第一篇：從古希臘神話故事中著名形象論英雄人物特點(diǎn)

從古希臘神話故事中著名形象論英雄人物特點(diǎn)

摘 要：從古至今，古希臘神話故事一直是人們津津樂道的話題之一。許許多多的英雄人物給予讀者無限深刻的影響，讓人們敬佩與贊揚(yáng)。細(xì)讀這些著名的英雄形象，其特點(diǎn)也自然躍然紙上，本文以五位最出名的古希臘神話英雄故事的簡介和評(píng)價(jià)來透析古希臘英雄的一些共有特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：古希臘神話；英雄；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：B932 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0183-02

古希臘神話故事起源于大約公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)之間，其內(nèi)容是以民間傳說與口頭傳唱的一切關(guān)于古希臘的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。古希臘神話故事以其出色的人物形象塑造，膾炙人口又趣味十足的傳說故事而傳播至今，聞名世界。由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力的極度低下與自然環(huán)境的惡劣，人類便借助想象來征服自然。由此，古希臘神話故事中明顯反映出古代人類把大自然形象化的豐富想象力，體現(xiàn)了人類抗?fàn)幾匀坏念B強(qiáng)精神。所以古希臘神話中的英雄人物可能主要是對(duì)具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化。這類神話英雄人物都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們大多都擁有過人的體力，英勇非凡的豪邁氣概，體現(xiàn)了人類征服自然的堅(jiān)定意志，故而成為古希臘人民集體力量和智慧的不朽化身。下文將以五位最出名的古希臘神話英雄故事的簡介和評(píng)價(jià)來透析古希臘英雄的一些共有特點(diǎn)。

一、古希臘神話著名英雄簡介與評(píng)價(jià)

（一）普羅米修斯――不畏強(qiáng)權(quán)的博愛與犧牲精神

普羅米修斯盜火的故事是大家耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)經(jīng)典古希臘神話。普羅米修斯違抗了宙斯的命令，把火種帶到了人間造福了人類，因而遭到了大發(fā)雷霆、怒不可遏的宙斯的殘酷懲罰。兇殘的惡鷹每日都叼食著普羅米修斯的肝臟，讓他每天都忍受著撕心裂肺的痛苦。但是，普羅米修斯并沒有因此而屈服于宙斯，堅(jiān)決地拒絕把火種換給他，毅然決然地支持人類，造福人類。

普羅米修斯的英雄事跡被千古傳頌。因?yàn)樗男袨轶w現(xiàn)出了不畏強(qiáng)權(quán)的博愛與犧牲的優(yōu)秀品格與精神。人類社會(huì)有了“火”這個(gè)重要的資源從而得以舒適的生存，文明得以進(jìn)步與發(fā)展。比起心胸狹隘吝嗇的宙斯，普羅米修斯展現(xiàn)了他的博愛。同時(shí)，為了人類的發(fā)展與進(jìn)步，在宙斯要求普羅米修斯還回火種時(shí)，普羅米修斯卻寧可犧牲自己的自由與利益，為了人類的幸福，任由自己被束縛于高加索山脈接受著慘絕人寰的懲罰與鞭撻。這種自我犧牲成就大家的精神讓讀者肅然起敬。

普羅米修斯的故事與精神被傳唱至今，意義深遠(yuǎn)。乃至他的故事經(jīng)常被后人引用與改編，這些都體現(xiàn)出普羅米修斯的偉大。他的博愛與犧牲精神也是古希臘人們對(duì)英雄人物的美好塑造，表達(dá)了他們對(duì)崇高精神的無比贊美。

（二）赫拉克勒斯――力量、勇氣與正義的化身

可以說，在古希臘神話的英雄人物中赫拉克勒斯的知名度當(dāng)屬最高，現(xiàn)在人們尊敬地稱呼他為大力神可見他的英雄事跡流芳至今依舊那么星光璀璨。

赫拉克勒斯一生的形象完全可以用高、大、上來概括。在嬰兒時(shí)期，他吮吸了赫拉的乳汁，因此便從一個(gè)凡胎搖身一變，擁有了不死之身，并且力大無比。長大后，半人馬喀戎授予了赫拉克勒斯武功與知識(shí)。在學(xué)習(xí)過程中他打死了蒂利諾斯――阿波羅的兒子，一個(gè)暴躁毫無耐心的老師。不過，由于是老師無端責(zé)打赫拉克勒斯在先，因此赫拉克勒斯被無罪釋放。從這個(gè)故事中不難看出在塑造赫拉克勒斯英雄形象時(shí)強(qiáng)化了他的正義性。

然而，赫拉克勒斯的結(jié)局卻略顯悲慘，遭到小人卑鄙加害。在穿上沾有毒液的襯衣后，赫拉克勒斯痛苦難忍，最終只能投火自盡。在我們?yōu)楹绽死账篂橹锵r(shí)，也更加憎恨與厭惡投毒者的卑劣行為，讓我們能更加深刻地認(rèn)識(shí)到赫拉克勒斯力量、勇氣與正義這優(yōu)秀品質(zhì)的可敬與崇高。

（三）俄狄浦斯――英雄人物的宿命

俄狄浦斯是古希臘神話悲劇人物的典型代表，其破解斯芬克斯謎語以及弒父娶母的故事家喻戶曉，口口相傳。在俄狄浦斯出生之際，這個(gè)孩子將來弒父娶母的命運(yùn)已被深深烙下。他的父親即國王為了防止這個(gè)悲劇的發(fā)生將這個(gè)剛出生的孩子遺棄，希望這樣能破解詛咒。但是這個(gè)孩子并沒有死而是被一位牧羊人救下，取名俄狄浦斯。當(dāng)俄狄浦斯知道將來會(huì)弒父娶母時(shí)他便主動(dòng)離開牧羊人的家，但他并不知道他們并非親生父母。在去往忒拜城的路上遇見了國王，由于被粗暴的要求讓路，俄狄浦斯在怒氣的慫恿下最終殺死了國王完成了弒父之人。接下來由于他破解了斯芬克斯謎語，使得女妖羞愧自殺，被選為國王并娶了前國王妻子也就是俄狄浦斯的親生母親，至此預(yù)言全部兌現(xiàn)。當(dāng)知道真相后，俄狄浦斯悲憤羞愧無比，刺瞎了自己的雙眼，以此來求得救贖。

俄狄浦斯的悲劇體現(xiàn)了一種不可能被外力更改的宿命論。俄狄浦斯與他的父母都已經(jīng)知道了將來會(huì)發(fā)生弒父娶母，然而他們對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)巺s是無力的，徒勞的。縱使對(duì)命運(yùn)的千般反抗與決不妥協(xié)，但是古希臘神話中命運(yùn)仍具有不可抗力，就像再輕的羽毛終究會(huì)因?yàn)榈厍虻闹亓Φ袈湓诘孛嬉粯印?/p>

（四）阿喀琉斯――尊嚴(yán)與榮耀的代表

《荷馬史詩》里兩篇長篇史詩之一《伊利亞特》中的主人公阿喀琉斯也是古希臘神話中的一個(gè)著名偉大形象。提到阿喀琉斯，最為著名的是阿喀琉斯之踵以及他在戰(zhàn)爭中捍衛(wèi)尊嚴(yán)與榮耀的崇高形象。

阿喀琉斯出生后，她的母親忒提絲為了讓兒子刀槍不入，因而捏著他的腳踝把他的身體浸入冥河中。阿喀琉斯從而獲得了刀槍不入的身體，然而由于腳踝部分被捏著成了他唯一的弱點(diǎn)，后來也因?yàn)檫@個(gè)唯一的弱點(diǎn)被箭射中而死，這就是阿喀琉斯之踵的由來。

阿喀琉斯在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出捍衛(wèi)尊嚴(yán)與榮耀的精神十分令人敬佩。在許多戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯的勇猛與無畏力量的源泉便源于于戰(zhàn)爭中的榮耀。特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯代表著希臘軍的榮耀而戰(zhàn)斗著，同時(shí)他對(duì)于戰(zhàn)爭中的尊嚴(yán)也十分看重。阿伽門農(nóng)搶奪了阿喀琉斯帳下的女奴這件事激怒了他，他完全不顧戰(zhàn)爭的得失，任憑希臘聯(lián)軍被特洛伊人殺害與蹂躪，絲毫不出手相助。這個(gè)事件體現(xiàn)了阿喀琉斯已把利益分配問題上升到了個(gè)人尊嚴(yán)的高度。他堅(jiān)決的態(tài)度表達(dá)了個(gè)人尊嚴(yán)的神圣不可侵犯。

阿喀琉斯這個(gè)偉大的古希臘神話形象深刻地體現(xiàn)了古希臘人對(duì)尊嚴(yán)與榮耀的重視，認(rèn)為兩者是至高無上、不可動(dòng)搖的。

（五）奧德修斯――智慧與毅力的成功之路

《荷馬史詩》里兩篇長篇史詩的另一篇是《奧德賽》。主人公奧德修斯的形象和阿喀琉斯可以說是有比較大的不同。給筆者的感覺是阿喀琉斯代表著武，而奧德修斯代表著文。

奧德修斯并不是那種力大無比神力無窮的大力士型英雄，相反他更多是運(yùn)用智慧的頭腦來讓自己“青史留名”。如著名的木馬計(jì)就是奧德修斯的計(jì)策，而其結(jié)果是讓久攻不下的城池一夜之間被攻破。

毅力也是奧德修斯的一件法寶，也是讓人欽佩的一種品德。特洛伊戰(zhàn)爭之后，由于奧德修斯不顧海神波塞冬的詛咒起航回家，于是在途中經(jīng)歷了許多的挫折與危險(xiǎn)。也許一般人早就屈服于波塞冬的詛咒，放棄抵抗，但是奧德修斯依靠著自己的毅力挺過了長達(dá)10年之久的海上漂泊回到了家中。同時(shí)又依靠自己的智慧，裝作乞丐混入王宮，和自己的兒子聯(lián)手殺掉了蠻橫占據(jù)王宮大吃大喝并向他妻子求婚的貴族，最終和妻子團(tuán)聚，過上了幸福生活。

由奧德修斯的故事不難看出，在古希臘并不是只有強(qiáng)壯的大力士人物才能被稱為英雄，以智慧見長的奧德修斯便是最佳例證，這體現(xiàn)了古希臘英雄優(yōu)點(diǎn)的多樣性和可塑性。

二、古希臘英雄特點(diǎn)

（一）人神同形同性

古希臘神話英雄人物各有特色，但是歸根結(jié)底，所有神話的英雄人物，無論是神抑或是半人半神式的人物全都具有高度人格化的人神同形同性的特點(diǎn)。

古希臘神話人物與人在形體上的一致可謂是顯而易見。比如普羅米修斯就有和人體一樣的器官結(jié)構(gòu)，英雄人物乃至所有的神都是人的外表。對(duì)像阿喀琉斯或赫拉克勒斯這樣的大力士人物威猛與雄壯。這些無不體現(xiàn)著古希臘人對(duì)神的審美觀念。

古希臘的神不僅在形體上同人一致，而且在思想感情活動(dòng)之中同樣如出一轍。如普羅米修斯作為神也能感受到人能感受到的身體上的疼痛；阿喀琉斯在尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出的極度憤怒等都與我們中國人眼中至高無上、神明無邊的神相差甚遠(yuǎn)。古希臘神話中的神或半神無不擁有喜怒哀樂與七情六欲之類的人的性情。

（二）英雄人物各有所長

從本文第一部分的敘述可以得出古希臘人筆下的英雄必然各有所長，有著超群的特點(diǎn)或特長，抑或是在其他抽象的某些方面，如精神、意志等存在鮮明的旗幟性和代表性。普羅米修斯的博愛與犧牲、大力士赫拉克勒斯的力量與勇氣還有服務(wù)人民的宗旨、俄狄浦斯命中注定的悲劇、阿喀琉斯對(duì)尊嚴(yán)與榮耀的執(zhí)著與任性以及奧德修斯的智慧過人和不屈毅力，每一個(gè)在古希臘神話中的英雄人物都能以他們各自的特點(diǎn)為人所傳唱，被人們或謳歌，或贊揚(yáng)，或憐憫，或同情，或羨慕，古希臘神話英雄的特長也是那些英雄被傳頌至今的重要因素。他們每個(gè)優(yōu)點(diǎn)都十分具有代表性，甚至在今日亦是我們值得效仿或?qū)W習(xí)的楷模與榜樣。

（三）英雄人物完美有瑕

在這些經(jīng)典的古希臘神話中，不難發(fā)現(xiàn)人無完人的特點(diǎn)。幾乎所有的英雄人物都會(huì)或多或少有缺點(diǎn)，從未出現(xiàn)一位能用完美形容的人物。在普羅米修斯中，他的思想行為固然是高尚的，但是他的結(jié)局卻并不是完美的，在被赫拉克勒斯拯救后，手上的鐵環(huán)依然在，宙斯并沒有同意他卸下鐵環(huán)，以此滿足了權(quán)利至高無上的優(yōu)越感。因此，從這點(diǎn)上，普羅米修斯可謂是悲劇的。赫拉克勒斯的死亡也屬于一生中的一個(gè)瑕疵，他死的并不是安逸安詳?shù)亩窃谕纯嘀凶詺⒌摹６淼移炙箯s父娶母的詛咒體現(xiàn)的就是個(gè)悲劇人物。《荷馬史詩》中的阿喀琉斯固然被人稱贊，但他體現(xiàn)出的殘忍和無情以及阿喀琉斯之踵的弱點(diǎn)也是完美有瑕的體現(xiàn)。奧德修斯同樣也被人所詬病，也許這是他聰明至極所導(dǎo)致的物極必反，有時(shí)他的計(jì)策也被認(rèn)為是狡詐陰險(xiǎn)和小人的象征。由此，可以清晰地看出古希臘神話英雄完美有瑕的特點(diǎn)。不是在人格性格上存在缺點(diǎn)，就是在命運(yùn)與結(jié)局上讓人心寒。

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第二篇：古希臘神話故事的特點(diǎn)

古希臘神話故事的特點(diǎn)

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。? 古羅馬神話受物物有靈論的影響，對(duì)神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動(dòng)人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。? 古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美_＼的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的生格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)函，歷來吸引了廣大讀者，發(fā)出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作豐富的材料源泉。? 古希臘人崇拜眾多神祗。每個(gè)城邦都有各自的神祗，并建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關(guān)眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個(gè)城邦或地區(qū)具有一組特征，但在別處可能具有全然不同的特征。所以一個(gè)神話會(huì)有幾個(gè)不同的說法。? 希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強(qiáng)大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態(tài)高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護(hù)自己的權(quán)威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會(huì)和人類的社會(huì)一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會(huì)關(guān)系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個(gè)奧林匹斯山上的諸神就像一個(gè)吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調(diào)解糾紛。諸神也可以暫時(shí)介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達(dá)那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在于諸神長生不老、本領(lǐng)超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠(yuǎn)比人類強(qiáng)烈。荷馬史詩的藝術(shù)成就? 史詩時(shí)代還是人類的童年期，但是這《荷馬史詩》卻達(dá)到了當(dāng)時(shí)歷史條件下所能達(dá)到的驚人的水平。① 結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。《伊利亞特》一開頭就交代說：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來組織材料，形成一個(gè)完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭部分來描寫，有利于突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。主要情節(jié)好比是史詩的主干，在這個(gè)大的支架當(dāng)中，史詩還包含有很多插曲。約占全詩的2/3，主干與插曲相結(jié)合的方法，使得整個(gè)詩篇像一棵大樹，主干分明、枝葉繁茂，更顯得宏偉豐滿。②史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格。

史詩的詩句優(yōu)美動(dòng)聽，采用六音步長短短格的詩體，不用尾韻，節(jié)奏感強(qiáng)，與史詩所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。有些手法與朗誦藝術(shù)有著密切的關(guān)系，成為歐洲文學(xué)史上的典范。③史詩有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多采 三大悲劇詩人的創(chuàng)作特點(diǎn)

（1）內(nèi)容上，大多取材于神話，往往描寫崇高、悲壯、宏偉的內(nèi)容并帶有命運(yùn)觀念，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭；悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，形象高大雄偉，氣勢(shì)壯烈磅礴，一般沒有悲觀色彩。

???（2）風(fēng)格上，莊嚴(yán)，有陽剛之美。

???（3）在藝術(shù)形式上，由戲劇成分和抒情成分組成即演員與合唱隊(duì)，演員朗誦對(duì)白，合唱隊(duì)唱抒情詩。希臘悲劇有固定的程式，一般分為開場、進(jìn)場、三至五個(gè)戲劇場面、退場四個(gè)部分。

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲劇詩人的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主形成、繁榮和衰落三個(gè)歷史階段，分別反映了這三個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活。埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》；歐里庇得斯的代表作《美狄亞》。

但丁中的新舊思想的矛盾

但丁是新舊交替時(shí)代的詩人，基督教的神學(xué)觀念，中世紀(jì)的思想偏見，在他的世界觀中仍占相當(dāng)比重，這就決定了《神曲》的思想內(nèi)容是極其復(fù)雜和矛盾的。

（1）但丁對(duì)宗教和教會(huì)以及教職人員的雙重態(tài)度。他雖然揭露貪婪腐敗的教皇和僧侶，但并不反對(duì)宗教本身，對(duì)神學(xué)也是看重的。攸里西斯被當(dāng)作使用陰謀詭計(jì)者，弗蘭采斯卡和保羅因淫行全被放進(jìn)地獄中受苦，與此同時(shí)，卻把一些“虔誠的”教士、苦行者、殉教者和為基督教信仰而犧牲的十字軍戰(zhàn)士放在天堂。

（2）但丁對(duì)世俗生活的雙重態(tài)度。他雖然歌頌現(xiàn)世生活，但又把它看作是來世生活的準(zhǔn)備。（3）但丁對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物的矛盾態(tài)度。他真誠渴望祖國統(tǒng)一，但又天真地把希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，為此他在《神曲》中不惜對(duì)他加以美化，在天堂給他安排了位置。

（4）但丁對(duì)人類文化的雙重態(tài)度。他推崇古典文化，但又把古典文化的偉大代表們作為異教徒放在第一圈的候判所里。

這些都表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)最后一位詩人具有的神學(xué)世界觀和作為新時(shí)代的第一個(gè)詩人的人文主義世界觀的矛盾。

《堂吉訶德》中的人物形象及反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、《堂吉訶德》的意義。

首先，塞萬提斯在小說的序言和結(jié)尾都一再聲明，他創(chuàng)作這部小說的目的是為了“引起世人厭惡虛妄荒誕的騎士小說”，以便將其“掃除干凈”。作者模仿騎士小說的寫法，寫主人公堂吉訶德因癡迷騎士小說而癲狂，使讀者在笑聲中理會(huì)到作者的意圖，果然，塞萬提斯達(dá)到了目的：那些美化、頌揚(yáng)騎士精神并在思想上與新興資產(chǎn)階級(jí)思想相抗衡的騎士小說很快就失去了它的讀者市場。

其次，小說更重要的意義，表現(xiàn)在對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)的反映。小說以堂吉訶德的三次出游為線索，在看似荒唐的故事中，真實(shí)地反映了西班牙的現(xiàn)實(shí)。小說中，沿著主人公的行走路線，作者描寫了上自宮廷城堡下至農(nóng)舍客店的極其豐富的社會(huì)生活和社會(huì)各個(gè)階層的700多個(gè)人物，極其廣泛地反映了16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、風(fēng)俗等各方面的情況，寫出了封建政權(quán)、天主教會(huì)的黑暗腐敗和廣大人民群眾備受壓迫的實(shí)情，揭露了西班牙王國表面強(qiáng)大而實(shí)際已趨衰落的本質(zhì)。

2、分析堂吉訶德的形象。

首先，他耽于幻想，脫離實(shí)際，想在幻覺中建立偉大的騎士功業(yè)，所以在生活中常常鬧出一

些笑話。他帶著幻想中的騎士狂熱，把風(fēng)車當(dāng)成巨人，把窮客店看成豪華的城堡，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把苦役犯當(dāng)作受害騎士。他沖殺過去，善良的動(dòng)機(jī)往往適得其反。他一路行俠，闖了許多禍，鬧出許多笑話。堂吉訶德要恢復(fù)過時(shí)的騎士精神，因而成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性角色。

其次，在堂吉訶德身上還有一種堅(jiān)忍不拔的精神和許多美好的品質(zhì)，具有濃重的悲劇色彩。他的行俠宗旨不是封建騎士忠君、護(hù)教，而是要匡正時(shí)弊，改革社會(huì)。在他身上還具有人類一些美好的品質(zhì)。他不怕人們議論、譏笑和咒罵，不怕打擊，不怕困難，體現(xiàn)了一種不畏艱險(xiǎn)，百折不撓的精神；還體現(xiàn)人類的勇敢、善良、正直的品格及對(duì)愛情忠貞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行為，為了追求自己的正義理想而置自身危險(xiǎn)于不顧，愿為社會(huì)而不惜犧牲自己的生命，是一個(gè)帶有悲劇性因素，有著崇高境界的“瘋子”。

第三，他還是一個(gè)具有淵博學(xué)識(shí)和人文主義思想的人文主義者。只要不談騎士道，他就見解高明，知識(shí)淵博。他懂得好幾種語言，熟悉古希臘羅馬文化，說話時(shí)引經(jīng)據(jù)典，對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)都具有人文主義的思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為人是否高尚，不在門第，而在美德。他還主張做文官的應(yīng)該廉潔公正，做武官的應(yīng)該具有堅(jiān)定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想與藝術(shù) 偽君子的藝術(shù)特色

（1）遵守古典主義“三一律”，情節(jié)圍繞揭露答爾丟夫的偽善而展開，地點(diǎn)集中在奧爾恭家里，時(shí)間沒有超過24小時(shí)。

（2）人物性格類型化、單一化。如答爾丟夫是單一的偽善，奧爾恭是單一的盲從。（3）劇本結(jié)尾生硬，歌頌了明察秋毫的國王。以上三點(diǎn)主要體現(xiàn)了古典主義文學(xué)的基本特征。此外，《偽君子》還具有獨(dú)特的喜劇風(fēng)格。兼有民間鬧劇、傳奇劇、悲劇和風(fēng)俗喜劇因素。突破古典主義法則，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。《偽君子》取材現(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義因素和社會(huì)批判精神。

《浮士德》的形象與思想意義

首先，浮士德是一個(gè)具有高度概括性的形象。他是一個(gè)理想的探求者，一生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的道路。這個(gè)過程實(shí)際包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來，一直到19世紀(jì)初期300年間歐洲和德國進(jìn)步知識(shí)分子精神探索的道路。浮士德從中世紀(jì)的精神束縛中解放出來，擺脫了低級(jí)的官能享樂和迷離的情欲，否定了為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)道路，也否定了向古代藝術(shù)美去尋求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由勞動(dòng)開拓人人幸福的樂園。浮士德的形象成了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子的藝術(shù)概括，特別是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的藝術(shù)概括。其次，在浮士德探求過程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的精神。從他在書齋中領(lǐng)悟到“泰初有為”，到他終生探索的最后結(jié)論“要每天每日去開拓生活和自由”，都體現(xiàn)了這種精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一個(gè)善人只要他努力向上就不會(huì)迷失正途“，到全詩的結(jié)尾部分，一位天使把他接上天堂是又說，”凡是自強(qiáng)不息者，到頭來我輩均能救“，前后呼應(yīng)，有意突出浮士德積極行動(dòng)的精神。

第三，浮士德的性格充滿矛盾，他的前進(jìn)道路上貫穿著辨證的精神。浮士德曾 歌德認(rèn)為浮士德自身與客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，精神上也具有兩重性。他不斷克服掉自身的弱點(diǎn)，不斷探索。而在他克服自身弱點(diǎn)，不斷探索的時(shí)候，魔鬼靡非斯特正好起了推動(dòng)作用。這一點(diǎn)，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面對(duì)人的努力抱有堅(jiān)定的信念，認(rèn)為“一個(gè)善人在他摸索之中不會(huì)迷失正途”，最后總會(huì)成功。另一方面，天帝又認(rèn)為人們的精神總易松弛，貪愛絕對(duì)的安靜，所以他才造出惡魔，“以激發(fā)人們努力為能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特總是企圖把他引向墮落，但靡非斯特恰好幫助他在實(shí)踐過程中，不斷克服自身的弱點(diǎn)，不斷地前進(jìn)。

?浮士德的一生就貫穿著他與靡非斯特之間的矛盾。他內(nèi)心的兩重性決定了他既容易接受魔鬼 的引誘，又能不斷戰(zhàn)勝惡魔的誘惑，在歧途和錯(cuò)誤中克服自身的矛盾而達(dá)到至善。整個(gè)詩篇貫穿著這種辨證的樂觀的精神，鼓勵(lì)人們?cè)谂c反動(dòng)、落后勢(shì)力的斗爭中，在與自己的錯(cuò)誤的斗爭中，不斷去追求理想，實(shí)現(xiàn)理想。這是《浮士德》中難能可貴的思想精華。

第四，浮士德一生的探索以找到理想為終結(jié)，然而這個(gè)理想實(shí)質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國。在他建造的海邊樂園里，他已經(jīng)變成了土地占有者，他和靡非斯特在建造樂園過程中的行為，清楚地表現(xiàn)出其事業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)掠奪性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后說出的，說明浮士德是回避了自己實(shí)踐中的丑惡而幻想一個(gè)普遍幸福的樂園。浮士德沒有真正實(shí)現(xiàn)他的理想，他的一生仍然是一個(gè)理想探索者的悲劇。《浮士德》是德國文學(xué)史上影響最大的作品之一,是世界文學(xué)寶庫中一顆熠熠生輝的明珠,走進(jìn)《浮士德》這一宏大的藝術(shù)畫卷中，除了給我們以令人陶醉的藝術(shù)享受外，更重要的是以它所蘊(yùn)藏的深邃的思想內(nèi)涵啟迪著全人類，啟迪著我們每一個(gè)人。這部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一場打賭為主線展開，梅非斯特做浮士德的奴仆，極力使他感到滿足，而浮士德必須永不滿足，不斷進(jìn)取，否則，他將死去，靈魂被魔鬼支配。梅非斯特設(shè)計(jì)了學(xué)者生活、愛情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然這五種生活來極力誘惑浮士德，浮士德于五種生活中跨越時(shí)空界限，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間飛揚(yáng)。每一種生活都不同程度地引誘著他；他曾多少次墮落，多少次快要感到滿足，然而又總是堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝自我。到最后，他雙目失明，帶領(lǐng)百姓在海邊建立理想家園。他對(duì)自己從事的改造大自然的偉大事業(yè)，由衷地發(fā)出贊嘆：“你真美啊！請(qǐng)停留一下。”按照契約，他倒地死去。但魔鬼最終未能俘虜他的靈魂，他的靈魂被天使帶上了天堂，見到圣女和圣母，她們象征著人類的光明前景。文化巨人歌德在這部巨著中傾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德這一栩栩如生的人物形象。他為了探索人生真理，追求美好理想不斷地求索、進(jìn)取、奮斗。雨果創(chuàng)作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格 于連的形象

一、于連的命運(yùn)是其性格的悲劇 在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對(duì)于連的肖像描寫： 他的兩腮紅紅的，兩目低垂著。他是一個(gè)8歲到9歲間的少年，表面看來，文弱、清秀，面貌不同尋常。他的鼻子好像鷹嘴，兩眼又大又黑。在寧靜的時(shí)候，會(huì)射出火一般的光輝，又好像熟思和探尋的樣子，但是在一轉(zhuǎn)瞬間，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個(gè)年輕人長得十分清秀，這對(duì)他以后的命運(yùn)有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強(qiáng)壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會(huì)并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時(shí)也是鑄就他命運(yùn)悲劇的一個(gè)潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領(lǐng)悟到人應(yīng)該是有尊嚴(yán)的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴(yán)，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)。可惜于連出生時(shí)，拿破侖的時(shí)代已經(jīng)過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊(duì)紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當(dāng)時(shí)年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉(zhuǎn)瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時(shí)的，內(nèi)心有著仇恨，但在波旁王朝復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經(jīng)》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動(dòng)，“紅”與“黑”的抗?fàn)帲⒍怂瘎⌒缘拿\(yùn)。

二、于連的性格及是柔弱的又是殘暴的 小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關(guān)系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一

巴掌，直打得于連暈頭轉(zhuǎn)向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關(guān)在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預(yù)付給他的膳食費(fèi)和教育費(fèi)”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識(shí)狀態(tài)，只表露在夢(mèng)中或投射到周圍的某個(gè)人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點(diǎn)，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會(huì)把內(nèi)心中的女心里形象投射出來，從而在他身上的男性心里會(huì)迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會(huì)突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會(huì)統(tǒng)一在于連一人身上。其實(shí)，榮格的這一觀點(diǎn)用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結(jié)”。于連對(duì)德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當(dāng)成她的孩子。盡管二者在事實(shí)上并非有血緣關(guān)系，但在他們的潛意識(shí)中存在著“俄狄浦斯情結(jié)”，從而導(dǎo)致“亂倫”的恐懼。尤其是當(dāng)?shù)隆と鹉欠蛉说暮⒆油蝗徊〉箷r(shí)，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導(dǎo)致“娶母”的結(jié)局，于連只得處處逃避，向索福克勒斯筆下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應(yīng)驗(yàn)而逃亡異鄉(xiāng)。正當(dāng)于連和瑪?shù)贍柕碌膽偾閷⒁_(dá)到“高潮”時(shí)，德·瑞那夫人便出面干預(yù)了。雖然她對(duì)于連母子式的戀情難以實(shí)現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，失于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實(shí)際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當(dāng)于連認(rèn)識(shí)到“娶母”的結(jié)局將無可挽回時(shí)，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對(duì)德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對(duì)瑪?shù)贍柕滦〗愕淖罱K拋棄。但于連實(shí)際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當(dāng)他得知德·瑞那夫人沒有死時(shí)，他先是驚喜與他所愛的人并沒有死，隨之擔(dān)心的娶母結(jié)局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當(dāng)法庭判他死刑時(shí)，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認(rèn)法庭的判決是“公正的”： 我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經(jīng)像慈母一樣對(duì)待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預(yù)謀的。??在結(jié)束以前，于連又回過頭來談?lì)A(yù)謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對(duì)德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限熱愛?? 這是于連對(duì)德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認(rèn)為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對(duì)亂倫的最后逃避。

三、于連既是作者本人又是他的理想 仔細(xì)比較司湯達(dá)的生平與于連的經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達(dá)不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處。可以說，《紅與黑》中的于連形象實(shí)際上就是司湯達(dá)本人，通過于連這一形象，不但表達(dá)了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經(jīng)歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結(jié)；通過于連壯烈的死，完成了他對(duì)死亡的好奇和體驗(yàn)。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達(dá)本人。可以說，整部作品就是作者全部內(nèi)心世界升華的結(jié)果。

四、于連性格中的來復(fù)線 小說中，德·瑞那市長要聘請(qǐng)于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價(jià)還價(jià)，老索黑爾關(guān)心的只有一樣?xùn)|西――金錢，而于連關(guān)心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當(dāng)嚴(yán)重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們?cè)谒钪锌吹竭@樣一個(gè)來復(fù)

線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個(gè)來復(fù)線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會(huì)激起一個(gè)自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 比如有一天在花園喝茶的時(shí)候，傍晚天色有點(diǎn)黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對(duì)于一個(gè)貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產(chǎn)生一個(gè)念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識(shí)變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手。”經(jīng)過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當(dāng)天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因?yàn)樗淖宰鹦牡玫搅藵M足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。

五、小結(jié) 最后我們來看看于連的結(jié)局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉(zhuǎn)化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對(duì)于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結(jié)果。生命原本是平衡的，當(dāng)生命的一種狀態(tài)達(dá)到巔峰乃至于近乎崩潰之后，隨之而來的必然不會(huì)是平和與安寧，而是另一個(gè)極端。于連必然走向死亡，他的命運(yùn)里包含著偉大的自然法則。《人間喜劇》的批判現(xiàn)實(shí)主義的成就

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：

1． 立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個(gè)社會(huì)，做社會(huì)這個(gè)歷史家的書記，寫出一部法國社會(huì)的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義的高度，展示歷史的發(fā)展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會(huì)生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)深入探討各階級(jí)的動(dòng)向，指出“模范社會(huì)的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除”，深刻反映出時(shí)代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)，研究金錢征服整個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)程，揭露本質(zhì)，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

《雙城記》的人道主義

雙城記可分為三個(gè)部分：第一部“復(fù)活”，寫醫(yī)生出獄；第二部“金錢”，寫醫(yī)生和女兒的生活以及侯爵作惡多端和法國大革命的爆發(fā)。第三部“暴風(fēng)雨的痕跡”，寫革命后殘酷的階級(jí)斗爭，主要是人民的復(fù)仇，醫(yī)生和冤獄和伐石太太的復(fù)仇欲望何以如此強(qiáng)烈的謎底在此揭開。三個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣，緊密交織，形成了一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使情節(jié)顯得波瀾起伏，復(fù)雜精妙。作者這樣設(shè)計(jì)，有利于表現(xiàn)馬奈特醫(yī)生心中的愛與恨的矛盾，體現(xiàn)出他恨的深沉，愛的博大；也有利于塑造路茜高大純美的形象，襯托出伐石太太兇殘狠毒的嘴臉。此外，這樣的設(shè)計(jì)，更有利于把愛的力量渲染的淋漓盡致，至高無上，完全表現(xiàn)出作者的人道主義思想。多余人形象系列 “多余人”是19世紀(jì)初俄國貴族青年中的一種典型，他們性格的基本特點(diǎn)是：厭惡上流社會(huì)，卻又無力反抗；渴望自由，卻又盲目而無目標(biāo)；幻想有所作為，又嚴(yán)重脫離人民。因此，他們成了社會(huì)上的“多余人”。奧涅金是俄國文學(xué)中第一個(gè)“多余人”的形象。普希金在這里通

過多余人形象探討了1825年俄國貴族知識(shí)分子革命失敗的深層原因，暗含著對(duì)貴族革命的否定。

詩體小說《葉甫蓋尼?奧涅金》的主人公葉甫蓋尼?奧涅金是彼得堡的貴族青年，他是19世紀(jì)初俄國貴族青年的一種典型。他一方面厭倦貴族社會(huì)的生活方式，感到了時(shí)代的風(fēng)暴即將到來、貴族階級(jí)必然滅亡的大趨勢(shì)；另一方面又因?yàn)殡A級(jí)的局限而沒有勇氣和能力參加革命斗爭，也看不到社會(huì)發(fā)展的前景，因而苦悶不安，情緒憂郁。他接受了西方進(jìn)步思想的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)周圍的事物開始懷疑。通過讀書、從事創(chuàng)作、和在自己的莊園里從事農(nóng)事改革，他試圖有所作為。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步貴族青年的表現(xiàn)，顯然高于那些醉生夢(mèng)死的花花公子。但是，奧涅金并未與上流社會(huì)徹底決裂，他心靈深處還保有貴族青年的種種習(xí)性，如毫無實(shí)際工作能力，缺乏毅力和恒心等。他厭惡辛勤的勞動(dòng)，沒有刻苦讀書的毅力，莊園的農(nóng)事改革也是半途而廢。貴族階級(jí)的傳統(tǒng)思想和習(xí)俗仍嚴(yán)重地制約著他。

奧涅金的形象反映了俄國19世紀(jì)20年代一一部分貴族青年彷徨苦悶和無力從事社會(huì)斗爭的矛盾性。這類青年在俄國文學(xué)中成為一種特殊的形象，即“多余人”。《死魂靈》對(duì)農(nóng)奴制的揭露

《死魂靈》中的五個(gè)地主群丑圖將俄國社會(huì)的黑暗腐朽暴露無遺，馬尼洛夫表面溫文爾雅，甜得發(fā)膩，實(shí)際上精神空虛，只講庸俗禮數(shù)；科羅潘契加狡猾多疑、貪婪自私；羅士特萊夫是一個(gè)橫行霸道的流氓無賴；梭巴凱維奇在盤剝農(nóng)民方面兇殘狠毒；潑留希金則是一個(gè)十足的守財(cái)奴。果戈理全面揭露了農(nóng)奴制度的腐朽沒落，使小說成為埋葬農(nóng)奴制的挽歌。《罪與罰》的主題與藝術(shù)成就 主題

（1）社會(huì)主題：通過拉斯柯爾尼科夫和索尼婭兩家的遭遇，表現(xiàn)俄國底層社會(huì)的苦難，說明貧窮使人犯罪。

（2）哲學(xué)主題：通過拉斯柯爾尼科夫的哲學(xué)思考，探討了以下命題： A、善與惡的辯證關(guān)系： B、庸人與超人的問題：

（3）宗教主題：陀氏有著濃厚的宗教意識(shí)，他認(rèn)為宗教是一切人的最后歸宿。拉斯柯爾尼科夫代表社會(huì)道德和法律的叛逆者，索尼婭代表悲慘命運(yùn)的受難者，最終均在上帝的懷抱中得到慰藉。

“罪”與“罰”的含義： “罪”指謀殺犯罪。

“罰”有二義：一指犯罪后良心折磨，是心罰，體現(xiàn)人內(nèi)心深處永存的道德律；二指受到法律的制裁，是體罰，體現(xiàn)社會(huì)法則的嚴(yán)酷公正。《罪與罰》的藝術(shù)特色：

第一，作品充滿哲理性。作家把主人公犯罪與受罰的問題提到哲學(xué)的高度加以探討，讓兩種相互對(duì)立和沖突的人物思想圍繞問題展開論爭。

第二，善于“刻畫人的心靈深處的奧秘“。作家始終讓人物處于無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突，揭示人物的內(nèi)心世界。為了更深層次揭示人物性格，作家還用了夢(mèng)魘、幻覺和變態(tài)的心里描寫等手法。

第三，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)曲折，氣氛緊張。作品主要寫了主人公的犯罪受罰和新生，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。主人公激烈的內(nèi)心搏斗和殺人場面都顯得緊張。

第四，場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)是幾天的事，但在濃縮的時(shí)空中卻包含了豐富的思想內(nèi)容。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)

俄國著名文學(xué)理論家巴赫金在陀斯妥耶夫斯基的小說里發(fā)現(xiàn)了“復(fù)調(diào)現(xiàn)象”，這是相對(duì)于巴赫

金稱之為“單調(diào)”的樣式而言的。在“單調(diào)”樣式中，作家以一種很肯定的觀點(diǎn)來演繹故事，其觀念左右著作品故事的進(jìn)程直到結(jié)局。但陀斯妥耶夫斯基的小說卻創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識(shí)不為作家的框架所限，和作家具有平等地位。作家和作品中的每個(gè)人物像樂曲中的不同聲部，互相對(duì)話、互不干擾的存在著，作家始終未提供給讀者一種肯定的結(jié)論。巴赫金認(rèn)為陀氏“創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維模式——復(fù)調(diào)型的藝術(shù)思維”。? 《卡拉馬佐夫兄弟》（將人的靈魂的深，顯示于人的?）

老卡拉馬佐夫??德米特里（卡捷琳娜??格魯申卡）伊凡??阿遼沙??斯梅爾佳科夫

“將貫穿全書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱了一輩子——是上帝的存在問題。”? 卡拉瑪佐夫氣質(zhì)

這個(gè)詞語源于陀斯妥耶夫斯基的長篇小說《卡拉瑪佐夫兄弟》。作品中刻畫了一群卡拉瑪佐夫家族成員們?cè)谏鐣?huì)大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)折面前，表現(xiàn)出悲觀失望、道德淪喪、情欲橫流，反映出一部分俄國貴族階級(jí)在農(nóng)奴制分崩離析和資本主義長足發(fā)展的狀況下，看不到出路，悲觀厭世，無可奈何而自甘墮落，他們的性格帶有極大的時(shí)代典型性，因而稱之為“卡拉瑪佐夫氣質(zhì)”。《戰(zhàn)爭與和平》的藝術(shù)特色

《戰(zhàn)爭與和平》藝術(shù)成就卓著。在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長篇小說表 現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩體小說和戲劇式小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形 態(tài)。小說場面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開闊的美。同時(shí)，小 說時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國前途和人民作 用的問題。因此，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”。《復(fù)活》的藝術(shù)成就

首先，獨(dú)具一格的“心靈辯證法”是托爾斯泰心理描寫的特點(diǎn)，也是小說在藝術(shù)上最突出的一個(gè)特點(diǎn)。

托爾斯泰以擅長人物心理描寫而著稱于世。他善于深入人物的內(nèi)心抓住思想感情的每一個(gè)細(xì)微的變化，一絲一毫地追索出人物思想感情的巨大變化或劇烈轉(zhuǎn)變的全過程，充分展示人物從一種思想感情向另一種常常是相反的思想感情轉(zhuǎn)化的演變過程。在進(jìn)行心理描寫時(shí)作家又善于同具體的社會(huì)場景和自然場景相配合。所以，托爾斯泰的心理描寫顯得特別深刻、細(xì)膩和真實(shí)。其次，《復(fù)活》充分顯示了托爾斯泰樸實(shí)無華的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。它以單線條的情節(jié)線索平鋪直敘描繪廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，直接、不加修飾地描寫男女主人公遭遇的種種事件，這種樸素的敘述大大地增強(qiáng)了小說的真實(shí)性，非常客觀地展示了一幅19世紀(jì)末俄國社會(huì)生活的典型畫面。第三，作品具有巨大的諷刺力量。托爾斯泰在描寫法院斷案時(shí)，大量運(yùn)用了尖刻的諷刺筆法。第四，廣泛地描繪了社會(huì)生活畫面。《復(fù)活》情節(jié)主線非常單純，卻出色完成了多方面、重大的社會(huì)批判主題。主要在于作品結(jié)構(gòu)容納了眾多的藝術(shù)畫面。作品先以法庭審判為焦點(diǎn)，在調(diào)整不同焦距攝取各種社會(huì)生活場景，從而組建起了大容量的整體結(jié)構(gòu)。法庭的錯(cuò)判，引出了聶赫留朵夫四處奔走的情節(jié)，隨著就出現(xiàn)了俄國社會(huì)各種領(lǐng)域的畫面。這樣，小說男女主人公關(guān)系這一極為簡單的情節(jié)主線連綴起了眾多人物和各種場景，構(gòu)成一個(gè)龐大的有機(jī)整體，極大地?cái)U(kuò)充了小說的藝術(shù)容量。《安娜卡列尼娜》的人物形象

肖渃霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇意義 雪國的藝術(shù)特色

第一，川端繼承日本古典文學(xué)重視人物心理刻畫的傳統(tǒng)，在細(xì)膩描寫人物心理活動(dòng)方面，有其獨(dú)到之處。他在《雪國》中巧妙運(yùn)用自由聯(lián)想這種獨(dú)特的心理描寫法，把葉子的形象放到島村的腦海里去，讓?shí)u村在邏想中強(qiáng)化和美化葉子的形象，從而也就細(xì)膩地反映了島村本人 的性格和品質(zhì)。

第二，在結(jié)構(gòu)上借鑒西方“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，突破時(shí)空的連貫性，主要以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作的需求作為線索，展開敘述。《雪國》在總體上基本按照事物發(fā)展的時(shí)間順序來寫，在某些局部又通過島村的自由聯(lián)想展開故事和推動(dòng)情節(jié)，從而適當(dāng)?shù)貨_破了事物發(fā)展的時(shí)間順序，形成內(nèi)容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。

第三，作品鮮明地體現(xiàn)了“新感覺派”所主張的以純粹的個(gè)人官能感覺作為出發(fā)點(diǎn)，依靠直覺來把握事物的特點(diǎn)。比如《雪國》結(jié)尾描寫葉子在蠶房火災(zāi)中為救出孩子而獻(xiàn)出生命的一段情節(jié)，依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼里，火災(zāi)充滿詩意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下??在島村心目中，也可以說是在作者心目中葉子雖死猶生，她的死不過是“內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程”。從藝術(shù)效果來看，這種描寫似乎使葉子這個(gè)非現(xiàn)實(shí)美的幻影在作者的直覺中得到最后完成。

第三篇：水滸傳英雄人物林沖形象論

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淺談《水滸傳》中英雄人物林沖的形象

摘 要：林沖是《水滸傳》中描寫最出色的起義英雄將領(lǐng)。他是被逼上梁山的。開始他為了保位自已的地位和舒適的家庭生活，一再忍讓，直到忍無可忍時(shí)，才義無反顧的道路。

關(guān)鍵詞：水滸 林沖 形象

《水滸傳》的一百零八位好漢中，個(gè)性鮮明者多達(dá)二三十個(gè)。而在這其中，形象最為豐滿，性格隨著故事情節(jié)的發(fā)展而成熟完備的，我認(rèn)為是東京八十萬禁軍教頭豹子頭林沖。

在小說中，林沖的出場，是在魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，落發(fā)為僧，輾轉(zhuǎn)來到東京，看守大相國寺榮園之后。此時(shí)林沖本是攜嬌妻張氏來相國寺還香愿，見了魯智深使禪杖，不覺入神，因此忘情喝彩。隨著這一聲喝彩，一位武藝高強(qiáng)，俠骨柔腸的水滸英雄豹子頭林沖，出現(xiàn)在讀者的面前。

一、呵護(hù)愛情，鐘情嬌妻

林沖的出場，有一點(diǎn)值得我們注意，那就是： 魯智深：道“教頭今日緣何到此？”

林沖答道：“恰才與拙荊一同來間壁岳廟里還香愿，??不想得遇師兄。” 由此可見，林沖對(duì)于矯妻，寵愛有加，妻子逛廟，丈夫陪同，真是好一個(gè)護(hù)花使者！這一現(xiàn)象，在夫權(quán)高高在上的封建社會(huì)里是不多見的，如有，也多見于妻強(qiáng)夫弱之家，丈夫往往是被逼而往。但林沖不屬此例，林沖本是英雄了得，矯妻在家也是小鳥依人，這一點(diǎn)，我們可以從小說的敘述中看出來！

林沖正準(zhǔn)備與魯智深結(jié)拜、敘情、飲酒，忽得使女錦江來報(bào)：“娘子在廟中和人合口。”林沖聞言“慌忙”別了新交兄弟魯智深，“急忙跳過墻缺，和錦兒徑奔岳廟里來。”此處一個(gè)“慌忙”，一個(gè)“急忙”，可見林沖心情之急迫，矯妻在他心中之地位！須知在講兄弟義氣的封建社會(huì)，社會(huì)上流行的是：“兄弟是手足，妻子如衣裳。”結(jié)拜兄弟在上至大丈夫，下至平民百姓的心目之中，也是重于妻子的。何況林沖又是一個(gè)以“義氣”為重的好漢英雄。但林沖雖很重視兄弟情份和朋友義氣，亦看重夫妻之情，矯妻在他的心中和兄弟、朋友一般重要，這在封建夫權(quán)社會(huì)里，其實(shí)是不常見的，在《水滸傳》的眾英雄中，如此夫妻情

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深的也不多見，如宋江與閻婆惜，武大郎與潘金蓮，楊雄與巧云等等，都因夫妻情疏而后反目成仇，引來殺身之禍，這其中雖有很多原因，但也有其大丈夫、男子漢的夫權(quán)觀念在作怪，林沖卻絕不是這樣，而是處處為矯妻考慮，時(shí)時(shí)將妻放在心中。

前人評(píng)價(jià)林沖，大多落在“隱忍而行，逆來順受”上，并進(jìn)一步指出這是由于林沖階級(jí)出身，身份經(jīng)歷而造成的性格特點(diǎn)。但我以為并不盡然。小說中雖然極力渲染了林沖的隱讓，但我認(rèn)為，造成這種隱讓的原因是多方面的，既有出身，地位經(jīng)歷的原因，但更多的是由于他的本心善良和對(duì)家庭，妻子的呵護(hù)之情和責(zé)任感。他在遭受高俅陷害，打擊之時(shí)，不是不敢反抗，更不是無力反抗，而是為了對(duì)妻子的真愛而暫不反抗，這就是一個(gè)真正的男子漢。這才是能屈能伸的真英雄！

二、忍辱負(fù)重、忍氣吞聲、不敢反抗

一般的小說，要充分地理想化的寫一個(gè)正面人物，往往一開始就要寫他的優(yōu)點(diǎn)。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿郏瞬黄穑髡呤菬崃业馗桧炈模墒且怀鰣鼍蛯懰娜觞c(diǎn)，寫他性格里邊的弱點(diǎn)，不好的一面，就是能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲。

“忍”之一： 一個(gè)八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調(diào)戲，奇恥大辱，不能忍受。所以他非常氣憤地去。“當(dāng)時(shí)林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認(rèn)得是本官高衙內(nèi)，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個(gè)字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動(dòng)作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內(nèi)心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。小說在這里寫得非常好，寫出了人物內(nèi)心的活動(dòng)。

林沖與魯智深此時(shí)的比較：魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當(dāng)當(dāng)?shù)模譀_形成鮮明的對(duì)比。他說“你卻怕他本官太慰，酒家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時(shí)，且教他吃酒家三百禪杖去了”。一個(gè)是忍辱怕事；一個(gè)是疾惡如仇。一個(gè)是自已受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個(gè)是看見自已怕朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個(gè)人的性格形成鮮明的對(duì)比。

“忍”之二：接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也

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忍不下去。所以小說接著寫高衙內(nèi)又收買了陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個(gè)解腕尖刀不是去找高衙內(nèi)，而是去找陸謙。也就說，林沖已始開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應(yīng)該找高衙內(nèi)，這里大概有兩個(gè)意思。

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色，有根有據(jù)。他為什么要變化？什么時(shí)侯變化？都是從生活出發(fā)，就是《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)言義。

三、俠肝義膽、救困助危

在“水滸”英雄，有許多是個(gè)性粗暴、動(dòng)輒殺人的莽漢，即便是作者寓以深情描畫塑造、深得讀者喜愛者，亦大多如是，如魯智深，如李逵，雖有仗義行俠之舉，但也有一言不合，便要?dú)⑷说暮啃袕健Ｖ劣谠O(shè)黑店，劫商賈，賣人肉包子的強(qiáng)人，在水滸百零八名好漢中亦不鮮聞。嚴(yán)格地說來，那些人雖然或是因生計(jì)所迫，或是因官府所逼，亦即是無奈之舉，但終究難稱好漢、英雄，也不能說是替天行道。《水滸傳》編著之所以寫他們，也應(yīng)該是歷代農(nóng)民起義的實(shí)情，在歷代農(nóng)民起義隊(duì)伍中，魚龍混雜的現(xiàn)象是時(shí)常存在的，他們中有為萬民請(qǐng)命者，替天行道者；亦有渾水摸魚，大逞殺欲之人。而林沖卻不是這樣，他絕沒有逞能好殺之念，在很多時(shí)候，卻是有著菩薩心腸，多次救人急難，為人解困，如在東京，任八十萬禁軍教頭之時(shí)，替酒生李小二脫免官司，小說中是這樣交代的：

“??這李小二先前在東京時(shí)，不合偷了店主人家財(cái)，被捉住了，要送官司問罪。卻得林沖主張陪話，救了他，免送官司。又與他陪了些錢財(cái)，方得免脫，京中安不得身，又虧林沖發(fā)他盤纏，于路投奔人。??”

小說中的這一段交代文字，有幾個(gè)地方值得我們注意：一是被救助者李小二只是一名酒生，用現(xiàn)在的行話來說，大概是酒店茶樓的服務(wù)員，并不是小說中所標(biāo)榜的武藝高強(qiáng)的好漢，以前與林沖的關(guān)系，也應(yīng)屬一般，最少算不上同鄉(xiāng)、舊故、親友之列。二是在李小二壞事之后，是“得林沖主張陪話”。此處的“主張”二字，應(yīng)是“主張張羅”之意，也就是說，不是李小二找林沖幫忙（因?yàn)槔钚《溃譀_是八十萬禁軍教頭，李小二只是一個(gè)酒生，地位懸殊有天地之別，一者找不上，二者即便找上了也是自討沒趣）而是林沖仁心宅厚，同情弱小，主動(dòng)為之出頭擺平，這其中，林沖自然有這個(gè)資格和勢(shì)力的，作為八十萬禁軍教頭的林沖，應(yīng)該相當(dāng)于現(xiàn)在的京戰(zhàn)衛(wèi)戍司令部的官員，有他出面，李小二自己就可以免去官司之禍，這在當(dāng)時(shí)，對(duì)李小二這樣草民百姓來說，實(shí)在是一件天大的善事，更何況林沖為他陪話、賠錢，為他賚發(fā)盤纏，指點(diǎn)生計(jì)呢？林沖之仁實(shí)在令人感動(dòng)！

古語有云：“路見不平，拔刀相助”那一般是在人命關(guān)天的時(shí)候，況且書典

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所載，被助之人大多是佳人才子，或落難英雄，如魯智深救助潘金蓮，護(hù)送林沖，即屬此類。而林沖此中善舉，則完全是率性而為，見不得弱者受欺，對(duì)一個(gè)可以說素昧平生的貧困草民，這般相助，實(shí)不多見，同時(shí)他所采取的幫助弱者的方式，并不是當(dāng)時(shí)所常用的，小說中所常見的以暴易暴手段，而是利用自己的聲譽(yù)、威望和影響，來化解矛盾。這實(shí)在是稱得上高明。不但在當(dāng)時(shí)令人景仰，即使是在現(xiàn)代社會(huì)也符合“和諧社會(huì)”的理念的，因此，實(shí)在是值得我們學(xué)習(xí)的。

林沖不只是不意氣殺人，而且在被人誤解、受氣之時(shí)，也時(shí)時(shí)忍讓，情愿負(fù)辱而行。如在柴進(jìn)莊中與洪教頭比武之時(shí)，面對(duì)著洪教頭的無禮，他一再遲讓；在滄州牢城，面對(duì)差撥的謾罵，他陪笑臉，送銀子；在初上梁山時(shí)，他面著著白衣秀士王倫的百般刁難，也只是暗自嘆息“命蹇時(shí)乖”。也許有人會(huì)說，林沖這樣一味忍讓退縮，真是軟骨膿色，怎算得梁山替天得道的英雄好漢？是英雄好漢就必須敢作敢為！確實(shí)如此。而林沖這樣正是敢作敢為，且敢為人先的英雄好漢！只是他的敢作敢為是當(dāng)作則作，當(dāng)為則為，絕不亂作胡為！這正是一個(gè)英雄好漢應(yīng)有的氣度。韓信能于市井受胯下之辱，方成就了開辟漢家天下的千古名將，林沖能在屑小之輩前忍隱以行，才有了梁山水滸替天行道的俠義英雄！

是替天行道的俠義英雄，就一定是敢作敢為，也就是劉歡在電視連續(xù)劇《水滸傳》主題歌中所唱的：“該出手時(shí)就出手！”于是就有了林教頭風(fēng)雪山神廟，報(bào)仇雪恨，手刃仇敵上梁山，于是也就有了在晁蓋起義上梁山而王倫嫉妒賢能，拒不接納之時(shí)，林沖拍案而起，火拼王倫，而后推晁蓋為山寨之主，為梁山事業(yè)立基石為替天行道立首功！

如果說，山神廟手刃三賊的林沖，還有報(bào)私仇的因素在內(nèi)，那么，在梁山寨火拼王倫的林沖，還完全是為了替天行道，容不了王倫的小雞肚腸，于是林沖替天行道，于是火拼王倫。在此時(shí)，林沖決不能忍讓，也絕不會(huì)退縮，這就是頂天立地的英雄好漢林沖，小事可忍，大事敢為，絕不是為了一己之私，而是為了大局，為了替天行道！這一點(diǎn)，從林沖火拼王倫后，力推晁蓋為山寨之王，而且甘居吳用，公孫勝之后，更可以看出林沖的高風(fēng)亮節(jié)。

所以作者寫林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出了一個(gè)英雄人物。所以這里寫林沖殺人寫得是很有講究的，有這么幾點(diǎn)：

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殺死，而是先問罪責(zé)。

第四篇：水滸傳英雄人物林沖形象論

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論《水滸傳》中心英雄人物林沖

摘 要：林沖是《水滸傳》中描寫最出色的起義英雄將領(lǐng)。他是被逼上梁山的。開始他為了保位自已的地位和舒適的家庭生活，一再忍讓，直到忍無可忍時(shí)，才義無反顧的道路。

關(guān)鍵詞：水滸 林沖 形象

《水滸傳》的一百零八位好漢中，個(gè)性鮮明者多達(dá)二三十個(gè)。而在這其中，形象最為豐滿，性格隨著故事情節(jié)的發(fā)展而成熟完備的，我認(rèn)為是東京八十萬禁軍教頭豹子頭林沖。

在小說中，林沖的出場，是在魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，落發(fā)為僧，輾轉(zhuǎn)來到東京，看守大相國寺榮園之后。此時(shí)林沖本是攜嬌妻張氏來相國寺還香愿，見了魯智深使禪杖，不覺入神，因此忘情喝彩。隨著這一聲喝彩，一位武藝高強(qiáng)，俠骨柔腸的水滸英雄豹子頭林沖，出現(xiàn)在讀者的面前。

一、呵護(hù)愛情，鐘情嬌妻

林沖的出場，有一點(diǎn)值得我們注意，那就是： 魯智深：道“教頭今日緣何到此？”

林沖答道：“恰才與拙荊一同來間壁岳廟里還香愿，??不想得遇師兄。”

由此可見，林沖對(duì)于矯妻，寵愛有加，妻子逛廟，丈夫陪同，真是好一個(gè)護(hù)花使者！這一現(xiàn)象，在夫權(quán)高高在上的封建社會(huì)里是不多見的，如有，也多見于妻強(qiáng)夫弱之家，丈夫往往是被逼而往。但林沖不屬此例，林沖本是英雄了得，矯妻在家也是小鳥依人，這一點(diǎn)，我們可以從小說的敘述中看出來！

林沖正準(zhǔn)備與魯智深結(jié)拜、敘情、飲酒，忽得使女錦江來報(bào)：“娘子在廟中和人合口。”林沖聞言“慌忙”別了新交兄弟魯智深，“急忙跳過墻缺，和錦兒徑奔岳廟里來。”此處一個(gè)“慌忙”，一個(gè)“急忙”，可見林沖心情之急迫，矯妻在他心中之地位！須知在講兄弟義氣的封建社會(huì)，社會(huì)上流行的是：“兄弟是手足，妻子如衣裳。”結(jié)

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拜兄弟在上至大丈夫，下至平民百姓的心目之中，也是重于妻子的。何況林沖又是一個(gè)以“義氣”為重的好漢英雄。但林沖雖很重視兄弟情份和朋友義氣，亦看重夫妻之情，矯妻在他的心中和兄弟、朋友一般重要，這在封建夫權(quán)社會(huì)里，其實(shí)是不常見的，在《水滸傳》的眾英雄中，如此夫妻情深的也不多見，如宋江與閻婆惜，武大郎與潘金蓮，楊雄與巧云等等，都因夫妻情疏而后反目成仇，引來殺身之禍，這其中雖有很多原因，但也有其大丈夫、男子漢的夫權(quán)觀念在作怪，林沖卻絕不是這樣，而是處處為矯妻考慮，時(shí)時(shí)將妻放在心中。

前人評(píng)價(jià)林沖，大多落在“隱忍而行，逆來順受”上，并進(jìn)一步指出這是由于林沖階級(jí)出身，身份經(jīng)歷而造成的性格特點(diǎn)。但我以為并不盡然。小說中雖然極力渲染了林沖的隱讓，但我認(rèn)為，造成這種隱讓的原因是多方面的，既有出身，地位經(jīng)歷的原因，但更多的是由于他的本心善良和對(duì)家庭，妻子的呵護(hù)之情和責(zé)任感。他在遭受高俅陷害，打擊之時(shí)，不是不敢反抗，更不是無力反抗，而是為了對(duì)妻子的真愛而暫不反抗，這就是一個(gè)真正的男子漢。這才是能屈能伸的真英雄！

二、忍辱負(fù)重、忍氣吞聲、不敢反抗

一般的小說，要充分地理想化的寫一個(gè)正面人物，往往一開始就要寫他的優(yōu)點(diǎn)。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿郏瞬黄穑髡呤菬崃业馗桧炈模墒且怀鰣鼍蛯懰娜觞c(diǎn)，寫他性格里邊的弱點(diǎn)，不好的一面，就是能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲。

“忍”之一： 一個(gè)八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調(diào)戲，奇恥大辱，不能忍受。所以他非常氣憤地去。“當(dāng)時(shí)林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認(rèn)得是本官高衙內(nèi)，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個(gè)字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動(dòng)作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內(nèi)心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。

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小說在這里寫得非常好，寫出了人物內(nèi)心的活動(dòng)。

林沖與魯智深此時(shí)的比較：魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當(dāng)當(dāng)?shù)模譀_形成鮮明的對(duì)比。他說“你卻怕他本官太慰，酒家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時(shí)，且教他吃酒家三百禪杖去了”。一個(gè)是忍辱怕事；一個(gè)是疾惡如仇。一個(gè)是自已受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個(gè)是看見自已怕朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個(gè)人的性格形成鮮明的對(duì)比。

“忍”之二：接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著寫高衙內(nèi)又收買了陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個(gè)解腕尖刀不是去找高衙內(nèi)，而是去找陸謙。也就說，林沖已始開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應(yīng)該找高衙內(nèi)，這里大概有兩個(gè)意思。

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下絕不會(huì)這樣說。魯智深救下了他，要?dú)蓚€(gè)公人，林沖極力阻擋。這時(shí)他還是忍，不想反抗。

“忍”之五：到滄州牢營不久，他從李小二口中得知來了幾個(gè)“尷尬人”，于是買了一把解腕尖刀，街上尋了幾口日不著，“心下且自慢了”，又“忍”過去了；滄州牢營安排他到草料場，這是個(gè)陰謀，林沖渾然不知，還打算“待天晴到城中換個(gè)泥水匠修補(bǔ)”“神明庇佑，改日來燒紙錢”。還以為給他一個(gè)好的差事，到那兒去過得比較安穩(wěn)。最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們?nèi)齻€(gè)說話，要把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領(lǐng)賞。這時(shí)林沖滿腔怒火一下子爆發(fā)出來，打開山神廟的門出去把幾個(gè)人殺了，然后造反上山，由此就實(shí)現(xiàn)了徹底地轉(zhuǎn)變。

另外《水滸傳》不只是寫人物的性格特點(diǎn)，有生活的依據(jù)，而且能夠隨著生活矛盾的發(fā)展，他的性格要產(chǎn)生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉(zhuǎn)變，寫得非常出色，有根有據(jù)。他為什么要變化？什么時(shí)侯變化？都是從生活出發(fā)，就是《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)言義。

三、俠肝義膽、救困助危

在“水滸”英雄，有許多是個(gè)性粗暴、動(dòng)輒殺人的莽漢，即便是作者寓以深情描畫塑造、深得讀者喜愛者，亦大多如是，如魯智深，如李逵，雖有仗義行俠之舉，但也有一言不合，便要?dú)⑷说暮啃袕健Ｖ劣谠O(shè)黑店，劫商賈，賣人肉包子的強(qiáng)人，在水滸百零八名好漢中亦不鮮聞。嚴(yán)格地說來，那些人雖然或是因生計(jì)所迫，或是因官府所逼，亦即是無奈之舉，但終究難稱好漢、英雄，也不能說是替天行道。《水滸傳》編著之所以寫他們，也應(yīng)該是歷代農(nóng)民起義的實(shí)情，在歷代農(nóng)民起義隊(duì)伍中，魚龍混雜的現(xiàn)象是時(shí)常存在的，他們中有為萬民請(qǐng)命者，替天行道者；亦有渾水摸魚，大逞殺欲之人。而林沖卻不是這樣，他絕沒有逞能好殺之念，在很多時(shí)候，卻是有著菩薩心腸，多次救人急難，為人解困，如在東京，任八十萬禁軍教頭之時(shí)，替酒生李小二脫免官司，小說中是這樣交代的：

“??這李小二先前在東京時(shí)，不合偷了店主人家財(cái)，被捉住了，陜西省廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

要送官司問罪。卻得林沖主張陪話，救了他，免送官司。又與他陪了些錢財(cái)，方得免脫，京中安不得身，又虧林沖發(fā)他盤纏，于路投奔人。??”

小說中的這一段交代文字，有幾個(gè)地方值得我們注意：一是被救助者李小二只是一名酒生，用現(xiàn)在的行話來說，大概是酒店茶樓的服務(wù)員，并不是小說中所標(biāo)榜的武藝高強(qiáng)的好漢，以前與林沖的關(guān)系，也應(yīng)屬一般，最少算不上同鄉(xiāng)、舊故、親友之列。二是在李小二壞事之后，是“得林沖主張陪話”。此處的“主張”二字，應(yīng)是“主張張羅”之意，也就是說，不是李小二找林沖幫忙（因?yàn)槔钚《溃譀_是八十萬禁軍教頭，李小二只是一個(gè)酒生，地位懸殊有天地之別，一者找不上，二者即便找上了也是自討沒趣）而是林沖仁心宅厚，同情弱小，主動(dòng)為之出頭擺平，這其中，林沖自然有這個(gè)資格和勢(shì)力的，作為八十萬禁軍教頭的林沖，應(yīng)該相當(dāng)于現(xiàn)在的京戰(zhàn)衛(wèi)戍司令部的官員，有他出面，李小二自己就可以免去官司之禍，這在當(dāng)時(shí)，對(duì)李小二這樣草民百姓來說，實(shí)在是一件天大的善事，更何況林沖為他陪話、賠錢，為他賚發(fā)盤纏，指點(diǎn)生計(jì)呢？林沖之仁實(shí)在令人感動(dòng)！

古語有云：“路見不平，拔刀相助”那一般是在人命關(guān)天的時(shí)候，況且書典所載，被助之人大多是佳人才子，或落難英雄，如魯智深救助潘金蓮，護(hù)送林沖，即屬此類。而林沖此中善舉，則完全是率性而為，見不得弱者受欺，對(duì)一個(gè)可以說素昧平生的貧困草民，這般相助，實(shí)不多見，同時(shí)他所采取的幫助弱者的方式，并不是當(dāng)時(shí)所常用的，小說中所常見的以暴易暴手段，而是利用自己的聲譽(yù)、威望和影響，來化解矛盾。這實(shí)在是稱得上高明。不但在當(dāng)時(shí)令人景仰，即使是在現(xiàn)代社會(huì)也符合“和諧社會(huì)”的理念的，因此，實(shí)在是值得我們學(xué)習(xí)的。

林沖不只是不意氣殺人，而且在被人誤解、受氣之時(shí)，也時(shí)時(shí)忍讓，情愿負(fù)辱而行。如在柴進(jìn)莊中與洪教頭比武之時(shí)，面對(duì)著洪教頭的無禮，他一再遲讓；在滄州牢城，面對(duì)差撥的謾罵，他陪笑臉，送銀子；在初上梁山時(shí)，他面著著白衣秀士王倫的百般刁難，也只是暗

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自嘆息“命蹇時(shí)乖”。也許有人會(huì)說，林沖這樣一味忍讓退縮，真是軟骨膿色，怎算得梁山替天得道的英雄好漢？是英雄好漢就必須敢作敢為！確實(shí)如此。而林沖這樣正是敢作敢為，且敢為人先的英雄好漢！只是他的敢作敢為是當(dāng)作則作，當(dāng)為則為，絕不亂作胡為！這正是一個(gè)英雄好漢應(yīng)有的氣度。韓信能于市井受胯下之辱，方成就了開辟漢家天下的千古名將，林沖能在屑小之輩前忍隱以行，才有了梁山水滸替天行道的俠義英雄！

是替天行道的俠義英雄，就一定是敢作敢為，也就是劉歡在電視連續(xù)劇《水滸傳》主題歌中所唱的：“該出手時(shí)就出手！”于是就有了林教頭風(fēng)雪山神廟，報(bào)仇雪恨，手刃仇敵上梁山，于是也就有了在晁蓋起義上梁山而王倫嫉妒賢能，拒不接納之時(shí)，林沖拍案而起，火拼王倫，而后推晁蓋為山寨之主，為梁山事業(yè)立基石為替天行道立首功！

如果說，山神廟手刃三賊的林沖，還有報(bào)私仇的因素在內(nèi)，那么，在梁山寨火拼王倫的林沖，還完全是為了替天行道，容不了王倫的小雞肚腸，于是林沖替天行道，于是火拼王倫。在此時(shí)，林沖決不能忍讓，也絕不會(huì)退縮，這就是頂天立地的英雄好漢林沖，小事可忍，大事敢為，絕不是為了一己之私，而是為了大局，為了替天行道！這一點(diǎn)，從林沖火拼王倫后，力推晁蓋為山寨之王，而且甘居吳用，公孫勝之后，更可以看出林沖的高風(fēng)亮節(jié)。

所以作者寫林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出了一個(gè)英雄人物。所以這里寫林沖殺人寫得是很有講究的，有這么幾點(diǎn)：

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哪個(gè)為次，哪個(gè)詳、哪個(gè)略，先殺誰，后殺誰，很有章法。

如果單從《水滸傳》的人物形象塑造上來說，我個(gè)人覺的林沖是《水滸傳》人物當(dāng)中最有藝術(shù)靈性和最出彩的一位。《水滸傳》中的人物形象，我個(gè)人最喜歡林沖。

參考文獻(xiàn)

1、《水滸傳》中洲人民出版社1994年出版

2、長春人民廣播電臺(tái)，《水滸傳論集》，工農(nóng)兵通訊增刊

3、魯訊：《中國小說史略》人民文學(xué)出版社，1981年版

4、馬成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版

5、朱一玄編：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年

6、張國光：《水滸與金圣嘆研究》中州書畫社，1981版

7、宋儉等編注：《奇書四評(píng)之金圣嘆評(píng)<水滸>》崇文書局2004年版

第五篇：水滸傳英雄人物林沖形象論

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論《水滸傳》中心英雄人物林沖

摘要：林沖是《水滸傳》中描寫最出色的起義英雄將領(lǐng)。他是被逼上梁山的。開始他為了保位自已的地位和舒適的家庭生活，一再忍讓，直到忍無可忍時(shí)，才義無反顧的道路。

關(guān)鍵詞：水滸林沖形象

《水滸傳》的一百零八位好漢中，個(gè)性鮮明者多達(dá)二三十個(gè)。而在這其中，形象最為豐滿，性格隨著故事情節(jié)的發(fā)展而成熟完備的，我認(rèn)為是東京八十萬禁軍教頭豹子頭林沖。

在小說中，林沖的出場，是在魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，落發(fā)為僧，輾轉(zhuǎn)來到東京，看守大相國寺榮園之后。此時(shí)林沖本是攜嬌妻張氏來相國寺還香愿，見了魯智深使禪杖，不覺入神，因此忘情喝彩。隨著這一聲喝彩，一位武藝高強(qiáng)，俠骨柔腸的水滸英雄豹子頭林沖，出現(xiàn)在讀者的面前。

一、呵護(hù)愛情，鐘情嬌妻

林沖的出場，有一點(diǎn)值得我們注意，那就是：

魯智深：道“教頭今日緣何到此？”

林沖答道：“恰才與拙荊一同來間壁岳廟里還香愿，??不想得遇師兄。” 由此可見，林沖對(duì)于矯妻，寵愛有加，妻子逛廟，丈夫陪同，真是好一個(gè)護(hù)花使者！這一現(xiàn)象，在夫權(quán)高高在上的封建社會(huì)里是不多見的，如有，也多見于妻強(qiáng)夫弱之家，丈夫往往是被逼而往。但林沖不屬此例，林沖本是英雄了得，矯妻在家也是小鳥依人，這一點(diǎn)，我們可以從小說的敘述中看出來！

林沖正準(zhǔn)備與魯智深結(jié)拜、敘情、飲酒，忽得使女錦江來報(bào)：“娘子在廟中和人合口。”林沖聞言“慌忙”別了新交兄弟魯智深，“急忙跳過墻缺，和錦兒徑奔岳廟里來。”此處一個(gè)“慌忙”，一個(gè)“急忙”，可見林沖心情之急迫，矯妻在他心中之地位！須知在講兄弟義氣的封建社會(huì)，社會(huì)上流行的是：“兄弟是手足，妻子如衣裳。”結(jié)拜兄弟在上至大丈夫，下至平民百姓的心目之中，也是重于妻子的。何況林沖又是一個(gè)以“義氣”為重的好漢英雄。但林沖雖很重視兄弟情份和朋友義氣，亦看重夫妻之情，矯妻在他的心中和兄弟、朋友一般重要，這在封建夫權(quán)社會(huì)里，其實(shí)是不常見的，在《水滸傳》的眾英雄中，如此夫妻情

深的也不多見，如宋江與閻婆惜，武大郎與潘金蓮，楊雄與巧云等等，都因夫妻情疏而后反目成仇，引來殺身之禍，這其中雖有很多原因，但也有其大丈夫、男子漢的夫權(quán)觀念在作怪，林沖卻絕不是這樣，而是處處為矯妻考慮，時(shí)時(shí)將妻放在心中。

前人評(píng)價(jià)林沖，大多落在“隱忍而行，逆來順受”上，并進(jìn)一步指出這是由于林沖階級(jí)出身，身份經(jīng)歷而造成的性格特點(diǎn)。但我以為并不盡然。小說中雖然極力渲染了林沖的隱讓，但我認(rèn)為，造成這種隱讓的原因是多方面的，既有出身，地位經(jīng)歷的原因，但更多的是由于他的本心善良和對(duì)家庭，妻子的呵護(hù)之情和責(zé)任感。他在遭受高俅陷害，打擊之時(shí)，不是不敢反抗，更不是無力反抗，而是為了對(duì)妻子的真愛而暫不反抗，這就是一個(gè)真正的男子漢。這才是能屈能伸的真英雄！

二、忍辱負(fù)重、忍氣吞聲、不敢反抗

一般的小說，要充分地理想化的寫一個(gè)正面人物，往往一開始就要寫他的優(yōu)點(diǎn)。但是《水滸傳》不一樣，林沖在《水滸傳》里邊是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿郏瞬黄穑髡呤菬崃业馗桧炈模墒且怀鰣鼍蛯懰娜觞c(diǎn)，寫他性格里邊的弱點(diǎn)，不好的一面，就是能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲。

“忍”之一： 一個(gè)八十萬禁軍教頭，在光天化日之下，妻子被人家調(diào)戲，奇恥大辱，不能忍受。所以他非常氣憤地去。“當(dāng)時(shí)林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認(rèn)得是本官高衙內(nèi)，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個(gè)字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動(dòng)作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內(nèi)心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。小說在這里寫得非常好，寫出了人物內(nèi)心的活動(dòng)。

林沖與魯智深此時(shí)的比較：魯智深就不買賬，魯智深有一段話是響當(dāng)當(dāng)?shù)模譀_形成鮮明的對(duì)比。他說“你卻怕他本官太慰，酒家怕他甚”，“俺若撞見那撮鳥時(shí)，且教他吃酒家三百禪杖去了”。一個(gè)是忍辱怕事；一個(gè)是疾惡如仇。一個(gè)是自已受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個(gè)是看見自已怕朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個(gè)人的性格形成鮮明的對(duì)比。

“忍”之二：接下來還是寫林沖想茍安，忍。但想茍安也不能茍安，想忍也

忍不下去。所以小說接著寫高衙內(nèi)又收買了陸謙把林沖的妻子騙到他家里面樓上。林沖得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。他拿起這個(gè)解腕尖刀不是去找高衙內(nèi)，而是去找陸謙。也就說，林沖已始開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。應(yīng)該找高衙內(nèi)，這里大概有兩個(gè)意思。第一，還是怕高衙內(nèi)，不敢惹他。前面說了，權(quán)且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了；第二，這是寫林沖重義。就是說陸謙是林沖的結(jié)義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。講義氣是林沖性格當(dāng)中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉(zhuǎn)變，而且轉(zhuǎn)變以后革命性非常強(qiáng)的一個(gè)很重要的因素。

“忍”之三：林沖發(fā)配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負(fù)重。小說這里寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內(nèi)容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙內(nèi)就不來了？照樣來。所以這些寺方，一方面寫出他的善良，引起讀者對(duì)他的同情，另一方面，引起讀者對(duì)于罪惡勢(shì)力的更加憎恨。

“忍”之四：刺配滄州，有一個(gè)情節(jié)：押監(jiān)他的兩個(gè)差人董超、薛霸，一路上虐待他，用燙水讓他洗腳，連讀者都不能忍了，他還是“忍”，后來走到野豬林，就是董超、薛霸受高俅、高衙內(nèi)之托付要?dú)⒑α譀_的地方。到這個(gè)時(shí)侯了，而林沖一點(diǎn)都沒想到可能要?dú)⑺阋屠Π伞Q成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會(huì)這樣說。魯智深救下了他，要?dú)蓚€(gè)公人，林沖極力阻擋。這時(shí)他還是忍，不想反抗。

“忍”之五：到滄州牢營不久，他從李小二口中得知來了幾個(gè)“尷尬人”，于是買了一把解腕尖刀，街上尋了幾口日不著，“心下且自慢了”，又“忍”過去了；滄州牢營安排他到草料場，這是個(gè)陰謀，林沖渾然不知，還打算“待天晴到城中換個(gè)泥水匠修補(bǔ)”“神明庇佑，改日來燒紙錢”。還以為給他一個(gè)好的差事，到那兒去過得比較安穩(wěn)。最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們?nèi)齻€(gè)說話，要把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領(lǐng)賞。這時(shí)林沖滿腔怒火一下子爆發(fā)出來，打開山神廟的門出去把幾個(gè)人殺了，然后造反上山，由此就實(shí)現(xiàn)了徹底地轉(zhuǎn)變。

另外《水滸傳》不只是寫人物的性格特點(diǎn)，有生活的依據(jù)，而且能夠隨著生活矛盾的發(fā)展，他的性格要產(chǎn)生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉(zhuǎn)變，寫得非常出

色，有根有據(jù)。他為什么要變化？什么時(shí)侯變化？都是從生活出發(fā)，就是《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)言義。

三、俠肝義膽、救困助危

在“水滸”英雄，有許多是個(gè)性粗暴、動(dòng)輒殺人的莽漢，即便是作者寓以深情描畫塑造、深得讀者喜愛者，亦大多如是，如魯智深，如李逵，雖有仗義行俠之舉，但也有一言不合，便要?dú)⑷说暮啃袕健Ｖ劣谠O(shè)黑店，劫商賈，賣人肉包子的強(qiáng)人，在水滸百零八名好漢中亦不鮮聞。嚴(yán)格地說來，那些人雖然或是因生計(jì)所迫，或是因官府所逼，亦即是無奈之舉，但終究難稱好漢、英雄，也不能說是替天行道。《水滸傳》編著之所以寫他們，也應(yīng)該是歷代農(nóng)民起義的實(shí)情，在歷代農(nóng)民起義隊(duì)伍中，魚龍混雜的現(xiàn)象是時(shí)常存在的，他們中有為萬民請(qǐng)命者，替天行道者；亦有渾水摸魚，大逞殺欲之人。而林沖卻不是這樣，他絕沒有逞能好殺之念，在很多時(shí)候，卻是有著菩薩心腸，多次救人急難，為人解困，如在東京，任八十萬禁軍教頭之時(shí)，替酒生李小二脫免官司，小說中是這樣交代的：

“??這李小二先前在東京時(shí)，不合偷了店主人家財(cái)，被捉住了，要送官司問罪。卻得林沖主張陪話，救了他，免送官司。又與他陪了些錢財(cái)，方得免脫，京中安不得身，又虧林沖發(fā)他盤纏，于路投奔人。??”

小說中的這一段交代文字，有幾個(gè)地方值得我們注意：一是被救助者李小二只是一名酒生，用現(xiàn)在的行話來說，大概是酒店茶樓的服務(wù)員，并不是小說中所標(biāo)榜的武藝高強(qiáng)的好漢，以前與林沖的關(guān)系，也應(yīng)屬一般，最少算不上同鄉(xiāng)、舊故、親友之列。二是在李小二壞事之后，是“得林沖主張陪話”。此處的“主張”二字，應(yīng)是“主張張羅”之意，也就是說，不是李小二找林沖幫忙（因?yàn)槔钚《溃譀_是八十萬禁軍教頭，李小二只是一個(gè)酒生，地位懸殊有天地之別，一者找不上，二者即便找上了也是自討沒趣）而是林沖仁心宅厚，同情弱小，主動(dòng)為之出頭擺平，這其中，林沖自然有這個(gè)資格和勢(shì)力的，作為八十萬禁軍教頭的林沖，應(yīng)該相當(dāng)于現(xiàn)在的京戰(zhàn)衛(wèi)戍司令部的官員，有他出面，李小二自己就可以免去官司之禍，這在當(dāng)時(shí)，對(duì)李小二這樣草民百姓來說，實(shí)在是一件天大的善事，更何況林沖為他陪話、賠錢，為他賚發(fā)盤纏，指點(diǎn)生計(jì)呢？林沖之仁實(shí)在令人感動(dòng)！

古語有云：“路見不平，拔刀相助”那一般是在人命關(guān)天的時(shí)候，況且書典

所載，被助之人大多是佳人才子，或落難英雄，如魯智深救助潘金蓮，護(hù)送林沖，即屬此類。而林沖此中善舉，則完全是率性而為，見不得弱者受欺，對(duì)一個(gè)可以說素昧平生的貧困草民，這般相助，實(shí)不多見，同時(shí)他所采取的幫助弱者的方式，并不是當(dāng)時(shí)所常用的，小說中所常見的以暴易暴手段，而是利用自己的聲譽(yù)、威望和影響，來化解矛盾。這實(shí)在是稱得上高明。不但在當(dāng)時(shí)令人景仰，即使是在現(xiàn)代社會(huì)也符合“和諧社會(huì)”的理念的，因此，實(shí)在是值得我們學(xué)習(xí)的。

林沖不只是不意氣殺人，而且在被人誤解、受氣之時(shí)，也時(shí)時(shí)忍讓，情愿負(fù)辱而行。如在柴進(jìn)莊中與洪教頭比武之時(shí)，面對(duì)著洪教頭的無禮，他一再遲讓；在滄州牢城，面對(duì)差撥的謾罵，他陪笑臉，送銀子；在初上梁山時(shí)，他面著著白衣秀士王倫的百般刁難，也只是暗自嘆息“命蹇時(shí)乖”。也許有人會(huì)說，林沖這樣一味忍讓退縮，真是軟骨膿色，怎算得梁山替天得道的英雄好漢？是英雄好漢就必須敢作敢為！確實(shí)如此。而林沖這樣正是敢作敢為，且敢為人先的英雄好漢！只是他的敢作敢為是當(dāng)作則作，當(dāng)為則為，絕不亂作胡為！這正是一個(gè)英雄好漢應(yīng)有的氣度。韓信能于市井受胯下之辱，方成就了開辟漢家天下的千古名將，林沖能在屑小之輩前忍隱以行，才有了梁山水滸替天行道的俠義英雄！

是替天行道的俠義英雄，就一定是敢作敢為，也就是劉歡在電視連續(xù)劇《水滸傳》主題歌中所唱的：“該出手時(shí)就出手！”于是就有了林教頭風(fēng)雪山神廟，報(bào)仇雪恨，手刃仇敵上梁山，于是也就有了在晁蓋起義上梁山而王倫嫉妒賢能，拒不接納之時(shí)，林沖拍案而起，火拼王倫，而后推晁蓋為山寨之主，為梁山事業(yè)立基石為替天行道立首功！

如果說，山神廟手刃三賊的林沖，還有報(bào)私仇的因素在內(nèi)，那么，在梁山寨火拼王倫的林沖，還完全是為了替天行道，容不了王倫的小雞肚腸，于是林沖替天行道，于是火拼王倫。在此時(shí)，林沖決不能忍讓，也絕不會(huì)退縮，這就是頂天立地的英雄好漢林沖，小事可忍，大事敢為，絕不是為了一己之私，而是為了大局，為了替天行道！這一點(diǎn)，從林沖火拼王倫后，力推晁蓋為山寨之王，而且甘居吳用，公孫勝之后，更可以看出林沖的高風(fēng)亮節(jié)。

所以作者寫林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出了一個(gè)英雄人物。所以這里寫林沖殺人寫得是很有講究的，有這么幾點(diǎn)：第一，他能分清主次；第二，不是不明白地就把對(duì)方

殺死，而是先問罪責(zé)。第三，就是寫他殺人的殺法是不一樣的，用的武器不一樣，詳略也不一樣。所以總體來說，林沖殺人殺得有身份。什么叫有身份？八十萬禁軍教頭，武藝高強(qiáng)，有斗爭的經(jīng)驗(yàn)。有性格，他很精細(xì)，很講究策略。有思想，那就是為正義而殺人，不是不明不白，隨隨便便地去殺人。有思想，有章法，就像我們寫文章一樣，主次、詳略都要搞清楚。哪個(gè)為主，哪個(gè)為次，哪個(gè)詳、哪個(gè)略，先殺誰，后殺誰，很有章法。

如果單從《水滸傳》的人物形象塑造上來說，我個(gè)人覺的林沖是《水滸傳》人物當(dāng)中最有藝術(shù)靈性和最出彩的一位。《水滸傳》中的人物形象，我個(gè)人最喜歡林沖。

參考文獻(xiàn)

1、《水滸傳》中洲人民出版社1994年出版

2、長春人民廣播電臺(tái)，《水滸傳論集》，工農(nóng)兵通訊增刊

3、魯訊：《中國小說史略》人民文學(xué)出版社，1981年版

4、馬成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版

5、朱一玄編：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年

6、張國光：《水滸與金圣嘆研究》中州書畫社，1981版

7、宋儉等編注：《奇書四評(píng)之金圣嘆評(píng)<水滸>》崇文書局2004年版