第一篇：論《老殘游記》中的“清官”形象

通俗小說課程論文

論《老殘游記》中的“清官”形象

[ 摘要] ：小說《老殘游記》中的玉賢、剛弼因為“不要錢”, 而被稱之為“清官”。但這些所謂的“清官”, 自恃“不要錢”, 就“何所不可” , 使百姓 人人擔著三分險。“清官”們這樣做的全部目的, 是在于博得一個“能吏”的美名, 以提高自己“加官晉爵”的速度。這樣的官吏不是“清官”, 而只是“不要錢”的酷吏。

[ 關鍵詞] ：老殘游記;清官;酷吏

《老殘游記》是一部內容復雜、藝術上頗有特色的作品。書中以大量的篇幅描寫了兩個封建官吏——玉賢、剛弼。這兩個官吏因為“不要錢” , 而被作者稱之為“清官”。其實, 他們不能算“清官”, 充其量是在“不要錢”的名義下更加“為非作歹”的酷吏。

一、“自以為不要錢, 何所不可”——“殺民如殺賊”

劉鶚在小說中主要描寫了玉賢、剛弼兩個官吏, 圍繞著這兩個官吏的事件, 構成了《老殘游記》藝術結構的主干。關于這些描述, 其根本意圖, 作者說: “贓官可恨, 人人知之, 清官尤可恨, 人多不知。蓋贓官自知有病, 不敢公然為非, 清官則自以為不要錢, 何所不可。剛愎自用, 小則殺人, 大則誤國。歷來小說皆揭贓官之惡。有揭清官之惡者, 自《老殘游記》始。”(第16 回原評)我們知道, 在劉鶚的思想觀念里, “不要錢”的官吏便是“清官”。但透過作品, 我們所知道的卻是:“不要錢”的官吏, 殘害起百姓來,會更加肆無忌憚, 比贓官酷吏更加可怕!確切說, 他們是不要錢的酷吏!這就使這部作品在揭露現實的黑暗方面更加深刻!對曹州知府玉賢的描寫, 無疑是《老殘游記》全文最精彩的部分。作者從各個角度, 全面深刻地塑造了一個 “不要錢”的官吏形象。雖然作者多以側面展開對玉賢的描寫, 但作品從一開始, 讀者就已經感覺到了玉賢的“能干”在封建官僚內部, 官吏們說:“門口十二架站籠, 天天不得空, 難得有天把空得一個兩個的”!1

“臣人是能干的, 只嫌太殘忍些。未到一年, 站籠站死兩千多人。難道沒有冤枉嗎?”曹州府的各方百姓這樣偷偷地陳述自己的感受: 玉大人冤殺了于朝棟父子;王勝夫婦的獨生子因錯說了幾句話就被活活站死;馬村集客店主人的妹夫由于被義和團的小師兄報復, 也被站籠站死!曹州府一帶風聲鶴唳, 已到了令人發指的程度:“里是一個地獄世界”！俺們這玉大人真是了不得, 賽過活閻王, 碰著了就是個死!“

同時, 作者還正面描寫了玉賢審理案件時的情形:

這邊值日頭兒就走到公案面前, 跪了一條腿, 回道“大人的話:: 今日站籠沒有空子, 請大人示下。”大人一聽, 怒道:“胡說!我這兩天記得沒有站什么人, 怎會沒有空子呢?”值日差回道:“只有十二架站籠。三天已滿。請大人查簿子看。” 大人一查簿子, 用手在簿子上點著說“一:,二, 三: 昨兒是三個。一, 二, 三, 四, 五: 前兒是五個。一, 二, 三, 四: 大前兒是四個。沒有空, 倒也不錯的。”差人又回道:“今兒可否將他們先行收監? 明天定有幾個死的, 等站籠出了缺, 將他們補上好不好? 請大人示下。”

玉大人凝了一凝神, 說道:“我最恨這些東西!若要將他們收監, 豈不是又被他多活了一天去嗎? 斷乎不行!你們把大前天站的四個放下,拉來我看。”差人去將那四人放下, 拉上堂去。大人親自下案, 用手摸著四人鼻子, 說道:“是還有點游氣。” 復行坐上堂去說:“每人打二千板子, 看他死不死!”那知每人不消得幾十板子, 那四人就死了。

這便是一個“清官”的所為!連作者也禁不住憤激地說,“這個玉賢真正是個死有余辜的人!”

“清廉得格登登的”剛弼, 其殘忍同樣讓我們目瞪口呆。在審理齊東鎮 13條命案時, 剛弼訓斥差役:

你們的伎倆我全知道:你看那案子是不要緊的呢,你們得了錢, 用刑就輕些, 讓犯人不甚吃苦;你們看那案情重大, 是翻不過來的了, 你們得了錢,就猛一緊, 把那犯人當堂治死,成全他個整尸首,本官又有個嚴刑斃命的處分: 我是全曉得的。今日替我先拶賈魏氏, 只不許拶得他發昏,但看神色不好, 就松刑, 等他回過氣來時再拶。預備十天工夫,無論什么好漢, 也不怕你不招!

在剛弼的嚴刑拷問下, 賈魏氏熬不過酷刑, 只得含冤承認。可見,玉賢、剛弼

這樣兩個官吏,自恃“不要錢”,便“理直氣壯”地“殺民如殺賊”!“不要錢”,“卻要你的命”, 他們的辦案過程慘無人道!

二、“自以為不要錢, 何所不可” —— 剛愎自用,主觀臆斷且固執蠻橫

玉賢、剛弼之所以這樣慘無人道地殘害百姓,“賽過活閻王” ,與他們為官、為人的惡劣特性有著密切的關系。這種惡劣特性便是:剛愎自用, 主觀臆斷且固執蠻橫。在案件審理過程中,他們不做實地調查, 不聽當事人的申訴, 判斷是非曲直的方法和手段,完全憑自己的主觀臆想。由于強盜懷恨于朝棟一家,便設了圈套, 栽贓于于家;當玉賢看到從于家搜出來的打鳥兒用的土槍時,立刻喝道:“那有良民敢置軍火的道理,你家一定是強盜!”看到被強盜栽贓的衣服時,玉賢完全置于家父子流血含淚的“冤枉”聲于不顧,大嚷道:“人贓現獲, 還喊冤枉!把他站起來!” 而剛弼的武斷行事,更是到了近乎荒唐的程度:

倘人不是你害的,我告訴他照五百兩一條人命計算,也應該六千五百兩, 你那管事的就應該說:“人命實不是我家害的, 如蒙委員代為昭雪,七千八千俱可,六千五百兩的數目卻不敢答應!”怎么他毫無疑義,就照五百兩一條算賬呢? 這是第二據。我勸你們早遲總得招認,免得饒上許多刑具的苦楚!

在剛弼的意識里,魏家肯來行賄, 便是有罪的一個鐵證!所以主張用嚴刑來拷問賈魏氏。

玉賢、剛弼的這種主觀臆斷, 固執蠻橫,已經使他們完全喪失了人性。于朝棟的兒媳吳氏,想方設法去挽救蒙冤的于家父子的性命,“他天天到站籠前來灌點參湯, 灌了回去就哭, 哭了就去求人,響頭不知磕了幾千,總沒有人挽回得動這玉大人的牛性”。不僅如此, 他們就連國家法律也置若罔聞:“這位東家向來不照律例辦事的”(律例:當時全國官吏判案時的法律根據——作品注)。玉賢們上不顧國家律例, 下不顧民情事實, 一切以主觀臆斷為中心,“小則殺人, 大則誤國”,“天下大事不知害了多少”!

三、“自以為不要錢, 何所不可”——“血染頂珠紅”

玉賢、剛弼這些官吏任意殺伐百姓,致使百姓“人不如鳥”。“鳥雀雖然凍餓, 卻沒有人放槍殺害他, 又沒有網羅來捉他, 不過暫時饑寒,撐到明年開春, 便快活不盡了。若像這曹州府的百姓呢??于饑寒之外, 又有一層懼怕, 豈不比這鳥雀還要苦嗎!”官吏們如此傷天害理、殘酷暴虐的全部目的, 只不過是要博得一個“路

不拾遺”、“清官能吏”的美名, 以做官, “且急于做大官”!玉賢自己說:“這人無論冤枉不冤枉, 若放下他,將來一定不能甘心,將來連我前程都保不住。俗話說得好, 斬草要除根&, 就是這個道理。”終于, “玉佐臣要補曹州府了”, “因為他辦強盜辦得好,不到一年,竟有路不拾遺的景象, 宮保賞識非凡”。從前面的分析我們不難看出, 玉賢這種“路不拾遺”的“豐功偉績” ,正是魯迅先生所說的“人肉醬缸上的金蓋”、“鬼臉上的雪花膏”!他們的做官哲學是:要緊的不是人命,不是冤情, 而是他們個人的前程,他們的烏紗帽!于是,無數百姓的鮮血、枯骨把這些不要錢的“能吏”層層抬了起來,讓他們在冤埋城闕暗!的基礎上,“血染頂珠紅”了!

總之, 劉鶚筆下玉賢、剛弼這些所謂的“清官”, “自以為不要錢” ,便剛愎自用, 主觀臆斷,濫殺無辜, 使百姓風聲鶴唳, 人人自危!與其說他們是“清官” ,不如說他們是“不要錢的酷吏”更為確切!“自《老殘游記》始” 的,不是揭示了“清官尤可恨” , 而是作者沉痛地告訴世人:“不要錢!的官吏更為可怕、可恨!而這些慘無人道的、“清廉得格登登的”官吏,所作所為的全部目的, 就是要在無數百姓的累累白骨上, 博得個“能吏”的美名,以使自己以更快的速度“加官晉爵”!

[ 參考文獻]

[ 1]季羨林, 張燕瑾, 呂薇芬.20 世紀中國文學研究-近代文學研究[M].北京: 北京出版社, 2001.[ 2]中國社會科學院文學研究的近代文學研究組.中國近代文學論文集(小說卷)

[M].北京: 中國社會科學出版社, 1983.[ 3]劉德隆, 朱禧, 劉德平.劉鶚及老殘游記資料[ M].成都: 四川人民出版社, 1985.

第二篇：淺析《老殘游記》中的清官與游醫形象

淺析《老殘游記》中的清官與游醫形象

引言：

清末劉鶚創作的《老殘游記》，本是為幫助他的朋友而作，被魯迅先生評為晚清四大“譴責小說”之一，它的影響之深，為社會廣泛認可。小說寫一個被人稱做老殘的江湖醫生鐵英在游歷中的見聞和作為。由于家盜賊案和齊東鎮賈家“滅門”大案引出玉賢、剛弼兩大“清官”形象。小說借老殘這一游醫的見聞，表達對表為清官而實為酷吏的“偽清官”的揭露與批判。同時，也借老殘之口表展現他對于清末整個現行官僚體制的看法與態度。

一、劉鄂和《老殘游記》

劉鶚出身官僚家庭，從小得名師傳授學業，學識博雜。劉鄂早年科舉不第，二十四歲時，曾去揚州與毛慶蕃一起，拜從太谷學派李光昕為師。

他曾先后入河南巡撫吳大澄、山東巡撫張曜幕府，幫辦治黃工程，成績顯著，被保薦到總理各國事務衙門，以知府任用。應外商福公司之聘，任籌采山西礦產經理。后又曾參與擬訂河南礦務機關豫豐公司章程，并為福公司擘劃開采四川麻哈金礦、浙江衢嚴溫處四府煤鐵礦，成為外商之買辦與經紀人。義和團事起，八國聯軍侵入北京,劉鶚向聯軍處購得太倉儲粟，設平糶局以賑北京饑困。后來清廷以“私售倉粟”罪把他充軍新疆，次年死于烏魯木齊。

劉鄂早年豐富的人生經歷為他《老殘游記》的創作提供了諸多素材。他學識博雜，則為其作品打下了豐厚的文學底蘊。

作為一個典型的封建知識分子，他受太古學派思想的影響。這種時代和歷史的局限性讓他在對待社會問題上，只能上升到批判官僚的層面，這對他創作也產生了巨大影響。

《老殘游記》作于清代末年。本是無心插柳，據說是為幫助他落難的友人，不經意發表而風行于世，乃至影響不凡。

小說寫一個被人稱做老殘的江湖醫生鐵英在游歷中的見聞和作為。老殘是作品中體現作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，以行醫糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他關心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明，而且俠膽義腸，盡其所能，解救一些人民疾苦。

二、《老殘游記》中的清官與江湖游俠

（一）《老殘游記》中的清官

在封建社會中，清官歷來為人們所稱贊與崇敬，歷史上也不乏人們所期待的清官，如包拯、海瑞等。他們為官清廉，為人正直，常為民請命，為老百姓辦了許多好事。人們多是歌頌清官，而對貪官污吏加以大量的揭露和批判。而《老殘游記》中，作者卻花大量的筆墨，揭露一干清官的種種形跡，借一系列的冤假錯案，展現“偽清官實為真酷吏”的景象。

小說中最突出的“清官”形象有兩個，一是玉賢，一個是剛弼。小說中以“老殘”的視角展現了這兩大“清官”的所作所為。

1、給強盜做兵器的玉賢

小說在第三回說起玉賢，以幾個飯館客人的閑談側面描寫玉賢的清廉剛正，小說第四、五、六回，老殘一路游歷，以其所聽聞的三件事側面反映這“偽清官”。其一便是，于家屯強盜事件，其二便是雜貨店主兒子吃酒胡言冤死之案，再是客店主人妹夫白布之案。

于家屯強盜案中，玉賢武斷專橫，不分是非曲直，直接將于家三父子收于站籠之中。文中陳仁美為吳氏請旌表，玉太尊笑道“這人無論冤枉不冤枉，一定不能甘心，將來連我前程都保不住。俗話說的好，斬草要除根。”

而客店老板又說，那移贓的強盜，聽見這樣都后悔的了不得，說：“我當初恨他報案，毀了我的兩個兄弟，所以用個借刀殺人的法子，讓他家吃幾個月官事，不怕不毀他一兩千吊錢。誰知道就鬧得這么厲害，連傷了他四條人命！委實我同他家也沒有這么大的仇隙”

強盜的一番話與玉賢的所作所為相對比，強盜尚且有其底線，而像玉賢這類官吏，雖是百姓的父母官，實際上為達目的，有意殘害無辜，更能展現其酷吏的本質。作者正是通過飯店食客、客店老板、雜貨店主等一一向讀者揭露了玉賢這一“清官”明面上是如何的“清廉”、“不要錢”，實則是“真酷吏”之象。

苛政猛于虎，掌權者打著善的旗幟卻做著惡的事情，卻不自知，這比燒殺搶奪的強盜有過之無不及。正如文中雜貨店鋪老板所說“江南真是好地方！上有天堂，下有蘇杭，不像我們這地獄世界。”百姓有苦不敢言，有冤不敢訴，一方面是這猛于虎的苛政，另一方面正如文中于家姑爺所說的官官相互。這便如同一個巨大的牢籠，使得百姓捂住嘴，不敢言，如同雜貨店老板一樣，兒子被害死，也只能含淚稱玉太尊為清官。

玉賢這種“路不拾遺”的“豐功偉績”,正是魯迅先生所說的“人肉醬缸上的金蓋”、“鬼臉上的雪花膏”。他們的做官哲學是:要緊的不是人命,不是冤情,而是他們個人的前程,他們的烏紗帽。無數百姓的鮮血、枯骨把這些“不要錢”的“能吏”層層抬了起來。

2、剛愎自用、獨斷專橫的剛弼

第十五回，黃人瑞向老殘講訴齊東鎮賈家十三口“滅門”慘案。剛弼一來就是嚴刑逼供魏家父女。剛弼，諧音剛愎，正是剛愎自用。剛弼斷案，只聽一面之詞，再因魏家官事愚忠，期望用錢向剛弼買下魏家父女兩條人命，卻中了剛弼的套子，剛弼以此為據，獨斷而行，直接定了“殺人兇手”，再屈打成招，硬要坐成個故殺。正如文中魏氏所說“剛大老爺！你不過要成就我個凌遲的罪名！現在我已遂了你的愿了。既殺了公公，總是個凌遲！你有何必要坐成個故殺呢，你家也有兒女呀！勸你退后些罷！”，剛弼一笑道：“論做官的道理呢，原該追究個水盡山窮，既然已如此，先讓他把這個供畫了。”

掌權者不明是非曲直，完全按著自己的主觀臆斷評辯是非，一手遮天，殺民如賊，硬生生將貧民百姓逼到無路可退的境地，才有魏氏這血淚之訴。

剛弼這類官吏任意殺伐百姓,致使百姓“人不如鳥”。正如老殘所思：“鳥雀雖然凍餓,卻沒有人放槍殺害他,又沒有網羅來捉他,不過暫時饑寒,撐到明年開春,便快活不盡了。若像這曹州府的百姓于饑寒之外,又有一層懼怕,豈不比這鳥雀還要苦嗎!”，官吏們如此傷天害理、殘酷暴虐的目的,只不過是要博得一個“清官能吏”的美名,“急于做大官”。

劉鶚筆下剛弼這類所謂的“清官”,“自以為不要錢”,剛愎自用,主觀臆斷,濫殺無辜,使百姓風聲鶴唳,人人自危，是“不要錢的酷吏”作者借老殘之口，抒發對這類偽清官的控訴與批判。

（二）《老殘游記》中的游醫老殘

小說寫這一江湖游醫老殘。正文中第一回就介紹了“卻說那年有個游客，名叫老殘。此人原姓鐵，單名一個英字，號補殘。因慕懶殘和尚煨芋的故事，遂取這殘字號。原是江南人氏，當年也曾讀過幾句詩書，因八股文章做得不同，所以學也來曾進得一個。這老殘既無祖業可以守，又無行當可做，可巧天不絕人，來了一個搖串鈴的道士，能治百病，所以老殘就拜他為師，學了幾個口訣，從此也就搖個串鈴，替人治病糊口去了，奔走江湖近二十年。”

他一路游歷，山東古千乘地方治黃瑞和之病；救登州蓬萊閣大船之險；治高公館小妾喉病；除曹州強盜之亂；解救翠花、翠環；破東鎮賈家十三口“滅門”慘案，然而他雖為江湖游醫，治病糊口，實則也是在醫治社會之病。

清朝末年，家國**，社會腐敗，滋生出種種驚天不平事，整個社會是病態的。小說中的社會實則是整個現實社會的投影，作者正是借老殘所見之現狀反映現實。再說老殘之于玉太尊、剛弼，某種程度上前后是相互對立的兩種人物形象。后者是殘害百姓，一心謀前程，急于做大官。前者如文中所說；“天下事冤枉的多著呢，但是碰在我輩目中，盡心盡力替他做一下子就罷了。”是個仗義正直之人，江湖行醫，一身俠氣。他除盜患、救二翠、破冤案，遇見不平事，便解決不平事，他的身上有著俠義之氣。

三、《老殘游記》中官、醫結合解決社會問題

小說中，老殘所遇之事，以玉太尊強盜案、齊東鎮賈家十三口“滅門”慘案為例，最終都以官與游醫老殘相結合而解決，這在某種程度上展現了作者對于封建官僚制度的態度。

劉鶚出身官僚家庭，從小便隨父親官職調動而行。他從小受到這種官僚氣息的浸染，接受的也是中國封建傳統文化的熏陶，他具有濃厚的中國傳統文人士子的氣息。在思想上，他逃不開封建社會傳統知識分子的思想范疇。如同他在《老殘游記》中所寫，對于像玉賢、剛弼這類偽清官，他始終持批判態度，然而對于清王朝整個統治體系他卻未曾有過只言片語。他認為這樣的體系是不錯的，壞就壞在這種體制之下個體官僚的敗壞，讓整個體制彷佛也是敗壞的，所以，問題最終出在個體官僚上，而不是體制的問題。

個體出現問題，需要糾正，于是就有了老殘這個體制之外的人對其進行“醫治”。正如文中所見，老殘在除曹州強盜之亂、解救翠花/翠環、破東鎮賈家十三口“滅門”慘案時都依靠了官府的力量。結語

劉鄂創作《老殘游記》，揭露偽清官殘害百姓之象，開中國歷史之首。作者借老殘之口抒己見，托小說之事，繪社會之實，批判清末種種惡相，無心插柳，卻成大蔭。

第三篇：論《三國演義》中諸葛亮形象

論《三國演義》中諸葛亮形象

06中文 王廣好

[摘要] 《三國演義》超越歷史原型 ,塑造了一個智慧、忠貞、充滿理想色彩的諸葛亮形象 ,主要從三個方面進行藝術創造。(1)充分突出諸葛亮在劉蜀集團中的關鍵地位和作用。(2)竭力渲染諸葛亮的智慧 ,特別是出神入化的軍事謀略。(3)多方刻畫諸葛亮的忠貞品格。作品對諸葛亮的“多智”雖有夸張過甚之處 ,但對此應作全面、客觀的分析。就總體而言 ,書中的諸葛亮形象仍然是一個深受人們喜愛的不朽藝術典型。

[關鍵詞]靜以修身儉以養德寧靜致遠淡泊明志頭戴綸巾身披鶴氅

《三國演義》寫成于元末明初直到明代中期才被刻板印刷廣為流傳,羅貫中的原本已經找不到,比較接近的是《三國演義》二百四十則,明代末年有人將這二百四十則進行改編成一百二十回,到康熙年間毛綸毛崇崗父子對 《三國演義》進行全面的加工潤色,并做了精辟的評點,成為《三國演義》的最好版本,以后出版的 《三國演義》大多是以這個版本為依據.而我研究 《三國演義》中諸葛亮的形象也將依此為依據,從全書來看共120回,寫三國故事是從漢靈帝建寧元年(168年)到晉康元年(280年)計113年,其中諸葛亮活動的28年,從(36回)元直回馬薦諸葛這一節到(105回)武侯預伏錦囊計共用了69回與其他人物相比較,寫諸葛亮的篇幅最多,而且占有了最顯著的位置,這位不求聞達于諸侯的智者、“出師未捷身先死”的悲劇人物,在作者筆下寫成了光照萬代流芳百世的智多星,贏得了從下層人民到君王領袖各類人的景仰和崇敬,他為何有如此大的魅力,他的身上到底有那些優秀的品質,從他的出場到死扣人心弦引人深思.而我將從他的品德操守,政治理想作為，軍事能力和氣質風度方面進行論證研究。

一、品德操守

平常人談到修養問題很喜歡用一句話“靜以修身,儉以養德,寧靜致遠,淡泊明志”,這是諸葛亮告誡兒子如何加強修養及做人作學問的一封信里說的,且看原文:夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！從出世到死及這篇文章都可以看出他不慕虛榮，不求富貴，嚴謹樸素，嚴于律己，無 1

私奉獻不爭名奪利，知恩圖報的品質，他的這些高貴品格實在另人佩服不已。

修身，養德，寧靜，致遠充分體現他清貧寡欲，順其自然的品德修養，并非身退安樂消極避世，正因為如此從他跟隨劉備的一生軍旅生涯來看，始終以此為則，提倡節約儉樸，自劉備三顧茅廬出世以來，火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰，七擒孟獲，六出祁山，北伐中原，劉備死后的后半生都在戎馬生涯中度過，渭水前線帶病巡營，事無大小巨細均親自過問，連二十軍棍都一一說罰，且少食多慮，他別無所求，他身居高位卻不被榮華富貴所累。始終過著清淡樸素的生活，他征戰疆場始終是端坐四輪車，頭戴綸巾，身披鶴氅，手拿羽扇，一幅智者隱士的形象，他幾乎都是同一裝束，諸葛亮真正做到生活儉樸，嚴于律己，言行一致。從其居住的環境也不難看出其高超的操守，皇叔一顧茅廬歸行數里時，勒馬回觀隆中景物，果然山不高而秀清，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠，一派天然氣息，一派恬淡清靜平和幸福美麗的世外桃源。很自然的襯托諸葛亮這個南陽士子的“淡泊”“寧靜”的品質，他親自勤耕自食，誦經彈琴，不求聞達，順其自然。

除此之外，諸葛亮還是個飲水思泉，知恩圖報的重情人，“受任于敗軍之季，奉命于危難之間”，（前出師表）他全力以赴改變時局，使其轉危為安，先帝臨崩白帝城托孤，備言：“嗣子可輔則輔之，若其不才，君可自立為成都之主”，他立即表示“臣安敢不盡股肱之力盡忠貞之節，繼之以死乎”，又曰：“臣歲肝腦涂地，安能報知遇之恩”。

諸葛亮的忠貞盡職另一表現是先主死后，后主劉禪是個扶不起的阿斗，他不理朝政；荒淫無度；不識忠賢；聽信讒言，飲酒作樂，而他在這樣的君下為臣，在這樣情況下，他依然能堅守忠貞效國的信條，忍辱負重，勵精圖治，堅持北伐中原，掃除奸兇興復漢室，其實此時他完全可以取而代之，自立為君，則一統天下或許有望，同時也順天應民意。但他沒有這樣做，他沒有越雷池半步，這即令人慨嘆，也讓人感動。真是千秋功罪，誰人曾與評說。（棄順天應民，而守雷池不越，于德何有？）

另外他還具有謙虛謹慎，兢兢業業，一絲不茍的的優點，滲透在他的言行之中。

二、理想作為

諸葛亮的政治理想也可以說是他的出世的目的，他要幫助劉備攘除奸兇，興復漢室，救水深火熱中的黎民百姓，他在三分隆中決策時就立下治國安邦平天下的畢生心愿，有人說：一個諸葛山野村夫，能有什么政治理想和目標，只是劉備的一謀士，耍耍雕蟲小技報劉備三顧之恩而已，其實不然，他決定出世雖然有報恩的成分，但最主要的還是實現扶危治亂，興仁義之師拯救天下的黎民百姓的政治理想，我為什么會這樣說，且看下面分析。

諸葛亮未出世時在隆中時，就每自比管仲樂毅，管仲樂毅乃治世之能臣。在與皇叔的隆中對中未出茅廬時，他就作出了“三分天下”的精辟的分析，天下形勢盡在胸中，還繪制出西蜀的五十州圖，他還通古今之易變，還是個上知天文，下曉地理的真儒，顯而易見他有著遠大的志向和博大的胸襟，而且確定他的人生所追求的目標。從其一生的事功來看，他以政治家敏銳的眼光預見三國鼎立的局面，并正確確定了劉備的戰略部署，行動計劃和內政外交的基本政策，先取荊州為落腳點，次取益州為其事業的根基，修明內政，養精蓄銳，占漢中地利以待天時，東和孫權，北拒曹操，時機一到，從漢中斜谷進軍，再依上將軍提荊州之兵相配合，然后取東吳，則漢室可興，他科學的分析和果斷的決策是劉備事業的靈魂，諸葛亮也以此奮斗奉獻了一生，后來連吳抗曹及蜀魏的長期斗爭都有利證明隆中對的正確性，這足以說明孔明是一位深謀遠慮，有遠見卓識的政治家，若劉備背離這條路線就會受挫，劉備因為兄弟遇害，起傾國之兵背離諸葛亮的政治路線，從而遭遇陸遜火燒連營七百里的慘敗，一蹶不振，從而又充分反映諸葛亮的政治路線的正確性。

其次諸葛亮以政治家的眼光處理少數民族的問題，“七擒七縱”孟獲真正做到以德服人，南征后沒有留人置兵同守，而高瞻遠矚的說有三不易：留外人則當留兵，兵無所食，一不易也；蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也；蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運糧，與相安于無事而已。在北伐的過程中南方出現了安定的局面，有了穩定的后方。

另一方面在政治用人他能薦賢且能任人唯賢，對堪稱“臥龍鳳雛”得一可安天下的龐統是極力的保薦而不是排斥和壓抑，還有智收姜維表現其思賢若渴的情節，孔明臨終還選用一匹賢人（如蔣琬等）維持蜀漢數十年，由以上可見諸葛

亮是一名卓越優秀的政治家，對蜀漢真是“鞠躬盡瘁，死而后經”。

諸葛亮在治蜀方面，他定制的律條頗重，法正曰：“昔高祖約法三章，黎民皆感其德。愿軍師寬刑省法。以慰民望。”孔明曰：“君知其

一、未知其二：秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟，上下有節。為治之道，于斯著矣。”法正拜服。自此軍民安堵。四十一州地面，分兵鎮撫，并皆平定。諸葛亮以政治謀略治蜀的成效，律條的制訂使蜀漢的人民的安居樂業出現了路不拾遺的太平盛事的局面，真是可喜可賀。

三、軍事才華

說到《三國演義》中的諸葛亮莫過于作者對其軍事才華的塑造，其過人的軍事才華后人有詩贊曰：“伯仲之間見尹呂，指揮若定失蕭曹”，有如“軒皇傳上略，蜀相運神機”，真是談笑間，羽扇一揮，強敵灰飛煙滅，諸葛亮的軍事才能主要表現在其制定的軍事作戰方案和軍事作戰的戰略部署即帶兵指揮作戰。諸葛亮還博覽群書，投師訪友，云游四海，正因為如此他的作戰的策略總是計高一籌，多種多樣，他以不變應萬變，他火燒新野博望，白河用水，赤壁之戰等等。并依據具體情況使之變化莫測。諸葛亮還知己知彼的作出分析，最后作出總決策，如在隆中時他長期觀察天下的形勢而制定的“北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和”的三分的精辟的戰略。還有赤壁之戰曹操兵敗他了解關羽和曹操的的性格才作出“智算華容道”的部署，放曹操一馬，他深知若殺了曹操，中原無主就會天下大亂，孫權也會趁勢連魏帶劉備一起滅，那時縱然他有天大本事也無法擋住。這是諸葛亮作為軍事家的深謀遠慮和英明部署。又如“七擒七縱”孟獲他用的是攻心戰術。而北伐中原是穩扎穩打步步為營的戰略。但“智者千慮，終有一失”馬謖拒柬失街亭，他就沒有真正的了解馬謖的為人及性格才遭此挫敗，他更忘記了先主的臨終遺言“馬謖此人，言過其實不可大用”不能不說是其終身的未能掃平中原的遺憾及戰略部署的一大失誤。

其實諸葛亮與他人的對比中更能體現他的聰明才智及過人的軍事能力，與曹操相比，曹操自幼奸猾，善用權術謀略，管渡之戰中更是靈活多變，在缺糧的情況下以七萬之眾勝四世三公的袁紹的七十八萬大軍，但孔明卻處處高他一招，火

燒新野，白河用水，敗走華容道被算，諸葛亮又智取漢中。都是最好的例證，奸雄招數再多，還是難逃諸葛亮的神機妙算。與周公瑾相比，只能慨嘆的說“既生瑜，何生亮”。在聯吳抗曹的過程中，他設計陷害諸葛亮，限諸葛亮在十天之中監造十萬只箭，這就當時的情況是不可能的，加上周瑜又暗中阻撓，很明顯，這是陷害亮的詭計。而諸葛亮明知其意，卻漫不經心，隨口答應，并主動要求縮短造箭之日，這一來，使故事氣氛更加緊張，把魯肅急的團團轉。他越急，情節越緊張，就越顯出諸葛亮的從容鎮定，胸有成竹，就越顯出諸葛亮的軍事才華。還有諸葛亮祭東風，他安排徐盛丁奉二將各領一百士兵去殺諸葛亮，而諸葛亮與接應的趙云卻飄然離去，從而計策又敗，這樣更體現諸葛亮總高周瑜一籌。諸葛亮與司馬懿相比，諸葛亮曾說過“平生獨患者，司馬懿一人而已”，但他卻一直敗下陣來，截寨諸葛亮卻早有準備，斗陣中被辱，學諸葛亮木牛流馬被截糧，馬謖街亭失守后司馬懿帥十五大軍蜂擁而來，眾官皆失色，諸葛亮在身邊無一大將的情況下，5000軍還有2500去搬運糧食了，卻毫無懼色，談笑自如的談琴退仲達，諸葛亮退軍后司馬懿觀其營寨，只后嘆曰“孔明真神人也”。與劉備相比亦能體現他的才能，出山前劉備一直依附他人，若得一時的棲息之地也隨之失守，且屢遭失敗，而諸葛亮出山后使他轉危為安和節節勝利，不斷壯大，三分天下有其一，劉備用其計策則戰必勝，一旦堅持己見不聽勸阻，意氣用事，便一敗不可收拾，最為典型的“彝陵之戰”最終羞見先生面。這樣更襯托出諸葛亮的豐滿的軍事形象。

四、外交手腕

在外交上也是更高一籌,他結好孫權,以之為援,孤立曹操，由荊益兩路出兵，北伐曹魏，則“大業可成，漢室可興”。這種科學分析了當時形勢的發展趨勢，制定了正確的斗爭策略，它是劉備事業的生命線，諸葛亮也為此奮斗了一生，《三國演義》中描繪的三國鼎立的形成，蜀、魏的長期斗爭，蜀、吳的聯合，抗曹等事實，都證明了“隆中對”的正確性。這說明諸葛亮是一位極有遠見的卓越的外交家。后來，劉備事業的發展，如果背離這條戰線即會受挫和失敗，這又從另一方面對“隆中對”的正確性和諸葛亮的政治才能作了有力的補證.如諸葛亮剛出山不久,劉備兵微將少一開始節節敗退,被逼至江夏,他臨危受命搭魯肅順風船出師東吳,說吳聯合抗曹,他知道要鄉成功聯合,首先要說服孫權的謀士,在《三國演

義》第四十三回中，諸葛亮舌戰群儒中可以充分體現其外交家的風范,與孫權初次洽談,他善于察言觀色,隨機應變,以不變應萬變,"孔明致玄德之意畢,偷眼看孫權,碧眼紫須,堂堂儀表,孔明暗思:此人相貌非常,只可激不可說,等他問時用言語激之便了.這又體現其具有外交加的膽識和魄力。還有吳派魯肅和其兄長來討要荊州對魯肅他是軟硬兼使而對兄長則是智辭，在彝陵之戰,西蜀新敗之季,士氣大減,曹魏用外交聯合五路大軍大軍犯境,他又接好孫權,他又慧眼識一外交英才鄧芝出使東吳,鄧芝不辱使命圓滿完成接好東吳的任務.可見諸葛亮具有高瞻遠矚的外交家的眼光。

五、氣質風度

諸葛亮的氣質風度與其他人有著顯著的不同，他與劉備的相處是“士之相知溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，歷坦險而益固”，這是他待人處世的處其厚的氣質，他心胸器量博大，又是飄灑風神的雅士裝扮。聯吳抗曹他以大局為重，游說東吳謀士，智激孫權周瑜，從容鎮定，不畏懼，瀟灑自如，游刃有余，始終為大局著想，周瑜處處加以陷害，他卻故裝糊涂使周瑜詭計自然敗露，他依然安然用計助吳破曹，博智機敏使周瑜計計落空，最終又因箭傷復發而死，東吳將士誤以為是諸葛亮所害，而他在這樣情況下為了他政治路線依然去柴桑口吊孝，他痛苦的幾乎暈倒，祭文更是感情真摯，感天地泣鬼神。其次的忍辱負重豁達忠貞，善始善終的輔佐昏庸無能阿斗，他聽信讒言而排斥孔明，在這種內憂外患的情況下他臨危不亂，依舊忠貞效國。可見孔明的氣質風度真是超逸決世。

綜上所述，我們可以看到 《三國演義》中的諸葛亮是博采眾長的智慧的化身，他遠大的理想及卓越的軍事才能和瀟灑自如的氣質風度。還具有忠貞效國恪盡職守的高尚情操，虛懷若谷任人為賢大公無私的坦白的博大胸襟，和虛心納柬和嚴于律己的高尚風格，寧靜致遠淡泊明志和言行統一的高超品德，學以致用諄諄育人的偉大風范。他是集中華民族優秀傳統于一身的正義的代表。

第四篇：論《詩經》中的婦女形象

論《詩經》中的婦女形象

【摘要】

《詩經》較客觀地反映了當時社會生活，而其主人公的構成往往與婦女形象有關。為此，《詩經》中塑造了千姿百態又富于個性化的婦女形象。從婦女的出嫁、被棄、拒暴、盼夫、私通，到愛國等內容無所不包容。用當時婦女不同形象的方式去揭示社會生活的深層矛盾，反映各個角落的現實生活。這其中以婦女婚姻間題為題材的詩占有較大比重。

【關鍵詞】 婦女形象 多彩圖畫

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

《詩經》中的情詩占有很大的比重，塑造了眾多的婦女形 象。這些形象千姿百態，情態不一，可以通過這些婦女形象 去反映當時社會生活的風貌。由于婦女形象眾多，所以，通 過這些形象揭示了婚姻問題的各個方面和社會生活各個角 落，也可以說是西周社會生活的一面鏡子。

婦女問題是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。中國古代婦女生活在社會的最底層，受著政權、夫權、族權、神權的殘酷壓迫，她們必須格守禮教及其道德標準①。

幾千年來，不管是中國、東方，還是西方，都在探討著婦女問題。在文學史上，人們更是塑造了許許多多的婦女形象，探討了形形色色的婦女問題。《詩經》就是一部在塑造婦女形象與探討婦女問題上作出極大貢獻的詩歌總集。

《詩經》中的婦女形象大致可分以下幾種：

（一）大膽、直率、大方、潑辣、無拘無束、敢愛敢恨

《詩經》中的作品收錄的時間段為：大約公元前11世紀至前6世紀。也就是說它的收錄包含了奴隸社會與封建社會的作品。奴隸社會是從公元前2100世紀到前475年。前476年開始進入了封建主義社會。在公元前5、6世紀，那個時期，由于人類進入封建社會還不是很久，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛。這時的男女情愛、婚姻比較自由。人類從原始的性愛向文明的情愛轉變，懂得了如何去追求情愛，追求戀人，追求幸福。當女性到了一定的年齡，如果還沒有男子追求，她們就會大膽、直率地毫無顧忌地去向男子主動求愛、毫不掩飾自己的求偶心情，敢愛敢恨。

詩經中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其實七兮，求我庶士、適其吉兮。

摽有梅，其實三兮，求我庶士，適其今兮。

摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，適其謂之。

這種從“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“頃筐墍之——謂之”就足以表現女子渴望愛情，就是要坦率、大方的表明。這種主動追求是出自內心的愛的萌動。她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子快來采集。這種對愛情的熱烈追求，是順乎人性的發展的，是不守任何禮法約束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯適我；

中心為之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯來游？

中心好之，曷飲食之？

此詩不是柔情密意地與情朗悄聲低訴“恩愛相爾汝”，沒有聊聊我我，也沒有矜持羞澀。也四個“？”道女子情意之濃濃，道之無需遮遮掩掩，大膽又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——鋒芒畢露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直卻見心智，她的話既是說笑，又是其情流露，讓戀人有“褰裳”涉溱這一行動來說明愛情的真誠、坦率中帶有一點潑辣，這正是對戀人的主動與大膽的追求，這是發自純真的靈性。她們與情人相處的時候總是占據著主動，是強者、操縱者。

《叔于田》

叔于田，巷無居人，豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬，豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是稱贊所愛的男子。三個“不如叔也”，重復，再重復，可見，“叔”在她心目中，真的是舉世無雙、無人可比，傾慕之情，一一溢于言表。無疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、爛漫、活潑、純樸、熱情地追逐愛情的幸福生活。

愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自由選擇。愛情更是美好的，教人振奮人心的，讓人憧憬向往的。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清晰而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。如《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》。

《靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美而異，匪女之為美，美人之貽。

這詩寫情人幽會“靜女”“候城隅”，情朗“愛而不見”，遂“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景。“靜女”再也難忍心“俟”下去了。她突然地出現于情郎面前。多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的小女孩就形象地躍然紙上。這也正是一個情竇初開的正在初戀的少女形象。她們是那么的天真純潔，那么的爛漫可愛。

《溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

此詩寫陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，一對情侶手持香草，穿行在的熱鬧的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調興，并互贈芍藥以定情。女子邀請小伙子一起去游玩，還與小伙子“伊其將謔，贈之以芍藥。”

此詩臺一首歡暢流動的樂曲，天真、純樸、爛漫、自由。

《女曰雞鳴》

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

這首詩更寫男女私會，他們在一起過夜，并在枕邊絮語，相約為夫婦。“子興視夜，明星有爛，將翱將翔，戈鳧與雁”——女子催促男子早起射獵。“宜言飯酒，與子偕老”——相伴終身，白頭到老，這是多么的純樸簡單但又多么熱情真實。

這些女子，帶著少女特有的天真爛漫，活潑而又純樸，熱情地追逐著愛情的幸福生活，盡情地享受著愛情的甜美。她們是那么的多情，用人類最天真、純樸的方式表達出真摯的情思，追求著幸福美好的生活。

應該說，《詩經》中的這類愛情詩，塑造了教人純真、可愛的婦女形象，展示給我們的是人類美麗的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這里有的，只是淳樸、自然、浪漫的平等愛情。

（三）溫柔、矜持、嫻慧，擁有摯烈的愛情，卻不敢大膽地表達與追求

這一形象的女性性格是內向的，總要把個人摯烈的感情深藏在心底下，羞怯與矜持使她們不敢大膽地表白自己的愛意、情欲。這與《摽有梅》、《褰裳》的敢愛敢恨，大膽追求的個性是截然不同的。可以說她們想愛但又不敢愛，只矜持沉默地等待著“愛”。

如《鄭風·將仲子》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏我多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

此是一個女子婉拒情人越墻來約會的詩。女子的內心是很愛情人的，但是擔心被父母兄長和他人發覺，受到指責和迫害。所以才對情人曰：“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”，發出“豈最愛之”的感慨，這都是因為“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。可見語真情苦，既反映了當時男女間的自由情愛已受到禮教的干預，也說明了婦女的矜持、畏怯，不敢大膽追求自己的幸福愛情。

再如《東門之土單》里的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則遜”，卻不敢主動接近她，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思？子不我即！”即使她們已經獲得了男子的愛，盡管內心的愛摯烈得“縱我不往，子寧不嗣？”、“縱我不往，子寧不來？”少婦深沉的內心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余。

這種形象的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“脫脫兮，無感我兮，無使也吠“。據此，可知少女微妙的心理，即喜激動，又羞怯緊張，既愿意順從男子，又矜持、嫻慧，展示在我們面前的是一個個可愛嬌羞的婦女形象。

但這一形象的婦女，在詩經中所占的社會比例還是很少的，不是主導地位的婦女形象。

（四）快樂、幸福、成功、擁有甜蜜的愛情生活

此一婦女形象的如《小雅·車舝》中寫一小伙子駕車去迎娶自己心愛的女人，加壓抑不住滿懷的喜悅和興奮，想到新娘的美貌和賢淑，新婚結合的甜蜜，真的是“覯爾新婚，以慰我心”。

又如《關雎》描寫的是一個采荇菜的女子，被一位年青男子愛戀與思慕，既“寤寐求之”、“輾轉反側”，又“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。有如是男子為之，可見采荇菜女子是多么的快樂、幸福的。并且，她的這種快樂幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，還有《丘中有麻》中寫一位女子敘述她與其情人的定情過程，純真的愛情經過頗具匠心的經營與培育，終于迎來收獲的季節，擁得幸福美好的愛情生活。《桑扈之什》卻又說是一對青年經過心醉的戀愛即將踏進婚姻的殿堂，她們被人們所祝福，你鴛鴦一樣永遠快活相伴。

總之，“她們”的愛情是快樂的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、癡情、幽怨、猶豫、深受禮教制度迫害 這一類的婦女形象，主要描寫塑造在戰爭徭役詩、愛情與婚姻詩當中。如《君子于役》一位山村的婦女，因“君子于役”，卻“不知其期”。可是仍然于暮色蒼茫之中，想念著久役不歸的丈夫，這是多么的深情與癡心。同時，也可以看出當時戰爭給婦女帶來的傷害。

《杕杜》寫一位女子思念遠戍在外的丈夫，往事無盡無休，征夫終年服役，逾期不歸，妻子只好在家翹首以待，焦急憂傷不止。可見其癡情程度。與此相同的還有《伯兮》，詩寫的是女子因分離為銘心刻骨的相思而生病。

但是，也許一方面是因為婦女的過于癡情，另一方面更由于當時的“詩經”時代，是奴隸主義與前期封建主義的結合體。雖然當時的愛情也有一些自由的、快樂的，但奴隸主義與封建主義政權、夫權、族權仍是壓迫的女性，婦女也深受著禮教制度的迫害，而讓她們或被遺棄、或被虐待，她們幽怨、無奈、猶豫、凄涼——此大多是形象生動，性格鮮明的“棄婦詩”中的棄婦形象。

《詩經》中的此類作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》⑦。下面且拿其中幾個代表作分析：

1.《五風·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此詩的女主人公是“遇人不淑”而遭棄后，“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣”、“啜其泣矣”三節層層遞進，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。

2.《鄭風·遵大路》 遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也！

此詩的女主人公亦是執著的、癡情的、凄苦的、孤苦無助的、被棄的女主人公跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求要念舊情，不要厭棄自己。女子“執祛”“執手”的動作及哀告之語，正是女子孤苦無助、令人同情的情態的生動地刻畫。而“無我惡兮，無我丑兮”更是體現了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨與凄苦。

3.《衛風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此詩是此類形象最為典型的作品，又是我國文學史上的第一首棄婦詩。

此詩自敘了“我“從戀愛結婚、受虐到被棄的全過程。感情、悲情、態度決絕，深刻地反映了當社會婚姻制度對女子的壓迫與損害，也生動形象地反映了那個年代女子在婚姻家庭中處于被動低下的地位。

詩中的女主人公“我”在婚姻過程中是一個對愛情、婚姻很癡情的女子。在道貌岸然的“抱布貿絲”的偽君子小商人的追逐下，接受并輕信了對方的愛情。在偽君子小商人“匪來貿絲，來而即我媒”的追求中，主動“送子柒淇”、“雖子無良媒”但還是同意了“秋以為期”。和后來的“負心郎”建立了戀愛關系并訂下了終身大事，表現出了“我”對愛情的自由追求。當然，這在那樣的時代是難能可貴的。但也由于“我”對愛情自由的追求癡情到了忘情的地步，未對偽君了小商人作過細心的了解和考驗。從而埋下最悲劇的根源——婚約。

“我”是一個對愛情十分投入而且情感十分豐富的女子。約會結束，偽君子小商人離去時“乘彼詭垣，以望復關”，登高而目送，約會時早早等待，而且是“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載興載言”。可見癡情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一種自由純真的愛情，表現在“以爾車來，以我賄遷”中的是不可嫌貧愛富，不追求彩禮，雖然男方迎娶未帶上任何聘禮，但自己帶上自己的嫁妝，就乘上迎娶的車子。到了偽君子小商人家“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。為創建家業、創造幸福而天天早起晚睡，早出晚歸操持家務，從無怨言，是一個有著傳統美德的賢妻型的女性的典型。但由于偽君子小商人是一個喜新厭舊的貪心郎，所以“我”長得“桑之末落，其葉活若”似的年輕漂亮之時，很是對“我”癡情迷戀“無與士耽”。可惜，當“我“為操持家務多年勞苦而勞累成象“桑之落矣，其黃而琰”一樣的時候，偽君子小商人則“士也罔極，二三其德”，一改初衷，反復無常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，對“我”極端粗暴直至遺棄。

這一結局在當時社會不但得不到人們的同情，在男尊女卑的社會制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。這以對于一個女子來說，所受的打擊是可想而知的，如果脆弱一點可能就只有走向死亡之路。

可見，當時婦女即使多么的癡情、多么的嫻淑，但由于活在社會的最底層的她們受著政權、夫權、族權的殘酷壓迫、禮教制度的迫害下，她們也只能是被夫冷落、直至遺棄，落下的就是幽怨、凄苦、無助，甚至死亡的地步??

（六）、正直、成功，充滿愛國激情

此類形象在《詩經》中極少，《載馳》就是其中的最最代表。《載馳》中的許穆夫人，無疑是一個事業成功的婦女代表。她為人正真，且充滿強烈的愛國激情。她出嫁于許穆公，但由于狄國攻破衛國，她心急如焚，擬返國救亡，但卻受許國大夫們的阻攔，在激憤穿深憂中作中了此詩。“載馳載驅，歸唁衛侯”、“大夫跋涉，我心則憂”、“女子善情，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂”、“百爾所思，不如我所之”就是其愛國情懷的真實譜曲！

（七）、美女佳人的婦女形象

《詩經》中塑造的婦女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描寫美女之外，還有不少是間接寫美女佳人形象的。如《周南·漢廣》的“漢有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實‘七兮’，‘三兮’，‘頃筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女懷春，吉士誘之”；《鄭風·褰裳》的“子不思我，豈無他人”；《秦風·蒹葭》的“所謂伊人，在水一方”等。

《詩經》中描寫了許多的“美女佳人”的婦婦形象，一定程度上體現了當時人們的生活追求已經不僅僅是物質的追求，也有了精神上的追求與享受。“一日三餐”也不他們唯一的生活目標，他們還要精神寄托、精神享受，追求愛、追求美，追求男歡女愛的高質、高格的生活。《詩經》中對美女佳人的形象描寫，可以說是當時人們追求社會進步與發展的最好體現。

總而言之，《詩經》中婦女形象的描寫都是極其鮮明，極其生動的，雖然，她們的性格特點存在著不同程度上的差異，但是她們不同的婦女形象才是當“詩經”時代社會現實的真實反映，也才是我們中華民族女性的真實寫照，體現了我們民族本來的性格特征，輝映著中華民族璀璨爛漫的社會風貌！

第五篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個方面來 論述這一形象.孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛保持桀驁不遜的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求;孫悟空發揚和保持旺盛的戰斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

關鍵詞：孫悟空 追求自由 報打不平疾惡如仇 戰斗意志 英雄本色

《西游記》在我國文學史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態。它以孫悟空等人保護唐僧西天取經的故事為線索,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象.正是通過這個神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因為這是一部幻想性的神話小說,它比現實題材的小說能夠充分地反映出人們內心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細闡述。

從我國文學史上的神話創作來看,孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術形象總體來說主要表現在以下幾個方面: 一,孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。他時而變得身高萬丈,與真君惡戰,時而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準備等真君一進廟便一口咬住.不料因為猴子尾巴不好收拾,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網“當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請來了”佛法無邊“ 的如來佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起的挑戰,而只是因為自身的自由遭到了威脅.但當孫悟空為維護自由而進行反抗時,也表現出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴的充分滿足,反抗一切壓制,這在現實環境中雖然不可能實現,卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節發展的變化,充分體現了孫悟空那機智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致。

在取經途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。“有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認他”犯上“的要挾.有時對佛祖,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關系最糟.大鬧天宮時,他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對人間之王,更加蔑視.他對烏雞國的國王說:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個天子皇帝統治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統治系統.”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動,也可認為”孫悟空“應諧音為”孫勿恐“。事實上后來確實去實踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無任何恐懼,去與統治體系做斗爭,充分體現了革命精神.事實上,直到取經完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現了他追求自由的強烈愿望.作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

二,發揚保持旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。

孫悟空的性格主要體現在勇敢和叛逆的行動里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現他無窮的智慧,堅定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現了孫悟空的戰斗意志和戰斗熱情,所以在這里,取經事業所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經事業的重任以后,就全力以赴的為完成取經事業而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當要對唐僧動手時, 被火眼金睛的孫悟空識破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說.“唐僧道:”有甚話說!出家人,時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經來何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸師父救脫吾身,若不與你同上西天,顯得我知恩不報非君子,萬古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實地的保唐僧去取經。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒;足足念了二十遍.后說:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應.“唐僧道:”你有甚么 4

不相應處 “悟空道:”實不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍田帶,足踏的是步云履,手執的是如意金箍棒,著實也曾人.自從涅盤罪度,削發秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉人.師父果若不要我,把那個松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個聰明,機靈的小孩兒的同時也有一點表現了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護唐僧,完成取經大業.狡猾的妖精又變作一個老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰,并將妖精打死在地,表現出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質,同時也體現他衛護唐僧的赤膽忠心.白骨精現了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個模樣,掩你眼目哩.這時,唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無恥之徒.我去!只是你手下無人.”唐僧發怒道:“你這潑猴越發無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執意要驅趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無可挽回時,他堅持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我師父”.當他忍氣吞聲回花果山時,小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業.孫悟空在這個事業里肩負了一切重擔.保護唐僧需要他,堅定”信心“需要他.連唐僧都發出過”西天這等難行“的低調,豬八戒更是經常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險些弄得火氣攻心的生死關頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經,終 5

于還是滿腔熱情地自動回來克服重重困難,繼續前進.體現了孫悟空旺盛的戰斗意志和戰斗熱情。

孫悟空保護唐僧去西天取經的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現了孫悟空獻身于理想和事業的堅忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望.因此孫悟空形象一直以優秀的品質和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,他具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經,也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務盡,機智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,有膽.有才.有識。

取經途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神, 他有膽,有才,有識.唯其有膽,他敢于斗爭;唯其有才,他善于斗爭;唯其有識,他能明辨是非.為自己的理想而斗爭.他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業,要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報不平之事,濟困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動,積極的.比如:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場生意.“在和妖精一場惡戰之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土.唐僧路遇搶劫的強盜, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經事寧耐一日,等老孫做個醫生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個兒子年紀雖小,但悟空認為長大后必定會成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護唐僧西天取經,也是為民除害,這種鋤強扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現象,塑造了孫悟空這個神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個神話英雄手中的”斬邪刀“,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現實的反映.孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象,表達了作者反對黑惡勢力壓迫人民的思想.孫悟空是一個天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個有膽.有才.有識.疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。

參考文獻: 1.李希凡《論中國古典小說的藝術形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

2.《四部古典小說評論》 ［Ｃ］．人民文學出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小說》導讀［Ｍ］．北京大學出版社,2003 年版。

4.游國恩等主編《中國文學史》［Ｍ］．人民文學出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內蒙古大學出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日