第一篇：韓寒《1988》 娜娜女性形象分析

韓寒《1988——我想和這個世界談談》的妓女“娜娜”的女

性形象分析

溫志豪 漢語言1202 20120702826 摘要：《1988——我想和這個世界談談》是韓寒的第一部公路體小說，作品以一部旅行車為載體，通過在路上的見聞、過去的回憶、撲朔迷離的人物關系等各種現實場景，以韓寒本人對路上所見、所聞引發自己的觀點。其中，妓女“娜娜”無疑是作品中的第一女性角色。本文主要探究韓寒筆下妓女“娜娜”的女性形象。

關鍵詞： 娜娜 妓女 叛逆 命運 韓寒 女性

《1988——我想和這個世界談談》主要講的是主人公陸子野和妓女娜娜的故事，這場真正的旅途在精神層面，如果說似乎逾越了部分法律和道德的界限，但出發點也僅僅是希望在另一側找到信仰。雖然其中也有主人公陸子野的各種童年時期的校園回憶，不過僅僅是八零后生活記憶的遺痕而已，生動，卻并不承擔重負。這部小說真正的主線，是“我”和妓女娜娜的故事，也是這部小說的文學意義和社會價值。

一、妓女形象

一直以來，妓女都是被排擠在社會的邊緣，她們一直是骯臟丑惡的代名詞。妓女被認為是社會的背面，人生的私處和道德的盲點。妓女在文學里也是個異數，然而她們的生活往往在一種特殊的背景下凸顯最真實的社會現象，透視最隱蔽的世道人心，提供最新鮮的審美體驗，因此很多作家的作品里都出現過她們的身影。要看到赤裸的靈魂，社會的真面，妓女無疑是一個有效的窺孔。也許，正因為如此，妓女生活歷來是文學創作難舍的題材。從莫泊桑的羊脂球，到馮夢龍的杜十娘，從《茶花女》中的瑪格麗特，到《茫茫夜》中的海棠，古今中外眾多的文學形象中，妓女都是文學家喜愛的模特群體。

“娜娜”是一個特殊的名字，不知道是故意還是巧合，法國作家左拉筆下的代表作《娜娜》的主人公也是叫做“娜娜”，也同樣是一個妓女。韓寒在《1988——我想和這個世界談談》中以妓女娜娜為主角，創作意圖是顯現的：讓娜娜充當千斤頂來展示社會的底盤。韓寒筆下的娜娜，身上散發著當代中國妓女的獨特氣味：非法性行為造成的隱秘和危機，善良人性放射出的光斑和溫暖，貧困誘發的貪婪和算計，生存環境導致的異化和屈辱，社會的、人性的、生存的矛盾交叉激化，造就了娜娜獨特的性格特征和人生軌跡。

娜娜是一個典型的現代中國式妓女，出身是一個發廊洗頭妹，她需要這么一個平凡的名字來為自己遮掩。她通過和各種男性進行性交易獲得金錢，但是最終連肚里孩子的父親是誰都不知道。她從事的事業不見光，掙的錢不值得尊重，她的青春容貌廉價，身體亦是廉價。“我的過去是漂不白的，就算換個地方，過段時間還是重操舊業。”娜娜永遠地陷入了妓女的死循環當中。在故事的最后，她把孩子交給陸子野，一個人獨自離去。沒有人知道她的結局是怎樣，是患上了絕癥孤獨死去還是到新的地方繼續干著老本行。娜娜把現當代的中國妓女形象表現得淋漓盡致。韓寒的娜娜就是《1988——我想和這個世界談談》中的這個妓女，她不是羊脂球的翻版，更不是杜十娘的山寨，既非左拉創造的娜娜，更不是小仲馬虛構的瑪格麗特。她就是她，雖然同為妓女，她的的確確是屬于韓寒個人獨創的娜娜，這就是藝術創作中成功的形象凝縮。

二、母親形象

20世紀法國女性主義的先驅波伏娃否認女性天生具有“母性”“犧牲精神”等女性特質，她認為妻、母的形象是男性用來牽制女性的工具，她曾說過“母性，必經是使婦女成為奴隸的最技巧的方法”。很多女性作家都對這個觀點表示十分認同，典型的是王安憶的《弟兄們》，小說中的三個女人互相攙扶和砥礪著試圖走出男性權利社會構建的藩籬，但是最后還是在本能的母性、妻性的拖累下失敗。在韓寒小說《1988——我想和這個世界談談》中，母性始終是貫穿娜娜故事的重點，從這個方面講，韓寒算不上是女性主義者，但是仔細揣摩故事中所表現的母性我們會發現深層的意義。在《1988——我想和這個世界談談》陸子野和娜娜認識不久后，娜娜便表明自己是一個妓女，一個懷孕但不知道孩子父親是誰的妓女。這個故事本身是就不可避免的涉及了母性題材，對研究這部小說的母性題材有重要意義。故事中的娜娜對生命的敬畏與尊重令人動容，正是這種對生命的珍視讓她充滿了母性魅力。

而不同于其他女性主義者的寫作手法，韓寒筆下的娜娜并沒有因為自身是一個生孩子的工具而最終選擇妥協，她在得知自己懷孕之后不是到處尋找孩子的親生父親，而是繼續干著那“卑微的工作”。哪怕娜娜從事的是卑賤的職業，女孩子在構想未來時總是天馬行空，她知道自己有了孩子，誰的孩子，她不知道，她只要知道有自己的血脈就好了，等孩子長大，她要讓她過得好，不讓孩子像她一樣從事這樣的行業，這是她最簡單的愿望。為了多掙五十塊錢，寧可站在窗前給人家擋陽光，目的僅僅是為了能生下懷著的孩子，并且把這個孩子養大。娜娜把生產當成一種生命的延續，一種親情的維系，可以說她的苦難不只是男權社會的壓制，而是歷史社會的風雨突變把一個弱小的女子置于命運的深淵，而解救她的正是通過生產來改變她孤立無援的境地。這種以分娩來壯大力量的方式從側面又表現為對生命的尊重和對人性的珍視、對自身自然屬性的肯定，如果說女性要抵制“菲勒斯主義”的壓制，那要抵抗的不是分娩的本身，而是男性文化所賦予的分娩的意義。

三、女性意識

所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟.對于男權社會,其表現為拒絕接受男性社會對女性的傳統定義,以及對男性權力的質疑和顛覆；同時,又表現為關注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達女性生命體驗。娜娜是一個妓女，同時也是一個即將成為人母的女性。她敢愛敢恨，遇到自己喜歡的客人，便趁著他們洗澡，用他們的手機撥了自己的手機，萬一出事了還能找到他們。她拒絕男性的同情和施舍，靠自己獨立地養活孩子。她知道妓女這個職業見不得光，“卑微”、“骯臟”，但是從來不認為自己低人一等。“我可不認為就比你低下了，都是為了生存”。韓寒筆下的“娜娜”是社會的邊緣人物，這些游走于時代和社會邊緣的女人是獨特的，并沒有普遍意義，但是她們都飽受著各種壓制，但她們反抗這種壓制的的方式是勇敢的承擔。娜娜善于以堅強的承擔作為反抗苦難的工具。娜娜背負著社會的指責，背負著孩子的未來，也背負著妓女職業給她帶來的疾病與痛苦，但是她一直都是靠著自己的勇敢承擔走下去，直到最終消失在人們的視野之中。

娜娜最終是死是活，小說并沒有交代，但我是比較傾向于認為娜娜去世的。根據她職業工作的性質，她得的病應該就是艾滋。而且，只有娜娜的死亡才可以解釋孩子的出生，因為完美無缺的孩子，正是她的重生。沒有死亡，便沒有重生。這種敢愛敢恨、不屈服于男權社會并勇敢承擔的精神，正是娜娜獨特的女性意識。

四、總結

在《1988——我想和這個世界談談在》里，娜娜雖然是一個妓女，但是她心地善良、思想簡單。雖然是身份卑微低賤，但是不懼殘酷現實、對生活一直充滿希望。雖然遭遇過無數次的欺騙，但她仍堅持夢想和希望的勇氣。從子野稱她為“圣母瑪利亞”可以看出，這個人物才是全書韓寒不吝筆墨重點贊美的對象。娜娜最大的愿望就是能在這個世界留下些什么，最終她也是這部小說中最大的贏家。她在小說中一直陪伴著子野，直到旅途的終點。雖然她最后也倒在了現實面前，但是卻和別人不太一樣，因為她留住了象征著希望和美好的孩子。

娜娜是卑微的，卻又是善良的，娜娜是柔弱的，卻又是剛強的，娜娜是凄慘的，卻又是靚麗的，用并不浩繁的篇幅，成功塑造出這樣一個藝術形象。最為難能可貴的是，韓寒讓我們從娜娜身上，看到的一切：當代中國的苦澀、現實社會的腐爛、把人當作植物的體制以及獨立自主、自強不息的女性意識。

參考文獻：《1988——我想和這個世界談談》 韓寒 國際文化出版公司

《中國當代文學作品中的妓女形象研究》朱娟 西北大學

《第二性》 波伏娃

《韓寒的妓女娜娜-讀韓寒<1988>》 海峽博客

《娜娜的命運》 豆瓣網站

第二篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

第三篇：水滸傳女性形象分析

《水滸》女性形象研究

08中文1班20083021003吳娟

摘要：水滸傳，作為中國四大名著之一的作品，有著濃厚的傳奇色彩和廣泛深刻的社會影響，它為我們描繪了宋末官逼民反起義英雄的壯烈悲歌。整部作品中不乏許多生動的女性形象，不管是一百零八個英雄豪杰中的巾幗之才，還是作為反面形象的女性角色。她們的形象刻畫與當時的歷史環境和作者的思想觀念是息息相關的。

關鍵詞：女性形象 傳統思想

一、男人世界中卑微的女人

男人依照自己的需求去規范女人，女人則遵照男人的期待去創造自己。由于私有制的產生，“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”(《馬克思恩格斯選集》)男子成為生產的主要勞動者，是社會和家庭財富的主要創造者，女子從事無足輕重的家庭勞動，日漸淪為男子的附屬物，這直接導致了男尊女卑的思想，許多作者在他們的作品中也是以男人為主角，女子為配角附庸進行創作。

如是，施耐庵在《水滸傳》中創造了一個男人的世界，精雕細寫了108將的英勇威猛，豪放不羈，浪蕩不拘，俠肝義膽。他們是一伙打家劫舍、殺富濟貧的綠林豪杰，是一伙闖蕩江湖、替天行道的男兒好漢，其中描寫的只有三位女性，扈三娘、孫二娘、顧大嫂，另外還描寫了像林沖娘子、閻婆惜、王婆、潘金蓮等這些女性形象。而這些女性形象都是具有典型的社會文化意義，同時烙印了當時封建社會的文化內涵，施耐庵創作的這些女性形象大致可以歸納為三類，而從這三類中也我們可以看出作者有著鄙視女性、帶有封建階級烙印的婦女觀。

我認為水滸傳中的女性形象基本可以分為以下這幾類，一是被損害欺辱的形象，二是英雄女豪杰的形象，三是淫婦蕩婦的形象。

二、花不堪摧殘人何以堪

凄風苦雨，花不看摧殘人何以堪？ 古代的中國不乏國色天香，傾國傾城貌的女子，而這些女子的下場基本上都是殊途同歸的，人言常道：紅顏禍水，誤國誤民。古代文學小說中的故事題材經常都是以貌美女子為開端，或是賣身葬父，或是被惡霸看中，或是嫁為人婦，或是守寡多年，或是守閨帶出等等，而發展不過同樣會經歷被惡人所欺侮，這個發展是必然的，社會現狀女性地位的低下決定了女性的命運，只是男性的附庸，終其一生都無法擺脫被擺布的命運。

同樣，不落俗套的在水滸傳中，首當其沖的就是被損害被欺辱的女性形象，典型人物的代表是林沖之妻張氏。

張氏在《水滸傳》一出場時，便遭到了高衙內調戲。其時，林沖陪娘子來岳廟燒香，正好看到隔壁大相國寺里魯智深在使禪杖，便叫娘子與女使錦兒到岳廟里還香愿，自己卻看得入了神，因此而與魯智深結義。二人正在敘談之際，卻得女使來報，娘子與人在廟中和人合口（吵嘴）了。林沖奔到廟里時，看到娘子紅著臉說：“清平世界，是何道理，把良人調戲！”從這句話里我們完全可以看出林娘子是一個恪守婦道、行端言正的良家女子。這句話寥寥十多字，沒有帶半個臟字，須知這是林娘子在被人輕薄時候盛怒之下說的話，要按一般的人，還不破口大罵，臟話連遍了。林娘子卻只把大道理來講，而且語言不多，這說明林娘子根本就不善于和人吵架，說她和人合口都有些言重了。而且說這番話時還是紅著臉。紅臉，一是林娘子因怒紅臉，二是林娘子因羞紅臉。在林娘子看來，光天化日之下，被人調戲，也是一件丟人的事，故而紅了臉。由此，我們可以看出林娘子是有很好的教養和修養的，她平時也是斷不會和人吵嘴的，就是在又氣又羞的情況下說出的話也是那樣有涵養，有分寸。僅僅從這句話里我們就可以看出林娘子與潑婦、蕩婦無緣，她是一個性情溫和，能謹守婦道的貞潔女性。

林沖放過高衙內，高衙內賊心不死，卻定計叫林沖的朋友陸謙賺林沖出來吃酒，然后誘騙林娘子到陸謙家，再肆機騙奸林娘子。陸謙到林沖家，故意對林娘子說請林沖到他家喝三杯酒解悶，林沖出來時，林娘子趕到布簾下叮囑了一句：“大哥，少飲早歸。”這話是說給陸謙聽的，意思是不要勸自己的丈夫多喝，讓他早點回來。一片愛夫之情溢于言表，也說明二人感情很深。出來后，陸謙又說別回家去了，不如就到樊樓上喝兩杯。二人喝酒之際，高衙內依計派一個叫富安的閑漢冒充陸謙的鄰居跑到林家對林娘子說林沖和陸謙吃酒時，一口氣不上來，便倒下了。林娘子愛夫心切，更兼陸謙來林家時說過就在自家喝酒，因此林娘子帶上錦兒和富安直奔陸家。上到樓上，不見林沖，卻見高衙內在樓上相候，方知中計。卻得錦兒跑下樓去，尋到林沖，林沖奔至陸家，卻見樓門緊閉。只聽得林娘子叫道：“清平世界，如何把我良人妻子關在這里！”這和第一次受侮時的話如出一轍，再一次表明林娘子是一良家婦女。林沖大叫開門，林娘子知是丈夫來了，只顧來開門。高衙內嚇得跳墻跑了。林沖問被這廝點污沒有？林娘子說沒有。林沖痛恨陸謙，砸了他家，并拿了一把刀要找陸謙算帳。林娘子勸他道：“我又不曾被他騙了，你休得胡做！”林沖不依，林娘子苦勸，怕他惹事，還不肯讓他出門。可見，林娘子是一個息事寧人的人，這與她溫和善良的性格是相符的。

高衙內得不到林娘子仍不死心，高俅又定計陷害林沖，使他誤入白虎堂，被發配滄州。行前，林沖覺得自己已是犯罪之人，而娘子正值年少，怕誤了娘子的青春，便狠心寫下一紙休書，任從改嫁。林沖寫完，正付與岳父之際，林娘子號天哭地而來。林沖見了，將休妻之意對她說了，林娘子說：“丈夫，我不曾有半點些兒點污，如何把我休了？”林沖的岳父張教頭勸解說，他寫歸寫，我是不會讓你再改嫁的。這事由他放心去，他便不來時，我也安排你一世的終身盤纏費，只教你守志便了。兩相比較，林沖是愛妻而教妻改嫁，張教頭是愛女而教女守志。由此可見，這一家人感情是何等融洽，何等真摯。我們從中也可以看出，張教頭家教是很嚴格的，故張氏能嚴守婦道也是很自然的事。“好女不嫁二夫”在今天來說是有些封建殘余思想，但在當時來看，還是值得稱道的。林娘子當然是好女，她怎么可能再嫁二夫呢？故而她聽得說，心中哽咽，又見這封書，一時哭倒，聲絕于地。半天才被救醒，也自哭不住。這一幕生離死別的場景就是鐵人也垂淚。我們既為林沖的有情有義而敬服，更為林娘子的貞潔剛烈而稱嘆。

最后的結局令人扼腕。林沖自刺配滄州后就再也沒有回來，還屢遭人陷害，終至忍無可忍，逼上梁山，落草為寇。在初上梁山的那段日子，他由于受到王倫排擠，本想搬取妻子上山，因見王倫心術不定，難以過活，就把這事給耽誤了，家里的情況也無從知曉。到火并王倫時，他才一吐心中悶氣，想派人下山搬取家人上山。得來的消息是娘子被高太尉威逼成親事，自縊身亡，已故半載。張教頭憂慮過度，上月前也染病身故，只有女使錦兒招贅丈夫在家過活。林娘子威武不屈，以死維護自己的貞潔，稱得上是一名貞烈女子，令人感佩。這也是《水滸傳》中難得一見的貞婦烈女形象。但同時也紕漏了當時社會對女性不公的待遇，沒有人肯為這位可憐卑微的女子做主，任由其在在凄風苦雨中凋謝，可悲可嘆。

三、巾幗不讓須眉

所謂須眉是指胡須和眉毛。古時男子以胡須眉毛稠秀為美，故以為男子的代稱。巾幗，婦女的頭巾和頭發上的裝飾物。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人。后以“巾幗”為婦女的代稱。巾幗不讓須眉這句話含義就是女子當仁不讓不輸于男子，這一方面體現出了女子的氣魄英姿，另一方面也從側面體現出封建傳統歧視女性，男尊女卑的思想觀念。

所要提及的《水滸傳》中第二類女性形象是英雄女豪杰的形象，典型人物代表：孫二娘、扈三娘。

孫二娘是張青的妻子，與張青開酒店賣人肉，在武松發配路過險些槽毒手，最后被武松生擒，孫二娘之后隨著張青上了梁山開西山酒店，迎來送往，負責打探消息，人稱母夜叉。招安后隨宋江征討方臘時陣亡。孫二娘藝高人膽大，粗魯野蠻殺人成性，卻也精明豪放，在作者筆下是一個被雄性化的女性形象。總的來說，孫二娘呢，她是一黑道行走的老板娘，做不正當的生意。她是家庭的主子，丈夫在很大程度要聽她的，但她決不是對丈夫不講理的那種女子，對于張青“不搶囚犯，不殺僧戒，不掠粉頭”的建議她還是很贊成的。對待江湖豪杰，她絕對是個熱心腸的好嫂子。對武松極好，這在《水滸》中為數不多的好叔嫂中，被描寫得十分入勝。她是個俠女。但最后的結局卻是慘死在敵人刀下，不由的令人為之惋惜。

扈三娘漂亮，美貌，英武，武藝高強，一雙刀神出鬼沒，更有用繩套的絕技，陣前用繩套捉人十分厲害。但是我認為她是《水滸傳》中一個非常不成功的文學形象。扈三娘功勞顯著。扈三娘高挑美麗，她武藝高強，她出身富裕之家，可是嫁給了矮腳虎這樣好色丑陋、品行不堪的人。而這一切的源頭不是造化弄人，而是宋江的亂點鴛鴦譜。宋江把扈三娘當成一只羊羔，送給了王矮虎這只色狼。而梁山和扈三娘是有不共戴天之仇的，李逵將她家上上下下殺個干凈，就剩下她哥哥扈成逃走。因為在梁山英雄里邊陣前交戰，當場活捉敵將，數字最大的就是扈三娘。但是就是這樣的赫赫戰功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的時候她居地煞第二十三位，整體排名五十九位，她那個不中用的丈夫，在她前邊第五十八位。她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，第四十一位，在她前面十六位。彭玘，第四十位，也高她十四位，所以她的待遇不公平。我們只能說是梁山對扈三娘的不公平，換句話說是作者對扈三娘的不公平。

扈三娘的結局也是悲慘的，人最終死于江南。是遇到了一個做妖法的鄭魔君。被鄭魔君的鍍金銅磚砸在面門上，倒下馬死去。我們說死得不值。為什么作者對梁山戰死的五十九位好漢里邊，五十七位都是正常的戰爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢？莫名其妙。所以我們說不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重筆濃彩，但是作為人物形象，作為藝術形象單薄的，沒有性格可言，只是一個概念，一個符號。這個符號是什么？能征慣戰，美貌佳人。所以呀，連她的死都寫得如此潦草，那么從這里我們是不是可以看出，作者對女性的一種態度。

四、風花雪月奈何天

人生自是有情癡，此恨無關風與月。

最后是淫婦蕩婦的形象，典型人物代表：潘金蓮。

潘金蓮作為一個淫婦的形象，這是社會的公認，罪名怕是不好洗脫了，但我總是在想，是誰制造了潘金蓮，潘金蓮悲劇背后的黑手是什么，假如潘金蓮嫁了武松，結果又會怎么樣？

還是從潘金蓮的際遇說起，潘金蓮自小命運堪憐，七八歲就被賣到清和縣的張大戶家做使女，豈料長大之后，窮人家的女兒，偏偏生有一段姿色，肌膚勝雪，嫵媚生香。羊肉落在狗口，可憐金蓮是個懷春的姑娘，我想彼時的她一定也有夢想，有自己中意的情郎，但作為一個使女，運命由人，有自己的愛情又能怎么樣？好女不吃眼前虧，潘金蓮應該順著張大戶才對，說不準憑著自己的姿色和聰明，將來還極有可能“轉正”，享一世的榮華富貴。然而，遺憾的是潘金蓮是個個性的女人，暗中答應了張大戶，卻又偷偷的告訴主人婆，適時拿奸??我們親愛的張大戶，狐貍沒撈著，反惹了一身騷，他怎么會善罷甘休，他一定得想出一個最惡毒的法子報復，最終，張大戶像發現了新大陸一樣發現了武大郎，張大戶欣喜若狂，于是倒賠一些嫁妝，一文錢不要，把潘金蓮白送給武大郎。這是潘金蓮悲劇人生的第一幕。

武大郎是個丑陋的侏儒，人稱三寸丁谷樹皮，三分像人，七分像鬼。老百姓常說，武大郎顯魂，就是說這個人一點人樣也沒有。這也罷了，關鍵的是武大郎沒有性能力，連“愛情”一下的能力都沒有，既不能滿足潘金蓮的肉體，也不能滿足她的精神，更不能保護貌美如花的妻子，潘金蓮常常受到無賴的戲弄，肉體、心靈、精神上都疲憊不堪，真是窩囊透頂了。

我不知道潘金蓮是如何忍受別人歧視的目光，如何煎熬新婚過后的一個個漫漫長夜，但我確乎知道，在夫貴妻榮的風習之下，潘金蓮有一顆多么受傷的心！潘金蓮是一個使女，她不怕吃苦，不怕受累，但她是女人，一個正常的女人，她要過正常的生活。于是，她選擇了紅杏出墻，也選擇了她人生的悲劇。

潘金蓮在追求武松未果的情況下，終于鬼使神差的撞上了司門慶，在王婆的唆使下，司門慶闖進了潘金蓮的芳心。一開始，潘金蓮也不是沒有顧慮，但那司門大官人是何許人？那是煙花巷里的祖宗，風月場上的班頭，潘金蓮如何不上鉤，一番云雨，百般恩愛，兩個賊男女“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”。

但潘金蓮并非不知廉恥之人，也知道給武大戴的帽子，顏色不對。所以，對武大越發盡心盡意。要知道，此時潘金蓮并沒有接受司門慶的錢財，我們就此推斷，潘金蓮自愿紅杏出墻，決非為了錢財，這也決非妄斷，那她為了什么？也許她是為了填補蒼白的愛，也許僅僅只是為了一個女人的完整。我甚至認為，是武大成就了潘金蓮的“淫蕩”，盡管這個推斷有點殘忍，但要知道物以稀為貴，武大郎越是無法滿足潘金蓮的性，潘金蓮越是對性熱衷，欲望加上欲望，欲望無限膨脹，可憐的潘金蓮終于有點性饑渴，終于有點變態，終于成了人盡可夫的“淫婦”。至于以后武大捉奸招打，武二完差將歸，司門慶買藥，潘金蓮毒夫，那已是箭在弦上，欲罷不能了。因為以武松的秉性，決饒不了兩個賊男女，不是武大死，就是自己忘，潘金蓮不是傻子。潘金蓮終于被吳松凌遲剖心，并留下萬世的罵名，成為淫婦的代名詞。悲夫！

如果潘金蓮當初果真嫁了武松，使美有所養，色有所歸，潘金蓮不但不會成為淫婦，甚至成為歷史上的第五大美人，供我們悵望低徊。

五、女性形象的分析

在羅貫中筆下，不管是被損害欺辱的形象，英雄女豪杰的形象，還是淫婦蕩婦的形象，都是帶有著負面的形象特征，負面影響。在水滸傳中幾乎所有的女性都是有著相同的悲慘境遇，是美貌出眾而慘遭欺辱，是逃荒逃難孤苦無依，是家仇滅門悲慘痛苦。而最后的結局都是以悲劇收場，死于非命。這不得不說是作者對于女性狹隘的偏見。

自古以來男尊女卑的思想觀念深入人心，而重男輕女的現象也屢見不少，而在水滸傳中就深切的袒露了這一思想觀念，甚至是加深貫注了。水滸傳作為四大名著之一，不得不說它有著深刻的藝術價值，歷史價值，但是在刻畫女性形象這一方面，卻存在著偏頗。

被損害欺辱的形象可以接受，畢竟在封建社會女子的社會地位極低，甚至某種程度上來說被男人當做了一種附屬品，名門出身的小姐都尚且被約束管制，成為聯姻的犧牲品，更何況是平民出身的女子，其命薄命賤可想而知。當時英雄女豪杰和淫婦蕩婦的形象就令人費解。

首先是英雄女豪杰的形象，母夜叉孫二娘，作品中是這么形容她的“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”，“眉橫殺氣，眼露兇光。”一個兇殘妖艷，故作姿態的女子，行動野蠻，舉止粗俗，殺人成性。在作者筆下就是一個雄性化的女人，性格形象描繪的生動犀利，但也蘊含了對其的嘲諷。女子的形象，或是溫婉嬌弱，或是賢良淑德，或是優雅大方，或是俏麗動人。而孫二娘卻是一個極端的反差，令人嘆為觀止，望而卻步，大家在看這個形象的時候，一笑了之，心里也有些許懼意。可以說這個人物的創作是對傳統形象的離經叛道的挑戰，也是對女子正面形象尖酸刻薄的侮辱。

其次是一丈青扈三娘，這個美麗睿智的女子是矛盾的，她出身極好，原本可以有著幸福的生活，有英俊的丈夫，或許還會有著可愛的兒女，她與祝彪可謂是男才女貌佳偶天成，但是作者不允許，于是祝彪死了，祝家莊滅門了，扈家莊也慘遭滅門，她被梁山抓去許配給了猥瑣不堪的王矮虎，在梁山她履立功勞，卻始終不得重用。最后隨宋江出征慘死。作者刻畫的扈三娘是令人費解的，當年出國滅亡息國后，美麗的息夫人被俘虜，納入楚王后宮，三年后連兒子都生產下了，可息夫人為了表示對故國的懷念，表示自己的迫不得已，從不開口說話，從不歡笑。后人感慨，千千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。連如此文弱的息夫人尚且無聲的反抗，而能上馬殺敵的扈三娘卻甘于被滅門仇人驅使？

淫婦蕩婦的形象更不言而喻了，閻婆惜，潘金蓮無一背著丈夫做著出軌的勾當，但是她們的處境也是令人同情了，潘金蓮的貌美如花，卻嫁給賣燒餅的武大郎，心有不甘出軌試圖謀害丈夫。閻婆惜與父逃荒，父死賣身葬父，嫁給宋江也是出于以身相許的報恩，帶著些無奈。她們在背負毒婦蕩婦的同時，身后的凄苦卻也是明顯的。誰不愿意嫁個兒郎，本本份份的過完一生，奈何命運不由人，身不由己隨人，于是不折手段的抗爭，這是對傳統赤條條的挑戰。最后終是落得聲名狼藉，香消玉損。

三、總結

水滸傳中國四大古典名著之列，其藝術價值是世人所公認的，然而作者在其中有 意無意流露出來的蔑視婦女等的封建意識，在很大程度上削弱了該書的思想價值。觀照書中僅有的幾位女性人物，不是淫婦、長舌婆，就是男性化了的女性，基本上都是臉譜化類型化了的人物，沒有自己獨特鮮明的作為一個正常女人的個性，充分可見作者的封建意識之深。引發讀者在閱讀該書時的思索。

參考文獻：施耐庵 羅貫中：《水滸傳》，人民文學出版社，2003年版

第四篇：城南舊事女性形象分析

《城南舊事》中的女性形象分析

010309113 張儀玲

【摘要】：林海音是臺灣戰后初期最有影響力的小說家之一，也是臺灣作家中為婦女的不幸命運吶喊和抗爭的作家。而《城南舊事》是我比較熟悉的一部作品，本文將封建禮教下的受害者、封建禮教的反抗者以及勞動婦女三方面來分析《城南舊事》中的女性形象，并揭示這些形象對于歷史發展的意義。

【關鍵詞】：女性形象、封建禮教、勞動婦女

在《城南舊事》中，作者通過作者通過英子的眼睛，引領讀者走進了20世紀20年代北平。而童年中小英子，惠安館的瘋子，慘遭父母虐待的妞兒，看海去的偷兒，受盡凌辱與損害的蘭姨娘，丟下兒女來林家當奶娘的宋媽等人物形象鮮明，他們或身份特殊、或命運悲慘，深深吸引著讀者去探討，去解剖。

一、封建禮教下，男人處于強勢地位，被壓迫、摧殘的女性代表——秀貞

在那樣一個時期里，既有社會底層的勞動婦女，又有一般的知識階層的女性，更有姨太太等社會上層的女性。不管他們擁有什么樣的社會地位，他們同樣遭受了被壓抑的命運。他們的身心都付出的巨大的代價，甚至死亡。林海音在《城南舊事》中通過對少女秀貞的描寫，揭示了當時那個社會對女性的殘忍與不公平。

《惠安館》秀貞與青年學生思康相愛，她在戀人被迫出走，剛生下來的女兒又被中父母扔到城外的雙重打擊下而發瘋。但她仍在內心癡戀著戀人和女兒。在一個漆黑的雨夜，她帶著妞兒去尋找戀人，雙雙慘死在火車輪下。這就是秀貞悲慘的故事。在這里，林海音把秀貞的愛表現得十分充分，但這卻在深層次上向我們揭示了秀貞的多重悲劇性命運：她追求美好愛情與幸福生活卻不得的悲劇；親生女兒被拋棄、想要做母親卻不能的悲劇；思想行為不能被父母、社會所理解、并且不得不遭受壓抑的悲劇等等。作者通過秀貞這個“最具體的個人”的凄慘命運，深刻揭露了封建道德傳統對女性無情的摧殘和扼殺。

二、封建禮教下，勇于同制度做反抗與斗爭，相對獨立，并把握了自己命運的女性代表——蘭姨娘

中國的歷史上向來女性死毫無地位可言的，她們一生都從屬于男人：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。但是時代在變，女性的意識也在變，尤其是在“五四”運動之后，新的思想觀念在慢慢滲入人心。有那樣一批女性出現了，她們敢于反抗與斗爭，她們沖破舊禮教，反抗舊制度。林海音在《蘭姨娘》中就是描寫了這樣一位意識覺醒的女性。

蘭姨娘的二十五年的生活對她來說充滿了侮辱與損害，迫使她不得不逃離那罪惡的家庭。后來，當她與德先叔真誠相愛，并受到他的啟蒙與影響明確了自己的追求時，她立即變成了另一個人，與流里流氣的舊日相比，她實現了

脫胎換骨。蘭姨娘確實同自己的悲苦命運作了反抗，而且也算是一位“很有志氣的敢向惡劣環境反抗的女性!”在她最終的選擇里，我們可以看到她的未來，雖然她還不是一個各方面都已經完全獨立19主的女性，但她的選擇已使她跨入了現代女性的行列。

作者通過蘭姨娘的形象體現了女性自我意識覺醒對于擺脫宿命的決定作用。女性如果對于自身在婚姻與愛情中所扮演角色有了較為深刻的反省，對不合理待遇與命運的敢于奮起反抗，對愛情與幸福敢于主動追求，即使如蘭姨娘一樣身處新舊交替時代，來自封建舊家庭且毫無自我謀生能力，也同樣能依靠自身力量擺脫宿命，重塑自我。

三、中國光大農村勞動婦女的代表——宋媽

在《城南舊事》中除了以上兩類女性，還有一類人也是非常值得關注的。她們勤勞善良，但同樣被命運捉弄，成為犧牲品。《驢打滾兒》中的宋媽就是這樣一個人。

她“帶著我們四個人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上講故事。”在照顧英子及弟妹的同時，也深深惦記著家里的小栓子和丫頭子，她很希望回去看看她們，但又不忍心丟下年幼的弟弟。宋媽勤勞善良，但命運卻捉弄了她。當英子睜大好奇的眼睛問她為什么不自己給奶？為什么到我家當奶媽？為什么你賺的錢又給了人家去用時，宋媽這樣回答：“為什么？為的是??說了你不懂，俺們鄉下人命苦呀！小栓子他爸爸沒出息，動不動就打我，我一狠心就出來當奶媽自己賺錢。”從這里可以看出宋媽不是一個依賴男人生活的婦女，她不僅要用雙手養活自己，還要養活她的孩子。但是她是狠著心走出家門的，因為她舍不得孩子。她出來賺錢為的是兩個孩子，她省吃儉用，一年到頭，邊把攢下來的幾個血汗錢交給前來探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先賣掉幼兒，大兒子后來又溺水而死。宋媽聽到這個消息時，心非常痛，但她沒有沉淪，還是將希望寄托在被狠心的丈夫賣出去的丫頭子身上，希望能夠尋找到她的孩子，于是走遍了整個馬市，詢問了趕馬人，可惜音訊全無。后來，英子父親去世，林家失去了經濟支柱，辭掉了宋媽，于是宋媽只好坐著黃板兒的驢回老家了。

宋媽的悲慘命運無疑是中國廣大農村勞動婦女凄慘生活的真實寫照。總結：

《城南舊事》并不是林海音寫女性意識的小說的代表作。但仔細讀來，還是可以發現文中到處散發著女性意識的氣息。作者通過對這些女性命運的描寫，揭示出傳統的性別角色對女性人生的強制性的規定和深深的戕害，表達了中國婦女要求民主、自由、平等的呼聲和愿望，并隱含了這樣一個典型命題：女性自我意識、自我價值追求在女性解放過程中的重要性以及女性解放的艱巨性、長期性。

同時也代表著歷史發展中的一種社會角色的進步，以及社會前進中的一個變革形式。

【參考文獻】1.《試析林海音小說中的女性形象》 曹鴻英

2．《禁錮、沖破與覺醒》李玲

3.《城南舊事》林海音

第五篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統世俗觀念，從人性角度展現出了女性前所未有的風貌，表現出對女性的尊重關懷和人文關照。

關鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數。由她們引發的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統世俗觀念，而是從人性展現，才能發揮，精神反抗等多方面的展現出女性前所未有的風貌。這當然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關，也和作者進步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們缺少女性的特質而顯得生硬死板，這與男權社會的女性意識薄弱不無關系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單

一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味。《聊齋志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛。《嬰寧》中的嬰寧愛笑，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已。《蓮香》一文中的女主人公擁有典型的女性味道。《蓮香》大意是狐精蓮香和女鬼李氏因情根深種，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續前緣，竟不惜自殺托生為女子，結局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。

2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經濟來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女。《喬女》里面的喬女就是個外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護理家業，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重擔，這是對于只看重外表不重視內在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔家庭經濟來源，特別是社會普遍重農抑商的偏見，使得男子經商遭受非議，女子經商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經營菊花，他顧慮重重，覺得經商是末業勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經營維持生活反而比書呆子強。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統觀念的體現。

3、反抗封建禮教，突破傳統思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學乃至社會傳統，將女子塑造成具有獨立性質的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環境，造成了女人成為男性的附屬品。《竇氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發，父親覺得敗壞風俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達竇女的哀求。沒想到南三復竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結局讓成為鬼的竇女實現了復仇，南三復得到了應有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發現，現實的禁錮如此巨大，莊重的復仇也只能在冥界實現。《俠女》寫了一位突破傳統名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復雜性。當然，這種復雜性不僅體現在其優點上，也體現在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現出的對女性的尊重關懷和人文觀照，不僅對后世作家的人物寫作影響深遠，更是在文學上達到了一個新的高度。

參考文獻

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》及王承祖評論均見于張友鶴校.聊齋志異(會校會注會評本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋.北京：東方出版社，2006年.