第一篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內容提要]本文通過對豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的內涵有更加全面和更加深刻地認識。

[關鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當中最生動形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個人都有鮮明的個性和獨特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實 言聽計從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會上飲仙酒過量，貪上了嫦娥仙子的美色。會畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說無效的情況下將天篷告上天庭，請玉皇大帝主持公道。經查實后，天蓬被開除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯陽差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實，長的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時，天蓬高興的多飲了幾杯水酒。現出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門親事，天蓬就每晚騰云架霧來到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經高老莊，孫悟空與天蓬經過一番激戰將天蓬降伏。原來天蓬是受觀音的點化命其跟隨唐僧求取真經。被唐僧收到門下，賜法號八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個活生生的人來寫，性格自然復雜。

二、豬八戒的性格特點

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃.吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的仆人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。

貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特征正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶余飯后的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他

雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時代性，同時也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”豬八戒形象的表里不符、內外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發笑。他雖外貌丑陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判。可以說，體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內容有不少是對人世間的直接反映。作品中所寫的九個人間國度，大多是昏君當道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅權，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒寫什么好道士，如寫烏雞國道士奪位，比丘國妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當時的社會現實，也具有一定的現實批判意義。而豬八戒的形象更多的表現出“凡人”的特點，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對妖魔斗爭也很勇敢，同時他又貪吃好色，無心取經，遇見困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現出人性的要求，這與明后期文化對人欲的肯定的傾向有著聯系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內部的，是帶有大眾的人性缺點的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學家亞里斯多德：《詩學》，中國人民大學出版社，2003年出版。

3、劉再復：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版

第二篇：論 西游記 中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，廣為流傳，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。它同時也是在古典名著里面，拍成影視作品版本最多、翻拍次數最多的古典名著。《西游記》在經過漫長的歷史歷程以后，人們對它的看法日趨成熟、多樣化。在飽滿的人物描寫和人物性格刻畫中，有一個人浮出水面，得到了影視界的青睞，還美其名曰“星光燦爛”、“福星高照”，這個人就是豬八戒。曾經的豬八戒在人們心里是好吃懶做、貪圖女色的代表，是人們心中的開心果。但是在人們思想日益個性化和獨立化的今天，他也得以翻身，人們開始對他另眼相看，他獨特的魅力和時代特色被人一一挖掘出來，使他成為二十一世紀的熱門人物，還被頻頻搬上電視熒幕。成為家喻戶曉的形象典型。

在《西游記》的描寫中，豬八戒一直都是個不討好的角色，他論功夫不如孫悟空，論正直不如沙和尚，論虔誠不如唐僧，而且凡是臟活累活他都打頭陣，比如探山、背死人、當俘虜等等，都是他的專職。我們印象中的豬八戒都是扛著大釘耙，甩著雙大耳朵，挺著個大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭，被自己叫做猴哥的人耍，還一邊兒“師傅師傅”的。總體來看，他基本上算是孫悟空的反面，充當孫悟空的綠葉。說起他來，人們總會將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等貶義的詞匯聯系在一起。有人說豬八戒貪生怕死，那可不然。想一想他也曾經大戰過白象、南山大王等，有氣勢的八戒也是勇敢的戰將；有人說八戒愚笨，但他也常常耍小聰明，他的愚笨，說的好聽點也就是大智若愚；有人說他沒義氣，這可是大錯特錯了，盡管他有時不愿取經，但再怎么，他也不是陪著唐僧過了八十一道坎兒嗎？想當初唐僧錯怪并趕走猴哥，他也還不是想著方兒，用激將法將他猴哥請出來了嗎？說著唐僧，也說兩句題外話。我認為唐僧這個人物不太豐滿。除了整天“嘛咪嘛咪”地念著經文和嚴格遵守佛教禮節，他似乎缺少了點兒人性化的東西，讓人覺得遙不可及，以至不能接受。如果說，唐僧像是當今包裝出來的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是鄰家大哥，有些憨憨的卻很真實。所以相比著唐僧，咱八戒可親切多了。說他親切當然有理由：豬八戒也是人,是人就有他的天性。一開始，他傷心、迷茫、無奈，只有自甘墮落, 以吃來解脫, 以睡來解脫。的確，豬八戒也干 “搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術形象”。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。

我不喜歡拱稀柿同的那個大豬，那不是八戒，八戒是快樂而又善良的。他外向，多言，樂觀，有生活情趣,會吃會玩會享受。難以持久地做一件苦差事，及時行樂。天生善表達，好奇，興趣廣泛卻難以做到專一。見面熟，熱情洋溢。孩子氣，喜怒形于色，不記仇，不拘小節，愛吃零食，愛丟東西。這就是活生生的一個八戒。不必說他西天取經的功勞，也不必說他貪吃、貪睡、貪色。單是那豬人樣就令人過目不忘。下面就豬八戒的形象淺談一下我的看法。

一、豬八戒的典型形象分析

西游隊伍里有五個生命，這五個生命組成一個生生不息的五行循環，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孫悟空，木是八戒，水是白龍，土是沙僧。施耐庵在他的書里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黃婆，就是這個道理。但豬八戒形象似乎又有著更為特殊的意義。

（一）他是時代的鏡子

豬八戒是一面鏡子，一面樂觀的鏡子。讓所有經過他的人們都可以看到自己身上的若干優點。有是一面現實的鏡子，也讓所有人能照出自己內心的污漬，將行動中的糟粕化為前途中的警鈴。他自從下界被猴哥降服以來，處處注重對如來、玉帝等上級領導慧意的揣摩和唐僧主管領導言行的迎合。領導說公雞會下蛋，他 6

就說是親眼見，領導說樹上能結蛋，他就說蛋上有個把。對領導的訓斥辱罵即使不服氣也只是背后哼哼幾聲，他比孫悟空多了很多的圓滑和世故，也懂得在領導面前討巧賣乖，雖然未得到觀音娘娘的照顧，但從不氣餒，也不像悟空那樣與領導當眾叫真爭辯，弄得領導下不了臺，明明說的是真話還要挨罵。

豐滿得不需要發愁減肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再恥于弱智，骯臟得不用急著洗澡，連光棍都不再害怕找不到媳婦。豬八戒是悲觀主義者的良藥，是樂觀主義者的信心。看到豬八戒的命運，不信神的可以想到輪回，相信神的更想念幾句阿彌陀佛。而他自己，卻總是保持極大的樂觀和自信，其經典動作就是在眾仙扮成的大小幾個女兒面前以絹掩面，露出半個豬鼻孔做出嬌羞之態。一點沒有惡心嘔吐的感覺，卻覺得他率直可愛。

（二）他是勞動的模范

豬八戒雖然不能寫不會算，但他模范生產數第一，絕對不算是懶漢。粗活、累活和臟活, 種田、探路、背死人，八戒同志干一行愛一行鉆研一行，真正做到了臉不變色心不跳，刀口浪尖顯身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，從不挑肥，也不揀瘦，雖未舍身，頗能取義。火云洞外，用滿腔濁氣把孫大圣從鬼門關拉了回來；七絕山下，以一根鼻子為同志們拱出條金光大道。誰說他好吃懶做？想當初他想倒插門到高老莊的時候，可是什么都能干，什么都肯干，就連人高家老員外都說他雖是吃得了點，干活卻能抵得上好幾個莊稼漢。沒有豬八戒，八百里的荊賴嶺、骯臟的稀柿洞就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天。取經路上俺有困難就上，有榮譽就讓，從不在領導面前邀功請賞。比如：悟空要將推翻鎮元大仙人參果樹的功勞記在他的頭上，就遭到了他的嚴詞拒絕。他堅信：“金杯銀杯不如百姓的口碑”，別看悟空、沙僧在領導面前受寵吃香，可群眾的眼睛是雪亮的。人間不是有句俗話叫“取來真經是豬八戒，惹了禍端是孫悟空”嗎！取經路上，探山、問路、化齋、馱尸等臟險累活都少不了他。沒有周末、節假日、下班后句許加班，據不完全統計，他一年共計加班達366天。有人在下邊嘀咕說他在探山時曾躲在草窩里偷懶睡覺，那不是睡覺那是調整工作狀態。有名言：“不會休息的人就不會工作。”

（三）他是節約的標兵

發揚憶苦思甜精神，堅持艱苦奮斗傳統。吃穿住行，最講實惠的是八戒，最舍不得浪費的還是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打細算。嘴巴上猴哥沙弟，分家時清爽分明。尤其難得是能夠長期保持勤儉節約的生活作風，在西行的漫漫征程中，在清貧苦難的日子里，豬八戒竟然能夠攢下六分銀子藏耳朵眼里。他的經典臺詞就是：“鍋巴！鍋巴！”——多知足啊！人說知足長樂，能像他這樣知足，不樂也不行了。有這樣的男人做老公，愁什么坐不上寶馬買不下高樓。取經途中，他按照唐僧師傅的要求，嚴格管理自己的嘴巴，真正做到了師傅不讓吃的堅決不吃，師傅不讓喝的堅決不喝。當然啦，人無完人。剛才有人指責他曾替師傅、悟空、沙僧多吃了幾塊西瓜的那件事。這種人真是井底之蛙沒見過世面，這點兒大的小事與有些領導干部一頓飯吃一頭牛的消費標準相比，那還不是小巫見大巫，他還是決定原諒自己當時的行為。話又說回來了，吳老先生將他刻畫成豬的樣子，不能吃不能睡那還叫豬嗎？他還不是發揮他的特長，每次只要是做飯，就一定會是他老豬去。能吃才會做嘛，周游列國，也許還能學了不少廚藝回家。

（四）他是癡情的化身

豬八戒同志是古今第一癡情種子，比現在那些自命清高的才子們要強上許多。為集中精力干好取經工作，他思痛斬斷了與高老莊高小姐之間的情絲，離開高老莊連話別都沒就出發了。踏上征程時，八戒沒有忘記叮嚀渾家——等待我勝利歸來的消息，取經路上八戒時時琢磨著——一散伙就回去和高老莊的嬌妻團聚。雖然豬八戒在路上也偶爾動動花心，調戲調戲蜘蛛精，或者被眾仙家調戲調戲，但他牢記著糟糠之妻不下堂的古訓，只是和畜生們戲耍戲耍，迎合一下眾仙領導者的身份，他不再到廣寒宮里夕日戀人嫦娥姐姐談心。也從未對長相丑陋的山野村姑動過心思，他坐懷不亂的意志，由此可見一斑。另外，每次只要有妖怪對俺師傅大獻殷勤，他立馬獻身，為師傅擋住那些個大小媚妖，給師傅一個清凈，卻從不上她們的當。比較起現如今那些空長了個豬肚皮的爆發戶來說，他可是從一而終，守身如玉，是他們學習的楷模。

二、豬八戒形象具有時代性

解放以來，關于豬八戒形象的典型性一直有爭論。具我們初步統計有五種不同意見。

1、豬八戒是一個勞動人民的典型化身，他和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望。

2、豬八戒是一個勞動人民現實的典型。

3、豬八戒是一個向封建統治階級“悔過自心”、“改邪歸正”的藝術形象。

4、豬八戒是一個具有獨特宗教批判價值的人物形象。

5、豬八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世紀的中國，淮安就是豬八戒產生的新時代。“商人重利輕離別”，豬八戒身上貪財、好色、自私自利既是中國小農身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現的新特點。可見，豬八戒這些身上的優缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術形象所具有的永久生命力之所在。

豬八戒的形象不僅在古代是一面典型的鏡子，而且在現代文明的社會中同樣如此。日常生活中，人們會用豬八戒形容類似的人物，或貪吃，貪睡或貪財、好色??各種媒體中，人們會看到‘福星高照’的豬八戒和‘春光燦爛’的豬八戒??由此可見，豬八戒的形象，在過去、現在以至未來都會成為時代的典型。

三、豬八戒形象的喜劇性及其美學意義

《西游記》的藝術成就之一，就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現在豬八戒身上。主要表現在下列幾個方面：

1、人物形象本身不統一。豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。

2、人物形象言語、行動的矛盾。

3、憨厚老實又愛耍小心眼。

4、蠢笨無能而又自作聰明、丑陋無比又反以為美。

5、動物性與人性的完美結合。體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性的完美統一。豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上。《西游記》的藝術成就之一，就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現在豬八戒身上。

人人都有血肉之軀，是動物性、人性和諧統一。作者筆下的豬八戒心靈發展的歷程能部分地反映人類所走過的曲折、矛盾的征途。豬八豬性格可分三個階段：

第一階段，錯投豬胎，加入取經隊伍前。豬八戒形象的特點是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。作為人，他能干活，一個抵十，莊稼地里的活一個人全包下。這種稀世少有的能力被高老莊高老相中，招為女婿。

第二階段，取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，即不斷探索，不斷前進。加入取經隊伍后，作為“肉欲”很強的豬八戒與脫離了世俗成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者讓豬八戒在世俗的佛門中搖搖晃晃，表現出他在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤。這樣，貪色、貪食、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。另一方面，作者又表現了豬八戒身上的不怕苦、不怕臟的優點。在荊棘嶺、稀柿洞，八戒發揮了他戰勝困難，永往直前的向上精神。這種精神既是八戒自我改造，自我完善的體現，也是我們人類消滅自身墮性、追求美好理想的再現。

第三階段，取得真經、徑回東土。這是上一階段的繼續。又是一種新的發展。我們從中也能看到豬八戒性格的細微的變化。首先，貪食較以前有所收斂。如師徒四眾回陳家莊，在陳家莊的宴席上，一向貪食的豬八戒這時也不似前番，不知不覺地脾胃一時就弱了。其次知覺也不似前番遲鈍了，而是比較靈活。當唐僧與孫悟空計劃離開陳家莊時，八戒有所知覺。從這些細微的變化中，我們不是也看到八戒心靈變化的某些端倪嗎?但是，作者始終不離開人物發展的基本邏輯。豬八戒畢竟又是一個有嚴重缺點的正面人物形象，作者描述了他性格變化，發展一面，又始終不離開他的基本性格。所以，最后當如來封他為凈壇使者時，他又大吵大叫：“你們都成大佛，如何把我做了凈壇使者?”這一筆非同小可，將八戒的基本性格再一次展現在我們面前，八戒成了正果還鬧地位觀念呢!凈壇使者??天下四大部洲，凡諸佛事都叫受用。可見，直到成了正果，八戒還被封為既實惠又好聽的凈壇使者。這個充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程終于如愿以償了。從而，作者完成了這一形象動物性與人性完美統一。

在喜劇中，美是間接地被肯定的。藝術美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。豬八戒的豬性特征正是丑轉化為美的重要條件。一般說來，豬的貪食、貪睡是丑的，但是，豬八戒身上的這些豬性特征恰恰是對神圣的宗教戒律的背叛，這種背叛給我們留下了美與善的印象，也反映了后代人民群眾對丑惡的神權，宗教的蔑視和嘲笑。作者借豬八戒喊出“和尚是色中惡鬼”“依著官法打殺，依著佛法惡殺”，這無疑是對中國封建社會神權、宗教最猛烈的抨擊。作者還讓豬八戒將三個道教祖師的圣像仍進廁所還振振有詞“你平日家受用無窮，做了清凈的道士；今日里不免享些穢物，也做了受氣的天尊”。這些都表現了作者對神權宗教的批判態度。這一切作者都讓豬八戒去做，就更有一種強烈的諷刺意味，從而使豬八戒形象真正地站立起來，煥發出強烈的藝術美的光彩。

莎士比亞說喜劇可以“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態，給時代和社會看一看自己形象和印記”。八戒身上所體現的與社會性相矛盾的自然性(豬性)正是一面鏡子，透過這面鏡子，我們不僅看到了中國明中葉以來新興市民、商人和農民身上的自私自利的一面，而且看到今日社會各階層中所存在的吃大鍋飯、平均主義的懶漢，我們會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。在這一笑中，我們便能認清豬八戒形象身上所存在的缺點，愉快地同它告別。有人說，孫悟空形象突破了時空限制，我們認為豬八戒形象也突破了時空限制。豬八戒自《西游記》問世以來，直到現在仍然是人們談論的話題。什么“豬八戒吃人參果??不識滋味”等等。這一形象又被傳入國外，據有關材料得知：日本早已將《西游記》拍成電視連續劇，其中的豬八戒形象獲得了日本人民及其他國家觀眾的喜愛。這一形象逐漸被認識，將成為與堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克相媲美的藝術典型。

綜上所述，豬八戒無愧為《西游記》中光輝形象的典型，在他身上，我們感悟到“豬性”和“人性”的和諧統一，體味到豬八戒的獨特魅力。吾怪乎豬八戒頻頻走上了“春光燦爛‘、福星高照’的舞臺。走進中國，走向世界！

第三篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個方面來 論述這一形象.孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛保持桀驁不遜的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求;孫悟空發揚和保持旺盛的戰斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

關鍵詞：孫悟空 追求自由 報打不平疾惡如仇 戰斗意志 英雄本色

《西游記》在我國文學史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態。它以孫悟空等人保護唐僧西天取經的故事為線索,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象.正是通過這個神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因為這是一部幻想性的神話小說,它比現實題材的小說能夠充分地反映出人們內心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細闡述。

從我國文學史上的神話創作來看,孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術形象總體來說主要表現在以下幾個方面: 一,孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。他時而變得身高萬丈,與真君惡戰,時而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準備等真君一進廟便一口咬住.不料因為猴子尾巴不好收拾,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網“當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請來了”佛法無邊“ 的如來佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起的挑戰,而只是因為自身的自由遭到了威脅.但當孫悟空為維護自由而進行反抗時,也表現出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴的充分滿足,反抗一切壓制,這在現實環境中雖然不可能實現,卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節發展的變化,充分體現了孫悟空那機智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致。

在取經途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。“有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認他”犯上“的要挾.有時對佛祖,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關系最糟.大鬧天宮時,他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對人間之王,更加蔑視.他對烏雞國的國王說:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個天子皇帝統治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統治系統.”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動,也可認為”孫悟空“應諧音為”孫勿恐“。事實上后來確實去實踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無任何恐懼,去與統治體系做斗爭,充分體現了革命精神.事實上,直到取經完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現了他追求自由的強烈愿望.作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

二,發揚保持旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。

孫悟空的性格主要體現在勇敢和叛逆的行動里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現他無窮的智慧,堅定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現了孫悟空的戰斗意志和戰斗熱情,所以在這里,取經事業所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經事業的重任以后,就全力以赴的為完成取經事業而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當要對唐僧動手時, 被火眼金睛的孫悟空識破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說.“唐僧道:”有甚話說!出家人,時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經來何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸師父救脫吾身,若不與你同上西天,顯得我知恩不報非君子,萬古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實地的保唐僧去取經。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒;足足念了二十遍.后說:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應.“唐僧道:”你有甚么 4

不相應處 “悟空道:”實不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍田帶,足踏的是步云履,手執的是如意金箍棒,著實也曾人.自從涅盤罪度,削發秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉人.師父果若不要我,把那個松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個聰明,機靈的小孩兒的同時也有一點表現了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護唐僧,完成取經大業.狡猾的妖精又變作一個老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰,并將妖精打死在地,表現出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質,同時也體現他衛護唐僧的赤膽忠心.白骨精現了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個模樣,掩你眼目哩.這時,唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無恥之徒.我去!只是你手下無人.”唐僧發怒道:“你這潑猴越發無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執意要驅趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無可挽回時,他堅持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我師父”.當他忍氣吞聲回花果山時,小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業.孫悟空在這個事業里肩負了一切重擔.保護唐僧需要他,堅定”信心“需要他.連唐僧都發出過”西天這等難行“的低調,豬八戒更是經常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險些弄得火氣攻心的生死關頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經,終 5

于還是滿腔熱情地自動回來克服重重困難,繼續前進.體現了孫悟空旺盛的戰斗意志和戰斗熱情。

孫悟空保護唐僧去西天取經的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現了孫悟空獻身于理想和事業的堅忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望.因此孫悟空形象一直以優秀的品質和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,他具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經,也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務盡,機智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,有膽.有才.有識。

取經途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神, 他有膽,有才,有識.唯其有膽,他敢于斗爭;唯其有才,他善于斗爭;唯其有識,他能明辨是非.為自己的理想而斗爭.他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業,要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報不平之事,濟困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動,積極的.比如:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場生意.“在和妖精一場惡戰之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土.唐僧路遇搶劫的強盜, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經事寧耐一日,等老孫做個醫生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個兒子年紀雖小,但悟空認為長大后必定會成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護唐僧西天取經,也是為民除害,這種鋤強扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現象,塑造了孫悟空這個神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個神話英雄手中的”斬邪刀“,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現實的反映.孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象,表達了作者反對黑惡勢力壓迫人民的思想.孫悟空是一個天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個有膽.有才.有識.疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。

參考文獻: 1.李希凡《論中國古典小說的藝術形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

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4.游國恩等主編《中國文學史》［Ｍ］．人民文學出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內蒙古大學出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日

第四篇：淺析《西游記》中之豬八戒

淺析《西游記》中之豬八戒 【內容摘要】 《西游記》通過唐僧師徒四人西行取經向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，豬八戒作為吳承恩筆下一個不可或缺的人物，自然成為了大家關心研究的對象。豬八戒憨厚愚笨,狡猾多詐,貪食好色已經深入人心。豬八戒是作者在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型，在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私、好色及懶惰的習性，又有神的本領，同時還有豬的形體特征和豬的貪吃貪睡的特點，這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。

本文通過對豬八戒這一人物形象體現出的喜劇效果和現實意義的闡述，來揭示并探討《西游記》中唯一一個具有正常人類七情六欲的人物形象——豬八戒，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的現實意義有更深刻的認識。

【關鍵詞】豬八戒

性格特點喜劇效果現實意義

《西游記》堪稱是我國古典小說中一部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。它以其特殊的情節，神奇的人物，獨特的風格，長期以來為廣大人民群眾所喜愛。小說以唐代高僧玄奘西天取經為線索，以取經人物的活動為中心，逐步展開情節，塑造了眾多的藝術形象。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象。作品中的豬八戒法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帥，因酗酒調戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。他會變身術，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經路過云棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧西天取經。豬八戒一副憨像，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對象。但他偶爾迸發出的一點小聰明，又讓人為之驚訝，尤其是他滿口幽默語言讓無數讀者為之捧腹。他對師兄言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。在他的身上作者賦予了獨特的美學意義，同時也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結合體。

縱觀整部作品，作者通過瑰奇的想像、大膽的夸張、絕妙的諷刺和細膩的描寫等多種藝術手法來塑造了豬八戒這個呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、豬性為一體的人物形象。

一、豬八戒的多重性格特點。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。豬八戒形象的主要特點如下：

1、貪吃，卻“貪”而不挑。豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。書中第十九回借高太公說出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才彀。喜得還吃素。”【1】的特點；第五十五回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個罄盡”【2】。對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。書中第六十三回在光祿寺的國王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭。”【3】為了一個好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。

2、貪睡，卻“貪”不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十九回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。??也罷，也罷，且往這草科里睡睡。”【4】絲毫不考慮焦急的師父。書中三十三回讓他巡山，“他一頭鉆得進去，使釘耙撲個地鋪，轂轆的睡下”【5】，可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。

3、貪財，卻“貪”而不奪。豬八戒比較貪財愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第七十七回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分銀子的私房。第九十五回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財色心重，即去接了。豬八戒之所以想得到這樣一些財富，是因為他作為一個普通勞動者，認為這是勞動所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。

4、貪色，卻“貪”而未淫。豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個不停地想著女菩薩，因而被認為是凡心未盡。第十九回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒強占她。第二十四回，豬八戒貪戀四圣變化的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。見了白骨精生得俊俏就動了凡心，跑了個豬癲風。第七十三回，在濯垢泉也只是變成鲇魚，在化為美女的七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時候，并未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時倒比孫悟空更加毫不留情。第九十六回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動了欲心，抱住說：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”【6】這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。成了正果后連如來佛祖也對其做出了“色情未泯”的評價。

二、豬八戒這一人物形象體現出的喜劇效果。

(一)、是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準確說來，應該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財貪色和懶惰的習性。雖然號為八戒，但卻無一能戒，這便是它自身特點所決定的。八戒還有另外一個名號叫做“悟能”，“悟能”的諧音即是“無能”、“勿能”。這便應和了豬八戒懶惰、干不成大事的特點。

(二)、是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。【7】豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的耳朵更是一個具有喜劇特色的部位。這個部位不僅經常被師兄悟空“擰扯”，也能像保險柜一樣藏私房錢，真是既滑稽又神奇！

(三)、是豬八戒的本領。豬八戒的九齒釘耙使用起來游刃有余，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十八回“真個變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。把動物的姿態強加在人上，表現出生性笨拙的不協調讓人感到非常可笑。

喜劇中，美是間接地被肯定的，正面而又具有某些缺點的形象的特點，就是幽默、諷剌性喜劇的美學特征。豬八戒作為西天取經的正面人物，貪饞好色，自私偷懶，嫉妒心強，好撥弄是非，對取經事業缺乏堅定性，一遇困難就要散伙，有缺點但令人喜愛，作者對他弄巧成拙的嘲笑，表現了對現實生活中小生產者落后意識的善意批評，恰恰具備了這種幽默、諷刺性喜劇的美學特征。豬八戒狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義、頑皮活潑、輕視禮儀、熱愛生活，充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。豬八戒在小說中起著“寓莊于諧”、“寓教于樂”的特殊作用。豬八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫畫，展現在讀者面前。讀者看過之后，總是要禁不住發笑，笑他的貪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃虧，笑他的呆頭呆腦，說話傻里傻氣??。豬八戒形象是孫悟空形象的最好配角——得力的助手和親密的伙伴。從喜劇美學角度來看，豬八戒的喜劇形象是其他藝術形象所不能代替的。

三、豬八戒形象的正面及現實意義

（一）、豬八戒形象的正面意義 豬八戒以其獨特的詼諧、幽默特征，在我國文學殿堂里占據了重要的一席。自作品問世以來，豬八戒就仿佛活在了人民大眾的生活當中，成了我國百姓百談不厭、常談常新的一個神話人物，以他為原型改編的故事、傳說，更是層出不窮。如年畫《豬八戒娶媳婦》，東北地方戲二人轉《豬八戒拱地》等喜聞樂見的民間文化令人大快朵頤；三十八集神話打斗劇《春光燦爛豬八戒》，影片《陽光燦爛豬八戒》，動畫片《天下掉下個豬八戒》等影視產品持續熱播，頗受好評。這就足見豬八戒這個藝術形象的強大生命力。

豬八戒是《西游記》中刻畫得最像人的一個角色，比起其它人物來，他身上最有人情味，其優缺點都非常突出，并且似乎是一個缺點比優點更突出的角色，像他的貪吃貪睡、自私自利、貪戀女色、愛進讒言等，都給廣大讀者留下了深刻印象。但他的優點如樂觀開朗、幽默詼諧等也不少，主要表現在：

1、豬八戒的生存能力較強。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同樣。翻閱作品，不難得出豬八戒生存能力強的這一特點。這一點突出表現在他干活力大無窮、吃苦耐勞、憨厚率直。比如在高老莊招親時“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都顯示出他的力大無比和吃苦耐勞。此外，取經路上的臟活、累活很多也都是豬八戒干的，挑了一路的重擔，可謂取經路上的長工，連如來佛祖也說“因汝挑擔有功，加升汝職正果”。

2、豬八戒作戰勇猛，能打硬仗。作品中，我們常看到只要力所能及，豬八戒在與妖魔鬼怪做戰時，總是奮力殺敵毫不含糊。只要妖怪不是他的對手，他一般是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒都是孫悟空的得力助手，和孫悟空并肩作戰，為取經的最后勝利立下了汗馬功勞。比如黃風洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時，他都協助孫悟空奮力出戰。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降、變節、屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。這一點可見豬八戒是一個意志堅定、有氣節、有品質的人物。

3、豬八戒粗中有細，具有一定的生活智慧和經驗。在大多數人的眼中，豬八戒總是頭腦簡單、四肢發達的代名詞。但其實他也有其粗中有細的一面，蠢呆中透著一絲智慧。如第四十二回“心猿遭火敗、木母被魔擒”中，豬八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒風飄大雪、僧思拜佛履層冰”中，豬八戒用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪”中，豬八戒急中生智利用激將法使傲慢窩火的孫悟空離開花果山去救唐僧更是彰顯出他智慧的一面。

4、豬八戒樂觀詼諧，心理素質好，是群體中不可缺少的潤滑劑和凝聚力。豬八戒心胸比較寬廣，雖然屢遭孫悟空戲耍捉弄，但仍然對其言聽計從。每次被悟空以有好吃的為誘餌騙去做事，豬八戒在事后明白自己上當了，按理說應吸取教訓才對，可以后悟空再騙他時，他又“好了傷疤忘了疼”，繼續重演著被騙的一幕。作品中還多次提到了他詼諧的一面，如第二十七回豬八戒在醫樹的關鍵時刻還嘲笑福、祿、壽三星為“奴才”，并以自己的行動解釋“加冠進祿”、“番番是福”、“回頭望福”、“四時吉慶”【8】，具有頑皮幽默的一面。當豬八戒耙開八百里荊棘嶺后看到石碑上有“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”的詩句時，便很風趣地揮筆添上“至今八戒能開破，直透西天路盡平”兩句詩，見證出其樂觀精神和可愛性格來。總之，在遙遠且充滿艱辛和危險的取經路途中，離不開豬八戒這樣樂天達觀、關鍵時刻能挺身而出的幫手。回過頭來想一想，如果缺少了豬八戒，取經故事里就肯定少了不少樂趣，《西游記》甚至也就無味了。此外，豬八戒的心理素質好，還表現在他從不絕望，盡管他動不動就說，卷起鋪蓋回家的話，但這決不是悲觀絕望的表現，只是他對取經這檔子事根本就不感興趣罷了。

5、豬八戒在關鍵時候有大局意識。在大家眼中，豬八戒是個愛占小便宜、自私自利的人。然而，有時在關鍵時刻，他能顧全大局，勇挑重擔。比如，孫悟空三打白骨精后，被唐僧趕走，后來唐僧被妖怪捉住，豬八戒本可以一撂挑子回高老莊，但他最后還是從大局出發去花果山把美猴王請了回來，救出了被困的師傅，是取經的事業得以繼續進行。此外，孫悟空在很多場合都離不開這位本領很高的師弟，遇到妖怪眾多的時候，若無豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。

6、豬八戒嘴巴甜，會說好話，溝通能力強，擅長攻關。豬八戒的嘴巴甜，這一點是出了名的。對唐僧，他向來畢恭畢敬得左一個“師傅”右一個“師傅”的，從來都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多錯誤，卻怎么一次也沒被唐僧懲罰過呢？對悟空，他也是一會兒一個“猴哥”，一會兒一個“師兄”的，聲聲透著欽佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪還是神仙，他都是“菩薩”、“姐姐”的叫個不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么說，嘴巴甜也是有禮貌的一個重要表現。

以上這六個方面大體反映出了豬八戒這個人物形象的正面品質。正是這些優點的存在，使豬八戒在近些年大受歡迎。

（二）、豬八戒人物形象的現實意義

近年來，豬八戒的形象又漸漸變得可愛起來，普通大眾又把豬八戒拉回到了現實生活當中，并從其身上發現了閃光的時代性。豬八戒人物形象的現實意義主要體現在：

1、回歸生活。人都是要有自己的生活的。近年來，隨著人們越來越掙脫計劃經濟的束縛，越來越強烈地感受到，我們不能沒有自己的生活。然而，經濟的高速發展、科技的日新月異的一個致命后果卻是，家庭生活在家庭重擔的壓迫下日益失去了情趣，一個個三口之家的小家庭，往往在夫妻雙方早出晚歸中日益蛻變為冷冰冰的旅館。人們越是為了生活而拼命工作，就越是發現自己離生活反而越來越遠了。正是從這個視角去看問題，人們突然發覺，豬八戒是多么充滿生活氣息又十分熱愛生活、熱愛家庭的一個人啊！

豬八戒身上有著濃郁的普通民眾的生活氣息，他本人就是一個勞動人民的典型化身，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望，讓人倍感可親可近。作品中，豬八戒的人生起點是不幸的，錯投了豬胎，結果成了一個人見人怕的豬模樣，似乎命中注定了他不可能過正常人的生活。然而，豬八戒卻沒有悲觀失望，他想過一種普通農民的生活，一種男耕女織的樸素生活，一種所謂“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活，一種所謂“懷中抱子，腳后蹬妻”的生活。作品中一開始，豬八戒被貶到凡間后，在云棧洞就是過著這樣一種一夫一妻制的平凡生活，后來他的夫人死后，為了尋找自己的另一半他才去了高老莊。在高老莊，他本可以一開始就采取武力搶占高翠蘭，但他卻沒有，而是靠自己的誠實勞動去走進高翠蘭的生活。

此外，豬八戒的家庭觀念重在作品中更是一個明顯的表現。比如作品第二十回“云棧洞悟空收八戒”中，當要踏上取經之途時，豬八戒向其岳父大人辭行時說：“上復丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿快活。”【9】字字句句滲透著他對高家及高翠蘭的一腔真情。在取經路上，豬八戒仍念念不忘高老莊的家，遇到一點挫折后，這種情緒便毫無保留地暴露出來，時時鬧著要回高老莊去。

2、回歸自我。人活著是干什么的？人的本質應該是什么？這些看似簡單的問題，回答起來卻很難。在當代社會，諸如對個體的基本溫飽的需求、正常婚戀的滿足等等，都是符合人性需要的事情。經歷了漫長的非人的封建時代，經歷了人性被扭曲的二十年人間桎浩，隨著打開國門的開放政策，隨著世界經濟日益一體化，東西方不同文化之間的交融與碰撞在加劇，人們的思想在日益多元化。這個多元化的結果是，人類社會的發展應該“以人為本”，人類的一切活動，包括經濟的、科技的、教育的等等，都應該從人的需求出發，都應該滿足人的根本需求。

在當代中國社會，人性最基本的需要才真正被關懷被重視。政府實施“菜籃子”工程，是滿足國民的“溫飽”需要的；新婚姻法，以男女雙方自愿結合或分離為準的，是符合人們自由婚戀的需要的。豬八戒這個人物形象能在當代社會呼喚人性回歸的過程中獲得新的意義，豬八戒的表現，就實實在在地體現了一個人的根本需求。首先在吃上，盡管其“諢號”八戒，但他從不戒“五葷三厭”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好飯，就越饞，越想吃些好吃的。這一切說明八戒從不虛偽做作，自自然然地表達著一個屬于人的再正常不過的需求。其次，在對待異性上，豬八戒也從來不掩飾自己的真實情感。對異性有好感，就有好感，該表達就表達，這才像一個正常的人應該有的表現。第三，有助于確立新型人才觀。近些年人們發現，人才的能力表現應該是多種多樣的，人們驀然發現單位里像八戒一樣的人現在卻大為走紅，而像悟空那樣的高級人才卻往往因恃才孤傲而備受冷落。原因何在？原來，除了具備一定的專業知識外，豬八戒嘴巴甜，會說好話，溝通能力強，擅長攻關，具有調節氣氛、團結同事、擅長外交的特長，他的這種“一專多能”的特點，尤其被現在的一些新型公司老板所賞識。因為，由于人口眾多、學校培養人才的模式單一，像悟空那樣的人才在國內多得簡直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那樣的專才、偏才甚至怪才的人才。實踐證明，豬八戒這樣的人對內有很好的組織協調能力，對外又是一個出色的公關人才，公司老板手里能握一張這樣的牌，往往能起到奇兵制勝的效果。

3、反腐敗斗爭的形勢需要。作為一部古典名著，《西游記》的社會批判性早已是大家的公認。這部作品表面是在揭露神、佛界的丑惡、腐敗現象，實則是在強烈地批判當時腐朽的封建制度和當權者。反觀當今之腐敗蠹蟲，一抓就是一窩，且屢禁不止，令人深惡痛絕。縱使反腐之聲不絕，黨和政府也三令五申，法治也不斷介入，但成效卻甚微。今天，隨著《春光燦爛豬八戒》在電視熒屏上的閃亮登場，人們發現讓這樣一個幾百年前誕生的幽默詼諧的神話人物，去諷刺、批判當前的一些腐敗官員的行為，去勸誡人們棄惡從善，照樣可以收到理想的藝術效果和社會效果。就目前來看，我們開展反腐敗教育還存在著方法單

一、效果不理想的問題，尤其是在百姓中間如何清除人們的思想誤區、滌清腐敗丑惡現象的影響，還乏善可陳。而利用在我國百姓中間有著廣泛群眾影響的文學形象豬八戒，進行反腐倡廉，不失為一個妙招。

總之，不管怎么說，豬八戒這個成功的文學形象，能在今天煥發出了新的生命力，是時代發展的必然，是社會思潮的選擇，更是人民大眾多樣化文化需求的要求。注釋：

【1】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第147頁 【2】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第451頁 【3】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第515頁 【4】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第228頁 【5】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第262頁 【6】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第786頁 【7】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第60頁 【8】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第211頁 【9】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第156頁 參考書目：

1、吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版

2、吳圣昔《西游新解》,中國文聯出版公司 ,1989年版

3、樂文、陳文新著《西游記徹悟人生》武漢大學出版社2002年5月第1版

4、蔣孔陽、朱立元著《美學原理》，華東師范大學出版社，1999年版

第五篇：論《西游記》中的孫悟空形象

內容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權正統、追求自由的叛逆的性格；二是護衛唐僧西天取經，集中體現他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。下面從西天取經的方面來概述孫悟空形象的特點。

提綱：

一、繼

續發揚大鬧天宮的戰斗精神。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。到西天后他被封為“斗戰勝佛”，斗、戰、勝正體現了這一形象的突出持點。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。

三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

正文：

《西游記》①這部小說長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。它具有特殊的情節，獨特的風格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關系。而所塑造的每一個形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質又頗與古代神話傳說及寓言文學有所不同。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。

小說以唐代高僧玄奘西天取經為線索，以取經人物的活動為中心，逐步展開情節，塑造了眾多的藝術形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質樸老實的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰勝佛”孫悟空。他來歷非凡，是一個感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學做妖怪，稱名悟空，憑本事,掙了一個齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災愆。如今脫難消災，轉拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮②。所以他是作品中的真正主人公，關于他的藝術形象，集中體現在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經”兩大部分。可以說“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記，“西天取經”是他建功立業的一部歷史。當他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經過五百年的鎮壓后被唐僧救出，同往西天取經，此時，他不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物3。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機智、頑強，善于和各式各樣的妖魔作斗爭。在西天取經路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰斗助手。因此，他的藝術形象表現在以下幾個方面。

一、繼續發揚大鬧天宮的戰斗精神。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。到西天后他被封為“斗戰勝佛”，斗、戰、勝正體現了這一形象的突出持點。

取經路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風；有時是師父、師弟被妖怪攝去；有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時甚至是自已遇到生命危險。如在小雷音寺被關在妖怪的金鐃中險些悶死；在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥；在車遲國與三位充當國師的妖怪斗法；在火焰山三調芭焦扇等情節都充分體現了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個雕鞍不穩，撲的跌下馬來，掙挫不動，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰斗風格。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經途中，面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長生不老，從而破壞取經事業的妖魔，有憑恃妖術欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當道，欺君誤國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自

私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進行了斗爭，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。當他們行不多遠，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進去休息，不料道長

乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經過，女妖便向道長哭訴了事情的經過，并說吃了唐僧肉可以長生不老。道長聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機警，沒喝那杯毒茶，于是與道長打斗起來。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數悟空同妖怪們斗爭到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我師父，且看你妹子的下場！”說著揮動鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰了幾十回合，道長見不是悟空的對手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼④。因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數越多，他的戰斗欲望就越強烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經驗就越豐富。也正因為悟空的這種機智，勇敢，百戰百勝，不達目的不罷休的戰斗意志和戰斗熱情，到西天取經后他終于獲得了“斗戰勝佛”的稱號。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。

孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不訓。他鬧了龍宮，向海龍王強索兵器來武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認神的王國的任何權威，見了玉皇大帝只是唱個大喏，自稱為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發現弼馬溫是最低級的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結義。蟠桃盛會沒有請他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。”后來，眾神費了九牛二虎之力，總算把他投進太上老君的八卦爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。他更進一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴的神佛⑤。參加取經時，他是先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。因此，在取經途中，他經常驅遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖、觀音也常常出言不遜，對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫！”在眾佛祖中，他與太上老君的關系最糟。大鬧天宮時，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥。而在取經期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物。”悟空得知兩個妖怪是太上老君的青牛，當面責問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當何罪？”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”⑥在楊家村，當悟空錯殺了兩外強盜后，唐僧在荒墳前念祝“…...他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。”孫悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告！”⑦對人間之王，他更加蔑視。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神，桀驁不訓的性格，強烈的自我意識，充分體現了人民的革命精神和民主要求。

三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

取經途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神，他有膽、有才、有識。唯其有膽，他敢于斗爭；唯其有才，他善于斗爭；唯其有識，他能明辨是非。為自己的理想而斗爭。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業，要么是因其危害百姓，悟空就“專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動、積極的。比如：在駝羅莊，聽李老者說此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顧了！”八戒稱他“聽見說拿妖，就是他外公也不這般親熱。”在烏雞國，他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場生意。”唐僧路遇搶劫的強盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說：“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供，若肯一個月供七八十遭，老孫就越有買賣。”在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜，他滿心歡喜：“且把取經事寧耐一日，等老孫做個醫生耍耍。”在比丘國，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦；在祭賽國，悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光萬道，祭賽國也恢復了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務盡，斬草除根。可見，悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護唐僧西天取經，也是為民除害，這種鋤強扶弱，打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎？

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

孫悟空是一只天產石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現了他的生物性；人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實而又生動地體現在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見他就說“真個是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”⑧。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。”悟空忙走到廚房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見笑道：“那個猴子去那里混了一會，弄做個黑屁股來了。”盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這些完全具備了人的社會心理。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。”他不肯打，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細察而麻煩。還有他愛不分場合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空聞言，“轉把繩子放松了，拋將去。”⑨以致八戒被妖精捉去。等等這些都體現了人的本性。孫悟空又是神，他戰勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這廣大的神通，天宮無法鬧，妖魔無法除，“英雄譜”和“創業史”都無從創造出來。所以，他是一個猴、人、神三者融洽的藝術典型，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。對付最厲害的妖怪時，他有一個巧妙的辦法，就是鉆進妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，俯首就縛⑩。有時為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望，因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

注釋：

①陳剛主編的《西游記》（內蒙古大學出版社），2001年9月第1版。

②原著第二十回。

③游國恩的《中國文學史》第四冊第111頁。人民文學出版社，1986年4月第2次印刷。

④原著第七十二回。

⑤王強的《中國古典文學卷》下冊第1041頁，首都師范大學出版社，1999年10月第1版。

⑥游國恩的《中國文學史》第四冊第108——112頁。人民文學出版社，1986年4月第2次印刷。

⑦原著第五十六回。

⑧原著第三十六回。

⑨原著第七十六回。

⑩與⑥同。

《論《西游記》中的孫悟空形象》