第一篇：水滸傳女性形象分析[大全]

《水滸》女性形象研究

08中文1班20083021003吳娟

摘要：水滸傳，作為中國四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動的女性形象，不管是一百零八個英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當時的歷史環境和作者的思想觀念是息息相關的。

關鍵詞：女性形象 傳統思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去規范女人，女人則遵照男人的期待去創造自己。由于私有制的產生，“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”(《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產的主要勞動者，是社會和家庭財富的主要創造者，女子從事無足輕重的家庭勞動，日漸淪為男子的附屬物，這直接導致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進行創作。

如是，施耐庵在《水滸傳》中創造了一個男人的世界，精雕細寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會文化意義，同時烙印了當時封建社會的文化內涵，施耐庵創作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級烙印的婦女觀。

我認為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。

二、花不堪摧殘人何以堪

凄風苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國不乏國色天香，傾國傾城貌的女子，而這些女子的下場基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國誤民。古代文學小說中的故事題材經常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發展不過同樣會經歷被惡人所欺侮，這個發展是必然的，社會現狀女性地位的低下決定了女性的命運，只是男性的附庸，終其一生都無法擺脫被擺布的命運。

同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。

張氏在《水滸傳》一出場時，便遭到了高衙內調戲。其時，林沖陪娘子來岳廟燒香，正好看到隔壁大相國寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結義。二人正在敘談之際，卻得女使來報，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時候盛怒之下說的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來講，而且語言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了。而且說這番話時還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來，光天化日之下，被人調戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養和修養的，她平時也是斷不會和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說出的話也是那樣有涵養，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無緣，她是一個性情溫和，能謹守婦道的貞潔女性。

林沖放過高衙內，高衙內賊心不死，卻定計叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對林娘子說請林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來時，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸。”這話是說給陸謙聽的，意思是不要勸自己的丈夫多喝，讓他早點回來。一片愛夫之情溢于言表，也說明二人感情很深。出來后，陸謙又說別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內依計派一個叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對林娘子說林沖和陸謙吃酒時，一口氣不上來，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來林家時說過就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內在樓上相候，方知中計。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關在這里！”這和第一次受侮時的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來了，只顧來開門。高衙內嚇得跳墻跑了。林沖問被這廝點污沒有？林娘子說沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門。可見，林娘子是一個息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。

高衙內得不到林娘子仍不死心，高俅又定計陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號天哭地而來。林沖見了，將休妻之意對她說了，林娘子說：“丈夫，我不曾有半點些兒點污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說，他寫歸寫，我是不會讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來時，我也安排你一世的終身盤纏費，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴格的，故張氏能嚴守婦道也是很自然的事。“好女不嫁二夫”在今天來說是有些封建殘余思想，但在當時來看，還是值得稱道的。林娘子當然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說，心中哽咽，又見這封書，一時哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。

最后的結局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來，還屢遭人陷害，終至忍無可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術不定，難以過活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無從知曉。到火并王倫時，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。林娘子威武不屈，以死維護自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時也紕漏了當時社會對女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風苦雨中凋謝，可悲可嘆。

三、巾幗不讓須眉

所謂須眉是指胡須和眉毛。古時男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當仁不讓不輸于男子，這一方面體現出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側面體現出封建傳統歧視女性，男尊女卑的思想觀念。

所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。

孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發配路過險些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來送往，負責打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個被雄性化的女性形象。總的來說，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當的生意。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對丈夫不講理的那種女子，對于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對待江湖豪杰，她絕對是個熱心腸的好嫂子。對武松極好，這在《水滸》中為數不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個俠女。但最后的結局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認為她是《水滸傳》中一個非常不成功的文學形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點鴛鴦譜。宋江把扈三娘當成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因為在梁山英雄里邊陣前交戰，當場活捉敵將，數字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對扈三娘的不公平，換句話說是作者對扈三娘的不公平。

扈三娘的結局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說死得不值。為什么作者對梁山戰死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢？莫名其妙。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術形象單薄的，沒有性格可言，只是一個概念，一個符號。這個符號是什么？能征慣戰，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對女性的一種態度。

四、風花雪月奈何天

人生自是有情癡，此恨無關風與月。

最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。

潘金蓮作為一個淫婦的形象，這是社會的公認，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結果又會怎么樣？

還是從潘金蓮的際遇說起，潘金蓮自小命運堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個懷春的姑娘，我想彼時的她一定也有夢想，有自己中意的情郎，但作為一個使女，運命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應該順著張大戶才對，說不準憑著自己的姿色和聰明，將來還極有可能“轉正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個個性的女人，暗中答應了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會善罷甘休，他一定得想出一個最惡毒的法子報復，最終，張大戶像發現了新大陸一樣發現了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。

武大郎是個丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個人一點人樣也沒有。這也罷了，關鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。

我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過后的一個個漫漫長夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風習之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個正常的女人，她要過正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。

潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風月場上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個賊男女“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”。

但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對。所以，對武大越發盡心盡意。要知道，此時潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個女人的完整。我甚至認為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個推斷有點殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對性熱衷，欲望加上欲望，欲望無限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點性饑渴，終于有點變態，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因為以武松的秉性，決饒不了兩個賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！

如果潘金蓮當初果真嫁了武松，使美有所養，色有所歸，潘金蓮不但不會成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。

五、女性形象的分析

在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負面的形象特征，負面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結局都是以悲劇收場，死于非命。這不得不說是作者對于女性狹隘的偏見。

自古以來男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說它有著深刻的藝術價值，歷史價值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。

被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會女子的社會地位極低，甚至某種程度上來說被男人當做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當時英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”一個兇殘妖艷，故作姿態的女子，行動野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個雄性化的女人，性格形象描繪的生動犀利，但也蘊含了對其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優雅大方，或是俏麗動人。而孫二娘卻是一個極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個形象的時候，一笑了之，心里也有些許懼意。可以說這個人物的創作是對傳統形象的離經叛道的挑戰，也是對女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，這個美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費解的，當年出國滅亡息國后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產下了，可息夫人為了表示對故國的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅使？

淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無一背著丈夫做著出軌的勾當，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報恩，帶著些無奈。她們在背負毒婦蕩婦的同時，身后的凄苦卻也是明顯的。誰不愿意嫁個兒郎，本本份份的過完一生，奈何命運不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗爭，這是對傳統赤條條的挑戰。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。

三、總結

水滸傳中國四大古典名著之列，其藝術價值是世人所公認的，然而作者在其中有 意無意流露出來的蔑視婦女等的封建意識，在很大程度上削弱了該書的思想價值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨特鮮明的作為一個正常女人的個性，充分可見作者的封建意識之深。引發讀者在閱讀該書時的思索。

參考文獻：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學出版社，2003年版

第二篇：《水滸傳》魯智深形象分析

《水滸傳》魯智深研究

《水滸傳》中的魯智深，他的“該出手時就出手”的英雄氣概，他的粗中有細，嫉惡如仇，我行我素的性格，他的扶危濟困、打抱不平的俠義壯舉，使他成為人們心中的大英雄；他雖然粗魯，但卻粗中有細智慧，他雖殺人無數，但為人正直，他獨特的性格和形象給人們留下了難以磨滅的印象。作者對魯智深性格特征的刻畫，運用了多種描寫手法，錯位描寫，對比描寫，襯托描寫，以及對故事矛盾沖突的描繪等，獨特的語言描寫對魯智深的形象刻畫的入木三分，使人讀了如聞其聲，如見其人。

天孤星魯智深，原名魯達，人稱花和尚。《水滸傳》中梁山一百單八將之一，位列十三，在梁山上為步軍頭領之首。

魯達本在渭州小種經略相公手下當差，任經略府提轄。為救弱女子金翠蓮，他三拳打死鎮關西，被官府追捕。逃亡途中，經趙員外介紹，魯達到五臺山文殊院落發為僧，智真長老說偈賜名曰：“靈光一點，價值千金。佛法廣大，賜名智深。”1（第四回P50）魯智深在寺中難守佛門清規，大鬧五臺山，智真長老只得讓他去投東京汴梁大相國寺，臨別贈四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。”（第五回P62）在去東京汴梁大相國寺途中，先在桃花村醉打小霸王周通，后與史進重逢火燒瓦罐寺殺死生鐵佛。后魯智深在相國寺看守菜園，收服眾潑皮，倒拔垂楊柳，偶遇林沖，結為兄弟。林沖落難，刺配滄州，魯智深一路暗中保護。在野豬林里，解差董超、薛霸欲害林沖，魯智深及時出手，救了林沖一命，此后一直護送至滄州七十里外。魯智深因而為高俅所迫，再次走上逃亡之路，后與楊志等一起打下青州二龍山寶珠寺，就此落草。

后來宋江等接受招安，魯智深陪同宋江，重上五臺山，參禮智真長老。師父說：“徒弟一去數年，殺人放火不易！”（第九十回P1090）臨別再贈四句偈言:“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”（第九十回P1091）

宋江征方臘時，大戰烏龍嶺。魯智深追殺夏侯成，卻迷路入深山；得一僧指點，從緣纏井中解脫，生擒方臘。宋江大喜，勸智深還俗為官，蔭子封妻，光宗耀祖，魯智深說：“灑家心已成灰，不愿為官，只圖尋個凈了去處，安身立命足矣。”（第一百十九回P1393）宋江又勸他住持名山，光顯宗風，報答父母，魯智深說：“都不要！要多也無用。只得個囫圇尸首，便是強了。”（第一百十九回P1393）宋江等凱旋，夜宿杭州六和寺。魯智深聽得錢塘江潮信，終于頓悟，于是沐浴更衣，圓寂涅盤，留頌曰：

“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”（第一百十九回P1396）

魯智深圓寂后，宋江又道幾句法語：

“魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處根尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。”（第一百十九回P1396）

后來朝廷因其有擒獲方臘大功，加贈魯智深為“義烈照暨禪師”。（第一百十九回P1402）

魯智深的形象分析

行俠仗義，粗中有細，豪放不羈，重情重義等。金圣嘆說：“寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。”紀德君對魯智深的評價是“殺人須見血，救人須救徹；才大心細，雄猛沉穩；率性而行，粗豪不羈。”他把“禪仗打開生死路，戒刀殺盡不平人”作為魯智深一生的寫照。

《水滸傳》塑造了一大批血肉飽滿而神采飛揚的古代俠義英雄人物形象,其中魯智深是公認的最成功的一位。聶紺弩先生曾經認為,魯智深的形象是“人性的極峰,也是對于人性的最高理想”

一．粗鹵急躁 蠻橫無禮

魯智深粗鹵急躁，蠻橫無禮的形象，不僅表現在他的行動上，也表現在其語言上。他和史進去喝酒，遇到史進以前的師父李忠，魯智深便要拉著李忠一起去喝酒，李忠叫他們等一會兒，魯智深便道：“誰耐煩等你？去便同去！”（第三回P37）然后卻將看李忠賣膏藥的人，一推一交，把眾人趕散，使李忠被迫與他們喝酒。這里從語言和行為上都顯出了他的鹵莽性急的性格。強請別人喝酒，卻不覺得自己蠻橫無禮。又如“魯達焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。”“魯達道：‘坐甚么！你去便去，等甚么！’”（第三回P40）等也從行動上和語言上表現了他的急躁的性格。他時常罵人為“腌臟潑才”“直娘賊”“鳥人”“鳥寺”等粗俗不堪的語言，更顯其粗鹵。還有更厲害的，他本在五臺山出家當了和尚，可是卻搶人酒喝，并在神佛像后屙屎屙尿，不但不守寺院的清規戒律，而且更顯得自己沒有修養，狂放不羈，粗俗不堪，再顯其粗鹵的性格。

二．粗中有細 有勇有謀

魯智深雖然粗豪，但是也具有精細的特點。金圣嘆說他是：“論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細處，他亦甚是精細。”這一段話，是很切合《水滸傳》中對魯智深的描寫的。他在救金家父女時，不是先打鄭屠逞一時之快，而是先將他們父女倆安頓好，讓他們先逃走，并且擔心他們跑得不夠遠，“恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠了，方才起身，徑到狀元橋來。”（第三回P40）

魯智深如此性急粗獷之人，在旅店門口無所事事地坐兩個時辰，也就是四個小時，這真是太難為他了，此處的魯智深可謂心細如發。魯智深之所以能夠耐心坐四個小時，完全是因為他內心的責任感，他一定要讓金家父女安全離開渭州，而且他也知道一個是老人，一個是女子，他們可沒有自己的好腳力，所以一坐就是四個小時。可是就在前一天，他一聽說了金家的事就迫不及待地要揍鄭屠戶，被勸住回家后“晚飯也不吃，就氣憤憤的睡了”第二天，“天色微明”，他就早早地來替金家張羅。前面的急躁與此時的耐心形成了極大的反差，于此更顯示其粗中有細的特點。

魯智深的細心在不同的情況下有不同的表現，他在桃花村救了劉太公的女兒，用武力逼迫周通不得娶她為妻。打周通之前，他心里便有個計較，怕把劉太公嚇住，就不告訴他自己要打周通，架打完了，人也救了，他又考慮到周通、李忠與劉家近在咫尺，自己走了，一旦周通反悔，劉家可真得又倒霉了。所以，周通盡管答應了不再對劉家進行騷擾，但他還是不放心，硬給周通戴頂高帽子讓他為難：“大丈夫作事，卻休要翻悔。”（第五回P71）周通無奈，只好折箭為誓，本不想做大丈夫，這時也只好稀里糊涂趕鴨子上架地去做了大丈夫，一旦做了大丈夫，就沒法做“丈夫”了。這里就體現了魯智深有勇有謀的形象，“勇”在于他明知道周通是山賊也不懼怕，只身一人前往救人；“謀”在于他救了人后，怕周通反悔，給周通帶了個高帽，讓周通無法做“丈夫”的計策。魯智深在救林沖的時候也是知微見著，見到有人找董超和薛霸就開始留心有無異常，在野豬林救了林沖以后，索性一直護送到滄州，深怕途中有變。估計不會再出什么事了，才離開。臨分別時，還一禪杖把松樹打折，以此來震懾董超和薛霸，免他們又生歹心。魯智深在這里可謂用心良苦了：如果不這樣做就無法震懾董超和薛霸，自己也不會放心的。這又表現了魯智深重情重義的性格。

三．正直勇敢 幽默智慧

《水滸傳》是一本寫英雄好漢的書，而魯智深算是108好漢中的佼佼者。《水滸傳》開篇的重頭戲大部分在他身上。魯智深為人正直，富有同情心，見義勇為。從“拳打鎮關西”到“大鬧野豬林”，“哪有不平哪有我”，“該出手時就出手”，懲惡揚善、義薄云天。讓人不由得為他的行為大聲叫好！

魯智深善于審時度勢，豁達明快。出了命案后，被官府通緝，他就聽從趙員外的安排，出家做了和尚。魯智深雖然狂放不羈，但知輕重緩急，緊要處能自制。在五臺山，他兩次闖禍。但長老一到，“那酒就醒了七八分”。還裝瘋賣傻，讓長老“與灑家做主”。長老訓話說：“??如何這般所為？” 魯智深跪下道：“今番不敢了。”（第四回P54）這表明魯智深有羞愧之心，懺悔之語，也表現了他是個敢做敢當，正直的人。

魯智深也有可愛的一面，這就表現出他的幽默感。大鬧桃花村，戲弄山大王，就是十足的惡作劇。看那胖大和尚，脫得赤條條，坐在新娘床上，“恭候”新郎到來。那大王“探一只手去時，摸到魯智深的肚皮，被魯智深就勢劈頭巾帶角兒揪住”，按下床來便打，邊喝道：“教你認得老婆！”（第五回P67）看到這里，誰能不捧腹大笑？在桃花山上，魯智深因見不得李忠、周通的慳吝，便卷了他們的金銀，從后山“骨碌碌滾到山腳邊”，溜之大吉。魯智深以搞笑的方式，“教育”了吝嗇鬼們。

魯智深不是小聰明，他有大智慧。在菊花會上，當宋江提出招安的心愿時，魯智深立即反對道：

“只今滿朝文武，多大奸邪，蒙蔽圣聰明，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”

他“遇（方）臘而執”，立了大功。宋江勸他“還俗為官，蔭子封妻，光耀祖宗”，魯智深卻“只愿尋一個凈了去處，安身立命”。他深知仕途兇險骯臟，不愿同流合污。宋江又讓他“到京師去主持一個名山大剎，為一僧首”。魯智深聽了直搖頭叫道：“都不要，更多也無用！??”像宋江這樣癡迷功名的人，當然不可能理解魯智深的想法。魯智深名副其實，慧根深不可測。

四．嫉惡如仇 見義勇為

魯智深是個行俠仗義、見義勇為的大英雄。在瓦罐寺，魯智深見崔道成，丘小乙兩人強占寺廟，霸占民女，十分憤恨，大開殺戒；在華州府，他得知賀太守霸占民女，貪贓枉法，十分氣憤，竟冒險前去行刺，結果被抓，打入死牢，幸虧宋江攻城才救了出來。在聽了素不相識的金老父女的悲慘遭遇之后，魯智深的表現絕對異于常人，他一連問了三句：“你姓甚么？在哪個客店里歇？那個鎮關西鄭大官人在那里住？”（第三回P39）關切之情溢于言表，并且立刻就要去打死鄭屠那廝。被勸住之后，“晚飯也不吃，氣憤憤地睡了。”第二天“天色微明”，魯智深就趕到金老父女住的店里，讓店小二叫他們動身出發，等他們走遠，便去三拳打死了鎮關西，除了心中一口惡氣。這一切，在別人眼里也許覺得不值得，也許很可笑，但在魯達看來卻是必然如此，他的嫉惡如仇的本性，他的急公好義的胸懷，都使他必然如此。沒有人強迫他去做什么，他完全可以不做這一切，但他自覺自愿地去做了，急不可待地去做了，完全不計可能給自己帶來的不利后果，完全出于真誠，完全出于內心的要求。他的這種性格，不屬于一般的義氣，具有永恒的魅力。

五．善良厚實 心胸闊達

魯智深是一個善良、豁達、大度的大丈夫。當他聽金老父女哭訴投親不著,流落異鄉被人欺凌訛詐之后,當即就說:“老兒,你來，灑家與你些盤纏,明日便回東京去如何?”（第三回P39）立即湊了十五兩銀子送與了金老。這突出地表現了魯智深富有同情心,心地善良,慷慨大方的優良品質和豪爽性格。魯智深在瓦官寺和老僧搶粥吃,當得知老和尚三天沒吃飯了,才化得這些小米熬粥吃,于是便停下不吃了。這些地方表現了魯智深心地善良,推己及人的仁者之心。在東京相國寺當菜頭時,一群偷菜的潑皮曾算計過他。當他制服了這群潑皮之后,又體諒到他們的生活處境,于是便與他們和睦相處。這也表現了魯智深心地厚道,豁達大度的品格。體格闊大指的是魯智深的海闊天空,不受拘泥限制的性格。金圣嘆多次以“闊”字許魯智深。如“魯達自然是上上人物,寫得心地厚實,體格闊大”(2)“寫魯智深闊綽,打人亦打得闊綽”，(3)魯智深自由自在,海闊天空,心胸浩蕩,童心爛漫,放蕩不羈而合乎人情天理,這也是天性使然。

第三篇：水滸傳農民形象分析

《水滸傳》農民形象分析

摘要：《水滸傳》塑造了許多農民形象，他們有如下特征：兇惡彪悍，令人害怕；性格直率，甚至火爆；行動自由，無視禮法；忠心耿耿，毫無怨言。以上特征中火爆的性格和無視禮法這兩點有著重大的影響，性格直率，甚至火爆影響到故事情節的發展，行動自由，無視禮法這一點影響到人物的命運。

關鍵詞：《水滸傳》；農民形象

《水滸傳》塑造了一百零八個英雄好漢，給人們留下深刻的印象。《水滸傳》中有許多群體，有士人，有武將，有莊園地主，有土匪，等等，其中有農民群體。盡管最近很多人質疑“《水滸傳》農民起義說”，甚至有人說《水滸傳》沒有農民。本人認為《水滸傳》不是農民起義的故事，但是《水滸傳》確實創作了許多的農民形象。這里的農民還要把漁民、獵人等群體包括進去。

《水滸傳》的農民可分成幾類：田戶、漁民、獵人、樵夫。

田戶指種地的農民。李逵，“‘偏鐵牛是土坑里鉆出來的！’”（第四十二回），張青,“小人姓張名青，原是此間光明寺種菜園子”（二十七回).。陶宗旺，“莊家田戶出身”四十一回。漁民。阮氏三雄。“日常只打魚為生”（十五回）。張順“兄弟張順他卻如今自在江州做賣魚牙子”。（三十七回）

獵人。解寶和解珍。“且說登州山下有一家獵戶，弟兄兩個，哥哥喚作解珍，兄弟喚作解寶。”（四十九回）

樵夫。石秀。“流落在此薊州，賣柴度日。”（四十四回）

農民形象的特征

小說里的農民有什么特征？一是兇悍，二是直率甚至火爆，三是無視禮法，四是忠心耿耿。

兇惡彪悍，令人害怕。

小說中，這些農民的形象被描繪成兇惡彪悍的人，非常令人害怕。比如從諢名看，阮小二的諢名是立地太歲，阮小五的是短命兒郎，阮小七的是活閻羅，解寶的是雙尾蝎，解珍的是兩頭蛇。太歲，短命、閻羅、蛇、蝎子這些詞語使人毛骨悚然。

從外貌看，他們的長相和精神氣質也很可怕。阮小二，“眼睛射幾萬道寒光”，“人稱立地太歲，果然混世魔王”（十五回）。阮小五，“面皮商場有些笑容，心窩里深藏著鴆毒”，“能生橫禍，善降非災”，“何處覓行瘟使者，只此是短命兒郎”（十五回）。解寶“兩只腿上刺著兩個飛天夜叉”（四十九回），解珍“心性惡，人號兩頭蛇”（四十九回）。船火兒張橫“黃髯赤發紅睛”。李逵的長相和氣質最可怕。“怒發渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。天蓬惡殺下云梯”。宋江第一次看見李逵的時候“宋江看見了吃一驚”。李逵的長相太可怕了，很多人都被他驚嚇了，比如在七十四回《李逵壽張喬坐衙》中李逵走進學堂里，把老師和學生嚇壞了。“嚇得那先生跳窗走了，眾學生們哭的哭，叫的叫，跑的跑，躲的躲。”

性格直率，甚至火爆。

這些人都非常直率，快人快語，行動魯莽，脾氣甚至火爆。水滸傳里一些非農民身份的人也是這樣，比如武將霹靂火秦明，但是小說中的農民也多是直率火爆的人。解寶“有時然后是性起，恨不得疼天倒地，搖山拔樹”（四十九回）。當解氏兄弟在毛家莊里發現是毛家搶

了捕捉老虎的功勞后，就生氣起來，砸壞毛家的東西。石秀“身似山中猛虎，性如火上澆油”。最火爆魯莽的是黑旋風李逵。李逵因為這種性情而發生沖突的事件非常多。第一件事是在李逵出現的第一回即三十八回，李逵在酒店里借錢不成就打架，接下來是在賭場里賭輸了，因為想還錢給宋江，所以在賭場里又打又搶。為了讓宋江吃到魚，他到江邊買魚時，魚牙主人不在，漁民不能做主，不許他先拿魚，結果李逵又鬧事了。光是首次登場的那一回他就經常鬧事，后面的就更不用說了。因為李逵火爆魯莽而惹起的事件中，比較有名的有李逵打死殷天錫，李逵扯詔謗徽宗。

行動自由，無視禮法。

這些人行動非常自在，不拘于禮法，甚至敢違反特別重要的禮法。這一點可以說是上一個特點的延伸。七十五回“活閻羅倒船偷御酒 李逵扯詔謗徽宗”是非常典型的例子，他們都是農民。御酒和詔書都是皇帝意志的直接表現，阮小七卻把御酒全都喝完。李逵撕毀詔書還不夠，還要打宣讀詔書的陳太尉。往后還有更嚴重的行為，就是阮小七穿皇袍。在九十九回，阮小七殺入方臘國的宮殿內，看到方臘王造的平天冠、袞龍袍、碧玉帶、白玉圭和無憂履。阮小七一看這都是珍寶，就想，“這是方臘穿的，我便著一著也不打緊”，于是他把全套皇帝服飾穿戴在身上。當朝廷武將叫他快脫下來的時候，阮小七還不脫，反而和他們打起來，直到宋江和吳下令他才脫下。

古代中國非常重視禮制，通過禮制確定尊卑，從而維護統治秩序。所以違反禮制的行為被視為最惡劣的行為。《禮記》說有這四種違反禁令的行為的人是不經審判，直接被處死。其中一條是在冠服方面若有僭越禮制的行為就要被處死。可見阮小七的行為非常“惡劣”。李逵經常喊打倒趙宋王朝更不用說了。

忠心耿耿，毫無怨言

梁山好漢們都很忠誠。但是小說突出李逵和張順的忠誠。他們是農民的代表，一個是典型的種地的農民，因為李逵被設定為不會水性的黑大漢，另一個是典型的漁民，因為張順是個皮膚白皙、水性極強的漁民。小說重點突出他們的忠心。李逵的忠心是非常有名的。宋江要做什么李逵總是第一個出來表示愿意擔當。比如陪戴宗下山找公孫勝，陪吳用找盧俊義。有些事情盡管李逵沒有去成，但是宋江一下命令，李逵馬上跳出來喊“我去”，比如宋江一打祝家莊的時候，李逵一聽說需要探路就說：“哥哥，兄弟閑了多時，不曾殺一個人，我便先去走一遭。”像這樣的例子很多。李逵忠心達到毫無無怨言的的地步，比如當他得知宋江有意讓他喝過毒酒，使之不能造反敗壞宋江名譽之后，就說自己生前服侍宋江，死后是宋江部下的小鬼，毫無怨言。張順的忠心主要表現是魂捉放天定。故事中只有他一個人死后還能殺敵，其他人死去以后要么再也沒有消息，要么只是報夢，比如晁蓋。這個故事凸顯張順的特征，加深張順給大家的印象，他不僅水性驚人，而且忠心不二。

特征的影響

以上特征中火爆的性格和無視禮法這兩點有著重大的影響。

影響最大的是性格直率，甚至火爆，這主要表現在李逵身上。很多時候因為他性如烈火，多次鬧出大事，其中一些事推動情節發展。比如李逵打死殷天錫，導致柴進被陷在高唐州，然后就是宋江攻打高唐州，高唐州被攻克后，朝廷開始直接討伐梁山寨，此時小說中的的斗爭進一步升級。李逵斧劈羅真人使得李逵被羅真人教訓一頓，戴宗再三勸真人，最終就有公孫勝被允許下山，協助宋江攻克高唐州的情節。

當然，其他人的火爆性格也有很大的影響，比如解寶解珍大鬧毛家莊，結果被人抓起來關進監獄，然后就是越獄和上梁山，他們上梁山的同時也帶來其他好漢，其中的孫立最后協助梁山寨打下祝家莊。

行動自由，無視禮法這一點影響到人物的命運。阮小七無視禮法，敢穿皇袍，卻換來安享晚年的福氣。朝廷武將將穿皇袍這一事情傳達到皇帝，皇帝下令復為庶民，阮小七大喜，回老家繼續過著隱居的生活，最后善終，沒有被朝廷的黑暗所傷身。宋江知道李逵有造反心理，這可是很嚴重的事情，一旦李逵為宋江報仇，后果不堪設想，于是和他一起喝毒酒，結果李逵死了。李逵的死換來的是李逵聲譽依舊，沒有因為替宋江報仇而反朝廷，導致聲譽被毀。

參考文獻

[1]《水滸傳》 北京 中華書局 2005年

[2] 《水滸傳是寫農民起義的嗎?》質疑序德 重慶師范大學學報(哲學社會科學版)1981年第01期

[3] 《<水滸傳>江湖人物論——農民出身的江湖人》 王學泰 名作欣賞2011年第04期

[4]《李逵——<水滸傳>里的喜劇性角色》齊裕焜水滸爭鳴1985年第00期

第四篇：城南舊事女性形象分析

《城南舊事》中的女性形象分析

010309113 張儀玲

【摘要】：林海音是臺灣戰后初期最有影響力的小說家之一，也是臺灣作家中為婦女的不幸命運吶喊和抗爭的作家。而《城南舊事》是我比較熟悉的一部作品，本文將封建禮教下的受害者、封建禮教的反抗者以及勞動婦女三方面來分析《城南舊事》中的女性形象，并揭示這些形象對于歷史發展的意義。

【關鍵詞】：女性形象、封建禮教、勞動婦女

在《城南舊事》中，作者通過作者通過英子的眼睛，引領讀者走進了20世紀20年代北平。而童年中小英子，惠安館的瘋子，慘遭父母虐待的妞兒，看海去的偷兒，受盡凌辱與損害的蘭姨娘，丟下兒女來林家當奶娘的宋媽等人物形象鮮明，他們或身份特殊、或命運悲慘，深深吸引著讀者去探討，去解剖。

一、封建禮教下，男人處于強勢地位，被壓迫、摧殘的女性代表——秀貞

在那樣一個時期里，既有社會底層的勞動婦女，又有一般的知識階層的女性，更有姨太太等社會上層的女性。不管他們擁有什么樣的社會地位，他們同樣遭受了被壓抑的命運。他們的身心都付出的巨大的代價，甚至死亡。林海音在《城南舊事》中通過對少女秀貞的描寫，揭示了當時那個社會對女性的殘忍與不公平。

《惠安館》秀貞與青年學生思康相愛，她在戀人被迫出走，剛生下來的女兒又被中父母扔到城外的雙重打擊下而發瘋。但她仍在內心癡戀著戀人和女兒。在一個漆黑的雨夜，她帶著妞兒去尋找戀人，雙雙慘死在火車輪下。這就是秀貞悲慘的故事。在這里，林海音把秀貞的愛表現得十分充分，但這卻在深層次上向我們揭示了秀貞的多重悲劇性命運：她追求美好愛情與幸福生活卻不得的悲劇；親生女兒被拋棄、想要做母親卻不能的悲劇；思想行為不能被父母、社會所理解、并且不得不遭受壓抑的悲劇等等。作者通過秀貞這個“最具體的個人”的凄慘命運，深刻揭露了封建道德傳統對女性無情的摧殘和扼殺。

二、封建禮教下，勇于同制度做反抗與斗爭，相對獨立，并把握了自己命運的女性代表——蘭姨娘

中國的歷史上向來女性死毫無地位可言的，她們一生都從屬于男人：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。但是時代在變，女性的意識也在變，尤其是在“五四”運動之后，新的思想觀念在慢慢滲入人心。有那樣一批女性出現了，她們敢于反抗與斗爭，她們沖破舊禮教，反抗舊制度。林海音在《蘭姨娘》中就是描寫了這樣一位意識覺醒的女性。

蘭姨娘的二十五年的生活對她來說充滿了侮辱與損害，迫使她不得不逃離那罪惡的家庭。后來，當她與德先叔真誠相愛，并受到他的啟蒙與影響明確了自己的追求時，她立即變成了另一個人，與流里流氣的舊日相比，她實現了

脫胎換骨。蘭姨娘確實同自己的悲苦命運作了反抗，而且也算是一位“很有志氣的敢向惡劣環境反抗的女性!”在她最終的選擇里，我們可以看到她的未來，雖然她還不是一個各方面都已經完全獨立19主的女性，但她的選擇已使她跨入了現代女性的行列。

作者通過蘭姨娘的形象體現了女性自我意識覺醒對于擺脫宿命的決定作用。女性如果對于自身在婚姻與愛情中所扮演角色有了較為深刻的反省，對不合理待遇與命運的敢于奮起反抗，對愛情與幸福敢于主動追求，即使如蘭姨娘一樣身處新舊交替時代，來自封建舊家庭且毫無自我謀生能力，也同樣能依靠自身力量擺脫宿命，重塑自我。

三、中國光大農村勞動婦女的代表——宋媽

在《城南舊事》中除了以上兩類女性，還有一類人也是非常值得關注的。她們勤勞善良，但同樣被命運捉弄，成為犧牲品。《驢打滾兒》中的宋媽就是這樣一個人。

她“帶著我們四個人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上講故事。”在照顧英子及弟妹的同時，也深深惦記著家里的小栓子和丫頭子，她很希望回去看看她們，但又不忍心丟下年幼的弟弟。宋媽勤勞善良，但命運卻捉弄了她。當英子睜大好奇的眼睛問她為什么不自己給奶？為什么到我家當奶媽？為什么你賺的錢又給了人家去用時，宋媽這樣回答：“為什么？為的是??說了你不懂，俺們鄉下人命苦呀！小栓子他爸爸沒出息，動不動就打我，我一狠心就出來當奶媽自己賺錢。”從這里可以看出宋媽不是一個依賴男人生活的婦女，她不僅要用雙手養活自己，還要養活她的孩子。但是她是狠著心走出家門的，因為她舍不得孩子。她出來賺錢為的是兩個孩子，她省吃儉用，一年到頭，邊把攢下來的幾個血汗錢交給前來探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先賣掉幼兒，大兒子后來又溺水而死。宋媽聽到這個消息時，心非常痛，但她沒有沉淪，還是將希望寄托在被狠心的丈夫賣出去的丫頭子身上，希望能夠尋找到她的孩子，于是走遍了整個馬市，詢問了趕馬人，可惜音訊全無。后來，英子父親去世，林家失去了經濟支柱，辭掉了宋媽，于是宋媽只好坐著黃板兒的驢回老家了。

宋媽的悲慘命運無疑是中國廣大農村勞動婦女凄慘生活的真實寫照。總結：

《城南舊事》并不是林海音寫女性意識的小說的代表作。但仔細讀來，還是可以發現文中到處散發著女性意識的氣息。作者通過對這些女性命運的描寫，揭示出傳統的性別角色對女性人生的強制性的規定和深深的戕害，表達了中國婦女要求民主、自由、平等的呼聲和愿望，并隱含了這樣一個典型命題：女性自我意識、自我價值追求在女性解放過程中的重要性以及女性解放的艱巨性、長期性。

同時也代表著歷史發展中的一種社會角色的進步，以及社會前進中的一個變革形式。

【參考文獻】1.《試析林海音小說中的女性形象》 曹鴻英

2．《禁錮、沖破與覺醒》李玲

3.《城南舊事》林海音

第五篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》