第一篇：豬八戒形象分析

漢11101班 朱海聰 20110601011

2豬八戒形象分析

在《西游記》這部作品中，孫悟空這個(gè)人物幾乎婦孺皆知，人人耳熟能詳。除了的孫悟空，豬八戒也是作品中不可或缺的部分。

作者筆下的豬八戒的外在形象以一副肥頭大耳、長(zhǎng)鼻大肚、背著一個(gè)九齒銅耙的嘴臉展現(xiàn)在我們面前。他有一個(gè)典型的外表，也有一個(gè)豐富的內(nèi)心世界。

豬八戒在作品里是一個(gè)神、妖、人結(jié)合體，他有神的本領(lǐng)，妖的可惡，還有人的本性。三維一體的身份給我們呈現(xiàn)了一個(gè)既簡(jiǎn)單又矛盾的人物形象。

首先，他很貪婪：貪色，他喜歡高翠蘭，又喜歡各種妖精，連自己的丈母娘也不放過(guò)；貪財(cái)，豬八戒聽(tīng)見(jiàn)有寶貝才肯背國(guó)王的尸體；貪吃，吃員外家的飯菜如餓狼撲食，人參果連味道也來(lái)不及嘗就直接吞了下去。

其次，他還是一個(gè)既懶惰又勤快的人。作品的寫(xiě)作背景是在明朝，當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗、渾濁，官員貪污腐敗。他那裝滿(mǎn)油水的大肚子正是當(dāng)時(shí)官員現(xiàn)狀的再現(xiàn)。而且，一遇到妖怪，他首先想到的是逃跑，臟活累活都是在不情愿的情況下做的。我們?cè)诳隙ㄘi八戒懶惰的同時(shí)，也不得不表?yè)P(yáng)他的勤快。在高老莊他付出了不少辛勞，并且，在取經(jīng)途中，他摩肩壓背，挑擔(dān)牽馬有功。

最后，他是個(gè)既可恨又充滿(mǎn)仁義道德的人。一方面，他不顧師傅的生命安危，一而再再而三地被妖精的美貌所吸引。另一方面，他又主動(dòng)幫助老人和小孩，身上帶有儒家提倡“仁”的元素。這一點(diǎn)，可能與當(dāng)時(shí)明朝社會(huì)道德敗壞有關(guān)，作者希望借豬八戒的形象來(lái)表達(dá)他對(duì)社會(huì)的美好祝愿。

這樣一個(gè)生動(dòng)活潑，帶有喜劇的色彩的形象給整部作品增色不少，他的形象在作品中有不可替代的作用。

第二篇：豬八戒的形象分析

豬八戒的形象分析

劉艷梅

內(nèi)容摘要:本文從《西游記》文本切入，概括出豬八戒貪色、貪吃、貪睡的“原味”性格特征，以及質(zhì)樸、憨直、貪圖小利等性格所體現(xiàn)出的人情味，再?gòu)娜说谋拘缘恼J(rèn)識(shí)層面上看，《西游記》對(duì)豬八戒形象的塑造，就是通過(guò)打開(kāi)人性中潛在的一面，而對(duì)人的本質(zhì)做出重新透視，這樣讓我們真切地看到“心”中紛繁復(fù)雜的存在本質(zhì)和被壓抑遮蔽著的本來(lái)面目，反映了晚明時(shí)代對(duì)人之本性的重新認(rèn)識(shí)，揭示出這一形象的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：豬八戒；性格；人性

引言

豬八戒是《西游記》中一個(gè)很富有魅力的人物形象，是中國(guó)老百姓嚼了四百年的開(kāi)心果，深受廣大人民的喜愛(ài)。雖然這豬八戒沒(méi)有孫悟空的神通廣大和足智多謀，又常常受到那調(diào)皮的猴哥的捉弄，但人們從這一形象中得到的卻是更多的開(kāi)心的笑，這笑中既沒(méi)有嘲諷更沒(méi)有藐視，而更多的倒是情不自禁的愛(ài)意。那么是豬八戒的什么特點(diǎn)喚起了人們這經(jīng)久不衰的開(kāi)心笑意呢？是性格。長(zhǎng)期以來(lái)，豬八戒被認(rèn)為是貪色、貪吃、貪睡的代表，從他身上體現(xiàn)出很多人情味。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)豬八戒形象演化的文化基因和原型問(wèn)題做了較為深入地探討，而且大多從外在客觀因素探討豬八戒的悲劇色彩和喜劇色彩，但面對(duì)現(xiàn)代人越來(lái)越接受豬八戒的心理，從人性層面去研究豬八戒的性格顯得更為重要，本文運(yùn)用例證法，力求從人性層面對(duì)豬八戒性格的具體表現(xiàn)深入分析，這對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)自我有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、豬八戒的性格表現(xiàn)

(一)豬八戒性格的原味

1、貪色

“色膽如天叫似雷”是豬八戒的寫(xiě)照。作為投錯(cuò)了胎的他，集中體現(xiàn)他已經(jīng)是和尚，還是老想著高老莊，并不時(shí)付諸言辭，而且動(dòng)輒想散伙。但他實(shí)際上是被高家攆出來(lái)的而卻不自知，想到的只是那兒有他心愛(ài)的妻子，那兒有他耕種過(guò)的土地。因而，高老莊也就成為他心中驅(qū)之不去的安樂(lè)窩。他理想中的安樂(lè)窩，只不過(guò)是“兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”而已。豬八戒對(duì)世俗生活的依戀是毫不掩飾的，而且說(shuō)得非常認(rèn)真，他被迫離開(kāi)高老莊時(shí)囑咐高老公說(shuō)：“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕是我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，想舊與你做女婿過(guò)活。”又如在“四圣試禪心”一段中，寫(xiě)師徒四人來(lái)到一座莊院，莊主是一個(gè)年輕的孀婦，有三個(gè)美貌的女兒，一心要他們師徒留下，“長(zhǎng)發(fā)留頭，與舍下做個(gè)家長(zhǎng)”只有豬八戒為之所動(dòng)，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就去對(duì)婦人說(shuō)：“娘啊??你就招了我罷”。在這里，作者通過(guò)對(duì)豬八戒的心理刻畫(huà)，將其急情貪色的靈魂生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。還有最?lèi)鹤鲃〉氖钱?dāng)他知道盤(pán)絲洞的七個(gè)蜘蛛精在洗澡，便非要去。“打殺了妖精，再去解放師父”可一到那里，卻脫了皂錦直裰，撲的跳下水去，變做鲇魚(yú)精，“只在那腿襠里亂鉆”。

我們縱觀老豬的情史，沒(méi)有一次是如他所愿的，表面上他愛(ài)講“風(fēng)話(huà)”，占小便宜（如與盤(pán)絲洞女妖一起洗澡），但他畢竟是嘗過(guò)婚姻之果的人，對(duì)于這些“拉散閑悶，耍子而已”的舉動(dòng)，豬八戒從來(lái)就沒(méi)有把他當(dāng)作婚姻生活的全部，同時(shí)我們不能因?yàn)榘私溥@些毛病就否認(rèn)豬八戒對(duì)婚姻的專(zhuān)一，正如我們不能單憑一點(diǎn)的失誤就否定兩個(gè)人忠貞的愛(ài)情一樣。

2、貪吃

豬八戒確實(shí)是不象孫悟空，在他的性格里有著很多“人”的生活欲望。他不僅貪色，還貪吃。如在《西游記》第二十四回中有一段豬八戒吃人參果的生動(dòng)描寫(xiě)：他三人將三個(gè)果各各受用，那八戒食量大，口又大，一則是聽(tīng)見(jiàn)童子吃時(shí)，便覺(jué)饞蟲(chóng)拱動(dòng)，卻才見(jiàn)了果子，拿過(guò)來(lái)，張開(kāi)口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴(lài)，向行者、沙僧道：“你兩個(gè)吃的是什么？”沙僧道：“人參果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來(lái)問(wèn)誰(shuí)？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細(xì)嚼細(xì)咽，嘗出些滋味。我也不知道有核無(wú)核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動(dòng)我這饞蟲(chóng)，再去弄個(gè)兒來(lái)，老豬細(xì)細(xì)的吃吃。從這里我們看到八戒吃相不好看，不論食物的好壞和軟硬，都一個(gè)勁兒地吞，從來(lái)不嚼一嚼，品一品，“豬八戒吃人參果”便有此而來(lái)。這也是豬本性的一種展現(xiàn)，餓了就說(shuō)餓了，想吃就吃，從不掩飾什么，也從來(lái)不做作。又如在《西游記》第四十七回有一段八戒吃飯的生動(dòng)描寫(xiě)：那呆子一則有些急吞，二來(lái)有些餓了，那里等唐僧經(jīng)完，拿過(guò)紅漆木碗，把一碗白米飯，撲的丟下口去，就了了。旁邊小的道：“這位老爺忒沒(méi)算計(jì)，不籠饅頭，怎的把飯籠了，卻不污了衣服？”八戒道：“不曾籠，吃了。”小的道：“你不曾舉口，怎么就吃了？”八戒道：“兒子們便說(shuō)謊！分明吃了；不信，再吃與你看。”那小的們又端了碗，盛一碗遞與八戒。呆子幌一幌，又丟下口去就了了。眾童仆見(jiàn)了道：“爺爺呀！你是磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜！”那唐僧一卷經(jīng)還未完，他已五六碗過(guò)手了。由此可見(jiàn)，八戒食量大得驚人，但他絕不是“飯桶”。所謂飯桶是只吃不干，我們卻不能就這樣從單方面來(lái)指責(zé)八戒的“吃”而忽視他的“干”。豬八戒在西天取經(jīng)路人，正如他跟孫悟空說(shuō)的“就你給師傅做徒弟，我們做長(zhǎng)工”，而豬八戒的的確確是取經(jīng)隊(duì)伍中的“長(zhǎng)工”。我們把豬八戒的貪吃與他的相貌聯(lián)系起來(lái)，不能不教人忍俊不禁，從來(lái)不會(huì)令人厭惡，最值得注意的倒是能填飽肚子，簡(jiǎn)直成了豬八戒的人生目標(biāo)。哪里能吃飽飯那里就是他的西天佛國(guó)，即使再苦再累的活都愿干。正因?yàn)榘私湟宦诽糁欣疃珠L(zhǎng)期忍半肚饑，所以吃頓飽飯就成了他的最大人生享受了，哪里還去品什么滋味。

3、貪睡

豬八戒睡覺(jué)從來(lái)不擇地方，大青石他能睡，荊葛叢中也能眠。更應(yīng)該注意的還是豬要吃飽了才睡，睡醒了才吃，八戒卻不然，睡對(duì)他來(lái)說(shuō)比吃還重要，甚至說(shuō)什么“他這西天路上，不識(shí)我是取經(jīng)的和尚，只道那山里走出的一個(gè)半壯不壯的健豬。叉鈀掃帚，把老豬圍倒，拿去宰了腌著過(guò)年，這個(gè)卻不就遭瘟了”，其目的無(wú)非想多打個(gè)瞌睡而已。如在第三十七回中這樣寫(xiě)道：三藏驚醒，卻原來(lái)是南柯一夢(mèng)。慌得對(duì)那盞昏燈，連忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒來(lái)道：“什么‘土地土地’？——當(dāng)時(shí)我做好漢，專(zhuān)一吃人度日，受用腥膻，其實(shí)快活；偏偏你出家，教我保護(hù)你跑路！原說(shuō)只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”。可想而知，八戒只要是睡著，即使是天塌下來(lái)也是當(dāng)被子蓋，什么也不當(dāng)一回事，但八戒的貪睡是由于他的天生懶惰嗎？不，高老莊的表現(xiàn)證明他是個(gè)十分勤謹(jǐn)?shù)娜耍胬先思摇按驋咄希岽u運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田種地，種麥插種，創(chuàng)家立業(yè)。”正因?yàn)樨i八戒的辛勞而得不到應(yīng)得的休息，所以躲懶睡一會(huì)兒就成了他的莫大人生享受了，哪還顧得上是躺在什么地方！

(二)豬八戒性格的人情味

1、質(zhì)樸、憨直

豬八戒給人的第一感覺(jué)就是呆頭呆腦。一路走來(lái)，孫悟空老是拿他開(kāi)心，開(kāi)口“呆子”，閉口“夯貨”，時(shí)常孫悟空將他哄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，八戒卻明知山有虎卻向虎山行。然而他也是想證明自己不呆，如第三十八回，孫悟空說(shuō)井底有寶貝，哄八戒下井馱烏雞國(guó)王的尸首，八戒馱出尸首后，便讓唐僧念緊箍咒，說(shuō)孫悟空能醫(yī)活他，唐僧果然念起緊箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄。”八戒愛(ài)編謊言，自以為自己聰明，勝券在握，但殊不知他的言行、行動(dòng)笨拙，性格憨直，不知不覺(jué)把心里的秘密抖露出來(lái)，往往弄巧成拙，吃虧的是自己。八戒不管是在高家莊任勞任怨，勤謹(jǐn)辛勞，還是在取經(jīng)路上他甘愿做“長(zhǎng)工”，無(wú)一不反映出他的秉性質(zhì)樸、憨直。

2、貪圖小利、偷懶耍滑

“攢私房錢(qián)”是女人做的事，然而豬八戒卻偏偏私下存起錢(qián)來(lái)。在第九十一回中，唐僧師徒四人來(lái)到金平府，三只犀牛精虜走唐僧，八戒一聽(tīng)是犀牛精便說(shuō)：“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來(lái)，倒值好幾兩銀子哩。”而最可笑的是他化緣化到點(diǎn)銀子，攢到一起，悄悄求了個(gè)銀匠，煎成一塊，呈馬鞍型，塞在耳朵眼里留做私房錢(qián)。再者八戒善于耙柴，挑擔(dān)，燒火，做飯，清屎除穢，但由于過(guò)度勞累，他也有偷懶的時(shí)候。眾所周知，他很貪吃，然而想吃又不自己去動(dòng)手，如偷人參果，他用激將法勸孫悟空，讓孫悟空去偷。一路走來(lái)，每次都是孫悟空被師父念緊箍咒，而八戒一次也沒(méi)有遭此懲罰。種種表現(xiàn)，足以見(jiàn)他憨厚、直率而又圓滑。

3、人情味

八戒有著一個(gè)復(fù)雜的性格，他雖然有大量的弱點(diǎn)，卻也還有一部分優(yōu)點(diǎn)，有其積極的一面。他狡猾卻憨直，懶散又勤謹(jǐn)，貪圖小利卻有時(shí)不忘大義。在取經(jīng)的過(guò)程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒(méi)有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七絕山有開(kāi)破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)雖然不夠堅(jiān)定，經(jīng)常動(dòng)搖，終究并沒(méi)有真的逃回高老莊，雖然有時(shí)有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔(dān)有功。

由此而知，豬八戒形象里的這豐富的性格特色，除去某些性格中的側(cè)面，是為了表現(xiàn)它的“豬”的形象特點(diǎn)以外，確實(shí)是充滿(mǎn)了“人情味”，也確實(shí)是從現(xiàn)實(shí)生活中“人”的性格里，概括升華出來(lái)的。我們從他身上根本看不出有什么神性妖氣，確切地說(shuō)，他只是個(gè)長(zhǎng)著豬模樣的凡人。他不象孫悟空那樣有著神奇不凡、神通廣大，可以隨時(shí)炫耀的出身，八戒自己誠(chéng)然也曾當(dāng)過(guò)煊赫一時(shí)的天蓬元帥，但似乎并沒(méi)有什么可以一說(shuō)的輝煌業(yè)績(jī)，而且自從他被貶不幸投到豬胎后，人們更多的把他當(dāng)豬來(lái)看；他也不象沙僧那樣，沒(méi)有什么精神寄托，因?yàn)樗?jīng)是侍衛(wèi)出身，便永遠(yuǎn)將侍衛(wèi)事業(yè)進(jìn)行到底。如此看來(lái)，“《西游記》有了豬八戒，就不僅豐富了人物形象，而且便將神話(huà)小說(shuō)增加了很多的人情味。”①

二、豬八戒性格的人性透視

(一)豬八戒身上的“人性”

從前面的論述中得知，我們只看到了豬八戒性格的顯性一面，而深藏在這顯性因素中，還有與之反差很大的思想性格的隱性因素，倘若看不到這一點(diǎn)，也就失去了豬八戒形象的蘊(yùn)味和魅力。

“人們喜歡豬八戒，覺(jué)得他可笑是一個(gè)原因，更重要的，恐怕正是因?yàn)樨i八戒這個(gè)人物表現(xiàn)了很多的人性”②。誠(chéng)然，豬八戒是有寡人之疾，而這種寡人之疾人皆有之，卻未能象豬八戒那樣可以成為好丈夫。他始終只表現(xiàn)為一種本能，一種意念，又由于他秉性的質(zhì)樸和憨直以及思維方法的極度務(wù)實(shí)，對(duì)待兩性問(wèn)題倒是比較嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)的。

盡管豬八戒一路上種種表現(xiàn)都看出八戒“色情未泯”，卻始終沒(méi)有破過(guò)“色戒”。八戒面對(duì)西梁國(guó)女王的“宮妝巧樣非凡類(lèi)，誠(chéng)然王母降瑤池”，他也“忍不住流口涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似獅子向火，不覺(jué)得都化去也。”而最終也只能是望洋興嘆了。他向菩薩幻化的婦人求婚，只是種阿Q式的向吳媽下跪，他變?yōu)轹郁~(yú)精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”只是種阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他對(duì)尸魔化為的妙齡女子“動(dòng)了凡心”，也只是常見(jiàn)于蕓蕓眾生中的獻(xiàn)殷勤而已。況且，假如他識(shí)出對(duì)方是妖怪，也就不會(huì)這么憐香惜玉了，而是使出他的“殺手锏”。且看他如何舉鈀趕殺蜘蛛精，便是明證。所以我認(rèn)為正像將阿Q的破氈帽換為瓜皮帽，便失去了阿Q，假若將豬八戒的九齒釘鈀換成水火棍或匕首，也就失去了豬八戒。豬八戒的形象是作為現(xiàn)實(shí)的化身而存在，他既然是現(xiàn)實(shí)中的一員，那么他身上就有一種人性。

(二)豬八戒體現(xiàn)的人性解放

1、對(duì)人性解放的認(rèn)識(shí)

豬八戒的成功是“人”的勝利，是現(xiàn)實(shí)主義的勝利，蘊(yùn)含了“人性解放”的精神主旨。這種對(duì)人性的解放的重要主旨與明代文人追求自由、個(gè)性解放、試圖打破“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念分不開(kāi)。在理學(xué)家們看來(lái)，人欲是被物質(zhì)欲望和利益所迷惑的惡念，這些惡念是社會(huì)不安定的因素，因此，世人必須滅卻人性，消滅欲念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到柔順謙恭。專(zhuān)制統(tǒng)治者要的就是那些不生犯上作亂之心的奴才型臣民，而程朱理學(xué)正好傳播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理學(xué)倍受統(tǒng)治者歡迎。這種哲學(xué)是以儒家倫理思想為核心吸收佛道兩家的一些重要觀點(diǎn)又?jǐn)P棄佛道中與封建倫理有抵觸的某些因素而形成的一種新儒學(xué)。自其誕生以來(lái)，在中國(guó)封建社會(huì)的文化領(lǐng)域里一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，到吳承恩的明中后期嘉靖年間，理學(xué)風(fēng)行天下已有三百余年，早已成為捆綁世人尤其是文人心靈的枷鎖。在理學(xué)長(zhǎng)期的教育和控制下，文人士大夫們沒(méi)有獨(dú)立的思想和見(jiàn)解，個(gè)性完全被扼殺，只知道順從，聽(tīng)?wèi){擺布。而“尊于上”的統(tǒng)治者卻可以任意張揚(yáng)個(gè)性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在嚴(yán)酷的專(zhuān)制統(tǒng)治下，整個(gè)明代社會(huì)，彌漫著生存的恐懼感和人生的茫然感，而文人階層尤為濃烈，他們的精神遭到極大的摧殘，心靈壓抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治環(huán)境下的明代文人們，慢慢失去了價(jià)值維系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感當(dāng)中。因此，沖破壓抑人性、摧殘靈魂的文化圍困，以求精神世界的自由與解放，是人們尤其是廣大文人的共同心愿。所以，盡管王守仁“心學(xué)”依舊是為了維護(hù)明朝的專(zhuān)制統(tǒng)治，但他打出的“心外無(wú)理”的旗號(hào)卻使天下士子耳目一新，他們紛紛響應(yīng)，很快形成了一個(gè)實(shí)力強(qiáng)勁、弟子眾多的王學(xué)門(mén)派，掀起了聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的反對(duì)程朱理學(xué)的人性思潮，我們不妨稱(chēng)之為人性解放。

豬八戒確實(shí)喜歡明目張膽地與女性套近乎，但這是男性的共同誤區(qū)，并不是他獨(dú)有的缺點(diǎn)。只是因?yàn)槿〗?jīng)隊(duì)伍中的其他幾位不近女色而顯得突出罷了。何況豬八戒也只是得些嘴上的便宜，從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)迫過(guò)人家，不像《金瓶梅》里的西門(mén)慶那樣一個(gè)個(gè)非要搞到手。在高老莊的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)他有這個(gè)毛病，因?yàn)樗侨耍粋€(gè)十分平常的凡人，所以會(huì)有很多人就會(huì)犯的錯(cuò)誤。唐僧是人，卻一心除去自己的人性，所以他不可愛(ài)。正常的生理欲望都未能得到滿(mǎn)足，卻讓他從事壓抑人性的取經(jīng)活動(dòng)，這難道是豬八戒的錯(cuò)誤嗎？從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，這不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型嗎？

2、心學(xué)思潮對(duì)豬八戒形象的影響

在中國(guó)，雖有道家對(duì)人之存在的根本構(gòu)成有深刻的體認(rèn)，但在人性的塑造上，一直是儒家占統(tǒng)治地位。自從儒家以“釋”人奠定人作為理性存在的本質(zhì)以后，經(jīng)后儒尤其是宋明理學(xué)的不斷演繹，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高無(wú)上的地位，但它同時(shí)遮蔽了作為非理性存在的一面。因此，人的完整性在某種程度上被割裂了。如果說(shuō)在西方，弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)從根本上改變我們對(duì)人的本性的看法，那么“《西游記》通過(guò)對(duì)豬八戒形象的刻化，讓我們看到了人‘心’中的包羅萬(wàn)象的多維存在。”③受心學(xué)導(dǎo)引的晚明時(shí)期，則是打開(kāi)人“心”，對(duì)人性再認(rèn)識(shí)的重要時(shí)代。

“隨著李贄與泰州學(xué)派的出現(xiàn)，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作為這一思潮對(duì)文學(xué)影響的結(jié)果，對(duì)人的正常合理的欲望的肯定與正視，構(gòu)成了嘉靖萬(wàn)歷文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。”④但嘉靖萬(wàn)歷文學(xué)對(duì)人欲的態(tài)度上卻有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在心學(xué)思潮影響文學(xué)之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐順之對(duì)人欲的態(tài)度表現(xiàn)得較為保守，他大力提倡“天機(jī)說(shuō)”既強(qiáng)調(diào)以“無(wú)欲為之天”“障天機(jī)者莫如欲，若使欲根流盡，則機(jī)不握而自運(yùn)”，并且認(rèn)為“人心存之，不過(guò)天理人欲之消長(zhǎng)，而理欲消長(zhǎng)之幾，不過(guò)迷悟兩字”⑤。主張以“自悟本心”的方式，使“欲根洗盡”。到了王守仁時(shí)期，他提出“良知說(shuō)”把“良知”作為哲學(xué)的最高范疇，從而取代了“天理”最高地位的本體地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同時(shí)打破了程朱理學(xué)“存理去欲”的人性強(qiáng)制，肯定人的正常欲望。而在《西游記》這部作品中，豬八戒這一形象無(wú)疑是人欲的化身，作者以不乏調(diào)侃意味的筆調(diào)描繪了豬八戒的好色貪財(cái)，愛(ài)吃好睡的世俗欲望，但最終還是讓這位“色情未泯”的豬八戒適得其所地做了個(gè)“凈壇使者”，著實(shí)表現(xiàn)了作者對(duì)待人欲的寬容。李贄也公開(kāi)提出“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)論物矣。”⑥充分肯定了人的正常合理的物質(zhì)生活欲望。即使是圣人，也離不開(kāi)物質(zhì)生活欲望。我們知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物質(zhì)生活欲望是維持生存的必備條件。

誠(chéng)然，豬八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的論述中，我們已經(jīng)領(lǐng)略過(guò)了豬八戒在食欲和色欲方面的具體表現(xiàn)，他不像孫悟空那樣只是獵奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒對(duì)食物的熱衷最蔚為壯觀的是他每到一處就進(jìn)行食物“殲滅戰(zhàn)”。八戒在謀取食物上有時(shí)特別精明，是他叫大圣去竊取人參果，還細(xì)心叮囑“要干得妥當(dāng)，不要走漏風(fēng)聲”。在色欲方面，我們從幾個(gè)片段中見(jiàn)到豬八戒內(nèi)心的苦悶的叫喊力量。當(dāng)豬八戒又遇上他夢(mèng)中情人：豬八戒動(dòng)了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍性子而去”。“食、色，性也”卻是豬八戒的真實(shí)寫(xiě)照，他對(duì)滿(mǎn)足食欲和色欲的追逐，毫不掩飾自己的內(nèi)心，真實(shí)地流露出一個(gè)人對(duì)正常生活欲望的渴求。

三、豬八戒人性的現(xiàn)實(shí)意義

豬八戒這一形象首先映入眼簾的是一付非常丑陋的模樣，這一特殊的形象設(shè)計(jì)是將動(dòng)物性和神性能夠和諧地統(tǒng)一在人性上，以人性為中心，賦予了他個(gè)人的許多悲劇品格。他的一生悲劇源于他的丑陋。豬八戒與高家有了矛盾，不與丈人家的人正面沖突，以免鄉(xiāng)里人嫌他丈人有丑女婿，丟了丈人的面子，而他心里卻很痛苦。他寧肯自己受委屈，從來(lái)不計(jì)較丈人的不是，這種男子漢的胸懷實(shí)屬難得。這么丑的人能做到著一點(diǎn)，難怪許多現(xiàn)代女性都喜歡他。況且以豬八戒的本領(lǐng)，要做成事并不難，而他卻娶了一個(gè)高翠蘭就心滿(mǎn)意足了，情愿守著她不肯離去，他這樣做的目的無(wú)非是兩個(gè)：要么覺(jué)得自己模樣丑，能娶到高翠蘭就好極了，他懂得做人應(yīng)該知足；要么就是對(duì)妻子非常有感情，準(zhǔn)備跟她廝守一輩子。從中我們可以看出丑陋的人娶妻并不容易的悲劇，卻也是反映了豬八戒丑歸丑，卻是個(gè)癡情男子。

在四圣試禪心那一段中，他被三個(gè)女兒折騰得頭暈眼花，當(dāng)他準(zhǔn)備降低檔次欲娶老寡婦時(shí)，又被吊在樹(shù)上半宿；在女兒國(guó)、在蝎子國(guó)、在天竺國(guó)，多少美女，多少艷遇全都被唐僧碰著，而他只能一旁干著急，沒(méi)辦法，實(shí)在忍無(wú)可忍了，就說(shuō)些不三不

四、酸溜溜的話(huà)解悶。如果不是相貌丑陋，可憐的豬八戒也該有很多艷遇，他的一生被這個(gè)丑陋的模樣實(shí)在害得很苦。他的悲劇來(lái)自他的丑陋的模樣是不無(wú)道理的。因此，對(duì)豬八戒的同情和敬重，也就構(gòu)成了讀者對(duì)他喜歡有加的基礎(chǔ)。而他的喜劇品格則是建立在其自身豐富的藝術(shù)辨證法上的。“柏拉圖說(shuō)過(guò)，不美自以為美，不智自以為智，不富自以為富，是虛的觀念。這三種虛偽在表現(xiàn)上相對(duì)弱的時(shí)候，就是可笑，在相對(duì)強(qiáng)的時(shí)候，就是可憎。”⑦誠(chéng)然，豬八戒不是一個(gè)可惡可憎的反面典型，而是一個(gè)可笑可愛(ài)的頑童，我們一個(gè)充滿(mǎn)情趣的老朋友。他一付憨象，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對(duì)象，但偶而迸發(fā)出的一點(diǎn)小聰明，又讓人為之驚訝。也時(shí)常愛(ài)耍點(diǎn)小心眼，占點(diǎn)小便宜，貪吃，貪睡，貪色，但是又行動(dòng)笨拙性格憨直。如在《西游記》三十二回中：我這回去，見(jiàn)了師父，若問(wèn)有妖怪，就說(shuō)有妖怪。他問(wèn)什么山，——我若說(shuō)是泥捏的、土做的、鐵打的、銅鑄的、面蒸的、紙糊的、筆畫(huà)的，他們見(jiàn)說(shuō)我呆哩，若講這話(huà)，一發(fā)說(shuō)呆了；我只說(shuō)是石頭山。他問(wèn)什么洞，也是說(shuō)石頭洞。他問(wèn)什么門(mén)，卻說(shuō)是釘釘?shù)蔫F葉門(mén)。他問(wèn)里邊有多遠(yuǎn)，只說(shuō)入內(nèi)有三層。——十分再搜尋，問(wèn)門(mén)上釘子多少，只說(shuō)是老豬心忙記不真。次此間編造停當(dāng)，哄那弼馬溫去！謊言編得離譜，破綻自然百出，見(jiàn)面便被孫悟空揭穿，連一向偏袒他的唐僧都說(shuō)“該打”。看豬八戒耍小心眼，正如看三歲孩童在床上捉迷藏，無(wú)論其如何挪騰變化，總是顧頭不顧尾，使旁觀者忍俊不禁。約翰遜喜劇的審美特征說(shuō)：喜劇嘲弄人類(lèi)的愚蠢，但決不涉及罪惡——罪惡通常是悲劇或正劇的表現(xiàn)對(duì)象。豬八戒做妖精時(shí)也吃人——具體地血淋淋地“吃人”就難成喜劇。錯(cuò)誤人人都有，只分大小、早晚，所以喜劇人物正像普通人一樣，往往一錯(cuò)再錯(cuò)，一誤再誤，處處碰壁，時(shí)時(shí)倒運(yùn)，我們也不過(guò)一笑置之。用“歡笑”來(lái)解構(gòu)愚蠢，以“玩世不恭”來(lái)疏導(dǎo)荒謬；然而當(dāng)我們笑完了，心中應(yīng)充滿(mǎn)希望，對(duì)人類(lèi)自然進(jìn)行寬恕。

俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)完人”，人們通過(guò)對(duì)豬八戒這個(gè)形象的美學(xué)享受，觀察和自省到了自身的不足，看到了人類(lèi)的共有缺陷并準(zhǔn)備把它拋棄，因而在現(xiàn)代社會(huì)中，“審丑”作為一種主流，給人的是心靈的另一種震撼和享受，將人帶入更高的層次和境界。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，豬八戒有著多棱角的性格，他貪色、貪吃、貪睡，質(zhì)樸憨直卻貪圖小利、偷懶耍滑，在這些性格里，充滿(mǎn)著對(duì)生活本真的追求。而在現(xiàn)實(shí)生活中，“豬八戒”總是多數(shù)，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，問(wèn)題就很好解決了。誠(chéng)然，在物欲橫流的今天，像豬八戒這樣戀家勝過(guò)“取經(jīng)”的模范丈夫確實(shí)是少之又少了。對(duì)豬八戒評(píng)價(jià)的不同也可以讀出當(dāng)下的世態(tài)人心，但我們也可以通過(guò)這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象來(lái)反思一下我們?cè)u(píng)價(jià)文學(xué)形象的標(biāo)準(zhǔn)。從豬八戒身上，我們可以看到不少潛藏在人類(lèi)靈魂深處的東西，更可以通過(guò)他極富戲劇色彩的性格特征和個(gè)人境遇悟出一些人生的真諦。隨著人性人道的回歸，我們將越來(lái)越感受到了這一人物形象的內(nèi)在張力和不朽魅力。注釋?zhuān)?/p>

①陸欽.名家解讀西游記 [M].上東：山東出版社，1998，367 ②同上書(shū)，第372頁(yè)

③馮文樓.兩種人性整合思路的比較 [J].明清小說(shuō)研究，04年第4期，30——42 ④宋克夫.心學(xué)與文學(xué)論稿.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2002年第2期.175 ⑤同上書(shū)，第196頁(yè) ⑥同上書(shū)，第230頁(yè)

⑦牛宏寶.美學(xué)概論 [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年5年3月第1版，130

參考文獻(xiàn)：

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本論文在選題及研究過(guò)程中得到陳老師的悉心指導(dǎo)。陳老師多次詢(xún)問(wèn)研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開(kāi)拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，深深地感染和激勵(lì)著我，不僅授我以文，而且教我做人，卻給以終生受益無(wú)窮之道。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，陳老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來(lái)，陳老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向陳老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

第三篇：論 西游記 中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái)，廣為流傳，可謂家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，雅俗共賞。它同時(shí)也是在古典名著里面，拍成影視作品版本最多、翻拍次數(shù)最多的古典名著。《西游記》在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歷程以后，人們對(duì)它的看法日趨成熟、多樣化。在飽滿(mǎn)的人物描寫(xiě)和人物性格刻畫(huà)中，有一個(gè)人浮出水面，得到了影視界的青睞，還美其名曰“星光燦爛”、“福星高照”，這個(gè)人就是豬八戒。曾經(jīng)的豬八戒在人們心里是好吃懶做、貪圖女色的代表，是人們心中的開(kāi)心果。但是在人們思想日益?zhèn)€性化和獨(dú)立化的今天，他也得以翻身，人們開(kāi)始對(duì)他另眼相看，他獨(dú)特的魅力和時(shí)代特色被人一一挖掘出來(lái)，使他成為二十一世紀(jì)的熱門(mén)人物，還被頻頻搬上電視熒幕。成為家喻戶(hù)曉的形象典型。

在《西游記》的描寫(xiě)中，豬八戒一直都是個(gè)不討好的角色，他論功夫不如孫悟空，論正直不如沙和尚，論虔誠(chéng)不如唐僧，而且凡是臟活累活他都打頭陣，比如探山、背死人、當(dāng)俘虜?shù)鹊龋际撬膶?zhuān)職。我們印象中的豬八戒都是扛著大釘耙，甩著雙大耳朵，挺著個(gè)大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭，被自己叫做猴哥的人耍，還一邊兒“師傅師傅”的。總體來(lái)看，他基本上算是孫悟空的反面，充當(dāng)孫悟空的綠葉。說(shuō)起他來(lái)，人們總會(huì)將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見(jiàn)利忘義”等貶義的詞匯聯(lián)系在一起。有人說(shuō)豬八戒貪生怕死，那可不然。想一想他也曾經(jīng)大戰(zhàn)過(guò)白象、南山大王等，有氣勢(shì)的八戒也是勇敢的戰(zhàn)將；有人說(shuō)八戒愚笨，但他也常常耍小聰明，他的愚笨，說(shuō)的好聽(tīng)點(diǎn)也就是大智若愚；有人說(shuō)他沒(méi)義氣，這可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，盡管他有時(shí)不愿取經(jīng)，但再怎么，他也不是陪著唐僧過(guò)了八十一道坎兒?jiǎn)幔肯氘?dāng)初唐僧錯(cuò)怪并趕走猴哥，他也還不是想著方兒，用激將法將他猴哥請(qǐng)出來(lái)了嗎？說(shuō)著唐僧，也說(shuō)兩句題外話(huà)。我認(rèn)為唐僧這個(gè)人物不太豐滿(mǎn)。除了整天“嘛咪嘛咪”地念著經(jīng)文和嚴(yán)格遵守佛教禮節(jié)，他似乎缺少了點(diǎn)兒人性化的東西，讓人覺(jué)得遙不可及，以至不能接受。如果說(shuō)，唐僧像是當(dāng)今包裝出來(lái)的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是鄰家大哥，有些憨憨的卻很真實(shí)。所以相比著唐僧，咱八戒可親切多了。說(shuō)他親切當(dāng)然有理由：豬八戒也是人,是人就有他的天性。一開(kāi)始，他傷心、迷茫、無(wú)奈，只有自甘墮落, 以吃來(lái)解脫, 以睡來(lái)解脫。的確，豬八戒也干 “搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設(shè)置的陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰(zhàn)盤(pán)絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來(lái)的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一個(gè)“充滿(mǎn)人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒，讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài)。

我不喜歡拱稀柿同的那個(gè)大豬，那不是八戒，八戒是快樂(lè)而又善良的。他外向，多言，樂(lè)觀，有生活情趣,會(huì)吃會(huì)玩會(huì)享受。難以持久地做一件苦差事，及時(shí)行樂(lè)。天生善表達(dá)，好奇，興趣廣泛卻難以做到專(zhuān)一。見(jiàn)面熟，熱情洋溢。孩子氣，喜怒形于色，不記仇，不拘小節(jié)，愛(ài)吃零食，愛(ài)丟東西。這就是活生生的一個(gè)八戒。不必說(shuō)他西天取經(jīng)的功勞，也不必說(shuō)他貪吃、貪睡、貪色。單是那豬人樣就令人過(guò)目不忘。下面就豬八戒的形象淺談一下我的看法。

一、豬八戒的典型形象分析

西游隊(duì)伍里有五個(gè)生命，這五個(gè)生命組成一個(gè)生生不息的五行循環(huán)，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孫悟空，木是八戒，水是白龍，土是沙僧。施耐庵在他的書(shū)里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黃婆，就是這個(gè)道理。但豬八戒形象似乎又有著更為特殊的意義。

（一）他是時(shí)代的鏡子

豬八戒是一面鏡子，一面樂(lè)觀的鏡子。讓所有經(jīng)過(guò)他的人們都可以看到自己身上的若干優(yōu)點(diǎn)。有是一面現(xiàn)實(shí)的鏡子，也讓所有人能照出自己內(nèi)心的污漬，將行動(dòng)中的糟粕化為前途中的警鈴。他自從下界被猴哥降服以來(lái)，處處注重對(duì)如來(lái)、玉帝等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)慧意的揣摩和唐僧主管領(lǐng)導(dǎo)言行的迎合。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)公雞會(huì)下蛋，他 6

就說(shuō)是親眼見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)樹(shù)上能結(jié)蛋，他就說(shuō)蛋上有個(gè)把。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的訓(xùn)斥辱罵即使不服氣也只是背后哼哼幾聲，他比孫悟空多了很多的圓滑和世故，也懂得在領(lǐng)導(dǎo)面前討巧賣(mài)乖，雖然未得到觀音娘娘的照顧，但從不氣餒，也不像悟空那樣與領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)眾叫真爭(zhēng)辯，弄得領(lǐng)導(dǎo)下不了臺(tái)，明明說(shuō)的是真話(huà)還要挨罵。

豐滿(mǎn)得不需要發(fā)愁減肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再恥于弱智，骯臟得不用急著洗澡，連光棍都不再害怕找不到媳婦。豬八戒是悲觀主義者的良藥，是樂(lè)觀主義者的信心。看到豬八戒的命運(yùn)，不信神的可以想到輪回，相信神的更想念幾句阿彌陀佛。而他自己，卻總是保持極大的樂(lè)觀和自信，其經(jīng)典動(dòng)作就是在眾仙扮成的大小幾個(gè)女兒面前以絹掩面，露出半個(gè)豬鼻孔做出嬌羞之態(tài)。一點(diǎn)沒(méi)有惡心嘔吐的感覺(jué)，卻覺(jué)得他率直可愛(ài)。

（二）他是勞動(dòng)的模范

豬八戒雖然不能寫(xiě)不會(huì)算，但他模范生產(chǎn)數(shù)第一，絕對(duì)不算是懶漢。粗活、累活和臟活, 種田、探路、背死人，八戒同志干一行愛(ài)一行鉆研一行，真正做到了臉不變色心不跳，刀口浪尖顯身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，從不挑肥，也不揀瘦，雖未舍身，頗能取義。火云洞外，用滿(mǎn)腔濁氣把孫大圣從鬼門(mén)關(guān)拉了回來(lái)；七絕山下，以一根鼻子為同志們拱出條金光大道。誰(shuí)說(shuō)他好吃懶做？想當(dāng)初他想倒插門(mén)到高老莊的時(shí)候，可是什么都能干，什么都肯干，就連人高家老員外都說(shuō)他雖是吃得了點(diǎn)，干活卻能抵得上好幾個(gè)莊稼漢。沒(méi)有豬八戒，八百里的荊賴(lài)嶺、骯臟的稀柿洞就無(wú)人去開(kāi)通；沒(méi)有豬八戒，那擔(dān)行李也無(wú)人挑去西天。取經(jīng)路上俺有困難就上，有榮譽(yù)就讓?zhuān)瑥牟辉陬I(lǐng)導(dǎo)面前邀功請(qǐng)賞。比如：悟空要將推翻鎮(zhèn)元大仙人參果樹(shù)的功勞記在他的頭上，就遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他堅(jiān)信：“金杯銀杯不如百姓的口碑”，別看悟空、沙僧在領(lǐng)導(dǎo)面前受寵吃香，可群眾的眼睛是雪亮的。人間不是有句俗話(huà)叫“取來(lái)真經(jīng)是豬八戒，惹了禍端是孫悟空”嗎！取經(jīng)路上，探山、問(wèn)路、化齋、馱尸等臟險(xiǎn)累活都少不了他。沒(méi)有周末、節(jié)假日、下班后句許加班，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一年共計(jì)加班達(dá)366天。有人在下邊嘀咕說(shuō)他在探山時(shí)曾躲在草窩里偷懶睡覺(jué)，那不是睡覺(jué)那是調(diào)整工作狀態(tài)。有名言：“不會(huì)休息的人就不會(huì)工作。”

（三）他是節(jié)約的標(biāo)兵

發(fā)揚(yáng)憶苦思甜精神，堅(jiān)持艱苦奮斗傳統(tǒng)。吃穿住行，最講實(shí)惠的是八戒，最舍不得浪費(fèi)的還是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打細(xì)算。嘴巴上猴哥沙弟，分家時(shí)清爽分明。尤其難得是能夠長(zhǎng)期保持勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，在西行的漫漫征程中，在清貧苦難的日子里，豬八戒竟然能夠攢下六分銀子藏耳朵眼里。他的經(jīng)典臺(tái)詞就是：“鍋巴！鍋巴！”——多知足啊！人說(shuō)知足長(zhǎng)樂(lè)，能像他這樣知足，不樂(lè)也不行了。有這樣的男人做老公，愁什么坐不上寶馬買(mǎi)不下高樓。取經(jīng)途中，他按照唐僧師傅的要求，嚴(yán)格管理自己的嘴巴，真正做到了師傅不讓吃的堅(jiān)決不吃，師傅不讓喝的堅(jiān)決不喝。當(dāng)然啦，人無(wú)完人。剛才有人指責(zé)他曾替師傅、悟空、沙僧多吃了幾塊西瓜的那件事。這種人真是井底之蛙沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，這點(diǎn)兒大的小事與有些領(lǐng)導(dǎo)干部一頓飯吃一頭牛的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相比，那還不是小巫見(jiàn)大巫，他還是決定原諒自己當(dāng)時(shí)的行為。話(huà)又說(shuō)回來(lái)了，吳老先生將他刻畫(huà)成豬的樣子，不能吃不能睡那還叫豬嗎？他還不是發(fā)揮他的特長(zhǎng)，每次只要是做飯，就一定會(huì)是他老豬去。能吃才會(huì)做嘛，周游列國(guó)，也許還能學(xué)了不少?gòu)N藝回家。

（四）他是癡情的化身

豬八戒同志是古今第一癡情種子，比現(xiàn)在那些自命清高的才子們要強(qiáng)上許多。為集中精力干好取經(jīng)工作，他思痛斬?cái)嗔伺c高老莊高小姐之間的情絲，離開(kāi)高老莊連話(huà)別都沒(méi)就出發(fā)了。踏上征程時(shí)，八戒沒(méi)有忘記叮嚀渾家——等待我勝利歸來(lái)的消息，取經(jīng)路上八戒時(shí)時(shí)琢磨著——一散伙就回去和高老莊的嬌妻團(tuán)聚。雖然豬八戒在路上也偶爾動(dòng)動(dòng)花心，調(diào)戲調(diào)戲蜘蛛精，或者被眾仙家調(diào)戲調(diào)戲，但他牢記著糟糠之妻不下堂的古訓(xùn)，只是和畜生們戲耍戲耍，迎合一下眾仙領(lǐng)導(dǎo)者的身份，他不再到廣寒宮里夕日戀人嫦娥姐姐談心。也從未對(duì)長(zhǎng)相丑陋的山野村姑動(dòng)過(guò)心思，他坐懷不亂的意志，由此可見(jiàn)一斑。另外，每次只要有妖怪對(duì)俺師傅大獻(xiàn)殷勤，他立馬獻(xiàn)身，為師傅擋住那些個(gè)大小媚妖，給師傅一個(gè)清凈，卻從不上她們的當(dāng)。比較起現(xiàn)如今那些空長(zhǎng)了個(gè)豬肚皮的爆發(fā)戶(hù)來(lái)說(shuō)，他可是從一而終，守身如玉，是他們學(xué)習(xí)的楷模。

二、豬八戒形象具有時(shí)代性

解放以來(lái)，關(guān)于豬八戒形象的典型性一直有爭(zhēng)論。具我們初步統(tǒng)計(jì)有五種不同意見(jiàn)。

1、豬八戒是一個(gè)勞動(dòng)人民的典型化身，他和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。

2、豬八戒是一個(gè)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的典型。

3、豬八戒是一個(gè)向封建統(tǒng)治階級(jí)“悔過(guò)自心”、“改邪歸正”的藝術(shù)形象。

4、豬八戒是一個(gè)具有獨(dú)特宗教批判價(jià)值的人物形象。

5、豬八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世紀(jì)的中國(guó)，淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時(shí)代。“商人重利輕離別”，豬八戒身上貪財(cái)、好色、自私自利既是中國(guó)小農(nóng)身上又是中國(guó)新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)。可見(jiàn)，豬八戒這些身上的優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子。所以作為一個(gè)人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性，而且有歷史性和時(shí)代性。豬八戒之所以招人喜愛(ài)就因?yàn)樗纳砩洗砹酥袊?guó)新興市民、商人和農(nóng)民的思想意識(shí)，他是中國(guó)新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時(shí)代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時(shí)代性所在，同時(shí)也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。

豬八戒的形象不僅在古代是一面典型的鏡子，而且在現(xiàn)代文明的社會(huì)中同樣如此。日常生活中，人們會(huì)用豬八戒形容類(lèi)似的人物，或貪吃，貪睡或貪財(cái)、好色??各種媒體中，人們會(huì)看到‘福星高照’的豬八戒和‘春光燦爛’的豬八戒??由此可見(jiàn)，豬八戒的形象，在過(guò)去、現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)成為時(shí)代的典型。

三、豬八戒形象的喜劇性及其美學(xué)意義

《西游記》的藝術(shù)成就之一，就是它的喜劇藝術(shù)性。而這種幽默詼諧充滿(mǎn)“人情味”的喜劇就集中體現(xiàn)在豬八戒身上。主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1、人物形象本身不統(tǒng)一。豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。

2、人物形象言語(yǔ)、行動(dòng)的矛盾。

3、憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼。

4、蠢笨無(wú)能而又自作聰明、丑陋無(wú)比又反以為美。

5、動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性的完美統(tǒng)一。豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上。《西游記》的藝術(shù)成就之一，就是它的喜劇藝術(shù)性。而這種幽默詼諧充滿(mǎn)“人情味”的喜劇就集中體現(xiàn)在豬八戒身上。

人人都有血肉之軀，是動(dòng)物性、人性和諧統(tǒng)一。作者筆下的豬八戒心靈發(fā)展的歷程能部分地反映人類(lèi)所走過(guò)的曲折、矛盾的征途。豬八豬性格可分三個(gè)階段：

第一階段，錯(cuò)投豬胎，加入取經(jīng)隊(duì)伍前。豬八戒形象的特點(diǎn)是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。作為人，他能干活，一個(gè)抵十，莊稼地里的活一個(gè)人全包下。這種稀世少有的能力被高老莊高老相中，招為女婿。

第二階段，取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，即不斷探索，不斷前進(jìn)。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為“肉欲”很強(qiáng)的豬八戒與脫離了世俗成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者讓豬八戒在世俗的佛門(mén)中搖搖晃晃，表現(xiàn)出他在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤。這樣，貪色、貪食、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。另一方面，作者又表現(xiàn)了豬八戒身上的不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)。在荊棘嶺、稀柿洞，八戒發(fā)揮了他戰(zhàn)勝困難，永往直前的向上精神。這種精神既是八戒自我改造，自我完善的體現(xiàn)，也是我們?nèi)祟?lèi)消滅自身墮性、追求美好理想的再現(xiàn)。

第三階段，取得真經(jīng)、徑回東土。這是上一階段的繼續(xù)。又是一種新的發(fā)展。我們從中也能看到豬八戒性格的細(xì)微的變化。首先，貪食較以前有所收斂。如師徒四眾回陳家莊，在陳家莊的宴席上，一向貪食的豬八戒這時(shí)也不似前番，不知不覺(jué)地脾胃一時(shí)就弱了。其次知覺(jué)也不似前番遲鈍了，而是比較靈活。當(dāng)唐僧與孫悟空計(jì)劃離開(kāi)陳家莊時(shí)，八戒有所知覺(jué)。從這些細(xì)微的變化中，我們不是也看到八戒心靈變化的某些端倪嗎?但是，作者始終不離開(kāi)人物發(fā)展的基本邏輯。豬八戒畢竟又是一個(gè)有嚴(yán)重缺點(diǎn)的正面人物形象，作者描述了他性格變化，發(fā)展一面，又始終不離開(kāi)他的基本性格。所以，最后當(dāng)如來(lái)封他為凈壇使者時(shí)，他又大吵大叫：“你們都成大佛，如何把我做了凈壇使者?”這一筆非同小可，將八戒的基本性格再一次展現(xiàn)在我們面前，八戒成了正果還鬧地位觀念呢!凈壇使者??天下四大部洲，凡諸佛事都叫受用。可見(jiàn)，直到成了正果，八戒還被封為既實(shí)惠又好聽(tīng)的凈壇使者。這個(gè)充滿(mǎn)矛盾性格的豬八戒經(jīng)過(guò)苦難的歷程終于如愿以?xún)斄恕亩髡咄瓿闪诉@一形象動(dòng)物性與人性完美統(tǒng)一。

在喜劇中，美是間接地被肯定的。藝術(shù)美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。豬八戒的豬性特征正是丑轉(zhuǎn)化為美的重要條件。一般說(shuō)來(lái)，豬的貪食、貪睡是丑的，但是，豬八戒身上的這些豬性特征恰恰是對(duì)神圣的宗教戒律的背叛，這種背叛給我們留下了美與善的印象，也反映了后代人民群眾對(duì)丑惡的神權(quán)，宗教的蔑視和嘲笑。作者借豬八戒喊出“和尚是色中惡鬼”“依著官法打殺，依著佛法惡殺”，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)神權(quán)、宗教最猛烈的抨擊。作者還讓豬八戒將三個(gè)道教祖師的圣像仍進(jìn)廁所還振振有詞“你平日家受用無(wú)窮，做了清凈的道士；今日里不免享些穢物，也做了受氣的天尊”。這些都表現(xiàn)了作者對(duì)神權(quán)宗教的批判態(tài)度。這一切作者都讓豬八戒去做，就更有一種強(qiáng)烈的諷刺意味，從而使豬八戒形象真正地站立起來(lái)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)美的光彩。

莎士比亞說(shuō)喜劇可以“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己形象和印記”。八戒身上所體現(xiàn)的與社會(huì)性相矛盾的自然性(豬性)正是一面鏡子，透過(guò)這面鏡子，我們不僅看到了中國(guó)明中葉以來(lái)新興市民、商人和農(nóng)民身上的自私自利的一面，而且看到今日社會(huì)各階層中所存在的吃大鍋飯、平均主義的懶漢，我們會(huì)不知不覺(jué)地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開(kāi)心的一笑。在這一笑中，我們便能認(rèn)清豬八戒形象身上所存在的缺點(diǎn)，愉快地同它告別。有人說(shuō)，孫悟空形象突破了時(shí)空限制，我們認(rèn)為豬八戒形象也突破了時(shí)空限制。豬八戒自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，直到現(xiàn)在仍然是人們談?wù)摰脑?huà)題。什么“豬八戒吃人參果??不識(shí)滋味”等等。這一形象又被傳入國(guó)外，據(jù)有關(guān)材料得知：日本早已將《西游記》拍成電視連續(xù)劇，其中的豬八戒形象獲得了日本人民及其他國(guó)家觀眾的喜愛(ài)。這一形象逐漸被認(rèn)識(shí)，將成為與堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克相媲美的藝術(shù)典型。

綜上所述，豬八戒無(wú)愧為《西游記》中光輝形象的典型，在他身上，我們感悟到“豬性”和“人性”的和諧統(tǒng)一，體味到豬八戒的獨(dú)特魅力。吾怪乎豬八戒頻頻走上了“春光燦爛‘、福星高照’的舞臺(tái)。走進(jìn)中國(guó)，走向世界！

第四篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內(nèi)容提要]本文通過(guò)對(duì)豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的內(nèi)涵有更加全面和更加深刻地認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當(dāng)中最生動(dòng)形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個(gè)人都有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經(jīng)大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動(dòng)，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實(shí) 言聽(tīng)計(jì)從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會(huì)上飲仙酒過(guò)量，貪上了嫦娥仙子的美色。會(huì)畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說(shuō)無(wú)效的情況下將天篷告上天庭，請(qǐng)玉皇大帝主持公道。經(jīng)查實(shí)后，天蓬被開(kāi)除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯(cuò)陽(yáng)差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實(shí)，長(zhǎng)的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時(shí)，天蓬高興的多飲了幾杯水酒。現(xiàn)出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門(mén)親事，天蓬就每晚騰云架霧來(lái)到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經(jīng)高老莊，孫悟空與天蓬經(jīng)過(guò)一番激戰(zhàn)將天蓬降伏。原來(lái)天蓬是受觀音的點(diǎn)化命其跟隨唐僧求取真經(jīng)。被唐僧收到門(mén)下，賜法號(hào)八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬(wàn)苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經(jīng)，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個(gè)活生生的人來(lái)寫(xiě)，性格自然復(fù)雜。

二、豬八戒的性格特點(diǎn)

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領(lǐng)和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯(cuò)豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時(shí)的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習(xí)---貪吃.吃飯是人類(lèi)生存的基本需要。豬八戒是人類(lèi)群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說(shuō)豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來(lái)，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來(lái)，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過(guò)來(lái)。在萬(wàn)壽山，他見(jiàn)兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來(lái)不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱(chēng)之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺(jué)是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來(lái)，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺(jué)；讓他去巡山，他也偷懶睡覺(jué)；說(shuō)聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱(chēng)出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺(jué)，只留著半邊耳朵在外面聽(tīng)梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見(jiàn)得八戒的貪睡，客觀地說(shuō)這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻摹?/p>

貪財(cái)，眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟?lèi)原始性格的體現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢(qián)，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽(tīng)說(shuō)有寶貝就干了這莊買(mǎi)賣(mài)。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過(guò)是為了將來(lái)的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國(guó)的國(guó)王因殺生過(guò)多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽(tīng)言，“有何贄見(jiàn)之禮”；九十四回，天竺國(guó)公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國(guó)王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺(jué)得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢(qián)七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢(qián)六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶(hù)曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話(huà)講。可是公平的說(shuō)，豬八戒攢這四錢(qián)六分的私房也真不容易，用他自己的話(huà)說(shuō)“是從牙齒上刮下來(lái)的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見(jiàn)他食腸寬大，稱(chēng)錢(qián)便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢(qián)，攢了這些私房他也舍不得買(mǎi)了嘴吃，想留了買(mǎi)匹布做件衣服，此目的無(wú)可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺(jué)得齷齪。

說(shuō)到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱(chēng)各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢(qián)。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢(qián)才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢(qián)的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢(qián)六分的的私房錢(qián)，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類(lèi)的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來(lái)看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門(mén)慶的淫邪無(wú)度，他唯一娶過(guò)的女人是高翠蘭，卻沒(méi)有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒(méi)有真正的破過(guò)色戒，在高老莊他

雖然擄過(guò)高高翠蘭，卻沒(méi)有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚(yú)在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說(shuō)他的好色，只不過(guò)是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛(ài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見(jiàn)前來(lái)捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹(shù)上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見(jiàn)了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見(jiàn)了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見(jiàn)火，不覺(jué)得化去也”，并且發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話(huà)”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》說(shuō)：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”豬八戒形象的表里不符、內(nèi)外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態(tài)，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可這耙是農(nóng)民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿(mǎn)戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個(gè)小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發(fā)笑。他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。豬臉人身，表現(xiàn)出笨拙，不協(xié)調(diào)讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛(ài)記仇，沒(méi)本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現(xiàn)在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒(méi)有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒(méi)有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無(wú)人去開(kāi)通；沒(méi)有豬八戒，那擔(dān)行李也無(wú)人挑去西天；沒(méi)有豬八戒，取經(jīng)大義就不能實(shí)現(xiàn)。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。而這種些缺點(diǎn)正是現(xiàn)實(shí)生活中很多人的缺點(diǎn)的體現(xiàn)。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判。可以說(shuō)，體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性、神性的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜劇性色彩。當(dāng)看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這種人，便使讀者會(huì)不知不覺(jué)地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開(kāi)心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術(shù)形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內(nèi)容有不少是對(duì)人世間的直接反映。作品中所寫(xiě)的九個(gè)人間國(guó)度，大多是昏君當(dāng)?shù)溃⑹д傩赵庋辍Ｃ魇雷诔绺叩澜蹋绞可脵?quán)，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒(méi)寫(xiě)什么好道士，如寫(xiě)烏雞國(guó)道士奪位，比丘國(guó)妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)批判意義。而豬八戒的形象更多的表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對(duì)妖魔斗爭(zhēng)也很勇敢，同時(shí)他又貪吃好色，無(wú)心取經(jīng)，遇見(jiàn)困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對(duì)人欲的肯定的傾向有著聯(lián)系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來(lái)自于人民內(nèi)部的，是帶有大眾的人性缺點(diǎn)的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻(xiàn)：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學(xué)家亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年出版。

3、劉再?gòu)?fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版

第五篇：河南大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué) 本科論文 《豬八戒形象分析》

河南省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

豬八戒形象分析

作 者：

專(zhuān) 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 準(zhǔn)考證號(hào)： 030113200223 成 績(jī)：

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豬八戒形象分析

摘 要：提起吳承恩《西游記》中的豬八戒，那想必都是無(wú)人不知，無(wú)人不曉的，在大家的印象中就是那個(gè)一身黑衣，肥頭大耳，肚子高高鼓起，手持九齒釘耙，每次吃的最多，卻總是貪得無(wú)厭，膽小怕事，“齋僧不飽不如活埋”①，一遇到師傅被抓走，總會(huì)大呼小叫，就會(huì)大吵著“分開(kāi)了，各人散火；我往高老莊，看看我渾家”②，肥敦敦的一身懶肉，妖怪斗爭(zhēng)當(dāng)中卻又很靈活；雖好吃懶做，但也跟隨了唐僧，師徒四人也歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)到了天竺；雖然有時(shí)為了自己的一些小利益，經(jīng)常撒謊，卻每次都被孫悟空拆穿，自己又圓不會(huì)來(lái)；為什么連這樣一個(gè)多重性格的人，最終修成正果,被如來(lái)佛封為“凈壇使者”③，又深受大家的喜歡，下面就從著這幾點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)單分析下：

關(guān)鍵詞：《西游記》；豬八戒；形象；性格特征；藝術(shù)塑造

一、豬八戒這個(gè)名字的由來(lái)

豬八戒本名：法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來(lái)是玉皇大帝的天蓬元帥。全稱(chēng)是“祖師九天尚父五方都總管北極左垣上將都統(tǒng)大元帥天蓬真君，姓卞名莊。三頭六手，執(zhí)斧、索、弓箭、劍、戟六物，黑衣玄冠，領(lǐng)兵三十萬(wàn)眾，即北斗破軍星化身，又為金眉老君后身。”

《西游記》中，天庭玉皇大帝手下主管天河的天蓬元帥因醉酒調(diào)戲嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。下凡后，棲身云棧洞，自稱(chēng)“朱剛烈（豬剛鬣）”。豬剛鬣后受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧因此給他起了個(gè)別號(hào)，叫做“八 1

戒”。他會(huì)天罡三十六變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)高老莊，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。

唐僧為何給豬剛鬣起了“八戒”這個(gè)別號(hào)？“八戒”的內(nèi)容究竟具體指的是什么？

“八戒”是佛教用語(yǔ)，全稱(chēng)“八齋戒”④，是佛教為在家的男女教徒制定的八項(xiàng)戒條：“一戒殺生；二戒偷盜；三戒淫；四戒妄語(yǔ)；五戒飲酒；六戒著香華（不打扮及觀聽(tīng)歌舞）；七戒坐臥高廣大床（不眠坐華麗之床)；八戒非時(shí)食（正午過(guò)后不食）” ④。

在佛道合一的《西游記》中，“八戒”的內(nèi)容與佛教的“八齋戒”有不少共同點(diǎn)，也有不同的地方。豬八戒渾身都是缺點(diǎn)和毛病，但最終也修成正果，被如來(lái)佛封為“凈壇使者”③，這與他不斷戒掉自己的毛病是分不開(kāi)的。開(kāi)始時(shí)他“戒”得很不徹底，也不情愿去戒。但在各路神仙領(lǐng)導(dǎo)、西天取經(jīng)小組唐僧組長(zhǎng)、孫悟空師兄、沙僧師弟的及時(shí)監(jiān)督和管理、不斷敲打以及耐心幫助下，豬八戒一點(diǎn)一點(diǎn)地去實(shí)施了戒行，最終使“八戒”真正落到了實(shí)處。

（一）戒貪吃。因?yàn)樨澴欤i八戒在取經(jīng)路上遇到許多麻煩，險(xiǎn)象環(huán)生。若不是悟空及時(shí)阻止，豬八戒早已成為群妖口中的美味。在豬八戒吃西瓜這個(gè)故事中，他的貪嘴表現(xiàn)得淋漓盡致。后來(lái)豬八戒逐步戒掉了這毛病，并能說(shuō)出“曾被買(mǎi)糖君子哄，至今不信口甜人”⑤這樣高覺(jué)悟的名言警句來(lái)。

（二）戒好色。踏上西天征程的初期，豬八戒一見(jiàn)到美女，立馬找不著北，眼角眉梢都是愛(ài)，喜歡嬉皮笑臉地上前搭訕。多虧頂頭上司唐僧苦口婆心的教育，同事孫悟空、悟凈的善意捉弄，才使其不良行為有所收斂。尤其是四位菩薩的精心點(diǎn)化，讓豬八戒深深認(rèn)識(shí)到自己的這一頑疾，痛改前非，見(jiàn)了美色的妖精也能做到橫眉冷對(duì)，釘耙相向。至于到后來(lái)豬八戒還念念不忘曾經(jīng)的妻子高小姐與夢(mèng)中情人嫦娥，這是正常的情感波動(dòng)，不在好色之列。

（三）戒貪財(cái)。取經(jīng)路上每每遇到妖精擋道，連孫悟空都無(wú)計(jì)可施時(shí)，豬八戒總是惦記著私分悟凈肩上的集體財(cái)物，然后走人。孫悟空的痛打辱罵，沙僧的挖苦譴責(zé)，才一次次打消了他瓜分集體財(cái)物的念頭。

（四）戒嫉賢。別看八戒對(duì)除妖降魔一籌莫展，但在領(lǐng)導(dǎo)面前打小報(bào)告卻有一手，喜歡挑撥離間，玩陰的，打擊同事中諸如孫悟空這樣的先進(jìn)工作者。多虧唐僧心中有數(shù)，悟空、悟凈的及時(shí)揭發(fā)譴責(zé)，才使豬八戒的陰謀一次次落空。逐漸的，豬八戒克服了這一親痛仇快的致命缺點(diǎn)，將自己融入了互助互愛(ài)的取經(jīng)隊(duì)伍中，不再離心離德。

（五）戒做假。豬八戒曾有過(guò)許多很可笑的弄虛作假的小動(dòng)作，針對(duì)這些不良行為，比如在第二十三回“四圣試禪心中”⑥，八戒借放馬吃草為借口，去后花園找三姐妹搭訕，決定要做上門(mén)女婿，回來(lái)之后，唐僧問(wèn)“你馬放啦？”八戒撒謊說(shuō)“無(wú)甚好草，沒(méi)處放馬” ⑥。可這一切都被悟空盯在眼里，悟空采取變化緊盯，跟蹤偷襲的辦法及 3

時(shí)予以揭露和糾正，從而為唐僧正確決策提供祥實(shí)的依據(jù)。也迫使豬八戒棄假?gòu)恼妫僖膊煌婕俚牧恕?/p>

（六）戒偷懶。在孫悟空被唐僧趕走的那些日子，豬八戒又因?yàn)樨澦Φ锰粕`入妖怪的洞穴。還有，好幾次唐僧讓豬八戒去化齋，他卻躲在樹(shù)林里睡大覺(jué)。每逢豬八戒偷懶時(shí)，悟空要么變化成個(gè)小蟲(chóng)之類(lèi)的對(duì)其捉弄以示警戒，要么以身用則吃苦在前，從而帶動(dòng)豬八戒積極工作。這樣一來(lái)，弄得豬八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懶。

（七）戒畏難。取經(jīng)路上山高水遠(yuǎn)，更有打殺不盡的妖魔當(dāng)?shù)溃淅щy自然是層出不窮。每遇到困難后，豬八戒就很容易打退堂鼓，老是愛(ài)提各走各的路。唐僧、悟空、沙僧都及時(shí)從思想上予以疏導(dǎo)與鼓勁，從工作上為其排憂(yōu)解難，激勵(lì)八戒增強(qiáng)信心，心甘情愿的獻(xiàn)身于取經(jīng)事業(yè)，徹底杜絕了畏難之情緒。

（八）戒貪功。豬八戒功夫很臭，遇上妖怪很少能打過(guò)，往往是落荒而逃，最多也是且戰(zhàn)且退。可他一直有貪功的惡習(xí)，總是把別人的成績(jī)記在自己的功勞簿上，向領(lǐng)導(dǎo)邀功。也是在唐僧、悟空、沙僧的耐心幫助下，克服了這一缺點(diǎn)。二、八戒形象的性格特點(diǎn)

（一）動(dòng)物性的本能體現(xiàn)

豬八戒在小說(shuō)中有一個(gè)從“神”到“豬”的演變過(guò)程。他原本是天蓬元帥，是天神，只因一念之差對(duì)嫦娥起了淫心，酒后失態(tài)而被貶謫人間；但是他又在降凡投胎的過(guò)程中，再度遭難，誤投豬胎而變成“豬”。因而在他身上更多了一些動(dòng)物性的本能體現(xiàn)。

1.貪吃，不在乎有無(wú)美味佳肴

穿衣吃飯是人的基本需求，然而，由于豬八戒具有豬的形體特征——食腸寬大，再加之成天奔波勞頓，一點(diǎn)齋飯是很難填飽肚皮的。豬八戒在取經(jīng)途中常常是忍饑挨餓。所以，豬八戒最為惦記的就是吃東西，在有食物時(shí)，總會(huì)表現(xiàn)出饑不擇食，一副貪吃的嘴臉。吃將起來(lái)，總是風(fēng)一掃而光。譬如第十八回借高太公之口說(shuō)出：“食腸又甚大，一頓要吃三五斗米飯。早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠。喜得還吃齋素。”⑦的特點(diǎn)。對(duì)于豬八戒貪吃的表現(xiàn)最為精彩的是第47回中寫(xiě)豬八戒吃飯的描寫(xiě)十分生動(dòng)，吃的快到看不見(jiàn)的速度，真是太妙了：“唐長(zhǎng)老舉起經(jīng)來(lái)，先念了一段《啟齋經(jīng)》。那呆子一則有些急吞，二來(lái)有些餓了，等唐長(zhǎng)老把經(jīng)念完，拿過(guò)木漆紅碗來(lái)，把一碗白米飯，撲的丟下口去就了了。旁邊小的道：“這位老爺，忒沒(méi)算計(jì)，不籠饅頭，怎的把飯籠了，都不污了衣服？”豬八戒笑到：“不曾籠，吃了。”小的道：“你不曾舉口，怎么吃了？”八戒道：“兒子們便說(shuō)謊，分明吃了，不信再吃與你看。”那小的們又端了碗，盛一碗給豬八戒。呆子晃一晃，又丟下口去，就了了。眾童仆見(jiàn)了道“爺爺呀，你是磚磨的喉嚨，著實(shí)又光又溜。”那唐僧一卷經(jīng)還未完，他已五六碗過(guò)手了。呆子不論米飯面飯，果品閑食，只情一論亂啃，口里還嚷添飯!添飯!一餐下來(lái)，吃了“一石面飯、五斗米飯與幾桌素食。”還嚷嚷到：‘齋僧不飽，不如活埋’”⑧，可以說(shuō)，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無(wú)美味佳肴。

2.貪睡，不在乎任何場(chǎng)合

睡眠作為人的一種生理上的需要是自然的。但是豬八戒由于具有的豬的形體特征，再加上旅途的勞頓，所以導(dǎo)致他對(duì)睡覺(jué)顯得格外的貪婪。可以說(shuō)是貪睡成性，睡覺(jué)從來(lái)就不擇地方，青石板上、荊棘叢中、亂草堆里，都可以入睡。即使在執(zhí)行任務(wù)的時(shí)候，也不分好歹，一有機(jī)會(huì)就倒下呼呼大睡。讓他去化齋，則瞌睡連天；叫他去尋山，則倒在路邊呼呼睡起覺(jué)來(lái)，而且一睡就是大半天；夜間睡覺(jué)，連師父叫他，他也會(huì)惱火發(fā)脾氣。如書(shū)中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對(duì)老和尚說(shuō)沒(méi)處化齋，他也不信我走了這許多路。也罷，也罷，且往這草科里睡睡。”⑨絲毫不考慮焦急的師父。第三十七回寫(xiě)烏雞國(guó)國(guó)王冤魂托夢(mèng)給唐僧述說(shuō)冤情，驚醒唐僧，唐僧連叫：“徒弟！徒弟！……”豬八戒醒來(lái)說(shuō)道：“甚么‘土地土地’？——當(dāng)時(shí)我做好漢時(shí)，專(zhuān)一人吃人度日，受用腥膳，其實(shí)快活；偏你出家，教我們保護(hù)你跑路！原說(shuō)只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡覺(jué)，又叫徒弟作甚！”⑩可以說(shuō)豬八戒無(wú)論在怎樣至關(guān)緊要的場(chǎng)合都要擠出時(shí)間睡覺(jué)，而且不管是草窩里、樹(shù)杈上、石縫間隨處一躺，都能隨遇而安，酣然入睡并鼾聲如雷。

(二)貪財(cái)、貪色揭示人性本色

豬八戒作為一個(gè)人格化了的豬，他又具有人的本性：貪財(cái)好色、貪生怕死、愛(ài)進(jìn)讒言、意志薄弱……這些“人性”中常見(jiàn)的缺點(diǎn)，在他身上均有體現(xiàn)：

1.貪財(cái)愛(ài)物

在《西游記》的取經(jīng)隊(duì)伍中，豬八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的角色。而這一性格正是我們?nèi)祟?lèi)原始性格的表現(xiàn)。在第三十七回“除妖烏雞國(guó)中”，睡到半夜被悟空叫醒，本還生氣，但一聽(tīng)說(shuō)有寶貝，便馬上精神倍增，隨悟空來(lái)到了后院，井被一個(gè)大石頭蓋著，八戒懶得搬，悟空說(shuō)“你不搬，那我搬走之后取出的寶貝，可就是我的了，八戒一聽(tīng)立馬干勁十足地下了井龍王水晶宮，井龍王對(duì)八戒說(shuō)道“元帥原不知他本是烏雞國(guó)國(guó)王的尸首，自到井中，我與他定顏珠定住，不曾得壞，你若肯馱他出去見(jiàn)了大圣，假有起死回生之意啊，莫說(shuō)寶貝，憑你要甚都有。”，八戒道“既這等說(shuō)，我與你馱出去，只說(shuō)把多少燒埋錢(qián)，與我？”，龍王道“其實(shí)無(wú)錢(qián)”，八戒道“你好白使人！果然無(wú)錢(qián)，不馱！”后來(lái)把國(guó)王背出來(lái)以后，一聽(tīng)國(guó)王身上有定顏珠，便一把搶過(guò)來(lái)“這是我的寶貝，誰(shuí)也不能和我搶。”?第94回寫(xiě)天竺國(guó)的妖精公主招唐僧為駙馬時(shí)，豬八戒按耐不住及去接了國(guó)王的黃金白銀的表禮錢(qián)。

其實(shí)豬八戒的貪財(cái)是作為一個(gè)普通勞動(dòng)者的正常表現(xiàn)罷了。他認(rèn)為這不過(guò)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降模⒎乔扇『缞Z。要知道豬八戒的形象定型是在明朝后期。而這時(shí)南方的江浙一帶的商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。人們對(duì)于財(cái)富的追求是大膽坦誠(chéng)的。正是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣釋然，對(duì)財(cái)富的追求，對(duì)金錢(qián)的熱望，才孕育出了豬八戒這個(gè)很貪財(cái)愛(ài)物的小市民角色。

2.貪戀美色

愛(ài)美之心，人皆有之。貪好女色是豬八戒留給所有讀者最為深刻的印象之一。他在西天取經(jīng)路上只要看見(jiàn)年輕漂亮的女子，不管是神仙還是凡人，哪怕是女妖精都會(huì)在嘴里不停的喊著女菩薩，并且在心里也會(huì)不斷的想著女菩薩。豬八戒的好色可以在以下例子中略見(jiàn)：

第18回，天蓬元帥因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦蛾仙子，被玉皇大帝罰下凡間，錯(cuò)投豬胎。依舊是本性不改，見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)雙眼發(fā)直，寸步難行。在第二十三回，“四圣試禪心”中，看到四位菩薩變的美女，眼睛都直了，聽(tīng)說(shuō)要招上門(mén)女婿，便以放馬為借口，溜到后花園去找三位姑娘，遇到她們母親之后便說(shuō)“雖然人物丑，勤緊有些功，若言千頃地，不用使牛耕，只消一頓耙，布種及時(shí)生，沒(méi)雨能求雨，無(wú)風(fēng)會(huì)喚風(fēng)，房舍若嫌矮，起上二三層，地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通，家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能，師傅不是我生身父母，干與不干全在于我”怕人家不同意，就直接娘長(zhǎng)娘短的叫開(kāi)了?；在見(jiàn)到女兒國(guó)的女王時(shí)的表現(xiàn)“豬八戒在旁，掬著嘴，偷眼觀看那女王……那呆子看到好處，忍不住的口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，如便像是雪獅子向火，不覺(jué)得都化去也。”并發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。

孔子不是也說(shuō)：食色性也嗎。對(duì)異性的向往就是我們凡人的一種本能，一種意念。對(duì)于豬八戒來(lái)說(shuō)，他也只是一個(gè)普普通通的凡人、俗人，豬八戒的好色的也可以理解了。他的這些行徑可以說(shuō)是色心不改，但都沒(méi)有達(dá)到“淫”的程度，堪稱(chēng)“好色而不淫”。成了正果后連如來(lái)佛祖也對(duì)其做出了“色情未泯”?的評(píng)價(jià)。

(三)動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合

豬八戒作為一個(gè)人格化了的“豬”和豬性化了的“人”的更成功之處，還在于他身上具備有這兩種混合交融的優(yōu)秀品質(zhì)。豬八戒是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他的性格不是單一的，在他身上集中體現(xiàn)著人和動(dòng)物的優(yōu)缺點(diǎn)。所以，這個(gè)人物顯得很真實(shí)。豬八戒這一形象體現(xiàn)著人性和動(dòng)物性、利己思想和利他思想、個(gè)人主義和集體主義等多種特 征的對(duì)立統(tǒng)一和緊密交織，進(jìn)而形成了他貪財(cái)好色而又純樸真誠(chéng)、意志薄弱卻又吃苦耐勞得多重性格。

1.自私而又顧全大局。

豬八戒在很多時(shí)候，都先考慮自己，避害遠(yuǎn)禍。如在比丘國(guó)，孫悟空要去解救那些小孩子時(shí)，豬八戒卻認(rèn)為是：“多管閑事”、“是把別人家的棺材抬到自己家來(lái)哭”。在“偷吃人參果中”，孫悟空偷了道觀中三個(gè)人參果，因是稀有之物，讓八戒去叫沙僧一起來(lái)吃，八戒不情愿的說(shuō)“叫他做甚”當(dāng)知沙僧認(rèn)得人參果時(shí)，便自私的認(rèn)為“他都知道是人參果，他肯定都吃過(guò)了，別分給他吃了，”，表明了自私的心態(tài)。但是在關(guān)鍵時(shí)刻，他又能顧全大局，承擔(dān)責(zé)任。取經(jīng)途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人頭等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來(lái)干的。在取經(jīng)的過(guò)程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒(méi)有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七

絕山有開(kāi)破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)雖然不夠堅(jiān)定，經(jīng)常動(dòng)搖，終究并沒(méi)有真的逃回高老莊，雖然有時(shí)有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔(dān)有功。.蠢笨而又粗中有細(xì)。

在《西游記》中豬八戒的丑態(tài)百出顯示了他固有的蠢笨，所以幾乎所有的人都叫他“呆子”，但是他呆得可愛(ài)，夯得實(shí)在。他幾乎從不隱瞞自己的欲望。有一種擺脫一切束縛的無(wú)牽無(wú)掛的天真。雖然經(jīng)常受到孫悟空的戲弄和訓(xùn)斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從，不作計(jì)較，自得其樂(lè)。在“四圣試禪心”一回里，面對(duì)唐僧等人的忸怩作態(tài)，他不加掩飾自己的虛榮心和好色之心，并且辯解道：“大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：‘和尚是色眾餓鬼。’那個(gè)不要如此？都這么扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了。?”可見(jiàn)，坦誠(chéng)老實(shí)，憨厚敦實(shí)是他性格的一個(gè)方面。他雖然呆頭呆腦，但是也偶有心計(jì)。在“除妖烏雞國(guó)”中，當(dāng)文殊菩薩坐下的青毛獅子便做唐僧模樣立于金鑾殿前，連孫悟空也難辨真?zhèn)螘r(shí)，八戒笑道：“哥啊，說(shuō)我呆，你比我又呆哩！師父既不認(rèn)得，何勞費(fèi)力？你且忍些頭疼，叫我?guī)煾改钅钅窃?huà)兒，我與沙僧各攙一個(gè)聽(tīng)著。若不會(huì)念的，必是妖怪，有何難也”?。在悟空在花果山時(shí)，豬八戒義激美猴王，令其出山解救師傅，更能彰顯出他的淳樸率直、聰明伶俐的一面。.偷懶而又吃苦耐勞。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人都是貪安逸，怕麻煩的。同樣，豬八戒也不例外，他生性懶惰，拈輕怕重。他學(xué)得個(gè)烏龜之法——“得縮頭時(shí)切縮

頭”，一遇險(xiǎn)情，便借口“出恭”，溜之大吉。第六十七回，他常常留著半邊耳朵，偷聽(tīng)消息，以防不測(cè)。但一路上所有的臟活、累活，幾乎全是他一個(gè)人干的，憑著力大無(wú)比的優(yōu)點(diǎn)，披荊斬棘，勇往直前。在高老莊，豬八戒就實(shí)實(shí)在在的做了幾年莊稼漢——替老丈人高太公“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。第二十三回，他對(duì)悟空抱怨道：“哥啊，你只知道走路輕省，那里管別人累？自過(guò)了流沙河，這一向爬山過(guò)嶺，身挑著重?fù)?dān)，老大難挨也！”并指這行李的件數(shù)說(shuō)：“‘四片黃藤篾，長(zhǎng)短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。扁擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打就環(huán)杖，篾絲藤纏大斗篷。’似這般許多行李，難為老豬一人逐日家擔(dān)著走，偏你跟師父做徒弟，拿我做長(zhǎng)工！”?是啊，取經(jīng)路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，可謂取經(jīng)路上的長(zhǎng)工，連如來(lái)佛祖也說(shuō)“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果” ③。

4.勇猛而又易于動(dòng)搖。

豬八戒作戰(zhàn)勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對(duì)手，總是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰(zhàn)，比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，這呆子協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來(lái)沒(méi)有投降屈服過(guò)，總是不停地對(duì)妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)帯５i八戒遇到困難就產(chǎn)生動(dòng)搖，打退堂鼓。在將要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒“上復(fù)丈

母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿快活” ?。在取經(jīng)路上，遇到一點(diǎn)挫折后，尤其是每當(dāng)唐僧被妖怪捉住時(shí)，豬八戒動(dòng)不動(dòng)就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。第七十五回寫(xiě)?yīng){駝嶺洞窟中的三個(gè)魔王，有所謂進(jìn)入其中就會(huì)化成膿的所謂陰陽(yáng)二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進(jìn)去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說(shuō)道： “你拿將行李來(lái)，我兩個(gè)分了罷。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分開(kāi)了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣(mài)了，與師父買(mǎi)個(gè)壽器送終” ②。

5.計(jì)較而又愛(ài)進(jìn)讒言。

豬八戒還好斤斤計(jì)較，喜歡嫉妒和挑撥離間。如在比丘國(guó)，孫悟空救那些落難的小孩時(shí)，豬八戒認(rèn)為是多管閑事，打仗時(shí)自己不奮勇當(dāng)先卻又害怕別人搶了頭功；“除妖烏雞國(guó)”中，知道悟空騙了他去背死人，變罵道：“該死的弼馬溫，”，背出烏雞國(guó)國(guó)王后，在師傅面前撒謊，說(shuō)“師兄和我說(shuō)，可以醫(yī)得活”?搞得孫悟空進(jìn)退兩難。“孫悟空三打白骨精”時(shí)，豬八戒在唐僧面前撒謊，進(jìn)讒言，嫉妒孫悟空，挑唆唐僧將孫悟空趕走，這樣他就少了一個(gè)冤家對(duì)頭，少了猴哥的欺負(fù)，再也不用忍氣吞聲了。豬八戒也就隨理成章的做起了大師兄，可以吆喝沙僧了。總之，豬八戒總是不放過(guò)任何一次貶低、中傷孫悟空的機(jī)會(huì)。而唐僧卻每每都還護(hù)著他，導(dǎo)致孫悟空與唐僧之間出現(xiàn)摩擦。

三、豬八戒這個(gè)人物形象在《西游記》中擔(dān)任的作用

在這支西天取經(jīng)的師徒五人的隊(duì)伍中，唐三藏是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)；白龍馬是司機(jī)；孫悟空是團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)精英，在前面掄棍子打妖精；沙和尚在團(tuán)隊(duì)中負(fù)責(zé)后勤，牽馬挑擔(dān)管吃管喝等；豬八戒扮演什么角色呢？豬八戒扮演的是在團(tuán)隊(duì)中有著十分重要的作用:(1)在悟空斗妖時(shí)，和沙僧一起保護(hù)唐僧，有時(shí)也會(huì)幫悟空一起鏟除妖怪，雖是小妖小怪，但八戒出手相對(duì)來(lái)說(shuō)成本比較低廉，在團(tuán)隊(duì)工作中同樣也有瑣碎事宜，用精英出馬，顯然是大炮打蚊子，多此一舉，團(tuán)隊(duì)中有八戒這樣的角色已是游刃有余。

(2)悟空是團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)精英，除了身為領(lǐng)導(dǎo)的唐僧外，只有豬八戒敢揭發(fā)孫悟空，雖然多是不實(shí)之舉，但對(duì)悟空和整個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，起到了很好的監(jiān)督作用。

（3）迎來(lái)送往，西天取經(jīng)一路走的很多地方都是偏遠(yuǎn)的地方，接觸很多不同國(guó)家的人，悟空和沙僧的面相都不討喜，而八戒呆萌可愛(ài)，所以，除了唐僧以外，八戒是與外搞好關(guān)系的不二人員，縱觀《西游記》發(fā)現(xiàn)，有了八戒的加入，也多了很多歡聲笑語(yǔ)。

這個(gè)團(tuán)隊(duì)最?yuàn)W妙的一點(diǎn)就是猴有猴的位置，豬有豬的位置，馬有馬的位置，人有人的位置，每個(gè)人都安排得特別合適。“能崗匹配”，什么崗位用什么人，這大概就是豬八戒在《西游記》中的作用了。

四、為什么豬八戒這個(gè)形象會(huì)受到大眾的喜愛(ài)

《西游記》中豬八戒是一個(gè)封建社會(huì)市民的代表形象，他所具有性格特征的是：憨厚淳樸、吃苦耐勞，對(duì)敵人斗爭(zhēng)從不屈服，同時(shí)又

貪饞好色，好斤斤計(jì)較，不能辨別敵我，以及嫉妒心強(qiáng)，立場(chǎng)又不堅(jiān)定；但是他又不失純樸天真；安于現(xiàn)狀，偷懶散漫，且又不畏艱辛，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他并不是一個(gè)孫悟空式的英雄，讓我們覺(jué)得遙遠(yuǎn)不可觸及，只是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、平平凡凡的人，豬八戒率性而為,張揚(yáng)個(gè)性,其自然天性根源于他是一個(gè)具有代表性的凡夫俗子；一個(gè)普普通通、安守本分,一個(gè)并不情愿、時(shí)時(shí)打退堂鼓的凡夫俗子；一個(gè)作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調(diào)侃的對(duì)象,一個(gè)來(lái)自于人民內(nèi)部的、帶有蕓蕓眾生的人性?xún)?yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象,因此,具有迎合大眾文化的當(dāng)代意義。而民間中的一些歇后語(yǔ)：豬八戒背媳婦——費(fèi)力不討好；豬八戒耍耙子——就會(huì)一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調(diào)戲嫦娥——也不掂量掂量自己，可以說(shuō)豬八戒之所以在當(dāng)代大眾文化圈里得到這樣的歡迎,主要是與他的親和力有關(guān)。

五、人性本能的深刻探討

豬八戒看上去就是一頭豬，這一點(diǎn)，連豬八戒自己也不否認(rèn)。豬的特征在豬八戒身上一覽無(wú)遺，他也毫不掩飾。他的“豬”性，特別形象地表現(xiàn)為貪吃和貪睡。豬八戒“豬”的特征，實(shí)際上更加生動(dòng)地揭示了“人” ──作為一個(gè)自然產(chǎn)物的動(dòng)物本能。

其次，豬八戒還是一個(gè)妖，而“妖”，則是對(duì)豬八戒人性的夸大和渲染，這使豬八戒這一形象更具有神化色彩，比如第八回中，高太公說(shuō)他:“食腸又甚大，一頓要吃三五斗米飯。早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠”⑧。其實(shí)，這只是通過(guò)“妖”化，而將豬的貪吃夸大了。豬八戒是妖，這既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了對(duì)人性

揭露。

當(dāng)然，更重要的，豬八戒是一個(gè)人，無(wú)論是作者在寫(xiě)的時(shí)候，還是讀者在讀的時(shí)候，都是把豬八戒當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待。“人”，是豬八戒形象的最終歸宿。任勞任怨、精明能干，還有愚昧無(wú)知、好吃懶做，豬八戒身上具有太多人的特點(diǎn)，太多人的本性。而貪財(cái)和貪色，更是很多人人性的弱點(diǎn)，所以當(dāng)我們對(duì)豬八戒嗤之以鼻時(shí)，卻又不生恨，不生怒，反覺(jué)得他的可憐、可愛(ài)。豬八戒形象對(duì)人性丑惡的揭露，是讓每個(gè)人樂(lè)于接受的。其另一個(gè)原因是，吳承恩在批判豬八戒的同時(shí)，顯然是對(duì)其給予了盡可能多的人文關(guān)懷與寬容。《西游記》對(duì)孫悟空的要求是極為苛刻的，即便不犯錯(cuò)，也要寫(xiě)他被念緊箍咒，被驅(qū)逐；而八戒就不同了，總是使壞、偷懶、離間，卻還無(wú)事。在書(shū)中，且不說(shuō)玄奘法師這樣一個(gè)理應(yīng)明智、公正的圣僧不斷地為八戒護(hù)短，就連孫悟空，雖一路上經(jīng)常喊著打罵，被豬八戒撒撒嬌，就這樣不了了之，又真的打過(guò)幾次？

正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是個(gè)“充滿(mǎn)人欲的藝術(shù)形象” ?，豬八戒讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài),給我們留下了深刻印象，也深受大家的喜愛(ài)。

注釋?zhuān)?/p>

① 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第576頁(yè)。② 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第915頁(yè)。③ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第1195頁(yè)。

④ 堪珠班瑪香曲：《藏傳佛教八關(guān)齋戒》，青海民族出版社，2014年12月，第23頁(yè)。⑤ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第876頁(yè)。⑥ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第273到281頁(yè)。⑦ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第221頁(yè)。⑧ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第576頁(yè)。⑨ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第340頁(yè)。⑩ 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第448-449頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第446頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第281頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第1195頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第280頁(yè)。? 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第479頁(yè)。?

吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第247頁(yè)。?

吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第234頁(yè)。?

吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版，第468頁(yè)。?

林語(yǔ)堂：《生活的藝術(shù)》，陜西師范大學(xué)出版社，2006年2月，第198頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年5月第2版。[2] 朱一玄 劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2002年版。[3] 崔愛(ài)華：《淺析〈西游記〉中豬八戒形象及藝術(shù)塑造》，2009年6月。[4] 趙玉平：《從豬八戒的獨(dú)特作用看團(tuán)隊(duì)合作》，2012年5月，第20頁(yè)。[5] 胡勝：《論白回本〈西游記〉藝術(shù)形象創(chuàng)新》，廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年10月。