓死者的親屬忘記他們的痛苦，使他們像從前一樣，和國王友好相處，使伊塔刻王國繁榮昌盛。女神聽到這話很高興。她離開奧林匹斯圣山，飛過云空，降落在伊塔刻的島上。

古希臘神話故事小學2

伊阿西翁是是宙斯與海洋女神普勒阿得斯所生的兒子，但他自以為是神衹的兒子，竟敢于窺視奧林匹斯圣山上的一位女子，并以狂熱的感情追逐女神得墨忒耳。為懲罰他的膽大妄為，宙斯用雷電把他擊死。達耳達諾斯對兄弟的死十分悲傷，因此離開了家鄉，前往亞細亞大陸，來到密西埃海灣。那是西莫伊斯河和斯康曼特爾河入海的匯合處。

高峻的愛達山脈越遠越小，一直消失在大平原上。這里的國王是透克洛斯，土著的克里特人，所以這個地區的牧民也被稱為透克里亞人。

國王透克洛斯熱情地接待了他，賞賜給他一塊土地，并把女兒許配給他。這塊地方以他的名字而得名，稱為達耳達尼亞，居住在這個地區的透克里亞人從此改稱達耳達尼亞人。達耳達諾斯死后，他的兒子厄里克托尼俄斯繼承了王位，后來特洛斯又繼承厄里克托尼俄斯的王位。從此以后，特洛斯統治的地區則稱為特羅阿斯，特羅阿斯的都城則稱為特洛伊。現在透克里亞人和達耳達尼亞人自然都稱為特洛伊人，或稱為特洛埃人。

國王特洛斯死后，長子伊羅斯繼承了王位。有一次他訪問鄰國夫利基阿。國王邀請他參加角力競賽。伊羅斯取得了勝利，得到了50名男孩，50名女孩，以及一頭花斑母牛的獎賞。國王還告訴他一則神諭：在母牛躺下休息的地方，他必須建立一座城堡。

伊羅斯趕著母牛走去，因為母牛休息的地方正是自特洛斯以來被作為國都的地方，即特洛伊。于是，他就在那里的山上建立了一座堅固的城堡，稱為伊利阿姆，又稱伊利阿斯，或柏加馬斯。后來，這個地方有時稱為特洛伊，有時稱為伊利阿姆，有時又稱為柏加馬斯。在建城前，伊羅斯祈求先祖宙斯的兆示，看神衹是否同意他的建城計劃。

第二天，伊羅斯在自己的帳篷前撿到從天上落下的女神雅典娜的肖像，它被稱做帕拉斯神像。像高六尺，兩腳合攏，右手執一長矛，左手拿著紡線桿和紡錘。這神像的來歷是這樣的：據說，女神雅典娜出生后就由海神特里同收養。特里同另有一個女兒，名叫帕拉斯，正好和雅典娜同齡。

這兩個女孩一起游戲玩耍，成了要好的朋友。一天，兩位年輕的姑娘舉行一場游戲比賽，看看誰更強一些。當帕拉斯擺出一副姿態，準備刺殺她的女友時，宙斯擔心女兒受傷，就在她面前擋了一面神盾。那是山羊皮做的，十分堅實。帕拉斯一見，吃了一驚，露出一處破綻，被雅典娜一槍刺中。對她的死，女神深感悲痛。為紀念女友，她為女友帕拉斯造了一尊像，并把一副和羊皮盾一樣的胸甲圍在神像上。雅典娜把這神像放在宙斯的神像前，以此表示敬重。從這時起，她自稱為帕拉斯·雅典娜。現在，宙斯征得女兒的同意，把帕拉斯神像從天空降落下來，暗示伊利阿姆城堡處在他和他的女兒的保護之下。

國王伊羅斯的兒子拉俄墨冬是個專橫武斷、兇惡殘暴的人，他不僅欺騙國人，也欺騙神衹。他看到特洛伊城沒有牢固的設防，便想在周圍建造一堵城墻，把城圍住。那時，阿波羅和波塞冬因反對宙斯而被逐出天國，在人間漂泊。宙斯把這一切都看在眼里，他想讓兩個神幫助國王拉俄墨冬建造城墻，讓他和他的女兒所保護的城市有一座堅不可摧的城墻。命運女神把他們送到特羅伊城區。因為他們無所事事，便向拉俄墨冬自薦，只收低廉的報酬，為國王干一年重活。國王同意了。

波塞冬幫助建造城墻。城墻造得又高又寬，十分堅固。而福玻斯·阿波羅在愛達山的山谷和河岸間為國王放牧。一年過去了，雄偉的城墻已經完成。可是國王拉俄墨冬賴帳，不給他們報酬，為此他們和國王爭論起來。阿波羅激烈地責備國王不守信義，國王下令把他們兩人驅逐出境，并威脅說，要把阿波羅的手腳捆住，并把兩人的耳朵割下來。兩個神衹發誓，與國王不共戴天，從此他們成了特洛伊人的冤家。

雅典娜也不再保護這座城市，后來赫拉也參加進來，反對這座城市。在宙斯的默許和支持下，這座城市將聽憑諸神去毀滅，它的國王和人民也要跟著遭殃。

古希臘神話故事小學3

阿革諾耳國王的女兒，美麗的公主歐羅巴，在一個深夜里，天神給了她一個奇異的夢。好像兩塊大陸———一塊是亞細亞;一塊是亞細亞對面的大陸———變成了兩個婦女模樣。一個是當地人打扮，一個是外鄉人打扮。她倆為搶奪她而互相斗爭著。當地的婦女說她哺育了她;外鄉婦女則用強有力的手將她抱在懷里，并將她帶走，說命運女神指定她將作為宙斯的情人。

歐羅巴醒來，只覺面孔發燒，她不知道這夢是吉兆還是兇兆。

清晨，陽光燦爛，歐羅巴暫時忘掉了她的夢，和女伴們一起來到海邊開放著許多花朵的草地。女伴們興高采烈地分散在草地四周，采擷著美麗的鮮花。歐羅巴也挎著一只金花籃，在草地上跑著，采摘她心愛的花朵。她采到了一枝特大的火焰一般的紅玫瑰。

眾神之父宙斯被愛神阿佛洛狄忒的金箭射中，為年輕美麗的歐羅巴而神魂顛倒。他隱去神的真形，化成了一條牡牛。這樣，既可騙取年輕姑娘的柔情，也可能躲避神后赫拉憤怒的妒火。

牡牛來到歐羅巴的面前。它長得是那樣美麗，像人工雕琢的雙角，金黃色的身體，前額中閃爍著一個新月形的銀色標記，亮藍的眼睛里閃耀著柔和的光，顯得十分溫馴。歐羅巴很喜愛這條牛，她溫柔地撫摸著它的背，給它拭去嘴上的泡沫，然后吻了一下它的前額。這是牡牛快樂地鳴叫一聲，在歐羅巴的腳邊臥了下來，昂著頭，望著她，向她展示它那寬大的脊背。

歐羅巴喊著她的伙伴們：“快過來呀，姑娘們!讓我們騎到這只美麗牡牛的背上玩吧。我保證，我們都可以坐得下。看，這牛是多么溫順，多么可愛呀!我相信它和人類一樣有顆善良的心，只是不會說話罷了。”

說著她靈巧地跨上了牛背，她的同伴們則躊躇害怕，不敢上前。

牡牛得到了它的意中人，立即從地上躍起，起初是緩緩地走著，當到了大海邊的時候，立即躍身向大海奔去。歐羅巴嚇得大聲喊叫，向她的伙伴們伸出手來，但她的同伴們已夠不著她了。

牡牛四蹄輕巧地踏在海面上，不沾一滴水，像駿馬在柔軟的草原上奔馳。歐羅巴害怕得雙手緊握著它的角，怯怯地說道：“神牛啊，你要把我帶到什么地方去?大海是魚類的運動場，不是牛行的航道。你用腳在上面走，你一定是一位神明，因為你的行事，只有神才能做到。”

那牡牛答道：“不要害怕，姑娘。我是奧林匹斯山眾神。出于對你的愛，我才變成了牛身，在海中這樣奔波。不久，將有一塊新的陸地收容你。我們的新房也將安在那里。”

不久，歐羅巴故鄉的陸地漸漸消失，太陽開始西沉，天黑下來。夜晚，只有星光和浪花與她作伴。

第二天，牡牛還在海上。晚上，他們到達了一塊遠方的新陸地。牡牛爬上岸，讓姑娘從它的背上滑下來。突然間，牡牛消失，出現了一位美如天神的青年男子。

從此，歐羅巴成了宙斯的人間妻子，這塊陸地也因歐羅巴公主而得名叫“歐洲大陸。”

古希臘神話故事小學4

坦塔羅斯是宙斯的兒子，他統治著呂狄亞的西庇洛斯，以富有而出名。由于出身高貴，諸神對他十分尊敬。他可以跟宙斯同桌用餐，不用回避神祗們的談話。可是他的虛榮心又使他實在不配享有天上的福祉，于是，他開始對諸神作惡。他泄露他們生活的秘密;從他們的餐桌上偷取蜜酒和仙丹，并把它們分給凡間的朋友。

他把別人在克里特的宙斯神廟里偷走的一條金狗藏在家里。坦塔羅斯窩藏臟物，拒不交出，將金狗竊為己有。有一天，他邀請諸神到家中作客。為了試探一下神祗們是否通曉一切，他讓人把自己的兒子珀羅普斯殺死，然后煎烤燒煮，做成一桌菜，款待他們。在場的谷物女神得默忒耳因思念被搶走的女兒珀耳塞福涅，在宴席上心神不定，只有她出于禮貌稍微嘗了一塊肩胛骨。

別的神祗早已識破了他的詭計，紛紛把撕碎的男孩的肢體丟在盆里。命運女神克羅托將他從盆里取出，讓他重新活了過來，可惜肩膀上缺了一塊，那是被得默忒耳吃掉的，后來只好用象牙補做了一塊。

坦塔羅斯因此得罪了神祗。他罪惡滔天，被神祗們打入地獄，在那里備受苦難和折磨。他站在一池深水中間，波浪就在他的下巴下翻滾。可是他卻忍受著烈火般的干渴，喝不上一滴涼水，雖然涼水就在嘴邊。他只要彎下腰去，想用嘴喝水，池水立即就從身旁流走，留下他孤身一人空空地站在一塊平地上，就像有個妖魔作法，把池水抽干了似的。

同時他又饑餓難忍。在他身后就是湖岸，岸上長著一排果樹，結滿了累累果實，樹枝被果實壓彎了，吊在他的額前。他只要抬頭朝上張望，就能看到樹上蜜水欲滴的生梨，鮮紅的蘋果，火紅的石榴，香噴噴的無花果和綠油油的橄欖。這些水果似乎都在微笑著向他招呼，可是，等他踮起腳來想要摘取時，空中就會刮起一陣大風，把樹枝吹向空中。

除了忍受這些折磨外，最可怕的痛苦則是連續不斷的對死神的恐懼，因為他的頭頂上吊著一塊大石頭，隨時都會掉下來，將他壓得粉碎。

坦塔羅斯蔑視神祗，被罰入地獄，永無休止地忍受三重折磨。

古希臘神話故事小學5

奧德修斯看看四周，已經看不到一個活著的敵人了。他們都橫七豎八地躺滿一地，就像漁夫從網里倒出來的魚一樣。奧德修斯吩咐他的兒子把老乳媽叫來。

她進了大廳，看到主人站在尸體中間滿身血污，兩眼射出兇狠的目光，像一頭可怕的獅子一樣，他的威嚴使她高興得幾乎哭起來。“你應當歡喜，”奧德修斯對她說，“但不要歡呼。凡人在死人面前是不能歡呼的!要他們死亡，這是神祗的決定。好吧，現在請你把宮中女仆們的情況告訴我，哪些人是不忠的，哪些人是忠誠的。”“宮中共有五十個女仆，”歐律克勒阿回答說，“她們中有十二人背叛了你，既不聽我的吩咐，也不聽珀涅羅珀的吩咐。國王，現在讓我叫醒熟睡的女主人，把這好消息告訴她吧!”“暫時別去驚動她，”奧德修斯說，“快去把十二個不忠不義的女仆帶到這兒來。”

歐律克勒阿照他的吩咐做了。十二個女仆顫抖著走進來。奧德修斯把兒子和兩名忠誠的仆人叫來，對他們說：“讓這些女仆幫你們把死者扛出去。然后命令她們用海綿擦桌椅，把大廳打掃干凈。當她們做完這一切，就把她們押出去，用利劍殺死!”

女仆們嚇得尖聲哭叫，擠作一團。奧德修斯逼著她們去干活。她們把死者抬出去，把桌椅擦干凈，把地上的血跡清除掉，把破爛什物掃出大廳。最后，她們被兩個牧人帶到廚房和宮殿之間的空地上，使她們無路可逃。忒勒瑪科斯說：“這批女仆實在可惡，讓她們不得好死!”

說著，他把一根粗繩子系在一排柱子上，然后用繩索套住她們的脖子，吊在粗繩上。她們掙扎了一會兒，便咽了氣。最后，惡毒的牧羊人墨蘭透斯也被押過來，被亂刀砍死。復仇的事這時已經完成。

接著，奧德修斯吩咐歐律克勒阿，把碳火和硫磺放在平底鍋里端進來，把大廳、內廷和前廷熏一遍。但她卻先給主人送來了披風和緊身衣，對他說：“你不能再穿這身襤褸的衣服了。”奧德修斯把衣服放在一邊，要她快去做剛才吩咐的事。

歐律克勒阿把大廳和內廷熏了一遍后，又召來所有忠誠的女仆。她們流著歡樂的淚水，圍著主人，親吻他的雙手，奧德修斯也感動得流下了眼淚。

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