第一篇：淺談《西游記》中的孫悟空形象

淺析《西游記》中的孫悟空形象

摘要：《西游記》名列中國四大名著，無疑是中華民族文學史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于對現實的深刻揭露與批判。不論文章的整體價值，單就其主人公孫悟空這個人物形象，已經具備了深刻的借鑒和思考價值。它讓我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經。如果說唐僧僅僅是取經集團的精神領袖的話，那么，取經集團真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經集團內部不少思想問題，包括唐僧的思鄉畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。在《西游記》中，孫悟空不僅是一個渴望自由、藐視神佛，對抗邪惡的斗士，還是一個降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，自古以來就是只能中國人們心目中知恩圖報、善惡分明、伸張正義的偶像。

關鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

孫悟空由仙石風化而成，然后學得一身本領、能呼風喚雨，上天入地，他不滿于天庭對他的歧視和壓制，大鬧天宮，打敗十萬天兵，豎起“齊天大圣”的旗幟。后被佛祖壓在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脫，開始了與唐僧等西天取經的艱難征程。取經途中歷經九九八十一難，他逢山開路，逢水搭橋、降妖除魔，一路上出力最多，功勞最大，是當之無愧的主人公。他的藝術形象，也集中體現在翻天覆地的大鬧天宮和降妖除魔踏平坎坷的取經路途兩部分，大鬧天宮是他的個人英雄傳說，西天取經則是他建功立業的傳奇歷史，由一個無所畏懼的任性游俠，轉變為降妖除魔扶危幫困的英雄人物，表現出了他正直、勇敢、機智、頑強。他的藝術形象應該有以下幾方面分析：

一、孫悟空是一個渴望自由、藐視神佛、對抗邪惡的斗士

《西游記》第一回即點出孫悟空的生世：文中寫到花果山上一個感受日月精華，破石而生的石猴一出生便五官俱備，四肢皆全、便學爬學走、拜了四方、目運兩道金光、射中斗府、他無所畏懼、敢于探索，首先發現水簾洞被群猴擁為猴王，過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。第二回，為了“學一個不老長生”美猴王云游海角，運涉天涯，訪師問道，練就一身本事后，第三回，他大鬧龍宮，強行索走重一萬三千五百斤的龍宮寶物——“如意金箍棒”他又大鬧冥府“嚇得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”“閻君也只得任他銷去生死簿上猴類的所有名字，龍王閻君上告天庭，玉帝遣將擒拿不成，便降旨招安，封他為“弼馬溫”他識破騙局，毅然樹立“齊天大圣”的旗號與天庭對抗，后來干脆提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，要求玉帝讓出天宮，“若還不讓定要攪攘，永不清平”！

第七回，作者在用重筆濃彩描繪孫悟空的來歷和大鬧天宮的故事，不僅閃耀著浪漫主義的熠熠光芒，而且也具有強然的現實主義精神，在這里，作者把瑰麗的藝術幻想與豐富深刻的現實內容融為一體，作品中的“天宮”還是人間王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏強暴的反抗精神，則是現實社會中廣大人民的斗爭意志和生活理想的藝術概括，曲折地反映出封建社會中苦難深重的勞動人民要求擺脫封建壓迫的強列愿望和勇于反抗，敢于斗爭的戰斗豪情。

毛澤東主席閱讀《西游記》時也高度稱贊孫悟空渴望自由，不畏強暴的斗士精神。多次在他的著作中提出他身上有孫悟空的“猴子”精神，打破一個舊世界，創建一個新世界，敢叫日月換新顏，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，創建獨立、自由、富強的新中國，為中

國人民謀幸福。

孫悟空這一藝術形象所以受到人們喜愛，更主要的原因還在于他這些驚異的神通中貫穿著藐視神佛，對抗邪惡的斗士精神。對實際上代表封建統治階級的神佛，他桀驁不 馴、沒有絲毫的奴顏媚骨。如取經開始，他就要求觀音答應他：“叫天天應、叫地地應。”又如在平頂山，師徒四人受阻，為了騙過兩個小妖，孫悟空竟要玉帝把天“借他半個時辰”，“若是不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”玉帝迫于他的威力只得答應。取經途中，他還不時地驅使山神、土地、四海龍王出來效勞。他罵觀音一世無夫，說如來是妖精的外甥，甚至還揚言神仙是他的晚輩，簡直嘲弄了所有的神佛。

孫悟空敢于斗爭，有著桀驁不馴的性格特征和一往無前的進取精神。在大鬧天宮時，他不承認天之獨尊，表現了對皇權的最大不敬，在玉皇大帝面前，他也只是“唱個大諾”，答應一聲“老孫便是”。他偷蟠桃、盜玉酒、竊仙丹并且假傳圣旨，愚弄赤腳大仙，把個堂堂天國鬧的不亦樂乎，從八卦爐中逃出之后他一條金箍棒打得“九曜星君閉門閉戶，四大天王無影無形”，并且公然聲稱“皇帝輪流做，明年到我家”，這些都集中體現了他對皇權的篾視和封建等級觀念的反抗。

皈依佛門后，他并沒有因此而改變自己的本性，仍然堅守著自己獨立的人格，只要是他認為錯誤的思想和言行，他就敢于去斗爭，不管是什么人，不管你的地位有多高，絕不因此而妥協。孫悟空本是東勝神洲花果山的一個天生石猴，他出世后，就在這仙山福地里過著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在的生活，自然的天性使得他在傳統禮教束縛下顯得格格不入。他鬧龍宮，向海龍王強索武器來武裝自己；大鬧冥司，則把生死簿上一切猴類的名字全部勾銷；第一次大鬧天宮的原因，是他發現了弼馬溫是最低級別的官職，感到自己受到了玉帝的愚弄，所以他心頭火起打出了南天門，豎起了“齊天大圣”的旗幟；當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”他卻每日只是云游四海，結朋交友，蟠桃會沒有請他去，讓他看到了自己的再次被騙，索性把天宮鬧的一塌糊涂，反了出去。即使玉帝派兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱，“皇帝輪流做，明年到我家”。后來，眾神費了大力，總算把他投入了太上老君煉丹爐，七七四十九天，只煉得他火眼金晴，趁老君開爐取丹時，跳將出來，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個倒栽蔥，打的那“九曜星君閉門閉戶，四大天王無影無形”。雖然孫悟空最終還是逃不出如來佛祖的手心，被壓在了五指山下，但他這時還是以自己獨特的方式—泡猴尿褻瀆了威嚴的神佛。

還有（第五十六回）在楊樹村，當孫悟空錯殺了兩個強盜后，唐僧在荒墳前念咒“——他姓孫我姓陳，各居異姓，冤有頭、債有主，切莫告我取經僧人”孫悟空攥著鐵棒在墳上搗了三下說道：“曹瘟的強盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍打的我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤的，將你打死，盡你告到那里去，我老孫實是不怕，玉帝認得我，天王隨得我；二十八星宿懼我，九曜星官怕我：府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生；不論三界五司，十方諸宰都 與我情深面熟，隨你告到哪里去！”對人間之王，他更加的篾視，他對烏雞國王說：“我老孫若是肯做皇帝天下九洲的皇帝都做遍了”，等等這些敢于無法無天，敢于向神佛天庭，地府、水界、人間等一切權威挑戰的反抗精神，桀驁不馴的性格，強烈的自我意識，充分體現了人民的革命精神和民主要求。

二、孫悟空是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄

《西游記》從第十三回，開始寫西天取經的故事，但作者著意表現的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭精神，取經只不過是描寫師徒四人克服九九八十一難的引線。書中出現的種種妖魔中，既是危害人類的自然力量的化身，又是邪惡勢力的象征，它們給人間百姓帶來了深重的災難。通天河的金魚精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，并強令交納豬羊牲醴貢獻。比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個小兒的心肝為國王做藥引子，青龍山玄英洞 的犀牛怪，強迫 天縣人民每年供獻價值四萬八千兩銀子的酥合香油燈??孫悟空的除魔斗爭，不僅是為了保證取經事業的順利進行，也含有為民除害的意義在內，作品曲折地反映了當時的社會生活，表現出我國古代人民堅決向一切災害，困難和邪惡勢力作斗爭的勇敢精神和高度智慧。

孫悟空的神通廣大，一個筋頭就是十萬八千里，一根毫毛拔出來就是無數兵將，踢天弄井、攪海翻天、擔山趕月、換斗移星自不待言，就是“砍頭剁腦、剖腹挖心”也不在話下。孫悟空還善于變化，他時而變成飛蟲、時而變成妖魔、時而變成美女???以應付各種不同斗爭的需要。不管花果山稱王稱圣，大鬧天宮，還是后來的取經路上降妖除魔，護衛唐僧，如果沒有廣大神通，這都無從談起成了無源之水，無本之木、失去了根基就不能夠實現。

孫悟空在取經路上，不僅憑借的是神通廣大，更重要的還有是他的“心比六竅多一竅”的機智和勇敢。他經常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細（如黃風怪）；或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來歷，然后根據這些妖怪的特點，尋找相應的對策（如黃袍怪）；有時他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調芭蕉扇）。或者賺來妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計盜紫金鈴）。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰術來制服妖精（如黃眉怪）。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。

取經途中九九八十一難的艱難曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，驚心動魄的降妖除魔，扣人心弦的離奇故事，蕩立回腸的情節恩怨，牽腸掛肚的是是非非，孫悟空在取經歷程中系列艱難險阻中不畏懼退縮，經受種種失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情，到西天后他被封為“斗戰勝佛”。“斗”、“戰”、“勝”正體現了孫悟空形象的突出特點：

取經路上遇到的妖魔鬼怪真可謂是形形色色神通廣大，有的來頭也不小，但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過，憑著那雙火眼金睛都能及時地識破他們，消滅他們。

當然，孫悟空與妖怪的斗爭有時也時常處于下風，有時師父、師弟被妖怪捉去，有的是被妖怪奪走了金箍棒，有時甚至是自己遇到生命危險，如在小雷音寺被關在妖怪的金鐃中險些悶死，火云洞被“三昧真火”燒烤，在火焰山借芭蕉扇等情節都充分地體現了孫悟空在困難面前不氣餒、不服輸，依然精神抖擻保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。從不象唐僧那樣一聽到有妖怪就“坐個雕鞍不穩，撲的跌下馬來，掙扎不動，打了一個倒退遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象八戒那樣愛說些喪氣話。孫悟空有一股子韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰斗風格。

雖然在除妖的過程中，孫悟空也有著許多的無奈，很多時候不得不借助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無彌勒座前司磬的一個黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫國金圣娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國的國丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節山九曲盤桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個童子（第三十五回）；衡陽峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。說明這些妖魔的危害人民、作惡多端，大都與神佛的包庇縱容有關，這里所寫的神魔之間的聯絡有親，像極了現實生活里官官相護、狼狽為奸，壓在人民頭上的一座封建大山的形象。這樣的情況在歷朝歷代都屢見不鮮，于是每個時代都需要像取經時的孫悟空這樣，一心只求完成這項偉大的事業造福于人群，不計較得失更加不屈服于權威的英雄。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力殺妖魔，而且追根溯源，要從根本上消滅妖魔再生，表現了革命斗爭的徹底性。魯迅的痛打落水狗，毛澤東革命的徹底性，這與孫悟空的斗爭精神如出一轍，斬草除根，肅妖必凈。孫中山辛亥革命雖然成功，但革命不徹底，給反革命以喘息機會，導致革命損失更大，不能不說是個極大的教訓。

面對有些妄圖想吃唐僧肉，使自己得道成仙，長生不老的妖魔；也有憑借自己的本事欺

騙百姓媚惑當道，欺君誤國篡奪王位的妖魔，有占山為王，大施瑤威，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同的自私和各種各樣，形形色色的妖魔鬼怪，盡管這些妖魔形態不一，變化多端，孫悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休，隨著孫悟空跟妖怪斗爭的次數越多，他的戰斗欲望就越強烈，他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經驗就越豐富，也正用為孫悟空的這種機智、勇敢、百戰百勝，還達目的不罷休的戰斗意志和戰斗熱情，到西天取經后他終于獲得了斗戰勝佛的稱號。

三、孫悟空是知恩圖報、善惡分明、伸張正義的偶像

孫悟空不僅是降妖除魔、樂觀勇敢、不怕困難的英雄，而且更重要的還是知恩圖報、善惡分明、伸張正義的偶像。首先孫悟空是知恩圖報的正義化身。當孫悟空大鬧天宮后，被如來壓在了五指山下，風霜雨雪五百年，被唐僧救出得以解脫，被菩薩點化后開始了保護唐僧，和八戒、沙僧一道開始了去西天拜佛救經的征程。對唐僧知恩圖報，即使在唐僧一時糊涂，錯誤懲罰、驅趕他的情況下，他對取經事業與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動終于使唐僧回心轉意，共同到西天取得的真經，修成正果。如第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即使被唐僧趕回花果山時，還是“身回水簾洞，心逐取經僧”，得知師父遭難，立即前往除妖。在他眼里，沒有越不過的險阻，沒有鎮不住的妖怪，任什么熊羆怪、黃風怪、白骨精、金角銀角、蜘蛛精、九頭怪，無不在他的面前原形畢露。孫悟空就是這樣一位閃爍著神奇色彩和理想光輝的英雄形象，這一形象，不僅概括了中國人民主持正義，申張正義，勇于斗爭的精神，同時也概括了中國人民的豐富的斗爭智慧，當年毛澤東主席井岡山斗爭，長征途中，創造性地提出機動靈活的斗爭策略，與吸收采納《西游記》的孫悟空的機動靈活的斗爭策略如出一轍。

其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像。他具有鋤強扶弱，打報不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔不僅是為了保護唐僧取經的順利進行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機智靈活。取經途中，孫悟空的叛逆反抗性格得到發展升華。在同妖魔斗爭中，因為有膽，他敢于斗爭；因為有才，他善于斗爭；因為其有識，他能明辨是非，為自己的理想而斗爭。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽，他的膽大是膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是等閑視之。他除妖耍妖是因為妖怪阻礙了取經事業，要么是因為危害百姓，空就“專秉忠良之心”，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡，所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動、積極的。從東土到西天十萬八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數都是主動進攻，只要一聽說妖怪擾亂人間，就決不放過。收伏八戒之后，他就對引路的高才說：“以后但有妖精，多作成我幾個，還有謝你處哩。”第67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱。”很能說明悟空斗爭的主動性和積極性。在烏雞國他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮“分明是照顧老孫的一切生意”。唐僧路遇搶劫的強盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后，高興地說“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供若肯一個月供七八十遭，老孫就越有買賣”，在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜，他滿心歡喜“且把取經事寧耐一日，等老孫做個醫生耍耍”；在比丘國，悟空得知妖怪要一千一百一十一個孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦；在祭賽國，他從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金光寺又重見霞光，祭賽國又恢復了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為了降服黃袍怪，也是險惡務盡，斬草除根。可見悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護唐僧西天取經，也是為民除害，這種助強扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！

今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。已經成為家喻戶曉的偶像、善惡分明、伸張正義無所不能的偶像，在眾多善男信女家中敬奉的牌位中赫然寫有“齊天大圣”的字樣。如意金箍棒、十萬八千里的筋斗云，七十二般變化無時不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。每當社會黑暗、民不聊生之時，無數孫悟空便率先為民請命，救民于水火。

參考文獻：

[1]吳承恩，《西游記》，北京：人民文學出版社，1980年版 [2] 游國恩，《中國文學史》，上海：復旦大學出版社 [3] 吳承恩，《西游記》電視連續劇

[4]毛澤東，《毛澤東選集》北京：人民文學出版社，1991年

第二篇：試論《西游記》中孫悟空形象

試論《西游記》中孫悟空形象

劉改明

摘 要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權正統、追求自由的叛逆的性格；二是護衛唐僧西天取經，集中體現他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。下面從西天取經的方面來概述孫悟空形象的特點。

關鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

《西游記》是一部杰出的神話小說，在中國文學史和世界文學史上均具有較高的地位，卻有人認為是宣揚投降主義和奴才哲學的壞作品。孫悟空本來是家喻戶曉，一向為人民群眾所喜愛的神話世界人物，卻被認為是歪曲了勞動人民的性格，宣揚了投降主義和奴才哲學，從而把他貶低為宋江式的人物。為了澄清是非界限，正確區分古代文化遺產的精華與糟粕，有必要對孫悟空這個形象重新加以剖析和評價。

關于《西游記》塑造人物形象的方法，霍松林《略談〈西游記〉》認為，“不僅人間生活和人的形象是作者根據現實生活和現實人物描寫出來的，就是神魔的生活和神魔的形象也是根據現實生活和現實人物描寫出來和塑造出來的。作者主要拿他在現實生活中所見所聞所感受的東西作原料，根據自己的看法，希望等等，加以改造制作，創造成各種各樣的神、魔和人的形象”。李大春《讀〈西游記〉的幾點心得》稱，《西游記》是用浪漫主義的手法來塑造自己的形象；利用幻想的神魔故事材料，再加上作者的想像構成幻想的形象。這些形象的性格，是以幻想境界為背景，在抽象的矛盾斗爭中形成的。霍文認為《西游記》是現實主義作品，所以強調塑造形象的現實性；李文則強調《西游記》用浪漫主義手法塑造形象。游國恩等編《中國文學史》談到《西游記》用浪漫主義塑造人物形象，“在各色神魔身上，既有社會化的個性，又有超自然的神性，甚至被賦予了某些動物的特征”。

在《西游記》這部神話小說中，孫悟空是貫穿全書的一個重要人物，這個人物的創造，有深厚的人民群眾的基礎。唐代玄奘和尚曾到印度取佛經，本來是歷史上的真人真事，經過唐宋以來幾百年的長期流傳，人民群眾不斷地按照自己的觀點對它加以改造，使其逐漸失去歷史的真實面貌，神話色采愈來愈濃厚。歷史上關于民間傳說的唐僧取經故事，因缺乏文字記載，已無法窺見其梗概。目前，我們能看到的大都是一些書會文人記錄的材料。猴行者形象的出現，最早見于宋元話本《大唐三藏取經詩話》，可推知在南宋書場“說話”中，猴行者已取代玄奘地位成為取經故事的重要腳角。元代另有《西游記平話》一書，作品雖未流傳，但據朝鮮古代漢語教科書《樸通事諺解》注解所記錄的這個平話的故事情節，說明其中已寫有孫悟空鬧天宮故事。該教科書根據《西游記平話》原文改寫的“車遲國斗圣”，內容相當于吳氏《西游記》第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯圣滅諸邪。”元末明初，楊景賢的《西游記雜劇》第九出“神佛降孫”，曾借用孫行者的自白追述他在鬧天宮時飲玉皇瓊漿、盜老君金丹、偷王母仙桃等情節。孫悟空的名字在這里已開始出現，并自稱通天大圣，至吳氏《西游記》始改通天大圣為齊天大圣。孫悟空在上述以取經故事為題材的小說戲曲里，雖然早已出現，并且逐漸由次要地位代替唐僧成為故事的主要腳色。但是，它們所創造的孫悟空形象仍然比較概括、粗略，其社會意義與藝術感染力量，均未能與明代吳承恩《西游記》相提并論。吳承恩把過去長期在民間流傳的和大量有文字記錄的取經故事加以總結，經過再創造后寫成長篇小說《西游記》，這在中國古典小說中是善于繼承文化遺產的光輝范例之一。特別是對于孫悟空神話形象的再創造，尤其生動具體，光彩奪目。孫悟空鬧天宮故事，在《大唐三藏取經詩話》中尚未明寫，僅在“入王母池之處第十一”提及行者偷桃事，全文不過一二百字；楊景賢的《西游記雜劇》，也只是借孫行者追述口氣提到鬧天宮，內容均甚簡略，敘寫亦不夠生動，孫悟空的形象并不突出。而吳承恩《西游記》卻以七回三、四萬字的篇幅和大量的細節描寫刻劃了孫悟空鬧天宮的生動場面，從而使這個故事更加完美動人。《西游記》所寫西行取經途中孫悟空的掃魔斗爭，雖然大都有所依據，但其變化多端，生動細膩，亦決非過去以取經故事為題材的小說戲曲所能比擬。明清以來，孫悟空這個神話世界人物在社會上廣泛流傳，家喻戶曉，并受到廣大人民群眾的喜愛，顯然和吳承恩對這一形象的再創造有密切關系。

吳承恩在創造孫悟空這個神話世界人物時，著重地描寫了他對神佛統治權威的蔑視與反抗；描寫了他對妖魔邪惡勢力的斗爭與掃蕩；描寫了他在和神佛、妖魔斗爭過程中的堅強、勇敢、機智與樂觀，等等。這些描寫，均概括有現實生活中勞動人民所具有的某些思想品質和性格特征，而有其深刻的社會意義。這是長期以來廣大人民群眾喜愛孫悟空的最根本的原因。

“大鬧天宮”中的孫悟空，作者是把他作為反抗天宮統治權威的叛逆者而加以歌頌的。所謂天宮神佛，從表面現象看，實在有些近于荒唐，但是，如能透過表面現象看實質，那就不難發現，它們除了外形與生活不同于我們常見的現實社會中各個階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現實社會中各個階層的人簡直沒有什么兩樣。玉皇大帝很象是人間的皇帝，二十八宿，四大天王、十二元辰、九曜星與五方將等，也很象是為人間皇帝作邦兇的文武官僚。在“神圣”不可侵犯的天宮里，象人間一樣有著極嚴格的等級制度；在“公正”的陰司和“極樂”的西天，也象人間一樣有著徇私舞弊的情況。孫悟空原來出生在東勝神州傲來國花果山的一塊仙石中，長期生活在山林間，由于他武藝好，并富于正義感，曾打殺花果山的混世魔王，為群猴解除痛苦，而被群猴公推做花果山的美猴王。后來因為他鬧了東海龍宮與冥司，以致引起與諸天神佛的沖突。就孫悟空反抗天宮統治者的全部過程來看，簡直象一首動人的英雄史詩。他為了自己掌握命運，不受冥司約束，曾強令冥司閻君修改生死簿；他因蔑視貌似強大的天國威嚴，不顧任何虛偽的陳腐教條，敢于在玉帝面前傲立，自稱“老孫”；在他發現被封為“弼馬溫”是個騙局時，就一怒返回花果山，樹起“齊天大圣”的旗幟，要與玉帝并，王母娘娘不請他參加蟠桃大會，他就來個“亂蟠桃”，偷吃了王母娘娘的蟠桃與仙女，為因酒醉誤入兜率天宮，趁太上老君不在，他就闖入丹房大嚼金丹。總之，他對天宮一切虛偽的禮法和等級制度，都是采取極端蔑視的態度。為此，玉皇大帝動員十萬天兵天將逮捕他，亦無可奈何，后來還是靠老君的金鋼琢和二郎的細犬把他拿住，然而拿住又怎么辦，刀砍、火傷、雷打他都不怕，老君把他放在八卦爐中煉，煉了七七四十九天，煉成鋼筋鐵骨，火眼金睛，反而更加堅強。一旦從爐中跳出來，又是一場大鬧，只得“九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。最后，玉皇大帝將如來佛請來，才算把它個驚天動地的英雄捉住。當如來佛責問孫悟空為什么要鬧天宮時，他回答說：“??因為凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓賢，英雄只此敢爭先。”并說：“他（玉帝）雖年劫修長，也不應久占在此。常言道：玉帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪的，永不清平！”（第七回）。這里，作者把斗爭矛頭直指天宮最高統治者玉皇大帝――人間皇帝，從而使孫悟空這個神話世界人物煥發出最耀眼的光輝。在孫悟空這個具有反叛性的形象身上，雖然還看不到有一個什么明確的政治目的和政治理想，但是，卻明顯概括有現實生活中勞動人民的某些思想性格特征。千年以來，封建統治階級總是把自己打扮成為神圣不可侵犯的龐然大物，而把勞動人民誣蔑為愚氓，他們胡說什么“上智 愚”是天命注定，任何人不得違抗。可是鬧天宮中的孫悟空，卻不甘心屈服于命運的分配。他敢于蔑視天宮的神佛統治權威；他敢于向貌似強大的天宮神佛統治者宣戰；他反神佛統治者的斗爭中又是那樣機智、勇敢而充滿樂觀主義精神。這些，我們從中國封建社會無數次前赴后繼的農民起義中，特別是從明中葉以后轟轟烈烈的農民起義中，可以找到它和現實社會勞動人民在思想性格上千絲萬縷的血肉聯系。孫悟空這個形象塑造，不僅具有勞動人民的某些思想性格特征而有其深刻的社會意義，同時，他對于宋代以來反動的程朱理學也是一個很大的沖擊。明中葉以后，中國封建社會已進入末期，封建統治階級為了維護鞏固其搖搖欲墜的統治，大力提倡程朱理學，把封建統治加以絕對化。朱熹所鼓吹的“存天理，滅人欲”的“理”，就是漢儒董仲舒所宣揚的“三綱”。理學家認為沒有“理”就沒有一切，“君臣之義無所逃于天地之間”，用“三綱”來束縛人民的思想行動。凡是不符合或違反封建“三綱”的，都叫做“人欲”，都要加以消滅。因為朱熹的這套反動思想體系適合于腐朽的封建統治階級需要，所以自南宋以后，歷代的反動統治者都竭力吹捧朱熹，甚至把他抬入孔廟，與孔丘的學生并列，奉為“十哲”之一。吳承恩的寫的孫悟空鬧天宮，大反天宮統治權威，正是朱熹所說的要加以消滅的“人欲”。很明顯，鬧天宮中的孫悟空形象，盡管仍然體現有作者不否定封建制度的思想局限，然而決不能因此就抹煞他在當時所起的重要的進步作用。

一部分學者認為，孫悟空這一形象的性格是矛盾的，主要根據是他前期大鬧天宮，而后期卻皈依了佛門。張天翼《〈西游記〉札記》認為，孫悟空投降了神—“皈依正道”，和過去的同類以至同伴作惡斗，立了功，成了神——成了“正果”。孫悟空走了“招安”的路，就像宋江他們那樣受了地主統治階級的“招安”。李大春《〈西游記〉的幾點心得》稱，“作者用最富于浪漫色彩的筆調刻畫他，把他當作一個頂天立地的英雄好漢來歌頌。在大鬧天宮故事中，他被表現為天不怕、地不怕，反抗命運主宰，蔑視一切權威和‘等級’的叛逆者”。“在取經故事中，他雖已歸附于天宮神佛的統治，但還保持有大鬧天宮的叛逆性格??對于命運主宰者的愚蠢和對于人民的擺弄，時刻加以嘲笑和譴責——這便是‘皈依’后的另一種反抗形式，當然比之大鬧天宮，它來得緩和而又軟弱了。因此，取經故事中的孫悟空的性格，蘊藏著內在的矛盾性，這是命運的悲劇所造成的。”

北京大學中文系編《中國小說史》認為，《西游記》對孫悟空的描寫，存在著顯著的矛盾。“鬧三界的孫悟空是一個大無限的反抗者，到第八回卻突然‘知悟’，成了一個‘情愿修行’的佛教徒。這個轉變顯得很生硬牽強，僅僅停留在概念化的表現方式上，完全沒有溶化到孫悟空形象的血肉中去，與他的主要性格特征缺乏內在的有機聯系”。

張德倫《大圣·行者·佛》說，取經路上的孫悟空雖然雄風不減當年，但與鬧天宮時的齊天大圣相比，卻有根本的不同。他把當年鬧天宮視為“誑上”的“惡事”，自我否定，這只能說明他的立場起了根本的變化。他皈依佛門，實質上是另一種形式的接受招安，標志著孫大圣事業的徹底失敗。

李靖國《英雄的悲劇 悲劇的英雄》認為，從孫悟空的生命旅程看，他走了一條自由被不斷剝奪的道路，不僅是行動的自由，而且是思想的自由。因而孫悟空是一個層次更深刻的悲劇形象。從大鬧天宮到服從皇權保唐僧取經，孫悟空墮入了不能自拔的悲劇怪圈，走向了追求平等自由的反面，這是個異化的過程。另一部分學者則認為孫悟空的前后必須是統一的。沈玉成、李厚基《讀〈西游記〉札記》認為，《西游記》的前一部分，孫悟空作為叛逆者，堅決反對天宮統治階級；后一部分，斗爭矛斗轉到妖魔身上。該文批評張天翼所說孫悟空投降了統治者，而向他的同伴作惡斗，認為這種觀點“會大大地減弱孫悟空這一正面形象的完整性和統一性，有許多問題也就變得難以理解”。沈仁康《〈西游記〉試論》稱“《西游記》創造了一個成功的形象——孫悟空，孫悟空是作者心目中的英雄，也是人民心目中的英雄”。關于孫悟空這一形象前后是否統一的問題，沈文認為：“在鬧天宮時肯定孫悟空和在西天取經路上肯定孫悟空并不是矛盾的，而是統一的”，統一在“希塑解除人民痛苦的思想”基礎之上。張默生《談〈西游記〉》稱《西游記》“是一部孫行者的英雄傳奇”，“孫悟空是神的世界中打抱不平的一位硬漢，他永遠是樂觀、積極、不怕困難和敢作敢當”。他之所以逃不出如來佛的手掌，害怕唐僧念緊箍咒，這是時代的局限使他無可奈何的。

李希凡《談談〈西游記〉的主題和孫悟空的形象》不同意張天翼的有關看法，著重討論了后期孫悟空的形象。他說，孫的后期并不是一個叛逆者的形象，在這個形象里存在著激起人們熱愛的新東西。他并不是一個悲劇的性格，相反，仍是一個洋溢著戰斗熱情的英雄形象，滲透在這個英雄形象里的，不是殘害同伴的卑劣品質，而是那種為了既定事業奮斗到底的崇高而忠誠的精神。這種精神在他的后期性格里被更深更廣地表現出來了。李文說明，孫悟空的精神是一以貫之的，也就說明了他性格的前后統一性。游國恩等編《中國文學史》也稱，“孫悟空是全書最光輝的形象。‘大鬧天宮’突出他熱愛自由、勇于反抗的品格，‘西天取經’表彰他見惡必除、除惡務盡的精神”，往西天的孫悟空“已不再是一個叛逆者的形象”，而是一個“專為人間解除魔難的英雄”。“孫悟空前后的命運是互相矛盾的，然而在性格上卻有一致之處”。這實際上是說孫悟空這一形象是矛盾的統一體。郭豫適《論〈西游記〉》認為它“善于在矛盾沖突中塑造神話藝術形象”，“常常把他們跟某種動物的體態習性糅合在一起，人物思想性格和動物體態習性的巧妙結合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩，作者在這方面的藝術處理上又很注意個性化”。劉毓忱《〈西游記〉塑造人物的藝術特色》稱《西游記》塑造了很多似人非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術典型。在這些典型身上，毀有人的社會屬性，又有獸的自然屬性和妖的傳奇性。“三者相輔相成，副為一體，形成一個完整的、統一的、以人的社會屬性為主導的藝術典型。”胡光舟《吳承恩和西游記》認為《西游記》刻畫人物的藝術方法，具有這樣的特點：“它既是多次地、反復地通過不同的故事情節來瀉染、加強人物的主要性格特征，又結合運用了比較細致的頗為傳神的細節描寫。”其描寫細節的細致程度超過了《三國演義》，不少地方可以和《水滸傳》媲美。

鐘揚《點石成金》認為，“吳承恩善于創造幻想性情節去表現人物性格”。“作者懂得幻想性情節雖不受現實生活邏輯制約，卻須遵循人物性格的邏輯和幻想世界的邏輯”。吳圣昔《西游新解》認為，《西游記》塑造形象的藝術經驗有兩點：

1、擬容取心，神形逼真。

2、丑中孕美，褒貶相成。“擬容”方面，善于抓住猴頭和老豬的兩副尊容及其特征，展開富有情趣的獨特描繪。在運用“擬容”的手法上，有巧奪天工之妙。作者對人物形體特征（孫悟空的尾巴、豬八戒的長嘴）的描寫顯示了構思之巧、設想之奇、濃厚之趣。“取心”方面，借鑒某些動物性的具體內容，刻畫和體現人物性格，是《西游記》塑造人物的重要方法。這突出地表現在孫行者和豬八戒的不同性格的對照刻畫中。

對孫悟空的階級屬性問題，胡念貽《〈西游記〉是怎樣的一部小說》稱，孫猴子這個人物接近勞動人民，在他身上概括了勞動人民的特點，如機智、勇敢，有很大的本領，對于壓迫者的反抗等。該文是將孫悟空作為勞動人民的典型看待的，實際上也就談到了孫悟空的階級性問題。朱彤的《論孫悟空》作了專門論述，他認為孫悟空形象“是新興市民社會勢力的政治思想面貌；在文學上以理想化了的浪漫主義形式的表現”。這一形象的典型意義在于：它一定程度地曲折地概括了新興市民社會勢力渴望突破封建勢力束縛，獲得發展自由、貿易自由的進步要求。（筆者按：50年代，沈仁康《〈西游記〉試論》說過，孫悟空等打垮妖魔統治勢力，在客觀上是工商業發展要求的曲折間接的反映，表現了資本主義萌芽要求沖破封建主義重重限制層層束縛的愿望。）朱文還說：“孫悟空形象是個成功的浪漫主義的藝術典型，它的現實基礎是明代后期崛起于封建社會內部的新興市民。他的熱烈追求自由和平等，他的積極樂觀主義，他的冒險進取精神，他的豐富社會閱歷，以及他的機靈乖巧，多才多藝，甚至他的詼諧放浪中帶著點油滑的獨特風格，與新興市民某結先進人物所表現出的社會階級素質，是多么的相似！凡此都是以說明孫悟空實際上是穿著神話外衣的市興市民二重性階級的特征。趙明政不同意朱彤的看法，他認為斷言孫悟空這一藝術形象概括了市民社會勢力兩面搖擺的兩面性，這就貶低了孫悟空這一形象的典型意義。因為孫悟空反抗封建統治的堅決性和徹底性，在當時的新興市民社會勢力是不可想象的。簡茂森《孫悟空形象的階級屬性》從孫悟空造反的性質、特點和目的三個方面分析了他的階級屬性，認為“要對孫悟空進行階級分析。他就是一個當時封建當權派的反對派，一具地主階級的激進派，或者說他基本上是吳承恩這樣一類中小地主的化身”。由此看來，該文是將孫悟空歸于統治階級的。

《西游記》所創造的孫悟空形象，決不是適應當時封建統治階級的政治需要，而是作者強烈不滿社會現實腐敗黑暗，渴望要求加以改革的思想愿望的集中體現。吳承恩生于明孝宗弘治十三年（1500），卒于明神宗萬歷十年（1582）左右，其主要創作活動是在嘉靖、萬歷年間。當時，君王昏憒，宦官專權，土地兼并劇烈，官吏貪污盛行。武宗時抄宦官劉瑾家產，得金二十四萬錠另五萬七千八百兩，銀五百萬錠又一百五十八萬三千六百萬兩；世宗時抄權臣嚴嵩家產，得器物金銀珠寶無算。土地兩極化和殘酷的封建剝削，導致大批農民與小土地所有者流于破產，有的“傭丐衣食以度日”；有的“采野菜煮榆皮而食”,生活悲慘萬分。千家萬戶，流離失所，某些地區甚至形成“千里一空，良民逃避，田地拋荒，租稅無征”的蕭條景象。加以當時宦官權臣交相暴虐，廠衛特務遍布全國，政治腐敗黑暗到極點。較為清正的官吏亦常受到監視與慘殺，廣大人民的生活就更加沒有保障。因此，自英宗以后，階級矛盾日益激化，農民起義事件經常發生。就在吳承恩所生活的嘉靖、萬歷年間，便曾不斷地發生此伏彼起的農民暴動。吳氏本人，是一位宦途失意、生活窮困潦倒而具有強烈不滿現實思想的封建文人。根據《淮安府志》和《射陽先生存稿》的一些有關材料，我們得知，他在早年曾“屢困場屋”，四十五歲時，被地方保薦為“歲貢生”，以后又流落南京，靠賣詩文為生。六十歲后，曾一度出任過長興縣丞，但不久又因與長官意見不合，“遂拂袖而歸”。作者的生活遭遇，培養了他“平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然”的不肯向權貴低頭的傲岸性格。同時，也使他比較清醒地看到當時封建統治的腐敗黑暗，從而對現實表現強烈的不滿。上述吳承恩的思想表現，就成為他在《西游記》創造孫悟空這個神話世界人物的思想基礎。

吳承恩對現實的強烈不滿及其政治抱負，還清楚地表現在他所寫的《二郎搜山圖歌》的長詩中。詩云：“??民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟風，長享萬年保合清寧功。”作者在這里尖銳地指出，當時人民所受的災禍，完全是由于執政的權貴們所造成。他把那些殘害人民的封建黑暗勢力比作北宋的“五鬼”，比作魑魅魍魎，決心要用“斬邪刀”來鏟除他們，但又有“欲起平之恨無力”的苦悶。滿腔怒火無處傾瀉，因而把胸中的“斬邪刀”化為文字，在《西游記》這部小說中創造了孫悟空這個天不怕地不怕的神話世界英雄人物，讓他來橫掃人間一切妖魔，用以表達作者內心所積壓的塊磊不平。當然，從詩中亦可清楚地看到，作者的政治理想并沒有超出正統儒家的思想范疇。他所希望的只是實行“王道”與“德治”，要求建立一個他認為合理的封建秩序，而不是要變革封建制度。作者的這一政治理想，既表現在《西游記》中對虛構的神魔的批判，亦表現在對取經途中幾個現實國度的描寫。唐僧師徒在西行途中所經歷的九個現實國度，大都是君主昏庸，臣屬貪暴，而經常被作者作為諷刺和譴責的對象。例如：祭賽國是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”；朱紫國國王是“為老婆就不要江山”的昏君；比丘國國王貪歡女色，也是個無道昏君；寶象國國王是“水性的君王”，愚昧無知，不辨是非。官員是“木雕成的武將，泥塑就的文官”；車遲國國王迷信道士，“著實昏亂，東說向東，西說向西”；滅法國國王實行殘酷統治，大肆屠殺和尚。其中只有玉華國國王“重愛黎民”，國家呈現出“人煙湊集”、“五谷豐登”的太平景象。從這些描寫中，明確地體現出作者夢寐以求的不過是儒家所鼓吹的“圣君賢相”的政治幻想而已，在思想上他并不否定封建社會制度。

作為一個封建時代的進步文人，吳承恩的世界觀是有其深刻矛盾的。由于他對現實政治的腐敗與黑暗有強烈不滿和清醒認識，渴望要求加以改革，因而把辛辣的諷刺和憤怒的譴責指向神佛統治階級和妖魔邪惡勢力，并以歌頌態度創造了孫悟空這個具有反抗性的神話世界人物，用以表達他對現實封建統治權威的蔑視，以及排除一切腐朽邪惡勢力的決心與信心，這在客觀上符合于當時人民的愿望和要求，是有其明顯的現實意義的；不過，又由于作者的政治理想跳不出儒家的思想范疇，認識不到封建政治的腐朽黑暗來源于不合理的封建社會制度，因而在思想上不否定封建制度，并幻想繼續維護鞏固封建制度，這就決定使《西游記》這部小說不可能在現有思想水平上再提高一步。作品中對皇帝的昏庸和官吏的貪暴雖然均有嘲諷，但是，對封建統治權威卻不可能從根本上給以否定。孫悟空在反抗天宮統治者的斗爭中，雖然那樣英勇無畏、頂天立地，一個觔斗云能打十萬八千里，然而卻打不出如來佛的手心，最終仍被如來佛壓在五行山下。孫悟空在西行掃魔斗爭中，其機智勇敢亦不減鬧天宮，可是，每當他遇到嚴重困難時，又不能不到天宮求助，從而把掃除妖魔邪惡勢力的希望寄托在神佛身上。這些，顯然都是作者無法超越的階級局限和思想局限。在孫悟空這個神話世界人物身上，盡管概括有作者世界觀深處進步與落后兩種思想的矛盾，但其主要傾向在客觀上符合于人民群眾的愿望和要求。我們認為，決不能因為這個人物創造仍有其局限性，就任意加以貶低，抹煞他在當時的社會意義和現實意義，因而便得出完全否定的結論。

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。”這是偉大領袖和導師毛主席對孫悟空形象的高度評價和熱烈贊揚。這個神話世界人物，長期以來為中國人民所喜愛。目前，在批判“四人幫”所捏造的十七年“文藝黑線專政”論之后，不少劇種又開始上演“鬧天宮”、“孫悟空三打白骨精”等傳統優秀劇目，并受到廣大群眾的歡迎。不僅中國人民喜愛孫悟空，世界人民也喜愛孫悟空。過去，因為中國劇團曾到世界各國演出“鬧天宮”，孫悟空已在世界人民心目中留下深刻印象，看樣子，今后孫悟空還會在世界上發生更大的影響。《西游記》這部杰出的神話小說，解放以前，一直被陷于資產階級學者繁瑣考證的迷宮中而不為人們所重視。解放以后，在毛主席雙百方針和批判繼承文化遺產指示的指引下，才把它從繁瑣考證的迷宮中解放出來，使其面貌為之一新。然而近幾年來，由于“四人幫”對毛主席指示的干擾破壞，給《西游記》的研究又造成很大思想混亂。我們要高舉馬克思列寧主義毛澤東思想的千鈞棒，徹底批判“四人幫”在文化思想陣地上所散布的種種謬論，清除其一切思想流毒和影響，讓毛澤東思想紅旗插遍學術研究各個陣地，堅持把上層建筑領域中兩個階段、兩條戰線的斗爭進行到底。

郝世峰《孫悟空形象談略》聯系吳承恩的思想來談孫悟空形象，稱吳承恩借描述人鬼變異的神話來表達他的政治態度。他對于壞國殃民深致感慨，但要驅去這些惡勢力又自感無力，因此寄希望于英雄出世。對于英雄的熱情期望，推動著吳承恩塑造了孫悟空的形象。孫悟空顯然是作者理想中的一個懲腐惡、正乾坤的英雄。孫悟空性格的基本特征，是他思想中的異端傾向，一是神權觀念淡漠，二是富有主動戰斗精神。孫悟空富有朝氣的個性，是擺脫理學拘束的結果。

殷光熹《關于孫悟空反抗的性質和目的》認為，孫悟空反對昏君，并不反對明君，并沒有想推翻最高統治者的意思。他有一定的反抗性，要求平等，要求沖破某些束縛，與明代中葉后資本主義萌芽所反映出來的朦朧的民主思想有些關系。劉勇強《西游記論述》第三章從孫悟空形象的演化、小說史上英雄形象塑造的變遷及社會思潮等幾方面論述了孫悟空這一形象，認為孫悟空形象的塑造突破了儒家英雄觀念及小說塑造英雄的傳統模式。孫悟空既肩負著匡世濟民的偉大責任，又不斷追求自我價值，二者得到完美的結合。孫悟空強烈的自由、自尊、自娛意識與個性解放思潮息息相關。孫悟空“以除邪扶正的偉大斗爭和對人生境界的努力開拓，展示出一種富有時代特點和民族傳統的理想人格，這是具有深刻的思想價值和永久魅力的”。殷文和劉文都聯系了明朝的社會新思潮來談孫悟空這一形象。

第三篇：論西游記中的孫悟空形象

論西游記中的孫悟空形象

摘要：《西游記》可以說是我國寫“神魔”小說中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩.其中塑造較為成功的是孫悟空的形象,本文從三個方面來 論述這一形象.孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛保持桀驁不遜的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求;孫悟空發揚和保持旺盛的戰斗意志和熱情;孫悟空不為自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

關鍵詞：孫悟空 追求自由 報打不平疾惡如仇 戰斗意志 英雄本色

《西游記》在我國文學史上,是一本浪漫主義色彩較濃的小說,是我國許多“神魔 ”小說中最杰出的一部.雖是神魔小說,但并非是作者憑空捏造出來的,這本書撲朔迷離的內容下,隱藏著對深刻的社會問題的抨擊。吳承恩生活的明代,統治階級政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個社會的秩序處于混亂狀態。它以孫悟空等人保護唐僧西天取經的故事為線索,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個正義勇敢的形象.正是通過這個神話英雄,寄托了人們的生活理想.而且.正因為這是一部幻想性的神話小說,它比現實題材的小說能夠充分地反映出人們內心深處的欲望。因此,在這里我就孫悟空的形象加以詳細闡述。

從我國文學史上的神話創作來看,孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象.他的藝術形象總體來說主要表現在以下幾個方面: 一,孫悟空蔑視權貴,追求自由,反對神權,對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風,體現人民的革命精神和民主要求。

從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只”天產石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想”躲過輪回,不生不滅,與天地山川

齊壽,“終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個”閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷了。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這” 天生圣人“面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也作得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了”齊天大圣“。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又”歡天喜地“的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個”齊天大圣“的位置又覺得受了騙,于是攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們追求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了生死大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形.“在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。他時而變得身高萬丈,與真君惡戰,時而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩, 眼睛變做窗棱,以守為攻,準備等真君一進廟便一口咬住.不料因為猴子尾巴不好收拾,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那”鳳眼“也看不清他到哪去了.原來孫悟空根本不把李天王布下的”天羅地網“當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的”磕頭迎接“了.直到玉皇大帝請來了”佛法無邊“ 的如來佛,才算把他壓在五行山下.孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起的挑戰,而只是因為自身的自由遭到了威脅.但當孫悟空為維護自由而進行反抗時,也表現出強烈的叛逆性,甚至說出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話。

可以說,追求徹底的自由,生活欲望和個人尊嚴的充分滿足,反抗一切壓制,這在現實環境中雖然不可能實現,卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。

文中那些情節發展的變化,充分體現了孫悟空那機智,勇敢, 樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致。

在取經途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權威.神靈.還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到”伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。“有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天.”若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵.“所以,連玉帝也無可奈何地”只得他無事,落得天上清平是幸 “,終于默認他”犯上“的要挾.有時對佛祖,觀音也常常出言不遜,對慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他”憊懶“,咒罵她”該她一世無夫!“在眾佛祖中,他與太上老君的關系最糟.大鬧天宮時,他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時,如來說出那妖怪與自己”有些親處“,悟空便直言不諱道:”如來,若這般比論,你還是妖精的外甥!“他對人間之王,更加蔑視.他對烏雞國的國王說:”我老孫若肯做皇帝,天下九國九州皇帝都做遍了.“朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神,桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了民主要求.還值得一提的是,小說《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫兩句詩,評論悟空的名字:”鴻蒙初辟原無性,打破頑空須悟空.“什么是”打破頑空“呢 ”頑空“指”牢固的天空“,意指這個天子皇帝統治體系;”打破頑空“就是寄希望于孫悟空來攪翻那腐朽無道的朱明皇帝統治系統.”悟空“要以諧音”勿恐“來理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行”打破頑空“的行動,也可認為”孫悟空“應諧音為”孫勿恐“。事實上后來確實去實踐了作者”打破頑空“意愿的英雄孫悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龍王不怕,國王不怕,閻王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,無任何恐懼,去與統治體系做斗爭,充分體現了革命精神.事實上,直到取經完成之后,修成正果.孫悟空要求師傅取下”緊箍咒”.這個要求不僅是孫悟空追求自由的心聲,也是作者為人民追求自由的吶喊.3

從這些說明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現了他追求自由的強烈愿望.作者正是按照這一愿望來塑造孫悟空形象的。

二,發揚保持旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。

孫悟空的性格主要體現在勇敢和叛逆的行動里,那么在后期作品中就更深,更廣地表現他無窮的智慧,堅定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現了孫悟空的戰斗意志和戰斗熱情,所以在這里,取經事業所描述的主角不是唐僧,而是孫悟空。

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍兒咒,疼痛難忍.可是就這樣, 孫悟空卻從沒想過要退縮,一直忠心耿耿.自從接受了這取經事業的重任以后,就全力以赴的為完成取經事業而奮斗。如:第二十七回”尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當要對唐僧動手時, 被火眼金睛的孫悟空識破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧誤認為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍兒咒, 悟空就叫:”頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話便說.“唐僧道:”有甚話說!出家人,時常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無辜的人,取經來何用 你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報得你的恩哩.唐僧道:我與你有甚恩 悟空聽到這話后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山;幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸師父救脫吾身,若不與你同上西天,顯得我知恩不報非君子,萬古千秋做罵名.“就這一席話果真管用,說服了唐僧.唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實地的保唐僧去取經。再說那妖精第二次又變作個老婦人來欺騙唐僧,當妖精問起唐僧:可曾見過她的女兒時,唐僧還理虧不感回答,可見他此時并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打.不想又讓那妖精跑了 ,把個假尸首又撇在路旁.唐僧一見,二話沒說念起緊箍兒咒;足足念了二十遍.后說:”你是無心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:”師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應.“唐僧道:”你有甚么 4

不相應處 “悟空道:”實不瞞師父說.我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍田帶,足踏的是步云履,手執的是如意金箍棒,著實也曾人.自從涅盤罪度,削發秉正沙門,跟你做了徒弟,把這個金箍兒勒在我頭上,若回去,卻也難見故鄉人.師父果若不要我,把那個松箍兒咒念一念, 退下這箍子.“這愁壞了唐僧,沒辦法只得再饒了孫悟空一次.這一段對話在顯得孫悟空那么可愛,頑皮,象個聰明,機靈的小孩兒的同時也有一點表現了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護唐僧,完成取經大業.狡猾的妖精又變作一個老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動手,迫使唐僧再次念緊箍咒.孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰,并將妖精打死在地,表現出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質,同時也體現他衛護唐僧的赤膽忠心.白骨精現了原形化做一堆骷髏.孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:”師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個模樣,掩你眼目哩.這時,唐僧不分清紅皂白,逐悟空走.悟空道:“師父錯怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語,屢次逐我.常言道:”事不過三.“我若不去,真是下流無恥之徒.我去!只是你手下無人.”唐僧發怒道:“你這潑猴越發無禮!看起來只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽此言,止不住傷情凄慘.唐僧執意要驅趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個行者四面圍住師父下拜.唐僧不受,在無可挽回時,他堅持向唐僧行禮拜別.還特意叮囑師弟要小心,”倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟.西方毛怪,聞我手段,不敢傷我師父”.當他忍氣吞聲回花果山時,小說寫道:大圣在那半空里看,原來是東洋大海潮發的聲響,一見了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜.停云住步,良久方去.可見,悟空是個有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業.孫悟空在這個事業里肩負了一切重擔.保護唐僧需要他,堅定”信心“需要他.連唐僧都發出過”西天這等難行“的低調,豬八戒更是經常要分行李跑回高老莊,只有孫悟空一往直前,永不退縮.就是在被紅孩兒火燒,險些弄得火氣攻心的生死關頭,也不灰心,就是被金大王幾次套去了金箍棒,也要想盡一切辦法救出唐僧,甚至被唐僧兩次逐出,受盡閑氣,他也依然忘不了保唐僧去西天取經,終 5

于還是滿腔熱情地自動回來克服重重困難,繼續前進.體現了孫悟空旺盛的戰斗意志和戰斗熱情。

孫悟空保護唐僧去西天取經的過程中,一路上歷盡千辛萬苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分體現了孫悟空獻身于理想和事業的堅忍不拔的毅力和信心.反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要解除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望.因此孫悟空形象一直以優秀的品質和艱苦奮斗的精神,流傳千古,銘刻人心的。

三 孫悟空不畏自然艱險,征服邪惡勢力的斗爭精神,他具有鋤強扶弱,打抱不平的英雄本色。

他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經,也是為民除害.他疾惡如仇,除惡務盡,機智靈活,敢于斗爭,善于斗爭,有膽.有才.有識。

取經途中,悟空的叛逆,反抗性格得到發展,升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神, 他有膽,有才,有識.唯其有膽,他敢于斗爭;唯其有才,他善于斗爭;唯其有識,他能明辨是非.為自己的理想而斗爭.他的膽量是超人的,”別人膽大是身包膽“,他的膽大卻是”膽包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑.他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業,要么是因其危害百姓,悟空就 ”專秉忠良之心,與人間報不平之事,濟困扶危,恤孤念寡 “。他與妖怪的斗爭是正義的,也是生動,積極的.比如:在比丘國,孫悟空得知通天河的”金魚精”為禍一方,要用一千一百一十個小孩的心肝煎藥,悟空為民除害,與八戒變成陳家的小兒小女,充當妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十個孩子的性命.這種敢于犧牲的精神,蒼天可鑒.在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顧了!“八戒稱他”聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱.“在烏雞國, 他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:”分明是照顧老孫的一場生意.“在和妖精一場惡戰之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土.唐僧路遇搶劫的強盜, 不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:”好!好!好!承你抬舉, 正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣.“可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任.在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜,他滿心歡喜:” 且把取經事寧耐一日,等老孫做個醫生耍耍.“在寶象國,黃袍怪的兩個兒子年紀雖小,但悟空認為長大后必定會成 6

為妖怪,像黃袍怪一樣為害一方,悟空摔死了他們,既是為降服黃袍怪,也是除惡務盡,斬草除根.可見,悟空掃蕩妖魔鬼怪,不僅是為了保護唐僧西天取經,也是為民除害,這種鋤強扶弱,打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎? 作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現象,塑造了孫悟空這個神話人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助這個神話英雄手中的”斬邪刀“,對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現實的反映.孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象,表達了作者反對黑惡勢力壓迫人民的思想.孫悟空是一個天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里”造反,"真是一個有膽.有才.有識.疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現出來的這種精神,將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。

參考文獻: 1.李希凡《論中國古典小說的藝術形象》［Ｍ］．上海文藝出版社,1961 年版。

2.《四部古典小說評論》 ［Ｃ］．人民文學出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小說》導讀［Ｍ］．北京大學出版社,2003 年版。

4.游國恩等主編《中國文學史》［Ｍ］．人民文學出版社,1964 年1 月出版。5.西游記M.(內蒙古大學出版社)2001年9月第一版。

楊克志 2017年3月7日

第四篇：論《西游記》中的孫悟空形象

內容提要：孫悟空是《西游記》的中心人物。他的故事分兩個階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現他反抗神權正統、追求自由的叛逆的性格；二是護衛唐僧西天取經，集中體現他不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神。前后兩個階段的斗爭對象不同，性格基本一致。下面從西天取經的方面來概述孫悟空形象的特點。

提綱：

一、繼

續發揚大鬧天宮的戰斗精神。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。到西天后他被封為“斗戰勝佛”，斗、戰、勝正體現了這一形象的突出持點。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。

三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

正文：

《西游記》①這部小說長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。它具有特殊的情節，獨特的風格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關系。而所塑造的每一個形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質又頗與古代神話傳說及寓言文學有所不同。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。

小說以唐代高僧玄奘西天取經為線索，以取經人物的活動為中心，逐步展開情節，塑造了眾多的藝術形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質樸老實的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰勝佛”孫悟空。他來歷非凡，是一個感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學做妖怪，稱名悟空，憑本事,掙了一個齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災愆。如今脫難消災，轉拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮②。所以他是作品中的真正主人公，關于他的藝術形象，集中體現在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經”兩大部分。可以說“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記，“西天取經”是他建功立業的一部歷史。當他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經過五百年的鎮壓后被唐僧救出，同往西天取經，此時，他不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物3。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機智、頑強，善于和各式各樣的妖魔作斗爭。在西天取經路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰斗助手。因此，他的藝術形象表現在以下幾個方面。

一、繼續發揚大鬧天宮的戰斗精神。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。到西天后他被封為“斗戰勝佛”，斗、戰、勝正體現了這一形象的突出持點。

取經路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風；有時是師父、師弟被妖怪攝去；有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時甚至是自已遇到生命危險。如在小雷音寺被關在妖怪的金鐃中險些悶死；在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥；在車遲國與三位充當國師的妖怪斗法；在火焰山三調芭焦扇等情節都充分體現了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個雕鞍不穩，撲的跌下馬來，掙挫不動，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰斗風格。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經途中，面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長生不老，從而破壞取經事業的妖魔，有憑恃妖術欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當道，欺君誤國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自

私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進行了斗爭，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。當他們行不多遠，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進去休息，不料道長

乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經過，女妖便向道長哭訴了事情的經過，并說吃了唐僧肉可以長生不老。道長聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機警，沒喝那杯毒茶，于是與道長打斗起來。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數悟空同妖怪們斗爭到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我師父，且看你妹子的下場！”說著揮動鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰了幾十回合，道長見不是悟空的對手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼④。因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數越多，他的戰斗欲望就越強烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經驗就越豐富。也正因為悟空的這種機智，勇敢，百戰百勝，不達目的不罷休的戰斗意志和戰斗熱情，到西天取經后他終于獲得了“斗戰勝佛”的稱號。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。

孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不訓。他鬧了龍宮，向海龍王強索兵器來武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認神的王國的任何權威，見了玉皇大帝只是唱個大喏，自稱為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發現弼馬溫是最低級的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結義。蟠桃盛會沒有請他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。”后來，眾神費了九牛二虎之力，總算把他投進太上老君的八卦爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。他更進一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴的神佛⑤。參加取經時，他是先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。因此，在取經途中，他經常驅遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖、觀音也常常出言不遜，對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫！”在眾佛祖中，他與太上老君的關系最糟。大鬧天宮時，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥。而在取經期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物。”悟空得知兩個妖怪是太上老君的青牛，當面責問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當何罪？”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”⑥在楊家村，當悟空錯殺了兩外強盜后，唐僧在荒墳前念祝“…...他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。”孫悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告！”⑦對人間之王，他更加蔑視。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神，桀驁不訓的性格，強烈的自我意識，充分體現了人民的革命精神和民主要求。

三、具有鋤強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

取經途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神，他有膽、有才、有識。唯其有膽，他敢于斗爭；唯其有才，他善于斗爭；唯其有識，他能明辨是非。為自己的理想而斗爭。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業，要么是因其危害百姓，悟空就“專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動、積極的。比如：在駝羅莊，聽李老者說此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顧了！”八戒稱他“聽見說拿妖，就是他外公也不這般親熱。”在烏雞國，他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場生意。”唐僧路遇搶劫的強盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說：“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供，若肯一個月供七八十遭，老孫就越有買賣。”在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜，他滿心歡喜：“且把取經事寧耐一日，等老孫做個醫生耍耍。”在比丘國，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦；在祭賽國，悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光萬道，祭賽國也恢復了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務盡，斬草除根。可見，悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護唐僧西天取經，也是為民除害，這種鋤強扶弱，打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎？

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

孫悟空是一只天產石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現了他的生物性；人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實而又生動地體現在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見他就說“真個是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”⑧。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。”悟空忙走到廚房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見笑道：“那個猴子去那里混了一會，弄做個黑屁股來了。”盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這些完全具備了人的社會心理。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。”他不肯打，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細察而麻煩。還有他愛不分場合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空聞言，“轉把繩子放松了，拋將去。”⑨以致八戒被妖精捉去。等等這些都體現了人的本性。孫悟空又是神，他戰勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這廣大的神通，天宮無法鬧，妖魔無法除，“英雄譜”和“創業史”都無從創造出來。所以，他是一個猴、人、神三者融洽的藝術典型，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。對付最厲害的妖怪時，他有一個巧妙的辦法，就是鉆進妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，俯首就縛⑩。有時為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望，因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

注釋：

①陳剛主編的《西游記》（內蒙古大學出版社），2001年9月第1版。

②原著第二十回。

③游國恩的《中國文學史》第四冊第111頁。人民文學出版社，1986年4月第2次印刷。

④原著第七十二回。

⑤王強的《中國古典文學卷》下冊第1041頁，首都師范大學出版社，1999年10月第1版。

⑥游國恩的《中國文學史》第四冊第108——112頁。人民文學出版社，1986年4月第2次印刷。

⑦原著第五十六回。

⑧原著第三十六回。

⑨原著第七十六回。

⑩與⑥同。

《論《西游記》中的孫悟空形象》

第五篇：論《西游記》中孫悟空的童話形象

論《西游記》中孫悟空的童話形象

內容提要:我國古典長篇童話——《西游記》，可以說是我國古典童話作品中最杰出的一部,它具有非常濃厚的浪漫主義色彩，具有神奇的想象，奇異的幻想。這些特點對兒童讀者具有強大的吸引力，特別是其中塑造比較成功的主角——孫悟空,他具有超人一樣的神奇力量，又具有常人一樣的習性，他是一個完美的童話形象。

關鍵詞:《西游記》，孫悟空，童話形象

《西游記》在我國古典童話作品中,是一本浪漫主義色彩較濃厚的童話小說,是我國許多童話小說中最杰出的一部。它的重心是寫唐僧師徒四人西天取經的故事,在取經的過程中師徒四人經歷了各種各樣的艱難險阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來寫孫悟空的。正是因為這是一部幻想性的神話小說,符合兒童愛幻想的特點，能夠吸引兒童讀者的興趣。孫悟空是一個被塑造得最完美的童話形象。他的童話形象總體來說主要表現在以下兩個方面:

一、孫悟空擬人體形象

從開頭“美猴王”出世到大鬧天宮失敗,以及后來取經的種種艱辛，大量的篇幅集中描繪了孫悟空的擬人體形象。他破石而出,立刻顯示了不平常的勇敢,發現了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束”,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想躲過輪回,不生不滅,與天地山川齊壽,終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空。他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,又鬧幽冥,一筆勾銷了猴屬生死簿上的姓名。于是,他返回了花果山,自在稱王,無憂無慮,無拘無束,無法無天,歡歡喜喜的生活著。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這“天生圣人”面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來也做得有滋有味,但聽說這官職原來是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。玉皇大帝發兵征繳失敗,只好認可他封的尊銜,于是他又歡天喜地地快活生活。英雄的孫悟空從不逆來順受,卻偏偏要用自己的力量戰勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因為蟠桃會沒有他這個“齊天大圣”的位置又覺得受了騙,遂攪散蟠桃會,偷蟠桃,竊仙丹,這些情節,反映出人們要求個人的權利,地位,個人的尊嚴得到尊重的強烈愿望，這些都是一個常人的習性特點。

孫悟空那機智,勇敢,樂觀,詼諧的性格和變幻莫測的本領被描繪得淋漓盡致，這些都是一個常人的性情，孫悟空卻演繹低栩栩如生。在取經途中,他經常驅遣山神土地,四海龍王,前來效勞,若稍有不服從就嚷到“伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵。”所以,連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于默認他“犯上”的要挾。他的這些桀驁不訓的性格,強烈的自我意識,體現了一個常人的性情特點。

這些特點都符合人的習性，通過他這個猴子表現出來，將這個猴子擬人化，塑造了一個完美的“猴人結合”的形象。

二、孫悟空的超人體形象

孫悟空的形象還主要體現在勇敢和具有超人一樣神奇的力量，能造就超自然的奇跡。他聰明好學,得到了師傅的真傳,學會了七十二般變化,十萬八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,又鬧幽冥,一筆勾銷了猴屬生死簿上的姓名。一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空冒著生死艱難降妖降怪,衛護唐僧。他有膽,有才,有識。唯其有膽,他敢于斗爭；唯其有才,他善于斗爭；他的膽量是超人的,“別人膽大是身包膽”,他的膽大卻是“膽包身”。

孫悟空在與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大戰,大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶,四大天王無影無形。”在花果山,面對李天王率領的諸天神將和十萬天兵,他毫無俱色,敢戰善戰。在跟二郎真君戰斗時,更是充分的表現了他隨機應變,變幻莫測的神通。他時而變得身高萬丈,與真君惡戰,時而大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會又變作一條魚兒,游入水中.他可以變麻雀,變水蛇,變花鳩,甚至可以變一座土地廟兒,大張著口,象個廟門,牙齒變做門扇,舌頭變做菩薩,眼睛變做窗棱,以守為攻,準備等真君一進廟便一口咬住.不料因為猴子尾巴不好收拾,豎在后面,變做一根旗桿,被真君識破,他又撲的一個虎跳,又冒在空中不見了,這一下連真君那“鳳眼”也看不清他到哪去了。原來孫悟空根本不把李天王布下的“天羅地網”當一回事兒,他已經用隱身法沖出營圍,變作二郎爺爺模樣,駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的“磕頭迎接”了.直到玉皇大帝請來了“佛法無邊”的如來佛,才算把他壓在五行山下。

明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隱洞暗穴,他都是視若等閑。他與妖怪的斗爭也是激烈的，同時也顯示出他的神通廣大、超自然。比如:在駝羅莊,聽李老者說此地有妖怪,便上前唱喏道:“承照顧了!”八戒稱他“聽見說拿妖,就是他外公也不這般親熱。”在烏雞國,他聽說國王的魂魄前來伸冤,十分興奮:“分明是照顧老孫的一場生意。”在和妖精一場惡戰之后,為烏雞國除去了妖怪,還烏雞國一片樂土。唐僧路遇搶劫的強盜,不得不推說銀子在后面的徒弟身上,悟空得知后高興地說:“好!好!好!承你抬舉,正是這樣供,若肯一個月供七八十遭,老孫就越有買賣。”可見,孫悟空并非膽小怕事之徒,降妖除魔已成為己任，同時顯示出他超人體的形象。

參考資料:

【1】.作者:李希凡 論中國古典小說的藝術形象 上海文藝出版社 1961年版.【2】.人民文學出版社 四部古典小說評論 1973年版.【3】.作者:周先慎 明清小說導讀北京大學出版社 2003年版.【4】.游國恩等主編 中國文學史人民文學出版社 1964年1月出版.