第一篇：唐傳奇中的女性形象分析

唐傳奇中的女性形象

關鍵詞：唐傳奇 女子形象 文學 個性 思想

唐傳奇中對女性形象的描寫與以往文學作品中有很大不同。這種不同體現在外貌、身份、個性、思想等各個方面。研究唐代傳奇中女性形象可以讓我們欣賞到不同身份的個性鮮明、充滿熱烈情感而又勇敢大膽的女性，同時我們還可以清晰地感覺到“男尊女卑”的社會意識已經開始開始深遠意義上的動搖，這對認識唐傳奇中女性命運在中華民族婦女解放史上的地位和作用是很有必要的。

唐傳奇是我國古代小說的一種題材。以“傳奇”為小說作品之名，當始于元稹，他的名作《鶯鶯傳》，原名“傳奇”，今名是宋人將此篇收入《太平廣記》時改題。唐傳奇源于六朝志怪，但兩者又有根本的區別。六朝志怪雖也出現了眾多女性形象，但她們與現實差距較大，且人物形象也不甚豐滿。相比較下，唐傳奇中出現了更為宏大的篇制，建立了比較完整的結構，其情節也更為復雜，內容更偏于反映人情世態，具有了一定的真實性;而人物形象的塑造、人物心理的刻畫和描寫，也有了顯著的提高。其特點是文辭生動凝練，情節離奇虛幻，反映了當時豐富而廣闊的社會生活。同時它更加突出的描寫了女性形象，使其更加真實，更加富有韻味。

唐傳奇對女子的關注首先著眼于外貌形象，如霍小玉的“若瓊林玉樹”以及李娃的“明眸皓齒”等；其次還賦予筆下的女子們聰慧與才華，讓她們不僅相貌絕代，而且聰慧可愛。

這些女性形象可以說是包羅萬象。有青樓女子——如《霍小玉傳》、《李娃傳》中的霍小玉和李娃，有閨閣女子——如《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，靈異女子——如《柳毅傳》中的龍女等等形象。這些豐富多彩、身份各異的形象描寫不僅使后世的讀者得到審美上的享受，而且對于了解當時的社會風俗的全貌、封建社會的弊端、等級制度森嚴等等都有很大的幫助。下面我們就通過不同作品來了解這些不同的女性形象。

首先來說一下唐傳奇中對于青樓女子的描寫。自唐代以來，青樓女子的形象開始頻繁的出現在文學作品中，在男尊女卑，封建禮教的傳統社會中，青樓女子的身份是很低下的，但同時她們也成了人們津津樂道的話題。當然，這跟當時的繁華和開放不無關系。在《李娃傳》中，李娃與滎陽公之子一見鐘情，李娃大膽而勇敢的追求自己的愛情，但又不得不屈從于利的追求，只得參與計謀，欺騙滎陽生。而當她看到她深愛的人流落街頭，狼狽不堪時，又不顧一切地自贖其身，幫助滎陽生獲得應有的地位和功名。這足以說明她的勇敢和獨立自主。而當滎陽生獲得功名后，她又不惜忍痛割愛，寧愿放棄與心愛的人幸福的生活，只是覺得自己的身份已配不上他。這又說明了她的單純和無私。

《李娃傳》中對李娃性格刻畫的既復雜又真實，初見滎陽生時，“詼諧調笑，無所不至”，顯得溫柔而可愛；而當滎陽生錢財散盡，又冷漠的拋棄了他；直至最后義無反顧，為所愛之人放棄一切，甚至是自己的自由，又體現了她的堅定而有主見。然而最終大團圓的結局一定程度上回避了現實的殘酷和無情，但是卻反映了當時人們心態上的一種變化，青樓女子也可以最終嫁入大戶人家，人們的傳統思想已經開始發生了轉變。

除了《李娃傳》以外，《霍小玉傳》對現實的反映更加深刻，悲劇色彩也更加的濃厚。出身卑賤的霍小玉愛上了貴族出身的李益，然而她的命運卻不像李娃那樣幸運，但是霍小玉身上更具有一種剛烈的氣質，最終以極端的方式為自己，也為青樓女子討回了公道。

在唐傳奇中，《鶯鶯傳》是一部不可不提的經典，也是描寫閨閣女子愛情的代表之作，里面的人物形象描寫更是為后人稱道。鶯鶯作為大家閨秀，婚姻自主更是得到了嚴格的限制。在那個時代背景下，鶯鶯甚至與張生見面的機會都微乎其微，更別提書信往來、私定終身了。所以紅娘的角色是必不可少的。紅娘一直以來都是一個熱情大方，聰慧機靈的女子，她性格直爽，熱情奔放，一直以來為大家津津樂道，可以說她是小說里面不可或缺的人物。

而鶯鶯的性格卻具有兩面性：一方面，她是一個叛逆的女性。她為了愛情敢于和強大的封建禮教作斗爭。她為了張生寧愿改變自己的一切，尤其是她以貴族少女的身份，竟夜半主動向張生表示愛情，“俄而講娘捧崔氏而至”，這是一個大膽的行為。相對于她的身份來說，這個做法的確大膽而又危險。但這也正是崔鶯鶯值得贊揚的地方。然而另一方面，崔鶯鶯性格中又有軟弱的一面。最初和張生相戀，她就動搖不定。先是二人由紅娘傳詞，相互傾訴愛慕之心。但當張生夜闖崔鶯鶯房間時，崔鶯鶯卻因紅娘在場而表現貴族少女特有的威嚴，意欲裝腔作勢給紅娘看，但她卻未想到紅娘早已心知肚明，卻是讓張生覺得一頭霧水。這是崔鶯鶯性格中的矛盾的地方。后來張生遺棄了她，她也認為私相結合“不合法”，“豈期既見君子，而不能定情，致有自獻之羞，不復明侍巾幘”。她不是振振有辭的向張生提出責難，而只是一味哀求，希望他能夠始終成全。甚至面對張生將“尤物”、“妖孽”一類字眼加在她身上時，她只有怨，沒有恨。其性格中的叛逆終是沒跳出封建禮教的束縛。最終以悲劇結尾。鶯鶯是一個美麗、溫柔而又深情的女性，她深受封建禮教、倫理道德的制約，但在萌發了對張生的真情后，她便勇于沖破封建禮教的羅網，大膽并主動地將滿腔熱情和愛奉獻給了張生。這樣的女性形象，這樣大膽的個性，我們不得不為之嘆服。

《柳毅傳》是對靈異女子描寫的代表之作。洞庭龍女初以父母之命遠嫁涇河小龍，但卻受到婆家虐待，百般無奈，于是便請求柳毅幫她送書信到洞庭家中。柳毅非常同情龍女的不幸遭遇，慨然允諾前往洞庭龍宮。龍女被救出，她深深愛上了見義勇為的柳毅，但柳毅是個正直的書生，他當初送信救龍女完全是激于義憤；來到龍宮，面對數不盡的奇珍異寶也不為所動，沒有為之所動。所以在遭到逼婚時，他雖也有愛慕龍女之心，但克制了私情，毅然拒絕。柳毅告別龍宮后，性情溫順善良的龍女面對他的拒絕沒有氣餒。她飽嘗過包辦婚姻帶來的痛苦和折磨，所以不再依從父母又一次為她安排的婚配，依然執著堅定地追求自己的幸福。在柳毅的妻子亡故后，龍女化做民婦來到鰥居孤獨的柳毅身邊，與他結為夫婦，直至他們的孩子出世才道出真情。柳毅被龍女的一片深情所感動，從此他們便過著恩愛美滿的生活，得以從封建婚姻中得到解脫。

作者在龍女的性格描寫里加入了執著與不屈的成分，她不甘于接受父母之命，過著不快樂的生活，寧愿自己去追求屬于自己的幸福，即使柳毅拒絕了她，她還是沒有氣餒，這充分說明了她的執著與堅持。

另外，唐傳奇中還有對亂世后妃的描寫，如《長恨歌傳》中的楊玉環。陳鴻的《長恨歌傳》中，作者塑造了這一基于歷史原型而豐滿動人的妃子形象。楊玉環是被追求的對象，同時也是愛情的追求者，當然在那個時代，她還是政治的犧牲品。

總的說來，唐傳奇是我國古典小說發展史上的一個里程碑，她開創了一個新的小說描寫的時代。唐代傳奇中有喜有悲的愛情傳奇故事，極其深刻地反映了當時婦女的社會地位。雖然在不少的故事中女子都得到了幸福的結局，但那也只能是一種愿望而已，處于社會下層的婦女，只能處于被玩弄被污辱的地步。但是這種描寫已經為小說的發展產生了里程碑式的影響。

當然，唐傳奇中希望女性地位能夠提高的思想是基于當時經濟發展以及思想上的開放，在此基礎上唐朝女性的愛情觀婚姻觀較其他王朝有很大改變。但社會并沒有發展到破除封建禮教的地步，因此他們的追求在當時根本不可能實現。唐傳奇中表現出來的女性張揚而勇敢的個性，既反映了當時人們對女性地位提高的一種愿望，同時也預示了社會發展的必然趨勢，更重要的是，它還具有較高的文學價值，讓人們從中得到了美的享受，激發人們對美好的追求，即便它所反映出來的思想只是一個遙遠的夢想，但它的價值是永遠不能被忽視的。

參考書目

唐傳奇《太平廣記》 《中國古代文學研究》 《女性個性張揚的時代》

第二篇：試論唐傳奇中男性形象不如女性光輝的原因

淺談唐傳奇中男性形象劣于女性的因由

摘要：在唐傳奇的愛情故事里，男性形象給人的感覺往往是軟弱的，消極的，黯淡的，遠不及女性光輝。本文試圖通過對唐傳奇文本的解讀，結合唐代士人的社會生活背景，探討當時士人的價值觀，整個社會的愛情觀，以及當時婦女的生存狀態，從而闡釋唐傳奇中男性形象不如女性形象光輝的原因。

關鍵詞：唐傳奇男性士人生活女性唐代社會原因

讀者看唐傳奇都深深地為其中曲折的情節，華美的詞藻，奇異的想象和感人的愛情故事所折服。在其中，讀者可以看到許多光輝的形象，像主動爭取愛情的鶯鶯，美麗多情的霍小玉，有個性有缺點的李娃，為了愛情不惜犧牲生命的非煙，這些美麗的女性光彩照人，令人過目不忘。然而唐傳奇中的男性往往是懦弱的，一事無成的，抑或是熱衷于功名利祿無法自拔的，甚至是粗俗的。所以讀者看到的是對鶯鶯始亂終棄的張生；對霍小玉的薄情寡義的李益；雖有豪氣，但在功名利祿面前卻顯得異常卑微的淳于棼之類不甚光彩的形象。然而，像柳毅、李靖、虬髯客有著俠骨柔腸的男性屈指可數。

究其因由，可以從以下幾個方面談起：

一、從唐代士人生活的環境來看，他們生活在一個十分寬松的環境里，狎妓冶游成為他們的生活風尚，娼妓成為社會上的一種公開行業。《霍小玉傳》[2]中李益年方二十，進士擢第，至長安，居新昌里，博求名妓。后經媒婆鮑十一娘介紹與霍小玉相識，兩人迅速墜入愛河，如膠似漆；《李娃傳》[2]滎陽生應舉進士，其父給其兩年的資費，他卻流連平康里，與李娃過了一段恩愛生活后，因為囊篋匱乏而被驅逐出門。

再者，唐帝國的一些大城市中妓家繁盛，艷幟高張，尤其是首都長安的“平康”娼家，更是紅袖連綿，珠翠耀目，狎客步入其間，恍如走入仙境[1]。孫棨在《北里志》中寫道“平康，入北門，東回三曲，即諸妓所居”；盧照鄰詩《長安古意》“長安大道連狹斜，青牛白馬士香車”；據說李白也喜歡拿妓女的酒杯，澆自家的塊壘，在他的《東山吟》里有“攜妓東土山，悵然悲謝安”；元稹和白居易這對金蘭好友更是同有聲妓之好，自他們青年登科開始，即與妓女過從甚密，時常偕訪北里。

還有一些下層士人由于沒有家世背景，無緣得見權貴，他們就向名妓投遞紅箋名紙，希望通過名妓的引見介紹達到晉見高官權貴的目的[1]。妓院作為公共場所，進士來得，高官也來得，尤其是一些名妓，更是兩類人共同青睞的對象。于是妓院便成為他們最理想的見面場所，妓女也成為文人進士和權貴高官交往的中介橋梁。這使得士與妓的交流更加頻繁。

由此可見，唐代進士狎妓，在世人看來亦屬風流。

同時在唐代，一些妓女的文化素養是很高的，有的甚至琴棋書畫樣樣精通，滿腹錦繡，出口成章。文人們與之交流，很有可能惺惺相惜，很可能會從知音變成知心，并產生強烈的情感。這樣士與妓產生真摯的愛情的幾率就非常大。可是這種愛情幾乎都是以悲劇結局。因為在士人們眼里眠花宿柳終歸短暫，如同過眼煙云。新進士長期的幸福還須另有所寄，這就是與豪門權貴，尤其是五姓之女（崔、盧、李、鄭、王）聯姻。若僥幸獲得青睞，被招為乘龍快婿，便等于領取了進入上流社會的通行證，士路暢通無阻，飛黃騰達指日可待。因此很多新進士都期待

著在題名金榜之后在中頭彩[3]。

從中我們不難知道，李益為何與霍小玉過了一段恩愛生活之后，不顧小玉卑微的“八年之約”，轉而娶表妹盧氏了。范陽盧氏是當時五姓之一，地位尊崇。攀上這門親就等于給未來鋪下了一條金光大道，盧氏能夠帶給他的美好前途是霍小玉所不能給予的，所以李益心中理想的對象是盧氏而不是小玉。李益只是把霍小玉看作一個美麗的女人，一個尤物，而不將她作為一個獨立的個體來看待。他借口迫于母命，無力顧及小玉，可就算母親如何嚴毅，作為兒子難道跟母親交流一下都不可以嗎？就算他忙于告貸，可是當他來長安時卻對小玉封鎖消息，這又該算一個負心的標志，在小玉的靈堂前李益為之縞素，哭泣甚哀，我想亦不是出于真心，而是他迫于社會的譴責而裝出的樣子。通過閱讀《霍小玉傳》，就應該大致了解當時士妓之間的愛情大多是悲劇的原因了。在這種社會背景下，男性受理性的指引，奔波仕途，執著于功名。女性處于社會的最底層，黑格爾說：“愛情在女子身上表現得特別美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成愛情，她只有在愛情里找到生命的支持力”在本能的情感需要下，她們執著于純潔真摯的愛情,因此在婚戀上常常顯得比男性果敢、堅毅，形象上大為后人贊可。相反，玩弄女子情感的負心漢自然為后來者所不齒。

二、從士人的角度來講，首先，“修身，齊家，治國，平天下”是他們的理想，也是他們獲得良好物質生活的保障，所以考中進士成了他們為之努力的目標。官至宰相的薛元超說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：終不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。”連像官至宰相的薛元超都將“不以進士擢第”作為平生一恨，可見中進士對于唐代士人的重要程度。唐代廢除了魏晉南北朝時期的“九品中正制”的選官制度，讓寒門士子通過進士科的考試，得以躋身廟堂，位列朝綱。這是他們提高自己社會地位的最主要的途徑。為了抓住來之不易的機會，他們通過各種途徑向當時的社會名流，權貴高官行卷，希望得到他們的賞識而平步青云。唐傳奇《王維》，王維為了得到太平公主的推薦，以第一名進士擢第，不惜將自己裝扮成伶人向公主獻藝，他自降身份的目的就是為了能夠考中進士。我們先不管這篇傳奇有多少可信度，從中反映的唐代士人對功名熱衷程度之高卻是事實。

我們再看《南柯太守傳》和《枕中記》，盧生和淳于棼都是非常熱衷于功名之人。盧生認為“士之生世，當建樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎”；淳于棼雖是“吳、楚游俠之士”，能夠“嗜酒使氣，不守細行”甚至還可以“使酒忤帥”，卻仍抵擋不住功名利祿的誘惑。當夢見二紫衣使者來接他到“槐安國”去時他“意頗甚異之，不敢致問”，等到面見國王時更是誠惶誠恐，禮儀周全，不敢說一句話。與之“不守細行”的個性完全不符。雖然他們在夢醒之時有所悔悟，但是我們很難保證他們會不懷念夢中聲色犬馬，鐘鳴鼎食的生活。這樣的形象在在所有人看來都是不怎么光彩的。

其次，士人們通過傳奇的形式來表達他們心目中理想的女性形象。我們看唐傳奇，作者描寫年輕女性的外貌的時候幾乎都采用了相近的詞匯。描寫任氏，“容色姝麗”，“妍姿美質”，“舉措皆艷”；寫霍小玉，“姿質秾艷，一生未見”，“若瓊林玉樹”；寫李娃“妖姿要妙，絕代未有”；寫鶯鶯，“顏色艷異，光輝動人”；寫非煙，“容止纖麗，若不勝羅綺”??再看女性的才能，任氏和霍小玉能歌善舞，小玉還精通詩詞；鶯鶯名門之后，更是才貌雙全，紅線善彈阮，通經史；非煙善秦聲，好文墨，尤工擊甌；譚意哥，性明敏慧，解音律，尤工詩筆?? 這么多不同作家的傳奇里，描寫女性形象都有著驚人的相似。她們都有著香艷的姿容，敏慧的性情，能歌善舞，精通文墨，善解人意。她們的形象堪稱完美。我想著絕不是偶然，其中包含著士人們對女性的普遍審美態度。女性的形象

如此地完美，她們的光芒太閃亮，蓋過了男性的形象，所以唐傳奇里女性形象尤其光輝。

三、再從唐朝女性的生活的社會環境來看。唐朝國家富強，社會安定，政治清明，文化開放，女性的地位比較高。李唐脫胎于楊隋，吸取了隋亡教訓，進行一系列政治、經濟、文化的改革，與民休息，興修水利，發展生產，因此李唐建國不久，就出現了著名的“貞觀之治”。唐朝出現了自漢朝全盛以來所沒有的興旺現景象，一個充滿自信的、安定的和繁榮的局面。唐代的詩歌是中國古典詩歌的頂峰，散文、小說、書法、繪畫、雕塑、舞樂和戲曲等都各領一代風騷。開放型的大唐帝國，人們胸襟開闊，延攬八面來風，使唐人的精神生活和物質生活更加熱烈多彩，更富生命力。

由于唐朝強盛的國力，唐人開放的心態，使得唐王朝與周邊的國家如大食、天竺、回紇、吐蕃等國家有著很好的交往。胡姬酒肆的出現，胡服胡食的盛行，還有隨處可見的金發碧眼的商胡，都說明著唐代的極度開放。正因為有了這種開放的風氣，使得唐代的女子受到 的封建束縛就比歷代要小很多。加上李唐先世本屬西北“胡化”很深的六鎮集團，唐皇族是胡漢混雜的血統。胡族的社會風氣因此得以廣泛的流行于整個南北社會，既給漢民族以豪強俠爽的勇猛英風，也影響到漢族的舞樂詩曲、飲食服飾等。唐統治者“華夷之辨”的觀念非常淡漠，大量少數民族涌入中原，中原地區胡化程度進一步加深，當時唐朝“異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時”。

這種社會形勢下，唐代的婦女敢于拋頭露面，她們也可以和男性一樣享有受教育的權利，她們甚至可以騎著高頭駿馬招搖于鬧市，可以披著透明的絲織品，自然地展示她們豐滿的倩影，可以和著歡快的音樂跳著胡旋舞，甚至于連道姑、女尼與妓女也可以同達官顯宦在一起吟詩作文，與文豪鴻儒結為文友，互相唱和

[3]。故朱熹曾說，“唐源流概出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”在這種開放的社會風氣下，婦女的社會地位較高，同時生活也有一定的保障。

唐律賦予唐代婦女一定程度上的婚姻自主權。她們既可以不顧“父母之命，媒妁之言”，“自求佳婿”，又可以在對婚姻生活不滿時，提出離婚要求，甚至夫死之后可自主改嫁。唐朝婦女還享有一定程度上的財產權利。《唐律疏議》規定了出嫁女從本家獲得的嫁資，為其私有財產，不受夫家財產分割的影響，而且出嫁女改嫁、再嫁時，可以從夫家帶走資財。唐律還規定婦女在涉及經濟利益的財產繼承和食封繼承中享有一定的權利[5]。

所以只有在唐代這種開放的社會里，女性的社交生活很少受到限制的時候，我們才可以看到這么多纏綿悱惻，凄婉動人的愛情故事。在這樣的社會里，女性不再是受歧視的對象，男性帶著欣賞的眼光去看待周圍的美麗女性，他們對女性“失節”的情況根本不在意，女性也可以在離婚之后再嫁一個更好的丈夫，而且絲毫不受到歧視。因此，我們在唐傳奇里才會看到這么多美好的女性，比如紅拂、紅線、無雙等，這些形象一直在文學史上熠熠生輝。

四、從創作的角度來看，為了更好地突出這些美好女性的，最好的方式就是用反面的男性形象與之進行對比。趙象的不負責任，臨陣脫逃反映出非煙為愛付出生命的可貴；李益的薄情寡義映射出霍小玉的溫柔多情；李家四子的好色愚蠢，突出了卻要的聰明慧黠；紅綃女反抗壓迫，追求自由，更讓我們看到“一品勛臣”的作威作福，魚肉百姓。

綜上所述，在唐傳奇中男性形象不如女性光輝的原因是有其社會和政治原因的，唐朝的森嚴的門閥制度和等級制度，是許多愛情悲劇產生的根源。同時也不排除某些士人負心薄幸，另覓高枝的嫌疑，還有作家的創作需要，把男性描寫得比較灰暗。唐傳奇是我國文學史上的一朵奇葩，后來的戲曲、小說都從中汲取了豐富的營養，希望后人在閱讀唐代傳奇中慢慢領略了其獨特的藝術魅力。

參考文獻：

[1]蔣建平：盛世風云——探秘大唐帝國·文匯出版社·2006年第一版

[2]張友鶴：唐宋傳奇選·人民文學出版社·1997年北京第一版

[3]楊波：長安的春天：唐代科舉與進士生活·中華書局·2007年北京第一版

[4]畢寶魁：隋唐生活掠影·沈陽出版社·2002年第一版

[5]孫紅：唐代婦女教育研究·中國期刊網

第三篇：水滸傳女性形象分析

《水滸》女性形象研究

08中文1班20083021003吳娟

摘要：水滸傳，作為中國四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動的女性形象，不管是一百零八個英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當時的歷史環境和作者的思想觀念是息息相關的。

關鍵詞：女性形象 傳統思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去規范女人，女人則遵照男人的期待去創造自己。由于私有制的產生，“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”(《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產的主要勞動者，是社會和家庭財富的主要創造者，女子從事無足輕重的家庭勞動，日漸淪為男子的附屬物，這直接導致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進行創作。

如是，施耐庵在《水滸傳》中創造了一個男人的世界，精雕細寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會文化意義，同時烙印了當時封建社會的文化內涵，施耐庵創作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級烙印的婦女觀。

我認為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。

二、花不堪摧殘人何以堪

凄風苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國不乏國色天香，傾國傾城貌的女子，而這些女子的下場基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國誤民。古代文學小說中的故事題材經常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發展不過同樣會經歷被惡人所欺侮，這個發展是必然的，社會現狀女性地位的低下決定了女性的命運，只是男性的附庸，終其一生都無法擺脫被擺布的命運。

同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。

張氏在《水滸傳》一出場時，便遭到了高衙內調戲。其時，林沖陪娘子來岳廟燒香，正好看到隔壁大相國寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結義。二人正在敘談之際，卻得女使來報，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時候盛怒之下說的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來講，而且語言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了。而且說這番話時還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來，光天化日之下，被人調戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養和修養的，她平時也是斷不會和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說出的話也是那樣有涵養，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無緣，她是一個性情溫和，能謹守婦道的貞潔女性。

林沖放過高衙內，高衙內賊心不死，卻定計叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對林娘子說請林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來時，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸。”這話是說給陸謙聽的，意思是不要勸自己的丈夫多喝，讓他早點回來。一片愛夫之情溢于言表，也說明二人感情很深。出來后，陸謙又說別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內依計派一個叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對林娘子說林沖和陸謙吃酒時，一口氣不上來，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來林家時說過就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內在樓上相候，方知中計。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關在這里！”這和第一次受侮時的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來了，只顧來開門。高衙內嚇得跳墻跑了。林沖問被這廝點污沒有？林娘子說沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門。可見，林娘子是一個息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。

高衙內得不到林娘子仍不死心，高俅又定計陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號天哭地而來。林沖見了，將休妻之意對她說了，林娘子說：“丈夫，我不曾有半點些兒點污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說，他寫歸寫，我是不會讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來時，我也安排你一世的終身盤纏費，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴格的，故張氏能嚴守婦道也是很自然的事。“好女不嫁二夫”在今天來說是有些封建殘余思想，但在當時來看，還是值得稱道的。林娘子當然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說，心中哽咽，又見這封書，一時哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。

最后的結局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來，還屢遭人陷害，終至忍無可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術不定，難以過活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無從知曉。到火并王倫時，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。林娘子威武不屈，以死維護自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時也紕漏了當時社會對女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風苦雨中凋謝，可悲可嘆。

三、巾幗不讓須眉

所謂須眉是指胡須和眉毛。古時男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當仁不讓不輸于男子，這一方面體現出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側面體現出封建傳統歧視女性，男尊女卑的思想觀念。

所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。

孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發配路過險些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來送往，負責打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個被雄性化的女性形象。總的來說，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當的生意。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對丈夫不講理的那種女子，對于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對待江湖豪杰，她絕對是個熱心腸的好嫂子。對武松極好，這在《水滸》中為數不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個俠女。但最后的結局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認為她是《水滸傳》中一個非常不成功的文學形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點鴛鴦譜。宋江把扈三娘當成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因為在梁山英雄里邊陣前交戰，當場活捉敵將，數字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對扈三娘的不公平，換句話說是作者對扈三娘的不公平。

扈三娘的結局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說死得不值。為什么作者對梁山戰死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢？莫名其妙。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術形象單薄的，沒有性格可言，只是一個概念，一個符號。這個符號是什么？能征慣戰，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對女性的一種態度。

四、風花雪月奈何天

人生自是有情癡，此恨無關風與月。

最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。

潘金蓮作為一個淫婦的形象，這是社會的公認，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結果又會怎么樣？

還是從潘金蓮的際遇說起，潘金蓮自小命運堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個懷春的姑娘，我想彼時的她一定也有夢想，有自己中意的情郎，但作為一個使女，運命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應該順著張大戶才對，說不準憑著自己的姿色和聰明，將來還極有可能“轉正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個個性的女人，暗中答應了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會善罷甘休，他一定得想出一個最惡毒的法子報復，最終，張大戶像發現了新大陸一樣發現了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。

武大郎是個丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個人一點人樣也沒有。這也罷了，關鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。

我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過后的一個個漫漫長夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風習之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個正常的女人，她要過正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。

潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風月場上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個賊男女“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”。

但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對。所以，對武大越發盡心盡意。要知道，此時潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個女人的完整。我甚至認為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個推斷有點殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對性熱衷，欲望加上欲望，欲望無限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點性饑渴，終于有點變態，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因為以武松的秉性，決饒不了兩個賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！

如果潘金蓮當初果真嫁了武松，使美有所養，色有所歸，潘金蓮不但不會成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。

五、女性形象的分析

在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負面的形象特征，負面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結局都是以悲劇收場，死于非命。這不得不說是作者對于女性狹隘的偏見。

自古以來男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說它有著深刻的藝術價值，歷史價值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。

被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會女子的社會地位極低，甚至某種程度上來說被男人當做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當時英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”一個兇殘妖艷，故作姿態的女子，行動野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個雄性化的女人，性格形象描繪的生動犀利，但也蘊含了對其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優雅大方，或是俏麗動人。而孫二娘卻是一個極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個形象的時候，一笑了之，心里也有些許懼意。可以說這個人物的創作是對傳統形象的離經叛道的挑戰，也是對女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，這個美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費解的，當年出國滅亡息國后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產下了，可息夫人為了表示對故國的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅使？

淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無一背著丈夫做著出軌的勾當，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報恩，帶著些無奈。她們在背負毒婦蕩婦的同時，身后的凄苦卻也是明顯的。誰不愿意嫁個兒郎，本本份份的過完一生，奈何命運不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗爭，這是對傳統赤條條的挑戰。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。

三、總結

水滸傳中國四大古典名著之列，其藝術價值是世人所公認的，然而作者在其中有 意無意流露出來的蔑視婦女等的封建意識，在很大程度上削弱了該書的思想價值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨特鮮明的作為一個正常女人的個性，充分可見作者的封建意識之深。引發讀者在閱讀該書時的思索。

參考文獻：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學出版社，2003年版

第四篇：城南舊事女性形象分析

《城南舊事》中的女性形象分析

010309113 張儀玲

【摘要】：林海音是臺灣戰后初期最有影響力的小說家之一，也是臺灣作家中為婦女的不幸命運吶喊和抗爭的作家。而《城南舊事》是我比較熟悉的一部作品，本文將封建禮教下的受害者、封建禮教的反抗者以及勞動婦女三方面來分析《城南舊事》中的女性形象，并揭示這些形象對于歷史發展的意義。

【關鍵詞】：女性形象、封建禮教、勞動婦女

在《城南舊事》中，作者通過作者通過英子的眼睛，引領讀者走進了20世紀20年代北平。而童年中小英子，惠安館的瘋子，慘遭父母虐待的妞兒，看海去的偷兒，受盡凌辱與損害的蘭姨娘，丟下兒女來林家當奶娘的宋媽等人物形象鮮明，他們或身份特殊、或命運悲慘，深深吸引著讀者去探討，去解剖。

一、封建禮教下，男人處于強勢地位，被壓迫、摧殘的女性代表——秀貞

在那樣一個時期里，既有社會底層的勞動婦女，又有一般的知識階層的女性，更有姨太太等社會上層的女性。不管他們擁有什么樣的社會地位，他們同樣遭受了被壓抑的命運。他們的身心都付出的巨大的代價，甚至死亡。林海音在《城南舊事》中通過對少女秀貞的描寫，揭示了當時那個社會對女性的殘忍與不公平。

《惠安館》秀貞與青年學生思康相愛，她在戀人被迫出走，剛生下來的女兒又被中父母扔到城外的雙重打擊下而發瘋。但她仍在內心癡戀著戀人和女兒。在一個漆黑的雨夜，她帶著妞兒去尋找戀人，雙雙慘死在火車輪下。這就是秀貞悲慘的故事。在這里，林海音把秀貞的愛表現得十分充分，但這卻在深層次上向我們揭示了秀貞的多重悲劇性命運：她追求美好愛情與幸福生活卻不得的悲劇；親生女兒被拋棄、想要做母親卻不能的悲劇；思想行為不能被父母、社會所理解、并且不得不遭受壓抑的悲劇等等。作者通過秀貞這個“最具體的個人”的凄慘命運，深刻揭露了封建道德傳統對女性無情的摧殘和扼殺。

二、封建禮教下，勇于同制度做反抗與斗爭，相對獨立，并把握了自己命運的女性代表——蘭姨娘

中國的歷史上向來女性死毫無地位可言的，她們一生都從屬于男人：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。但是時代在變，女性的意識也在變，尤其是在“五四”運動之后，新的思想觀念在慢慢滲入人心。有那樣一批女性出現了，她們敢于反抗與斗爭，她們沖破舊禮教，反抗舊制度。林海音在《蘭姨娘》中就是描寫了這樣一位意識覺醒的女性。

蘭姨娘的二十五年的生活對她來說充滿了侮辱與損害，迫使她不得不逃離那罪惡的家庭。后來，當她與德先叔真誠相愛，并受到他的啟蒙與影響明確了自己的追求時，她立即變成了另一個人，與流里流氣的舊日相比，她實現了

脫胎換骨。蘭姨娘確實同自己的悲苦命運作了反抗，而且也算是一位“很有志氣的敢向惡劣環境反抗的女性!”在她最終的選擇里，我們可以看到她的未來，雖然她還不是一個各方面都已經完全獨立19主的女性，但她的選擇已使她跨入了現代女性的行列。

作者通過蘭姨娘的形象體現了女性自我意識覺醒對于擺脫宿命的決定作用。女性如果對于自身在婚姻與愛情中所扮演角色有了較為深刻的反省，對不合理待遇與命運的敢于奮起反抗，對愛情與幸福敢于主動追求，即使如蘭姨娘一樣身處新舊交替時代，來自封建舊家庭且毫無自我謀生能力，也同樣能依靠自身力量擺脫宿命，重塑自我。

三、中國光大農村勞動婦女的代表——宋媽

在《城南舊事》中除了以上兩類女性，還有一類人也是非常值得關注的。她們勤勞善良，但同樣被命運捉弄，成為犧牲品。《驢打滾兒》中的宋媽就是這樣一個人。

她“帶著我們四個人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上講故事。”在照顧英子及弟妹的同時，也深深惦記著家里的小栓子和丫頭子，她很希望回去看看她們，但又不忍心丟下年幼的弟弟。宋媽勤勞善良，但命運卻捉弄了她。當英子睜大好奇的眼睛問她為什么不自己給奶？為什么到我家當奶媽？為什么你賺的錢又給了人家去用時，宋媽這樣回答：“為什么？為的是??說了你不懂，俺們鄉下人命苦呀！小栓子他爸爸沒出息，動不動就打我，我一狠心就出來當奶媽自己賺錢。”從這里可以看出宋媽不是一個依賴男人生活的婦女，她不僅要用雙手養活自己，還要養活她的孩子。但是她是狠著心走出家門的，因為她舍不得孩子。她出來賺錢為的是兩個孩子，她省吃儉用，一年到頭，邊把攢下來的幾個血汗錢交給前來探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先賣掉幼兒，大兒子后來又溺水而死。宋媽聽到這個消息時，心非常痛，但她沒有沉淪，還是將希望寄托在被狠心的丈夫賣出去的丫頭子身上，希望能夠尋找到她的孩子，于是走遍了整個馬市，詢問了趕馬人，可惜音訊全無。后來，英子父親去世，林家失去了經濟支柱，辭掉了宋媽，于是宋媽只好坐著黃板兒的驢回老家了。

宋媽的悲慘命運無疑是中國廣大農村勞動婦女凄慘生活的真實寫照。總結：

《城南舊事》并不是林海音寫女性意識的小說的代表作。但仔細讀來，還是可以發現文中到處散發著女性意識的氣息。作者通過對這些女性命運的描寫，揭示出傳統的性別角色對女性人生的強制性的規定和深深的戕害，表達了中國婦女要求民主、自由、平等的呼聲和愿望，并隱含了這樣一個典型命題：女性自我意識、自我價值追求在女性解放過程中的重要性以及女性解放的艱巨性、長期性。

同時也代表著歷史發展中的一種社會角色的進步，以及社會前進中的一個變革形式。

【參考文獻】1.《試析林海音小說中的女性形象》 曹鴻英

2．《禁錮、沖破與覺醒》李玲

3.《城南舊事》林海音

第五篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》