第一篇：詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的女性形象分析

詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的女性形象分析

摘要《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，“十五國(guó)風(fēng)”中有關(guān)婦女愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇不僅占有大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。其中塑造的女性形象以及創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試從《詩(shī)經(jīng)》中塑造的女性形象入手，通過(guò)對(duì)文中塑造的女性形象進(jìn)行分析來(lái)謳歌和贊美女性忠貞的愛(ài)情；來(lái)了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對(duì)人們愛(ài)情生活所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 女性形象 意義

一．詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的愛(ài)情詩(shī)

愛(ài)情詩(shī)在詩(shī)經(jīng)中占有重要的地位 “在三百零五首中明顯的就有七十二首之多”（張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》）而《國(guó)風(fēng)》中的十五首詩(shī)歌就有四分之一是關(guān)于愛(ài)情的。正是通過(guò)這些愛(ài)情詩(shī)歌，作者從不同的側(cè)面對(duì)古代女性的喜、怒、哀、樂(lè)、理想追求等進(jìn)行了深入的描述和刻畫(huà)。有的清新自然，有的柔然綿長(zhǎng)，有的激蕩肺腑不同的女性形象在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來(lái)或大膽無(wú)畏，或謹(jǐn)小慎微，或哀怨綿長(zhǎng)。他們?yōu)榍槎鴦?dòng)為情而生，久積在心頭的情思如黃河奔流一發(fā)而不可收拾。展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)女性對(duì)于愛(ài)情的觀點(diǎn)和看法，折射出人類美好的情感世界和愛(ài)情觀。

愛(ài)情是人類社會(huì)特有的一種情感交流的表現(xiàn)，是一種發(fā)資本性的原始沖動(dòng)和自我選擇。詩(shī)經(jīng)中涉及了生活的各個(gè)方面，如女子與男子幽會(huì)的《邶風(fēng)·靜女》；女性感嘆韶光易逝的《召南?摽有梅》；男女相約出游的《鄭風(fēng)·溱洧》；期盼丈夫早歸的《王風(fēng)?君子于役》等等。從不同的側(cè)面展現(xiàn)了女子在愛(ài)情世界里的精神狀態(tài)，不同的場(chǎng)景同樣的主題，這些詩(shī)歌無(wú)言地向后人講述著人類祖先對(duì)于愛(ài)情的理解但和崇敬之情！

二．詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的女性形象

（一）婚前女性形象

1、渴望愛(ài)情，主動(dòng)追求。女性內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛(ài)情的習(xí)俗。如少女大膽追求愛(ài)情，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫(huà)：一位少女面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了韶華的流逝,人生短暫，希望有人向自己求愛(ài)的強(qiáng)烈心情，于是少女便即情即景地唱了起來(lái)：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《召南?摽有梅》）表明了姑娘想早日尋找到自己的真愛(ài)的愿望，語(yǔ)言大膽而直率！而在《邶風(fēng)·靜女》中, 女主人公則活潑詼諧地使用“計(jì)謀”來(lái)考驗(yàn)?zāi)凶拥闹艺\(chéng)“俟我于城隅，愛(ài)而不現(xiàn)”竟然讓小伙子“搔首踟躕”.詩(shī)中女子性格聰明、淑婉,在未得到情人熱烈的愛(ài)時(shí),女子表現(xiàn)出一種復(fù)雜而又反復(fù)的態(tài)度。然而詩(shī)經(jīng)中的《褰裳》則以更加直白的性占有為目的來(lái)表現(xiàn)女子渴望

與心愛(ài)的男子幽會(huì)的場(chǎng)景：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無(wú)他士?狂童之狂也且！” 這是一首動(dòng)人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩(shī)情畫(huà)意渾然一體。宛若一幅精美的畫(huà)卷,被后人所珍藏。

《詩(shī)經(jīng)》中的婦女因較少的受到禮教的約束，因而顯得大膽、熱烈。如《鄭風(fēng)·叔于田》所寫(xiě)的女子，因?yàn)閼偃耸逋獬龃颢C，在整個(gè)巷中就再也沒(méi)有她可以看得上的男子了。“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武。”只是簡(jiǎn)單的幾句話，卻把女子心里的叔的優(yōu)點(diǎn)無(wú)一例外的介紹給了讀者，如叔不但能騎能飲，且勇武英俊，有美好的品德。正因?yàn)槿绱耍逡簿统闪怂哪恐凶罱艹龅哪凶樱潭處拙湓挸浞直憩F(xiàn)了女子的心理活動(dòng)。

2.纏綿熱戀，歡快相約。在與情人一起約會(huì)的時(shí)候，女子更是表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)、熱情和開(kāi)朗。如《鄭風(fēng)·溱洧》中，生動(dòng)的描述了三月時(shí)節(jié)，鄭國(guó)青年男女在溱、洧河畔，相伴游春。其中兩個(gè)人的對(duì)話足以說(shuō)明此時(shí)女子的心態(tài)。姑娘說(shuō)：“去看熱鬧吧？”小伙子回答：“已去過(guò)了。”姑娘說(shuō)：“還是陪同我再去看會(huì)兒吧，洧水岸邊，地方廣闊，可好玩呢！”于是兩人邊走邊相互調(diào)笑，話語(yǔ)熱情卻不輕佻。并以芍藥花相贈(zèng)，傳達(dá)愛(ài)慕之情。而《召南·野有死麕》中的女子在收到禮物之時(shí)，則與此相反，這位女子的性格似乎很害羞“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠。”她讓送禮物的人不要過(guò)于冒失，以免惹得犬吠人知。

3.相思的女性形象。相會(huì)在一起是快樂(lè)的，是幸福的，可兩個(gè)人還是有分別的時(shí)候，這時(shí)的女子則愈發(fā)顯得惆悵不已，對(duì)戀人的相思也愈發(fā)顯得深遠(yuǎn)。如《王風(fēng)·采葛》中“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！”以“三月”、“三秋”、“三歲”來(lái)表達(dá)對(duì)戀人的思念，款款深情在字里行間不言而喻，而這種情意到了《鄭風(fēng)·子衿》則表現(xiàn)為 “青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？”以一個(gè)女子特有的矜持的角度，訴說(shuō)這位女子對(duì)男子為什么不主動(dòng)地前來(lái)，為什么連個(gè)信也沒(méi)有的埋怨之情。但是這種心情到《召南·鰾有梅》中則張顯出不同，這首詩(shī)寫(xiě)女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些來(lái)向她求婚。這里以梅來(lái)比喻青春，以梅越落越少比喻青春流逝不待人。“鰾有梅，其實(shí)七分。求我庶士，迨其吉兮？鰾有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮？鰾有梅，頃筐既之。求我庶士，迨其謂之。”話語(yǔ)雖然不多，卻把少女的心思準(zhǔn)確的呈現(xiàn)給了讀者。

4.失戀女性，為情所困。在兩性問(wèn)題上，女性歷來(lái)要比男性承受更多的痛苦，然而不同性格的女性在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)則表現(xiàn)出不同的行為。如在《鄭風(fēng)?將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多

言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛(ài)自己的情郎。她與情郎的感情是如此的真摯和熱烈但是，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

但是在《鄘風(fēng)·柏舟》中女子則選擇大膽不顧父母的阻攔而出嫁遠(yuǎn)方。這是一個(gè)女子為了自己的幸福，勇敢的進(jìn)行反抗的做法。如果父母反對(duì)了子女的戀愛(ài)，就形成了婚姻的阻礙如：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死知靡慝。母也天只，不諒人只！

這首詩(shī)中的女子心中本已經(jīng)有了心上人，但家庭的反對(duì)讓她的心愿難以實(shí)現(xiàn)，雖然文中表示自己決不改變主意，但她也只能怨憤母親與老天不能體諒她的感受所以表現(xiàn)出了極大痛苦。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁是女子一生當(dāng)中最重要的事情，這個(gè)時(shí)候的女子形象往往和婚嫁前的女子形象不同。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當(dāng)盛年，像開(kāi)得正火紅的花兒，能給婆家?guī)?lái)歡樂(lè)。詩(shī)中對(duì)女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的碩大來(lái)表現(xiàn)的，這恰恰借用了比喻的修辭手法，詩(shī)中用桃花鮮艷比喻新娘的美貌，用桃的果實(shí)肥大、樹(shù)葉的茂盛來(lái)比喻

給家族帶來(lái)的人丁興旺、家業(yè)隆盛。詩(shī)雖然簡(jiǎn)單，卻生動(dòng)之極，既贊美了新嫁娘，也描繪出了婚嫁時(shí)喜慶的氣氛。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》 “手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”則用一種簡(jiǎn)潔富于韻律的話語(yǔ)道出了這位出嫁女子的絕倫的美貌，優(yōu)雅的儀態(tài)，描寫(xiě)的生動(dòng)傳神，給人以身臨其境的感受。迎親新郎，喜潤(rùn)新娘。《詩(shī)經(jīng)》中也有通過(guò)女子對(duì)新郎的贊美來(lái)反襯出女子自我形象的作品。古代習(xí)俗，女子出嫁時(shí)，男子要親自到女家來(lái)迎接新郎，而女子似乎對(duì)自己未來(lái)丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過(guò)對(duì)女子眼中男子的描寫(xiě)，來(lái)看親迎的新郎，從側(cè)面細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個(gè)動(dòng)人的鏡頭，新郎到娘家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，生動(dòng)的刻畫(huà)了一個(gè)披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨的場(chǎng)景，同樣出嫁女子喜悅心情也可見(jiàn)一般。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩(shī)經(jīng)》中也有描寫(xiě)女子婚嫁的隆重盛大的場(chǎng)面，從正面描寫(xiě)女子在婚嫁中的形象的作品。如在《召南?何彼膿矣》中貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場(chǎng)面的描寫(xiě)。詩(shī)中用郁李開(kāi)花香味四溢來(lái)祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。在“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個(gè)隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來(lái)迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形

象。

（三）婚后的女性

1.琴瑟和諧，相親相愛(ài)。《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》這首詩(shī)的題材相當(dāng)別致 ,它通過(guò)夫妻二人起床前的對(duì)話 “女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”來(lái)表現(xiàn)夫妻關(guān)系和日常生活被描寫(xiě)得美好而洋溢著詩(shī)情畫(huà)意,只有相敬如賓的夫妻才會(huì)享有這種真正的和諧與恩愛(ài)。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫(xiě) ,在一個(gè)浪漫的晚上 一對(duì)夫妻在“蒼野之聲”、“蟲(chóng)飛薨薨”的野地幽會(huì) ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛(ài)之中 ,而女子覺(jué)得光天化日下幽會(huì)感到羞恥 ,讓人看見(jiàn)了不好意思。通過(guò)這樣的描繪來(lái)表現(xiàn)相親相愛(ài)的婚后感情生活。

2.婚姻中不幸的婦女形象。《詩(shī)經(jīng)》所在的時(shí)代是以男性為中心的社會(huì)，婦女因?yàn)闆](méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，而在結(jié)婚之后成為了男子的附屬品。不能主宰自己的婚姻和命運(yùn)，破裂的感情中，受害最深的往往是女子，作為這一點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》中給人提供了眾多的描繪對(duì)象。面對(duì)著婚姻的不幸，婦女更多是發(fā)出心中的哀嘆。如《邶風(fēng)·柏舟》中的女主人公在到了夫家以后，遇到不公的待遇，不愿逆來(lái)順受，與夫進(jìn)行抗?fàn)帯拔倚姆髓b，不可以茹”，但沒(méi)有成功；希望娘家的兄弟為自己做主也沒(méi)有得到任何幫助“亦有兄弟，不可以據(jù)”。可女主人公在受到各種委曲之后仍然保持自己的威儀，決不妥協(xié)。全詩(shī)用飽滿的深情，塑造了一位渴望自己能夠飛出牢籠，獲得自由的女性形象。而《邶風(fēng)·日月》中的女主人公則是在受到虐待之后，無(wú)奈之中只好向日月

哭訴自己的不幸，希望日月能夠洞察人間的不平；無(wú)奈之中又向自己的父母發(fā)出埋怨，為何不能養(yǎng)她到老而不用出嫁？可見(jiàn)她在婆家所受到的痛苦之多已經(jīng)無(wú)法去盡述，真不知這樣的日子何時(shí)才是盡頭！“胡能有定？報(bào)我不述”。

3.丈夫在外，翹首盼歸。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時(shí)一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日在等待中消磨自己的青春，如《王風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。且看《王風(fēng)·君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！

這首詩(shī)主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩(shī)采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來(lái)”等生活場(chǎng)景觸動(dòng)思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在一連串的發(fā)問(wèn)之中向我們傳達(dá)著自己對(duì)丈夫的深切思念，正是這樣看似平凡的場(chǎng)景更能觸動(dòng)我們的內(nèi)心更能表達(dá)出一種生活的無(wú)奈和真實(shí)，這種相思之情更是表現(xiàn)出了思婦愛(ài)情的樸實(shí)和她多愛(ài)情的執(zhí)著堅(jiān)守。

4.哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩(shī)”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會(huì)意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。《氓》全詩(shī)具有六章，每章各十句，氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓

丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

開(kāi)頭的二章主要寫(xiě)男子最初向女子求婚與結(jié)婚的情景。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。”這其中包含的經(jīng)過(guò)：男子急切的要求與她同居，但她卻比較矜持，認(rèn)為還是需要有“良媒”來(lái)說(shuō)合比較合適，作為正常的婚姻才好，這時(shí)男子產(chǎn)生了怨怒，她只好委婉的安慰男子說(shuō)“秋以為期。”“乘彼詭垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。”此時(shí)的女子已經(jīng)對(duì)男子抱有一片癡情，男子經(jīng)過(guò)卜筮之后，就將女子娶走了。

第三章則用桑樹(shù)與自己相比，桑樹(shù)的茂盛就如女子的青春年華，以鳩食慎，比喻自己當(dāng)初過(guò)分迷戀于愛(ài)情的后果；此外，還將當(dāng)時(shí)男

女在社會(huì)中不平等的地位進(jìn)以描述：男子如纏上了女的，女的想甩甩不掉；女的如果看不準(zhǔn)人，就一輩子也擺脫不了悲慘的命運(yùn)。

第四章與前一章相對(duì)照，桑樹(shù)茂盛期一過(guò)就將凋落，而這時(shí)女子在夫家也受到摧殘。她委屈的說(shuō)，自己嫁過(guò)來(lái)“三歲食貧”，并沒(méi)有過(guò)上好日子，三年后，卻又乘著車，渡過(guò)淇水，回到娘家。這里被遺棄后渡過(guò)淇水回家與前面未婚時(shí)“送子涉淇”相響應(yīng)，有一種不堪回首的愴然之感。而“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德！“則張顯女子的性格，這其中有自己的表白，和對(duì)丈夫的斥責(zé)，凸顯婦女剛強(qiáng)之性格。

第五章寫(xiě)女子嫁給男子以后，日夜操勞并沒(méi)有過(guò)上一天的好日子，剛把日子過(guò)得好一點(diǎn)，就得到了自己丈夫忘恩負(fù)義的虐待。當(dāng)她滿含冤屈的回到娘家時(shí)，自己的兄北姐妹也不能理解她同情她：“兄弟不知，戲其笑矣”此時(shí)的她顯得是那么的孤立無(wú)助。這表明在禮教統(tǒng)治下，女子一旦被棄，其命運(yùn)是相當(dāng)悲慘的，在殘酷、冰冷的現(xiàn)實(shí)中，是有苦無(wú)處訴，有冤無(wú)處伸的。

第六章，寫(xiě)那女子在被遺棄后的復(fù)雜的悲憤心情和最后決絕的態(tài)度。“及爾偕老，老使我怨”這一句話充分表明了她對(duì)那個(gè)負(fù)心男子的怨恨；“淇則有岸，隰則有泮”說(shuō)明自己未來(lái)的生活，將會(huì)是苦海無(wú)邊；“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”是其對(duì)過(guò)去時(shí)光的一片回憶；“反是不思，亦已焉哉”在最后她表示過(guò)去的日子就

不再去想，從此與那個(gè)男子一刀兩斷，又一次體顯出了這位女子果斷的性格。

同樣的社會(huì)不同的性格。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子堅(jiān)毅果斷相比《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計(jì)在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時(shí)候和丈夫共患難，日子過(guò)好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩(shī)中飽含熱淚的訴說(shuō)，讀來(lái)令人肝膽欲碎。自己離開(kāi)夫家，被丈夫休棄時(shí)，難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型。也正是通過(guò)訴說(shuō)，來(lái)控訴丈夫的背信棄義和對(duì)兩人感情的背叛。透過(guò)這些棄婦悲慘的命運(yùn)，我們可以在她們聲聲哭訴中，更深刻的了解那個(gè)封建社會(huì)中男女不平等的殘酷的現(xiàn)實(shí)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象創(chuàng)作對(duì)后世的影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》或稱“詩(shī)三百”。《詩(shī)經(jīng)》主要收集了西周建國(guó)到春秋中葉期間的作品，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的原產(chǎn)地是在當(dāng)時(shí)文化比較發(fā)達(dá)的中原以及長(zhǎng)江地區(qū)，加上它的作者層次眾多，包括了從平民到貴族的各個(gè)階層，所以它的內(nèi)容很豐富，題材十分廣泛。農(nóng)業(yè)祭祀，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，男女情愛(ài)等社會(huì)生活中的一切都有所涉及。從形式上來(lái)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》不管是在語(yǔ)言技巧上抑或是形式體裁上，都有它獨(dú)顯的魅力，前所未有的“賦比興”的用，工整的四言句式和重章疊句的使用，都為后世的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了先河，帶來(lái)了巨大的影響。

（一）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象創(chuàng)作內(nèi)容、手法、格式等對(duì)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的影響

《詩(shī)經(jīng)》從內(nèi)容上，它聚集了古人對(duì)社會(huì)政治獨(dú)到見(jiàn)解，豐富的感情生活，從整體上反映出那個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌；從形式上，古人為了增加詩(shī)歌的生動(dòng)性，在句法和章法上運(yùn)用了不同的手法。古人在創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)自己對(duì)描述對(duì)象的理解，選擇合適的內(nèi)容和形式，使兩者完美地結(jié)合在一起，表達(dá)出作者的感情。《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上是具有崇高地位的，它奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代的詩(shī)人，它的影響是多方面的。

首先，《詩(shī)經(jīng)》拓寬了后世詩(shī)歌的內(nèi)容題材。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的正義和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人稱為“風(fēng)雅”精神。除了對(duì)愛(ài)情的肯定和頌揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容涉及面很廣，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及人們的情感、民俗風(fēng)情等，都在其中有了形象的表現(xiàn)。在后世的詩(shī)歌中，許多內(nèi)容題材都可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到。

1、《詩(shī)經(jīng)》中有很大一部分是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，其中有不少反映征戰(zhàn)艱辛、征戰(zhàn)不歸，親人離散的作品。《式微》是厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵們控訴國(guó)君慘無(wú)人道的怨歌，借控訴國(guó)君反映征戰(zhàn)生活艱難痛苦：“微君之故，胡為乎中露？”“微君之故，胡為乎泥中？”短短十八個(gè)字，反映出了士兵的悲慘，以及他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。又如《何草不黃》反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)休止摧殘了士兵的青春年華。詩(shī)中描述“四夷交侵，中國(guó)皆叛，用兵不息，視民如禽獸。”全詩(shī)四章，描述征途中 的所見(jiàn)所聞，一片凄涼悲苦，民不聊生的情景，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷是對(duì)士兵們?nèi)诵缘拇輾垼杂辛巳诉€不如野獸的現(xiàn)實(shí)評(píng)判。又如《采薇》表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，士兵們的思鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)的相同點(diǎn)在于都是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的斥責(zé)，被賦予了強(qiáng)烈的情感，比較重視細(xì)節(jié)、場(chǎng)面的描寫(xiě)。在此后的詩(shī)歌中，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)比較突出的當(dāng)屬唐朝詩(shī)人杜甫。杜甫的詩(shī)歌敘事顯然是受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，杜甫有很多描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，他的詩(shī)歌中有很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)或人或物，精心刻畫(huà)，表現(xiàn)出他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷的批判。如杜甫的《無(wú)家別》寫(xiě)出了由于戰(zhàn)爭(zhēng)，故鄉(xiāng)變得荒涼，老母病死，自己也無(wú)家可歸。“三吏”、“三別”無(wú)不是痛訴戰(zhàn)爭(zhēng)使人民民不聊生，過(guò)著顛沛流離的生活。不可否認(rèn)，杜甫寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌和他所處的時(shí)代是有很大的聯(lián)系的，但是他在詩(shī)歌敘事上是受到《詩(shī)經(jīng)》影響的。《詩(shī)經(jīng)》中還有很多描寫(xiě)男女愛(ài)情婚姻的詩(shī)作，或表現(xiàn)男女相互愛(ài)戀，或表現(xiàn)婚姻生活。如《關(guān)雎》，表現(xiàn)出男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，《靜女》中男女兩情相悅，男女幽會(huì)等。

2、《詩(shī)經(jīng)》中許多關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌都表現(xiàn)主人公對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的追求，愛(ài)情遇到挫折，就會(huì)痛苦。如《柏舟》中，女子要求自主婚姻，追求自由的愛(ài)情卻遭到母親的反對(duì)，女子寧可以死殉情，也不愿意違背自己真實(shí)的情感。表現(xiàn)出女子愛(ài)情受阻時(shí)的痛苦以及希望追求自由愛(ài)情，這樣的題材在后世也很多《孔雀東南飛》就是很好的例子，男女主人公的愛(ài)情遭到母親的反對(duì)，最后為了守住自己的愛(ài)情，雙雙殉情。又如《長(zhǎng)生殿》，描寫(xiě)了唐明皇和楊貴妃的離合生死之情。這些

都是繼承了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)的手法。

3、《詩(shī)經(jīng)》中還有一類怨刺詩(shī)，大多產(chǎn)自厲王、幽王當(dāng)政的西周后期，政治腐敗昏庸，這些詩(shī)就是描寫(xiě)作者擔(dān)憂國(guó)家前途，怒罵奸佞小人，痛斥君王的昏庸。如《十月之交》描寫(xiě)幽王當(dāng)政時(shí)期，日食地震，交相并行，百姓民不聊生。《巧言》直斥昏君信讒言，昏庸無(wú)道，導(dǎo)致真?zhèn)€社會(huì)政治的黑暗不平。在后世，怨刺詩(shī)也是眾多詩(shī)歌的重要組成部分。唐代有大量的怨刺詩(shī)，重點(diǎn)描寫(xiě)的惡吏苛政的殘虐和百姓蒼生的痛楚，聶夷中的《詠田家》描寫(xiě)出苛政下農(nóng)民被壓榨的一無(wú)所有，只剩下逃亡這一條路。又如杜荀鶴的《再經(jīng)胡城縣》，詩(shī)人站在民眾受害立場(chǎng)，對(duì)惡吏貪官殘民以逞的豺狼本性表現(xiàn)了極大的義憤。所以在后世詩(shī)歌很多題材中都可以看到《詩(shī)經(jīng)》的影子，只是后世對(duì)它們又發(fā)展、完善了。

其次，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響還有一個(gè)方面體現(xiàn)在它的藝術(shù)手法上，它為后世的作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦比興的運(yùn)用既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦比興內(nèi)容有很多。簡(jiǎn)言之，賦，鋪陳直敘，將詩(shī)人的思想情感直接表達(dá)出來(lái)；比，運(yùn)用比喻手法，將詩(shī)人的情感用一個(gè)對(duì)象來(lái)比喻；興，觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人情感，引起詩(shī)人作詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》中，這三種手法是交叉使用的。

1、“賦”是《詩(shī)經(jīng)》中最基本的表達(dá)方式，如記述周民族歷史的《綿》、《氓》、《生民》、《公劉》以及反映奴隸生活的《七月》等長(zhǎng)詩(shī)都是賦體。《氓》是《詩(shī)經(jīng)》典型的以賦為主的敘事性質(zhì)的抒

情長(zhǎng)詩(shī)。作品寫(xiě)的是一位婦女在婚前婚后不同境遇，描寫(xiě)了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會(huì)夫婦間所常見(jiàn)的具有代表性和普遍性的事件。《七月》也是以賦為主，敘述農(nóng)夫在一年十二月中的生活。在后世的詩(shī)歌中，賦也被極其廣泛的運(yùn)用。六朝樂(lè)府民歌中的《東門行》、《婦病行》、《戰(zhàn)城南》,長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》等等，也基本上是賦體。建安文學(xué)中最能表現(xiàn)“建安風(fēng)骨”的曹操的《蒿里行》、《薤露行》,也是賦體，曹植的《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》和王粲的《七哀詩(shī)》,等皆為賦體。

2、《詩(shī)經(jīng)》中“比”的運(yùn)用也很多。如《碩鼠》將官僚比作碩鼠，榨取老百姓的錢財(cái)；如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，關(guān)雎可以比喻男子求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)；又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻。后世的《古詩(shī)十九首》中就大量的用了“比”手法，十九首中出現(xiàn)“比”這一表現(xiàn)手法的詩(shī)歌共九首。其中，七首，如《行行重行行》中“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，以胡馬、越鳥(niǎo)為喻體，講胡馬、越鳥(niǎo)都依戀家鄉(xiāng)，而作為一個(gè)游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢？又如“浮云蔽白日”以“浮云”比喻迷惑游子的世俗名利，“白日”指代的當(dāng)是游子。《西北有高樓》的“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”借雙鳥(niǎo)共飛為喻，表示對(duì)于樓中歌者的深切同情。《明月皎夜光》的“昔我同門友，高舉振六翮”，以鳥(niǎo)的高飛比人的騰達(dá)。

3、“興”在詩(shī)歌中的運(yùn)用比較復(fù)雜，有的只在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒作用，有些帶有比喻的意思所以比和興常常是一起使用的，比興手法合稱，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想像寄寓思想情感于形象之中的創(chuàng)作手法。《關(guān)雎》首章就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥(niǎo)興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關(guān)聯(lián)處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開(kāi)頭，寫(xiě)“桑之未落，其葉沃若”先以蔥蘢的茂盛的桑樹(shù)寫(xiě)照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛(ài)情，把戀愛(ài)中的少女比作貪食而快樂(lè)的小鳥(niǎo)，諄諄告誡之：不能沉溺于愛(ài)情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。在《古詩(shī)十九首》里有很多運(yùn)用興手法的詩(shī)，十九首中含有“起興”表現(xiàn)手法的作品有十首。如《凜凜歲月暮》中的“凜凜歲月暮，螻蛄夕鳴悲”，是以冬日螻蛄之鳴來(lái)烘托下文思婦之傷感。《明月何皎皎》中“明月何皎皎，照我羅床幃”以天空月之明亮來(lái)烘托下文思婦的憂愁孤獨(dú)。《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”以青青之草照應(yīng)文人之青春。《詩(shī)經(jīng)》中賦比興手法運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了情景交融、無(wú)我和諧的思想境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有很大的影響。

4、《詩(shī)經(jīng)》的句式也給后世的詩(shī)歌帶來(lái)影響，《詩(shī)經(jīng)》以四言句式為主，四句獨(dú)立成章，帶有很強(qiáng)烈的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四言句短促節(jié)奏鮮明，加上重章疊句，更能表現(xiàn)出動(dòng)作或情感的變化。如《詩(shī)經(jīng)》中的《詩(shī)經(jīng)· 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

就很好的運(yùn)用四言句式進(jìn)行創(chuàng)作，具有很好的音樂(lè)效果。后來(lái)的曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)直接繼承《詩(shī)經(jīng)》的四言句式。如陶淵明的四言詩(shī)《歸鳥(niǎo)》

翼翼歸鳥(niǎo)，晨去于林； 遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺。翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交。矰繳奚施，已卷安勞！

《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上把我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征代代相傳。使現(xiàn)實(shí)主義的思想理念在經(jīng)歷繼承、創(chuàng)新、發(fā)展不斷循環(huán)前進(jìn)的過(guò)程后達(dá)到新的至高點(diǎn)，使現(xiàn)實(shí)主義作品形象更加突出。偉大詩(shī)人杜甫堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義作為自己的創(chuàng)作方向，如 《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽(tīng)婦前致詞：“三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。室中更無(wú)人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙。

老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。”

夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。正是其詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，其詩(shī)最終被稱為“詩(shī)史”。白居易在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了齊梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)。同時(shí)，總結(jié)魏晉以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品如《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》等。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，它對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，都起著深遠(yuǎn)的影響。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象創(chuàng)作對(duì)后現(xiàn)代女性愛(ài)情觀的影響

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代勞動(dòng)人民的熾熱情感，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于今天現(xiàn)代女性具有寶貴的借鑒意義 1.愛(ài)情可貴，信仰價(jià)高

愛(ài)情這個(gè)閃閃發(fā)光的字眼，古往今來(lái)叩開(kāi)了許多青年男女的心扉，譜寫(xiě)了許多優(yōu)美動(dòng)人的篇章。梁山伯與祝英臺(tái)、羅米歐與朱麗葉一個(gè)又一個(gè)的愛(ài)情故事，為世人所傳頌。體現(xiàn)了人們對(duì)幸福、美滿愛(ài)情的渴望和對(duì)崇高、圣潔愛(ài)情的追求。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)情是人類社會(huì)生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據(jù)著重要位置。愛(ài)情對(duì)于

情竇初開(kāi)的年輕大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是生活的“詩(shī)歌和太陽(yáng)”。當(dāng)然人生的領(lǐng)域十分廣闊，人生的內(nèi)容非常豐富，理想、事業(yè)、學(xué)習(xí)、工作都是人生的美妙樂(lè)章，它們和愛(ài)情一起構(gòu)成了氣勢(shì)宏博的人生交響樂(lè)曲。在人生交響樂(lè)曲中，我們應(yīng)該清楚的是：愛(ài)情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。但是很多人走向了另一個(gè)極端，他們認(rèn)為事業(yè)等其他物質(zhì)的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長(zhǎng)的人生路途中失去路標(biāo)，陷入可憐的自私泥潭。所以對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的愛(ài)情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們?cè)诩姺笔忞s的社會(huì)人生中，要認(rèn)清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時(shí)也要做好人生中每一件有意義的事情。2.不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久

正確的戀愛(ài)觀要求人們?cè)谔幚響賽?ài)問(wèn)題時(shí)，不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)對(duì)方、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把愛(ài)情和責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，真正作到愛(ài)情與道德的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，要用正確的戀愛(ài)觀對(duì)待愛(ài)情生活，遵守戀愛(ài)的道德。

（1）含蓄有度，掌握分寸

《詩(shī)經(jīng)》女性追求愛(ài)情自由平等的思想，對(duì)后世影響頗大。如《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”女子對(duì)愛(ài)情主動(dòng)追求，要求男子平等對(duì)待，不要擺出一幅居高臨下的架勢(shì)。而西漢卓文君《白頭吟》對(duì)平等愛(ài)情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂(lè)府中《孔雀東南飛》、《上邪》對(duì)愛(ài)情的追求，王實(shí)甫《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)自己幸福愛(ài)情的追求，都說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中自由愛(ài)情對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現(xiàn)象。但必須注意情意的表達(dá)方式，保持戀愛(ài)行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調(diào)，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動(dòng)。在《詩(shī)經(jīng)》中人們表達(dá)愛(ài)情的方式直接又不失禮儀，真摯又不顯粗俗“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”短短幾句便使兩人相親相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。作為當(dāng)今物質(zhì)和精神高度發(fā)達(dá)的社會(huì)我們更應(yīng)該以一種含蓄但又不失感情聯(lián)絡(luò)的恰當(dāng)方式去表達(dá)我們對(duì)于愛(ài)情的理解。用《詩(shī)經(jīng)》中所表達(dá)的純真和操守來(lái)提醒和引導(dǎo)自己。（2）忠貞不渝，感情建立在信任的基礎(chǔ)上

友誼可以廣泛，愛(ài)情則具有鮮明的專一性和排他性，愛(ài)情包含的特有的情感和義務(wù)只能存在于戀愛(ài)者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛(ài)關(guān)系，就要經(jīng)得起時(shí)間、空間的考驗(yàn)，經(jīng)得起困難、挫折的洗禮。《詩(shī)經(jīng)》中《王風(fēng)?君子于役》表達(dá)出女性執(zhí)著地堅(jiān)守著自己的愛(ài)情，等待著遠(yuǎn)去的丈夫的歸來(lái)；感情需要建立在相互信任的基礎(chǔ)上，感情的朝三暮四是對(duì)愛(ài)情的褻瀆是對(duì)靈魂的出賣！我們是一個(gè)具有悠久歷史和純真道德的國(guó)家，對(duì)愛(ài)情的專一歷來(lái)被人們多崇敬，對(duì)感情的不專一歷來(lái)遭到世人的唾棄！3.自尊自愛(ài)，保持理智

在對(duì)待愛(ài)情方面不論是男性還是女性，都應(yīng)該表現(xiàn)出自尊自愛(ài)，理智地對(duì)待自己的愛(ài)情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己。《詩(shī)

經(jīng)》婚戀詩(shī)中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都給我們刻畫(huà)了一個(gè)從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們?cè)趯?duì)待這樣的愛(ài)情的時(shí)候，選擇了果斷的放棄，自己來(lái)拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對(duì)現(xiàn)代人特別是現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，不能完全沉溺于愛(ài)情的甜言蜜語(yǔ)里，要理智清醒地對(duì)待愛(ài)情，分清楚這份愛(ài)帶來(lái)的到底是幸福還是苦痛，通過(guò)自己的智慧和勇氣來(lái)完成自己的人生。所以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀，給現(xiàn)代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛(ài)，理智聰慧地對(duì)待愛(ài)情，才會(huì)得到真正的內(nèi)心的滿足。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，是古人用詩(shī)歌詮釋對(duì)愛(ài)情看法的典范。通過(guò)分析和梳理《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)可以了解一個(gè)時(shí)代的審美情趣和審美追求。可以使我們領(lǐng)略古時(shí)候人們那種情真意切，不含任何雜質(zhì)的美好感情，可以使我們學(xué)習(xí)到古代女子那種健康、純真、積極的愛(ài)情觀，對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代的女性及社會(huì)都有非常重要的意義。同時(shí)它是現(xiàn)代人的愛(ài)情課堂，它能凈化我們的心靈，教會(huì)我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對(duì)待愛(ài)情，把握好自己的幸福。

三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中女性形象創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的思想價(jià)值表現(xiàn)為它所表達(dá)的情感都是高尚、純潔的，這標(biāo)志著原始的性愛(ài)已經(jīng)升華為情愛(ài)，它豐富了人類的情感世界。這些詩(shī)篇所表現(xiàn)的對(duì)情愛(ài)的熱烈健康的追求、對(duì)情愛(ài)的高尚理解、對(duì)壓抑愛(ài)情的文化氛圍的反抗，都體現(xiàn)了周代人對(duì)愛(ài)情的嚴(yán)肅和認(rèn)識(shí)。

首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法。《詩(shī)經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)

經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。為后世文學(xué)創(chuàng)作做了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩(shī)人。它的價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，它的影響經(jīng)久不衰。它真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛(ài)情生活的情況。如《邶風(fēng) 擊鼓》中就用“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”寫(xiě)出了一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。”這是這樣平實(shí)的訴說(shuō)和苦苦的思念讓我們讀來(lái)更增添了一分感動(dòng)。

其次，是特點(diǎn)鮮明的形象塑造。婚姻愛(ài)情詩(shī)雖然都是抒情詩(shī)，但是卻通過(guò)直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躕”的少男。

再次，深含意蘊(yùn)的景物。《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的景物描寫(xiě)也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩(shī)，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。

最后，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言。婚姻愛(ài)情詩(shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，明白如話，有很多詩(shī)篇即使今天讀起來(lái)也毫不費(fèi)力。如

《鄭風(fēng)·溱洧》中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎”洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。寫(xiě)男女間的調(diào)笑，《搴裳》則寫(xiě)女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。一日不見(jiàn)如三月兮，情韻悠深。《詩(shī)經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國(guó)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的創(chuàng)作手法對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌以及《古詩(shī)十九首》和唐宋詩(shī)歌都有深遠(yuǎn)影響。

總之,通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)及其刻畫(huà)的女性形象進(jìn)行分析,我們看到,那個(gè)時(shí)代的民風(fēng)總的來(lái)說(shuō)是純樸無(wú)邪的,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新的倫理道德意識(shí)的萌芽,婚姻、愛(ài)情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩(shī)中體現(xiàn)了女性對(duì)自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī) ；也有活潑生動(dòng)充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌 ；更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩(shī)歌。他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識(shí)的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩(shī)中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動(dòng)人的生命贊歌,宛若一幅幅精美的畫(huà)卷,被后人所珍藏、所贊嘆！

參考文獻(xiàn)：

褚斌杰：《〈詩(shī)經(jīng)〉與楚辭》,北京，北京大學(xué)出版社，2002。沈澤宜：《詩(shī)經(jīng)新解》，上海，學(xué)林出版社，2000。褚斌杰：《詩(shī)經(jīng)全注》，北京，人民文學(xué)出版社，1999。

余冠英，韋鳳娟：《詩(shī)經(jīng)與楚辭精品》.長(zhǎng)春，時(shí)代文藝出版社，1995。聶石樵：《詩(shī)經(jīng)新注》，濟(jì)南，齊魯書(shū)社，2000。余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》，北京，人民文學(xué)出版社，1956。

陳梓權(quán)、郭培忠、郭精銳.《中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌評(píng)論》.廣東，汕頭大學(xué)出版社，1998.汪玢玲.《中國(guó)婚姻史》.上海，上海人民出版社，2001.

第二篇：淺析詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中的女子形象

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淺析《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中的女子形象

眾所周知，緣事而發(fā)是詩(shī)經(jīng)的重要特點(diǎn)之一。《毛詩(shī)序》就曾說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”又《淮南子〃應(yīng)道訓(xùn)》載：“饑者歌其食，勞者歌其事。”由此可見(jiàn)，原始詩(shī)歌絕非命題之作。于是，在生活中占很大比重的愛(ài)情婚姻題材便得以產(chǎn)生和迅速發(fā)展，而作為婚姻家庭之中主人公之一的女子形象更是在詩(shī)經(jīng)中得以鮮活和惟妙惟肖的展現(xiàn)。

詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)中的女子形象大致可分為以下幾種：

其一，開(kāi)放而大膽。在古代，清規(guī)戒律森嚴(yán)，如：“男女授受不親”（《孟子〃離婁上》）。“男女之別，國(guó)之大節(jié)也”（《左傳〃莊公二十四年》）。“男女非有行媒不得知名”（《禮記〃典禮上》）等等。在這些細(xì)微的限制下，女子在男女共同參加的大型集會(huì)中，勇敢地表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，就更顯得難能可貴。例如《鄭風(fēng)〃秦洧》中，上下兩章都寫(xiě)道：“女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎。”這充分的表達(dá)出年輕女子對(duì)于自己愛(ài)慕的年輕男子的真摯感情，主動(dòng)而大膽的爭(zhēng)取真愛(ài)，最終“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺樂(lè)。”成就美滿愛(ài)情。又見(jiàn)《鄭風(fēng)〃摽有梅》三章中：“求我庶士，迨其吉兮”“求我庶士，迨其今兮”“求我庶士，迨其謂兮”。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，除了當(dāng)時(shí)男子要負(fù)擔(dān)沉重兵役和勞役可能“不我以歸”而至使女子也必然誤了婚期而急于求婿之外，也將女子對(duì)于婚姻的向往淋漓盡致的展現(xiàn)，不忸怩，不做作，直白大膽的表露心跡。

其二，含蓄羞怯以及想見(jiàn)而不敢見(jiàn)，想愛(ài)而不能愛(ài)的壓抑。例如《邶風(fēng)〃靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”。青年男女在城上角樓上約會(huì)，女子躲起來(lái)不相見(jiàn)，既是其可愛(ài)的表現(xiàn)，也表現(xiàn)出她的羞怯和含蓄。再如 1 / 4 文學(xué)院

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《鄭風(fēng)〃將仲子》抒寫(xiě)的是一個(gè)女子在受到來(lái)自家庭的壓力，人言的摧折，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，尤可畏也”；“豈敢愛(ài)之，畏我諸兄，仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”；“豈敢愛(ài)之，畏人之多言，仲可懷也，人之多言，亦可畏也”。本詩(shī)著重表現(xiàn)的是一個(gè)女子在愛(ài)情上內(nèi)心的矛盾沖突，她對(duì)男子的愛(ài)戀，由于來(lái)自父母家庭以及鄰人的壓力，只能埋藏在心里，不敢流露的苦悶情懷。

其三，封建制度男權(quán)社會(huì)壓迫下的棄婦形象。誠(chéng)然，母系氏族公社后，隨著男性在社會(huì)生產(chǎn)生活中所起作用的日益增大，人數(shù)的增多，女性的社會(huì)地位漸趨低下，男權(quán)社會(huì)形成發(fā)展并且深入人心。伴隨男性地位的提高，女性逐漸面臨更大的生存困境，一夫多妻的現(xiàn)象也從原來(lái)的鳳毛麟角到形成風(fēng)氣。于是，生活在階級(jí)社會(huì)中的婦女在神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和禮教的迫害下，婚后生活幸福者少，痛苦者多。自古有“社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定文化及意識(shí)形態(tài)”之說(shuō)，也正因此，詩(shī)經(jīng)寫(xiě)棄婦的良多。例如《邶風(fēng)〃谷風(fēng)》：“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”；“就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之，何有何之，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。不我能蓄，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫。及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。這一節(jié)鮮明的反映出女子為家操持，善良勤儉、樂(lè)于助人，但終因年老色衰被丈夫拋棄。丈夫新婚燕爾，對(duì)她卻不聞不問(wèn)，甚至非打即罵，致使她痛苦難當(dāng)。同時(shí)，也充分證明了我國(guó)古代“富易交，貴易妻”的殘酷的事實(shí)。而“貧賤之交不可棄，糟糠之妻不下堂”的現(xiàn)象卻鳳毛麟角，不可多得。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度造成的。再如《王風(fēng)〃氓》中，總體上寫(xiě)了男女相識(shí)相知相愛(ài)最終這位重感情的女子以身相許到頭來(lái)卻遭到無(wú)情拋棄的人間悲劇。一般認(rèn)為，這首詩(shī)作于魏宣公時(shí)期，由于社會(huì)形式和制度的急劇變化，男子 2 / 4 文學(xué)院

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經(jīng)濟(jì)地位提高，受魏宣公本人蒸其庶母、占其子媳等傷風(fēng)敗俗事件的惡劣影響，丈夫?qū)τ谄拮痈幼儽炯訁柕氖紒y終棄、背信棄義，從而使妻子陷入更為可悲的境地。《氓》的第一章，寫(xiě)男女相愛(ài)的經(jīng)過(guò)。氓曾假“貿(mào)絲”之名結(jié)識(shí)女方之后便商定婚事。但由于受封建禮教“取妻如何，匪媒不得”的束縛。雙方雖然感情融洽，但不備六禮仍不能正娶，女子大膽爽朗，欣然約定“秋以為期”。第二章，寫(xiě)訂婚到結(jié)婚的經(jīng)過(guò)，女子純真熱情，坦率直露。“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。而 “爾卜爾筮，體無(wú)咎言”有充分暴露出封建神權(quán)對(duì)女性的壓迫和束縛。“以爾車來(lái)，以我賄遷”女子雖大膽熱情卻也太重感情，為后來(lái)慘遭拋棄打下伏筆。第三張寫(xiě)女子追悔墜入情網(wǎng)難以自拔：“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也”，這顯然是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的抨擊和揭露，也是女子不幸命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。第四章則主要寫(xiě)了女子遭棄，男子負(fù)心，就如同“桑之落矣，其黃而隕”。女子年老色衰而遭拋棄，這是男子賦予女子的不幸，也是社會(huì)導(dǎo)演的女性悲劇。第五章主要是寫(xiě)女子對(duì)族權(quán)的控訴：“兄弟不知，咥其笑矣。”，第六章寫(xiě)了女子被棄，對(duì)自己之前深墜情網(wǎng)不能自拔到自己今日慘遭離棄的悔恨和決計(jì)離開(kāi)的決絕態(tài)度。“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”，是心酸、是委屈、也是慨嘆。最后終于想開(kāi)，堅(jiān)強(qiáng)而果斷，要走就走的干干凈凈，連背影都不留下。“反是不思，亦已焉哉”，絕不拖泥帶水藕斷絲連，所謂傷的越深，越能放得下，就該是這個(gè)道理吧！再如《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃我行其野》，也是棄婦之作，全詩(shī)共分三章，第一二章章旨相同，都是寫(xiě)女人遭棄歸家的怨恨之情。第一章寫(xiě)“我行其野，蔽芾其樗”，眾所周知，樗是惡木，葉子動(dòng)物都不能吃，樹(shù)干造屋容易朽爛，是民間傳說(shuō)嘴沒(méi)用的樹(shù)木，但它還能長(zhǎng)出茂盛的枝葉為我遮涼，暗指那個(gè)拋棄自己的男人還不如“樗”這種惡木。第二章以“言采其蓫”起興，蓫，即羊 3 / 4 文學(xué)院

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蹄草，生活在農(nóng)村的同學(xué)大約會(huì)知道，羊蹄草也是惡草，草葉硬并且有異味，牛羊都不吃，用以寓指負(fù)心的男子還不及這惡草。第三章則旨在揭露并斥責(zé)男人的負(fù)心：“不思舊煙，求爾新特”，揭露負(fù)心男子喜新厭舊，并非新人財(cái)富之多i，而只緣于男子負(fù)心寡德，改變心腸。

悼亡詩(shī)中喪夫的女子形象。古代女子死了丈夫，并受封建禮教“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的約束，失去了生活的依靠，成就了人生當(dāng)中最大的不幸。而這些女子的悼亡詩(shī)，寫(xiě)得感情真摯，凄楚動(dòng)人。這種感情是愛(ài)情的延續(xù)，也是愛(ài)情的升華。例如《唐風(fēng)〃葛生》，全詩(shī)共分五章：第一二章悼念亡人，哀其長(zhǎng)眠于地下的悲涼和亡人墓地的荒涼，觸景生情，對(duì)亡人的孤單發(fā)出悲嘆，悼念亡人，也是哀傷自己。第三章則被認(rèn)為是交代丈夫死因。“角枕，錦衾”據(jù)《傳疏》說(shuō)：“禮夫不在，斂枕篋衾，席韞而藏之者，此引古禮文以言。夫從征役，既缺時(shí)祭，婦人斂藏枕衾乃其假夫在齊物以起興。”認(rèn)為這是悼丈夫在從軍中喪亡的詩(shī)。第四、五章則主要寫(xiě)深切悼念和死則同穴的心愿。“夏日長(zhǎng)，冬日長(zhǎng)”在第四、五章中的反復(fù)是感嘆丈夫死后生活度日如年。“百歲之后，歸于其居”、“百歲之后，歸于其室”則極盡了夫婦之情。

俗話說(shuō)，弱水三千，我只取一瓢飲。《詩(shī)經(jīng)》作為一部始作于先秦時(shí)期的詩(shī)歌總集，早已被廣大人們口耳相傳、喜聞樂(lè)見(jiàn)。真正做到了“而或一詩(shī)之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然”，而我卻只能道其一二，不能盡述。那些鮮活于詩(shī)經(jīng)中的女子，她們所詮釋的不僅是自己的喜怒哀樂(lè)，更是整個(gè)社會(huì)整個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史以及文化藝術(shù)的變遷。透過(guò)她們，我們能夠想到的本就該超出其形象本身所寄寓的……

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第三篇：《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

胡海洋

(2005級(jí)學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛(ài)情主動(dòng)追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī)，也有活潑生動(dòng)，充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩(shī)歌。而正是從這一首首動(dòng)人的生命贊歌之中，我們可以體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面，“十五國(guó)風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇不僅占大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。本文試從國(guó)風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過(guò)對(duì)她們情感世界的透視，來(lái)謳歌和贊美女性，以及她們對(duì)忠貞愛(ài)情的追求。來(lái)了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對(duì)人們愛(ài)情生活所產(chǎn)生的影響。《詩(shī)經(jīng)》中的情歌，大多來(lái)自民間，反映的是勞動(dòng)人民的思想感情，由于他們熱愛(ài)生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來(lái)對(duì)待愛(ài)情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩(shī)歌更是借助于植物、動(dòng)物、水等諸多意象來(lái)塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛(ài)情，主動(dòng)追求。女性內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個(gè)時(shí)代愛(ài)情的習(xí)俗。少女大膽追求愛(ài)情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫(huà) ,如心理、情緒、意識(shí)等 ,一位少女面對(duì)黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時(shí)光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛(ài)的強(qiáng)烈沖動(dòng)如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來(lái)：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時(shí)節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹(shù)上只有七成果實(shí)，大姑娘感到時(shí)不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來(lái)迎娶她。大膽而直率的語(yǔ)言，毫無(wú)做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛(ài)慕和自由選擇的主動(dòng)權(quán)，.詩(shī)中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛(ài)時(shí),女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說(shuō)明女性在愛(ài)情上有追求自由的意志。詩(shī)以獨(dú)白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動(dòng) ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無(wú)他士?狂童之狂也且！”

這是一首動(dòng)人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩(shī)情畫(huà)意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

畫(huà)卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說(shuō):“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫(xiě)得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開(kāi)放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無(wú)奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來(lái)。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)寫(xiě)了男女的自由戀愛(ài) ,他們可以自由地約會(huì) ,而約會(huì)的地點(diǎn)和環(huán)境很新鮮和獨(dú)特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對(duì)青年男女在城角幽會(huì) ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來(lái) ,而那男子來(lái)到約會(huì)地點(diǎn) ,不見(jiàn)心上人,急得抓耳撓腮。后來(lái)女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺(jué)得美得出奇 ,因?yàn)樗敲廊怂偷?便格外珍貴。“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種暗示，一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛(ài)情。詩(shī)中的靜女開(kāi)朗活潑,機(jī)智聰明,充滿了青春活力，如果說(shuō)靜女的約會(huì)是個(gè)體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會(huì)則是群體的、公開(kāi)的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

從女子向男子發(fā)出主動(dòng)而大膽的邀請(qǐng)可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫(xiě)古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩(shī)篇。本來(lái)這種“踏青”活動(dòng)還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動(dòng)來(lái)尋找愛(ài)情，表達(dá)他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問(wèn)題上，女性歷來(lái)要比男性承受更多的痛苦，因?yàn)榕愿敢馍钤谧约簲M造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風(fēng)?將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛(ài)自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗(yàn)。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實(shí)情況。《孟子?滕文公下》中寫(xiě)道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？

再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說(shuō)山間約會(huì)男孩失期，女孩“未見(jiàn)君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”挺幽怨。正是詩(shī)中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動(dòng)

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會(huì)那個(gè)時(shí)代女性對(duì)待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩(shī)中對(duì)出嫁女子的年輕、美麗和健康進(jìn)行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當(dāng)盛年，象開(kāi)得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)?lái)歡樂(lè)。詩(shī)中對(duì)女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的碩大的描繪來(lái)表現(xiàn)的，如詩(shī)句“桃之夭夭，有墳其實(shí)。”詩(shī)中對(duì)女子的年輕美麗也進(jìn)行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩(shī)句都在告訴我們，“那艷麗盛開(kāi)的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實(shí)和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來(lái)多子多孫、家族興旺的預(yù)兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)-民也” [4](P16)會(huì)理想相吻合。

迎親新郎，喜潤(rùn)新娘。《詩(shī)經(jīng)》中也有通過(guò)女子對(duì)新郎的贊美來(lái)反襯出女子自我形象的，其實(shí)這是一種側(cè)面描寫(xiě)手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時(shí)，男子要親自到女家來(lái)迎接新郎。而女子似乎對(duì)自己未來(lái)丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過(guò)對(duì)女子眼中男子的描寫(xiě)，來(lái)看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個(gè)動(dòng)人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個(gè)披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見(jiàn)一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩(shī)經(jīng)》中不凡有描寫(xiě)女子婚嫁的隆重盛大的場(chǎng)面，從正面描寫(xiě)女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫(xiě)貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場(chǎng)面。詩(shī)中用郁李開(kāi)花香味四溢來(lái)祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩(shī)中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個(gè)隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來(lái)迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛(ài)。《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》這首詩(shī)的題材相當(dāng)別致 ,它通過(guò)夫妻二人起床前的對(duì)話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動(dòng)人民和樂(lè)的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關(guān)系和日常生活被描寫(xiě)得美好而洋溢著詩(shī)情畫(huà)意,只有相敬如賓的夫妻才會(huì)享有這種真正的和諧與恩愛(ài)。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫(xiě) ,在一個(gè)浪漫的晚上 ,一對(duì)夫妻在“蒼野之聲”、“蟲(chóng)飛薨薨”的野地幽會(huì) ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛(ài)之中 ,而女子覺(jué)得光天化日下幽會(huì)感到羞恥 ,讓人看見(jiàn)了不好意思。方玉潤(rùn)說(shuō):“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過(guò)一個(gè)特定的生活片斷來(lái)歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個(gè)女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨(dú)守空閨的女子的心聲 ,即我們常說(shuō)的“思婦詩(shī)”。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時(shí)一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過(guò)寫(xiě)一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫(xiě)了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對(duì)丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫(xiě)思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強(qiáng) ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時(shí)久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫(xiě)女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說(shuō)明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫(xiě)女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過(guò)特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫(xiě) ,寫(xiě)思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來(lái)了 ,而外出的人不知何時(shí)能回 ,就祝福他平安健康。感情深長(zhǎng) ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩(shī) ,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實(shí)地勾畫(huà)出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩(shī)”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會(huì)意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。《氓》全詩(shī)共六章 ,情節(jié)很簡(jiǎn)單。《氓》敘寫(xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她買絲，借機(jī)搭識(shí)。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒(méi)幾年，因色衰愛(ài)弛，丈夫便無(wú)情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽；士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計(jì) ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時(shí)候和丈夫共患難，日子過(guò)好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩(shī)中飽含熱淚的訴說(shuō)，讀來(lái)令人肝膽欲碎。自己離開(kāi)夫家，被丈夫休棄時(shí)，難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型。也正是通過(guò)訴說(shuō)，來(lái)控訴丈夫的背信棄義和對(duì)兩人感情的背叛。

三、《詩(shī)經(jīng)》中相關(guān)意象對(duì)與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計(jì)達(dá)到154種之多，可見(jiàn)植物在先民的意識(shí)中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩(shī)中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩(shī)中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如

“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《詩(shī)經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩(shī)歌中還通過(guò)頃筐拋梅呼喚愛(ài)情，以求意中人，希望對(duì)方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩(shī)歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會(huì)促使他們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候、在描寫(xiě)女性的時(shí)候?qū)⒏鞣N植物運(yùn)用其中。女性在詩(shī)歌中便成了被欣賞和贊美的對(duì)象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”[6]《詩(shī)經(jīng)》用植物意象來(lái)表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動(dòng)物意象與女性形象

我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)里出現(xiàn)了一系列的動(dòng)物意象。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象多以人們生活中常見(jiàn)的動(dòng)物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩(shī)中的動(dòng)物意象在很多時(shí)刻來(lái)說(shuō)也像植物一樣，在詩(shī)歌中起到起興的作用。當(dāng)詩(shī)中提到動(dòng)物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過(guò)動(dòng)物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來(lái)狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動(dòng)物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來(lái)貼切自然。《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對(duì)生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達(dá)，此時(shí)動(dòng)物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動(dòng)物意象來(lái)展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過(guò)特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫(xiě) ,寫(xiě)思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來(lái)了 ,而外出的人不知何時(shí)能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達(dá)的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛(ài)情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)女性氣質(zhì)的形容上。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅(jiān)韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對(duì)柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來(lái)的享受，這不正和愛(ài)情一樣嗎? 男女約會(huì)戀愛(ài)的場(chǎng)所大多在水邊，仿佛水就是愛(ài)情的見(jiàn)證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫(xiě)的是溱洧水邊,男歡女樂(lè),結(jié)伴同行看熱鬧,贈(zèng)芍藥花表達(dá)愛(ài)慕之情的戀愛(ài)生活。水又是無(wú)情的。戀愛(ài)中的人，誰(shuí)不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩(shī)中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無(wú)他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛(ài)男女的見(jiàn)面，同時(shí)水又考驗(yàn)?zāi)信p方對(duì)愛(ài)情的忠貞。水的無(wú)情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動(dòng)最深沉的激情。”[6](P208)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的水意象對(duì)后世愛(ài)情詩(shī)詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

四、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說(shuō)過(guò)，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來(lái)看。”把黑格爾的話

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與《詩(shī)經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來(lái)看，那么《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會(huì)意義。女性是弱勢(shì)群體，并且由來(lái)已久，既有女性生理原因，也有社會(huì)存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢(shì)群體，當(dāng)文人報(bào)國(guó)無(wú)門，才能無(wú)處施展，在政治上無(wú)所作為時(shí)，便會(huì)把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對(duì)政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識(shí)分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實(shí)質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實(shí)的思想。借隱晦之言，來(lái)表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說(shuō)詩(shī)》中認(rèn)為情詩(shī)皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩(shī)所謂美人君子,皆托比之詞”。《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩(shī)中表面上寫(xiě)的是男女情事，實(shí)際上寫(xiě)得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國(guó)時(shí)曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來(lái)表達(dá)自己對(duì)賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛(ài)為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國(guó)古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過(guò)象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來(lái)表達(dá)自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來(lái)表達(dá)自身對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩(shī)的領(lǐng)域，它哺育著中國(guó)歷代一切偉大的作家。”[8](P3)作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)，但它卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

《詩(shī)經(jīng)》女性追求愛(ài)情自由平等的思想，對(duì)后世影響頗大。如《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”女子對(duì)愛(ài)情主動(dòng)追求，要求男子平等對(duì)待，不要擺出一幅居高臨下的架勢(shì)。而西漢卓文君《白頭吟》對(duì)平等愛(ài)情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂(lè)府中《孔雀東南飛》、《上邪》對(duì)愛(ài)情的追求，王實(shí)甫《西廂記》里崔鶯鶯對(duì)自己幸福愛(ài)情的追求，都說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中自由愛(ài)情對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

《詩(shī)經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國(guó)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點(diǎn)，中國(guó)后代的詩(shī)歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌，以及《古詩(shī)十九首》，以及唐宋詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，又是一例。

《詩(shī)經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來(lái)的作家詩(shī)人多有仿效。作家詩(shī)人多以女性的柔弱來(lái)比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來(lái)表明自己對(duì)國(guó)家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會(huì)里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個(gè)國(guó)家里，君王是國(guó)家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩(shī)經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的偉大現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。”[8](P3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩(shī)人。它的價(jià)值是無(wú)法估計(jì)的，它的影響經(jīng)久不衰。

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

總之,通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)及其女性形象的透視,我們看到,那個(gè)時(shí)代的民風(fēng)總的來(lái)說(shuō)是純樸無(wú)邪的,體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識(shí)的萌芽,婚姻、愛(ài)情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩(shī)中體現(xiàn)了女性對(duì)自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會(huì)詩(shī) ,也有活潑生動(dòng) ,充滿諧趣和喜劇美的詩(shī)歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩(shī)歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識(shí)的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩(shī)中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動(dòng)人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫(huà)卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

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蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)“專升本”論文選

第四篇：詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中的女性形象

試論《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的女性形象

呂安寧

（文學(xué)與傳媒學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 學(xué)號(hào)：070114095 指導(dǎo)教師：尹雪華副教授）

摘 要：《詩(shī)經(jīng)〃國(guó)風(fēng)》里160篇作品中大約有68篇愛(ài)情詩(shī)，這些愛(ài)情詩(shī)詩(shī)真實(shí)的表現(xiàn)了兩千五百多年前人們的愛(ài)情、婚姻、家庭等方面的生活態(tài)度和感情歷程，塑造了形形色色、千姿百態(tài)的女性形象，她們美麗、熱情、坦率、孤苦、決絕。從這些女性形象中，可以了解到那個(gè)時(shí)代女性對(duì)于愛(ài)情、婚姻、生活的態(tài)度以及女性自我意識(shí)的流露。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；國(guó)風(fēng)；女性形象；

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)吟唱男女戀情，即一種用地方聲調(diào)來(lái)歌唱的，表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠?1?。因此表現(xiàn)女性生活的詩(shī)篇很多。“十五國(guó)風(fēng)”中有大量情詩(shī)，著重描寫(xiě)女性情感生活。“一百六十篇中關(guān)涉到兩性世界的詩(shī)作，基本肯定的有六十八篇，所占比例為42.5﹪，數(shù)量可謂蔚為大觀。?2?”也可以說(shuō)《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性形象最精彩全面深入的部分。“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。?3?”。詩(shī)歌中記載她們的感受，抒發(fā)內(nèi)心的體驗(yàn)，戀愛(ài)與婚姻中的喜怒哀樂(lè)。有對(duì)愛(ài)的憧憬，對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，對(duì)愛(ài)的誓言，對(duì)愛(ài)的決絕。這些都呈現(xiàn)出鮮活的女性形象。以下從幾個(gè)方面加以評(píng)析。

一、美德美貌 美好純真

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的女性形象離不開(kāi)一個(gè)“美”字。不論是外在美還是內(nèi)在美，都令人賞心悅目，美好女子的形象躍然于眼前,正是《國(guó)風(fēng)》多佳人，美者顏如玉。《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一開(kāi)始就塑造了一個(gè)美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即嫻靜美好的樣子，包含有身段苗條之意，而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶，令其“寤寐求之，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之”，寫(xiě)出對(duì)“窈窕淑女”的愛(ài)慕與傾心。在《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中，女子的美麗更是令人驚嘆。“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”清人姚際恒極為推賞此詩(shī)，稱言“千古頌美人者，無(wú)出其右，是為絕唱?4?”。在此詩(shī)中歷來(lái)被推崇的就是描寫(xiě)莊姜之美的幾句，細(xì)致地刻畫(huà)了莊姜美麗出眾的容貌，嬌媚的情態(tài)。連用六個(gè)比喻來(lái)刻畫(huà)莊姜的美麗：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”作者用柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀、螓首、蛾眉來(lái)比擬形容莊姜的雙手、皮膚、頸項(xiàng)、牙齒、前額和眉毛，不僅貼切同時(shí)更顯得形象生動(dòng)。描寫(xiě)到這里已經(jīng)很精彩了，作者接著描寫(xiě)她的情態(tài)：“巧笑倩兮，美目盼兮。”極盡形容其目光顧盼的動(dòng)態(tài)。到此莊姜那楚楚動(dòng)人的笑靨以及脈脈含情的眼眸早已叫眾人的心都沉醉進(jìn)去了。

當(dāng)然美好的女子，還在于品德與修養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》中塑造的女性形象其內(nèi)在的涵養(yǎng)以及美德的展現(xiàn)也不乏其篇。《周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩(shī)人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。這里用茂盛的桃枝，艷麗的桃花比喻新娘的青春美麗，言行以及德行之美。

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中的《周南?葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。”詩(shī)中描繪了女子獲葛治葛到紡織成布，展現(xiàn)其勤勉。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，對(duì)女子的要求從來(lái)是嚴(yán)苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”四德，這里表現(xiàn)的就是一位勤勞、善良、孝敬的女性形象。

《詩(shī)經(jīng)》中“窈窕”、“淑”、“勤”等美德都是長(zhǎng)久文化積淀而成的女性美好形象。對(duì)于具有優(yōu)秀品質(zhì)的女子不得不提的就是許穆夫人，一個(gè)擁有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷的奇女子。為了拯救自己的祖國(guó)不顧自己的安危，她有著堅(jiān)定的信念與無(wú)畏的精神。公元前660年，冬天的十二月，北狄侵犯衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)敗兵。衛(wèi)懿公也由此陣亡，衛(wèi)國(guó)覆滅。衛(wèi)人擁立戴公做為他們的國(guó)君，第二年戴公也去世了，于是文公繼位。許穆夫人為戴公親妹，遠(yuǎn)嫁許國(guó)穆公，聽(tīng)到衛(wèi)國(guó)國(guó)破君亡的噩耗之后悲痛欲絕，不禁產(chǎn)生家國(guó)破滅之感。她毅然決定要挽救自己的祖國(guó)，決心沖破重重阻礙，趕回祖國(guó)，吊唁衛(wèi)侯，并為拯救災(zāi)難深重的衛(wèi)國(guó)盡自己一份力量，救人們于水深火熱之中。《載馳》一詩(shī)便是許穆夫人這一歷史斗爭(zhēng)的形象寫(xiě)照。表達(dá)了一個(gè)女子熱愛(ài)祖國(guó)為了拯救祖國(guó)不顧個(gè)人的堅(jiān)定信念。這首詩(shī)后來(lái)被錄進(jìn)《詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)》里，許穆夫人也就成為中國(guó)歷史上第一個(gè)杰出 的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人。她那剛烈堅(jiān)毅的氣概，在古代婦女中可說(shuō)是一個(gè)超群拔俗的形象并散發(fā)著傳奇的色彩。

“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)？視爾不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？女子善懷，亦各有行。”《載馳》這首詩(shī)分四章，第一章開(kāi)頭，“載馳載驅(qū)”直接展開(kāi)許穆夫人驅(qū)車出場(chǎng)，風(fēng)馳電掣而過(guò)。“大夫跋涉，我心則憂”一個(gè)憂字寫(xiě)盡了許穆夫人的焦急心情。第二章銜接上文，愛(ài)國(guó)而違禮的許穆夫人和保守遵禮的許大夫相繼出場(chǎng)后，雙方展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)。許穆夫人表現(xiàn)了自己的決心：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。”突出了女主人公的愛(ài)國(guó)激情。第三章“陟彼阿丘，言采其蝱”許穆夫人經(jīng)過(guò)努力沖破重重阻攔終于登上祖國(guó)阿丘的山坡。同時(shí)經(jīng)過(guò)深思熟慮，“女子善懷，亦各有行”許穆夫人堅(jiān)定了自己的信念，故發(fā)此感。第四章主要描寫(xiě)自己拯救祖國(guó)、設(shè)想的壯志宏圖。主人公思考著要向大國(guó)求援，這關(guān)乎于衛(wèi)國(guó)的興衰成敗的大策。更顯現(xiàn)出許穆夫人卓越的政治遠(yuǎn)見(jiàn)以及超越于平常女性的膽識(shí)、智慧。第五章她表明自己的堅(jiān)定信念：“你們一百個(gè)所思慮的，都不如我所選定要走的道路。”全詩(shī)就在這鏗鏘有力的語(yǔ)句中戛然而止，一個(gè)愛(ài)國(guó)女詩(shī)人的形象也躍然紙上。

二、言或不言 癡情坦蕩

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，含蓄一詞尤為凸顯。情感表達(dá)比較委婉，不那么直接，人們一般不直接表達(dá)自己的情感。在男女的感情世界里，男人往往處于攻勢(shì)，而女人以含蓄為美，為德。喜歡一個(gè)男子不會(huì)輕易開(kāi)口，只是等著被表白。即使是在知曉心愛(ài)男子的心意后也不會(huì)給以明確回應(yīng)。羞怯本是女子的天性，心中思念心上人卻不敢說(shuō)出來(lái)，嬌羞中又有一篇癡情。如《鄭風(fēng)?東門之墠》“豈不爾思，子不我即。”女子很想念所喜歡的男子，又覺(jué)得他無(wú)情于她，故覺(jué)得咫尺天涯。從“室邇?nèi)诉h(yuǎn)”的反差中，展現(xiàn)了女子感情虛擲的委屈，愛(ài)情失落的痛苦。女子很思念對(duì)方，但卻不去主動(dòng)找他，只是想著“縱我不往，子寧不來(lái)？”內(nèi)心的彷徨，欲語(yǔ)還休的羞怯、埋怨以及那份深深的情感都展現(xiàn)在我們面前。如《鄭風(fēng)?狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”戀愛(ài)中的姑娘永遠(yuǎn)有一顆不安定的心，小鹿般突突跳著。對(duì)方的一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作都會(huì)讓女子無(wú)限猜想，激起心中層層波瀾。但又不去問(wèn)，不敢肯定，內(nèi)心焦慮又寢食難安。《狡童》中的這位姑娘就是如此，為了愛(ài)慕的小伙子竟食不甘，寢不安，內(nèi)心默默承受這份痛楚。

然而，大膽吐露思念情懷的女性、熱切的表達(dá)自己的好感與愛(ài)意的女性也比比皆是。

如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容；其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”此詩(shī)中女主人公很想念未歸的丈夫，寧可思念到頭痛也不愿改變自己的意志。“不去思念則又壓抑不住自己想念的心，所以思念以致頭痛卻樂(lè)而所為。相思成疾而心甘情愿，可見(jiàn)用情之深沉感情之堅(jiān)貞。?5?”相思成疾而心甘情愿，并且由“‘首如飛蓬’到‘甘心首疾’再到‘使我心痗’，相思之苦不斷加深，這種痛苦已經(jīng)演變成一種甜蜜的痛苦?6?”，可見(jiàn)用情之深沉感情之堅(jiān)貞。

又以《鄭風(fēng)?褰裳》為例：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人，狂童也狂也且！”《褰裳》里的女子大膽潑辣，對(duì)徘徊不定的情郎下了最后通牒：你要想念我就來(lái)，不要磨磨唧唧，你如果不來(lái)找我，還有很多人等我選擇。詩(shī)中的女主人公在愛(ài)情上占有主動(dòng)性，這樣的性格給人酣暢淋漓的感覺(jué)。多么直率的女子，痛快又不失自尊令人眼前一亮。與此相似的在《召南?摽有梅》中，熱情大膽的女子當(dāng)眾向男子示愛(ài)，“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“求我庶士，迨其今兮”可見(jiàn)女子對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求與強(qiáng)烈期盼。“因?yàn)閷?duì)時(shí)間有著天然的關(guān)注，這位女子越來(lái)越迫切希望南方及時(shí)相迎娶，唱出了‘莫待無(wú)花空折枝’的最強(qiáng)音，表現(xiàn)出女性特有的積極主動(dòng)性。?7?”

在《柏舟》中也有強(qiáng)烈的體現(xiàn)：“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡他！”此詩(shī)主要表現(xiàn)一女子怨恨其母對(duì)她婚姻的干涉，呼天喚地，訴其怨憤之情。父母之命，媒妁之言，在規(guī)則與框架下的愛(ài)情循規(guī)蹈矩，如一潭死水，波瀾不驚。孟子說(shuō)：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。?8?”?《柏舟》中的女子卻偏偏有著自己的心意：我就喜歡那個(gè)男孩子，就想嫁給他。母親啊，蒼天啊，為什么不體諒我呢！詩(shī)中女主人公是持著“至死誓靡它”的態(tài)度，在抵抗家庭的阻撓時(shí)，態(tài)度堅(jiān)決，勇于追求自己的婚姻上體現(xiàn)了率真的個(gè)性。

諸如此類的大膽主動(dòng)吐露情懷的女子，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中還有很多。她們感情明晰、純粹都是癡情坦率的女子。有的對(duì)于愛(ài)情不敢言，有的直言不諱，果斷喊出愛(ài)的訊息。言或不言都是癡情一片，坦率自然地女子。不論是率真大膽潑辣的還是性格柔婉動(dòng)人的女子，都是一片癡情，坦率清新，都令人喜愛(ài)。

三、命運(yùn)孤苦 哀婉決絕

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》一類很突出的女性形象便是命運(yùn)不濟(jì)的女子了。然而她們?cè)诿鎸?duì)自己坎坷被棄的命運(yùn)時(shí)，訴說(shuō)著的不僅僅是對(duì)丈夫的愛(ài)恨交加、命運(yùn)的不公更有點(diǎn)滴的自我安慰與鼓勵(lì)。當(dāng)她們?cè)庥霾恍視r(shí)，并不是一味的低沉與消極，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，尋求精神上的力量，鼓勵(lì)自己自重、自愛(ài)、自立。

在《衛(wèi)風(fēng)?氓》中的女主人公身上顯得尤為突出。誦讀此詩(shī)時(shí)，仿佛仍能聽(tīng)到女主人公催人淚下的悲愴呼聲。全詩(shī)共六章，棄婦自述身：三年前自己和氓相戀之后喜結(jié)連理，然而她三年如一日的辛苦操勞并沒(méi)有讓丈夫?qū)ψ约簭囊欢K，相反她容顏的漸逝最終被負(fù)心的丈夫所拋棄，同時(shí)也表達(dá)了自己悔恨的心情以及與氓決絕的堅(jiān)定態(tài)度。“從‘不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。’這種戀愛(ài)的快樂(lè)及相思與‘信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！’這種傷心都反映婦女逐步有自己的在愛(ài)情、家庭中的精神期望值了。?9?”?

詩(shī)從三年前男子求婚，女子于歸的甜蜜回憶寫(xiě)起到婚后三年女子的日夜操勞和被棄的遭遇。“言既遂矣，至于暴矣”氓變得不仁與兇暴，“桑之落矣，其黃而隕”她意識(shí)到自己是因?yàn)轭伾识?jiàn)棄于人，但女主人公并沒(méi)有一味的沉浸在這巨大的痛苦之中。她感嘆:“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。”這是女主人公三年婚姻生活得出的痛苦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn):作為女子和男子相比更容易沉溺于男女之情不可自拔。女主人公決定要告別往事。雖然要面對(duì)“兄弟不知，咥其笑矣”的現(xiàn)實(shí)狀況以及種種不公平的待遇，但她還是決定“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”“可貴之處在于在傷感沉痛中依然閃爍著理性的光芒。因此，“亦已焉哉”的決絕也顯得尤為痛快，令后世擊節(jié)。《氓》中的女主人公是自我的、獨(dú)立的，無(wú)論在感情上還是人身上有一種難得的獨(dú)立精神。?10?”?

在《詩(shī)經(jīng)》這部我國(guó)最早的詩(shī)歌總集中已有許多反映婦女不幸的婚姻的詩(shī)，如《邶風(fēng)?日月》、《召南?江有汜》等，那么《衛(wèi)風(fēng)?氓》中女主人公是當(dāng)斷則斷，誓不回頭的，給人一種痛快的感覺(jué)。而另一篇《邶風(fēng)?谷風(fēng)》雖同是棄婦自述自己的經(jīng)歷、生活的艱辛和痛苦的心情，但與《氓》相比，《谷風(fēng)》中的女子在性格上不如前者決絕果斷。

從這首詩(shī)中可以真實(shí)的反映兩千多年前我國(guó)春秋時(shí)代婦女悲慘的命運(yùn)。在《谷風(fēng)》中，正如這個(gè)棄婦詩(shī)中所言：“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。”自己的苦比苦菜還要苦。女主人公平日勤勞賢惠與親臨相處也很友善“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。” 不僅如此還辛勤捕魚(yú)、精心腌制干菜過(guò)冬，使日子逐漸富足。然而“有洸有潰，既詒我肄”，粗暴兇惡的丈夫的淫威下，什么累活苦活她都干。貧困時(shí)一起患難，日子好了卻被拋棄。“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”棄婦飽含熱淚的哭泣訴說(shuō)，另讀者為之肝膽欲碎。從整首詩(shī)的言辭中，這個(gè)棄婦對(duì)于沉溺于往事舊情而無(wú)法自拔的復(fù)雜心理被淋淋盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。一個(gè)是賢惠溫順，一直隱忍的癡心女子，一個(gè)是“以陰以雨”，喜新厭舊，始亂終棄的負(fù)心漢，以及被棄之苦與新婚之樂(lè)，種種的對(duì)比讓我們感受到被棄帶給她的精神創(chuàng)痛。同是也突出和強(qiáng)調(diào)了她無(wú)法忍受這一現(xiàn)實(shí)，背信棄義的丈夫?qū)λa(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激，所以詩(shī)中多次反復(fù)詠寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的刻苦銘心的傷痛，更顯示出家庭生活勞動(dòng)的艱辛及被無(wú)端拋棄的憤懣心情。

從這里我們不禁為《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中那些被無(wú)端拋棄的女子深深的嘆息，她們勤儉賢良卻遭遇不幸。但在在遭遇了不幸之后能夠理性看待，掙扎出這個(gè)痛苦的泥潭，正是這些女子可敬之處。

最后，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中女性形象的透視，我們可以看到那個(gè)時(shí)代美麗又堅(jiān)強(qiáng)的女性光輝。不僅有喜樂(lè)也有憂愁，都洋溢著生命的活力，演繹著自己的情感歷程。她們的感情是坦率的，絲毫不做作，在她們身上展現(xiàn)著積極進(jìn)取的社會(huì)生活觀，這是一種影響著后人的文化傳統(tǒng)。正因?yàn)檫@些豐富的女性形象，《詩(shī)經(jīng)》才能在歷史長(zhǎng)河中如此的熠熠生輝，吸引一代又一代人去探尋它的魅力。

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Lv Anning（Literature and Communication College No.070114095 Tutor:Yin Xuehua）

Abstract：“Songs ? National Wind” in the shape of the diverse, varied and image of women, their beauty，passion, frank, lonely and determination.From the image of these women, you can learn in the context of patriarchal culture, women for love, marriage, life attitudes and self-awareness of women's psyche.Key words：Book;MAK;female image;emotional

第五篇：論《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

論《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象 作 者：工作單位：石河子電大 曹永清

論《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

[摘要]《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。其中以女性形象為主的愛(ài)情詩(shī)和婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最具特色的內(nèi)容之一。我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅(jiān)貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強(qiáng)的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長(zhǎng)的思婦形象。本文試圖通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中那些以表現(xiàn)女性形象為主的詩(shī)歌進(jìn)行深入分析，探討周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的周代社會(huì)的社會(huì)內(nèi)涵及其對(duì)后世的積極影響。

[關(guān)鍵詞] 詩(shī)經(jīng) 女性形象 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)內(nèi)涵 后世影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，又稱“詩(shī)三百”。《詩(shī)經(jīng)》由風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。它們都得名于音樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，從漢朝漢武帝起，儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中以女性形象為主的愛(ài)情婚姻詩(shī)歌從多個(gè)不同的角度生動(dòng)再現(xiàn)了周代社會(huì)男女婚戀生活，這些作品感情誠(chéng)摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健

康，與上層社會(huì)的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對(duì)比。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性的描寫(xiě)整體用“思無(wú)邪”來(lái)形容恰到好處，通過(guò)描寫(xiě)她們的情感生活，為我們展示了積極健康、熱烈堅(jiān)韌、淳樸誠(chéng)厚等豐富多彩的女性形象。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的幾類女性形象

（一）少女形象

“國(guó)風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)地位和勞動(dòng)生活，決定了這些戀歌健康、樂(lè)觀的基調(diào)。這些愛(ài)情詩(shī)歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩(shī)經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時(shí)代正處在我國(guó)由奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，以儒家思想為核心的社會(huì)規(guī)范、等級(jí)關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會(huì)道德規(guī)范正在形成。

1、天真爛漫的少女形象

《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫(xiě)的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時(shí)間吧，別錯(cuò)過(guò)了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛(ài)情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求，而這種主動(dòng)追求是出自于內(nèi)心愛(ài)的萌動(dòng)，她們把自己

比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這種對(duì)愛(ài)情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無(wú)需遮遮掩掩。

《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，“俟我于城隅”，但調(diào)皮的她，一來(lái)到這兒，就藏了起來(lái)，“愛(ài)而不見(jiàn)”，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分而“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個(gè)光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象躍然紙上。

《鄭風(fēng)·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且!”告誡她那自負(fù)的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過(guò)溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒(méi)有別人嗎？她的話語(yǔ)看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠@一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛(ài)情主動(dòng)、大膽的追求。這個(gè)姑娘說(shuō)話不繞彎子，直來(lái)直去，把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛(ài)中的敏感細(xì)膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊！更表現(xiàn)出姑娘的率真，對(duì)戀人的親昵。

這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無(wú)拘無(wú)束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態(tài)度都很主動(dòng)、大方，充滿著張揚(yáng)的個(gè)性，洋溢著生命的活力。

2.畏縮癡情的女性形象

由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的另一些少女矜持畏縮，在愛(ài)情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛(ài)不能。

《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘?cè)谮妗Ｆ涫覄t邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”。心愛(ài)著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動(dòng)接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。

又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”少女在城樓上等候她的戀人，“青青子衿”，“青青子佩”，對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見(jiàn)其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可謂望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛(ài)熾烈得“一日不見(jiàn)，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來(lái)?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無(wú)余：

縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)？

《將仲子》描寫(xiě)的是一位少女正在和情人相愛(ài)而又不敢相愛(ài)的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”這首詩(shī)歌生動(dòng)地展示那少女內(nèi)心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會(huì)文化的要求，循規(guī)蹈矩，恪守禮教；另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個(gè)小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動(dòng)，有使她擔(dān)憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請(qǐng)他不要來(lái)。如泣如訴的自白，是對(duì)封建禮制最好地控訴。

3、堅(jiān)貞剛烈的少女形象

由于周代父母包辦婚姻制度已開(kāi)始相應(yīng)形成，所以這一時(shí)期出現(xiàn)了不少為爭(zhēng)取愛(ài)情自由而勇敢反抗的堅(jiān)貞剛烈的少女形象。

《鄘·柏舟》描寫(xiě)的是一個(gè)自選配偶的少女，戀愛(ài)受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛(ài)的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說(shuō)“髡彼兩髦，實(shí)維我儀”，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無(wú)論從人品和感情上說(shuō)，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不

能體諒她的情感。《王風(fēng)?大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣則異室，死則同穴。謂予不信，有如眤日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說(shuō)我是撒謊，天上的太陽(yáng)明亮亮！這種對(duì)天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！

（二）棄婦形象

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)酷，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。

１、善良軟弱的棄婦形象

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自敘性的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對(duì)丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉

言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛(ài)情已成覆水，卻仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問(wèn)道：“不念昔者，伊余來(lái)塈。”她眷戀著丈夫以前對(duì)自己的“愛(ài)情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來(lái)塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。

2、睿智剛強(qiáng)的棄婦形象

與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩(shī)中的女主人公以純潔誠(chéng)摯的心追求愛(ài)情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家。可是那負(fù)心的丈夫亦如《谷風(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財(cái)務(wù)，也騙取了她的感情。《氓》自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因?yàn)闆](méi)有媒人，不合禮法而沒(méi)有答應(yīng)（“匪我愆期，子無(wú)良媒”）。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情，女子因?yàn)闆](méi)有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，最后還是同意結(jié)婚（“將子無(wú)怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”），一直沒(méi)有見(jiàn)到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣（“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂(lè)（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛(ài)的誓言（“及爾偕老”）。

女主人公是吃苦耐勞的。她沒(méi)有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒(méi)日沒(méi)夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質(zhì)，對(duì)愛(ài)情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對(duì)自我的肯定，她認(rèn)為自己沒(méi)做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒(méi)有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣 哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛(ài)。

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩(shī)篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪?ài)愛(ài)、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒(méi)有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（三）思婦形象

1、牽腸掛肚的思婦形象

古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對(duì)家中的妻子來(lái)說(shuō)是苦難的開(kāi)始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開(kāi)始無(wú)邊無(wú)際的思念。《詩(shī)經(jīng)》中有不少的思婦詩(shī)，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動(dòng)地再現(xiàn)了思婦的形象。

《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽(yáng)坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來(lái)吧！我們似

乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

又如，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚。

《王風(fēng)·君子于役》第一章開(kāi)頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開(kāi)門見(jiàn)山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無(wú)音訊。女主人公對(duì)丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴!”太陽(yáng)落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會(huì)兒漂泊在哪里呢？他什么時(shí)候才能回來(lái)啊？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對(duì)方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。

2、情意綿長(zhǎng)的思婦形象

《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛(ài)人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而

“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰(shuí)與？獨(dú)處！” “誰(shuí)與？獨(dú)息！” “誰(shuí)與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問(wèn)答，把愛(ài)人去世后，女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對(duì)照，來(lái)表達(dá)思婦無(wú)限的心酸與哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復(fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)！最后，以“百歲之後，歸於其居。”“百歲之後，歸於其室。”表達(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

二、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象所蘊(yùn)含的周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 探討研究《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性人物形象，僅僅從詩(shī)歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩(shī)歌片斷中的女性形象放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，從思想觀念變遷和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析、考量周代社會(huì)愛(ài)情觀、婚姻觀，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些女性形象的社會(huì)內(nèi)涵。這些詩(shī)歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛(ài)、婚姻、家庭生活等等愛(ài)情各個(gè)方面，而且在詩(shī)歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛(ài)情生活中無(wú)不滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性形象的欣賞、取舍、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。

（一）外在形神美

《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象可說(shuō)是個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)洹⑸鷦?dòng)形象，構(gòu)成了整個(gè)周代女性社會(huì)的縮影。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性形神美的表現(xiàn)最常見(jiàn)的是正面描寫(xiě)主人公的美。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》通過(guò)“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”這段對(duì)齊國(guó)美人莊姜美貌的描寫(xiě)，歷來(lái)被譽(yù)為“美人賦”。此段對(duì)人物外表的刻畫(huà)惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動(dòng)傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫(huà)出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動(dòng)態(tài)美。”、《有女同車》中對(duì)孟姜的刻畫(huà)：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”姜家的大姑娘，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來(lái)像鳥(niǎo)兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環(huán)佩，行動(dòng)起來(lái)，環(huán)佩輕搖，發(fā)出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風(fēng)度嫻雅。

又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來(lái)比喻姑娘的美艷。“桃之夭夭，灼灼其華”塑造了一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。

側(cè)面描寫(xiě)女性的美。如《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫(xiě)她的形態(tài)美，至于說(shuō)長(zhǎng)得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時(shí)還賢淑端莊。如果女主人公沒(méi)有這樣的才貌，怎會(huì)令小伙子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐呢？又怎會(huì)讓他使出吹拉彈唱的渾身解數(shù)來(lái)取悅這個(gè)女子呢！

《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風(fēng)吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動(dòng)。

（二）內(nèi)在品質(zhì)美

《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩。長(zhǎng)期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較注重美與善的結(jié)合。如果沒(méi)有賢德，再美好的容顏也是枉然。

《周南·樛木》一詩(shī)從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類詮釋》稱此詩(shī)：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩(shī)。”能忠實(shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩(shī)可見(jiàn)，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

《詩(shī)經(jīng)》中女子品德的美體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是賢淑。“淑，善也”(孔穎達(dá))，有才德、善良之意。《邶風(fēng)·燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到。《東門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語(yǔ)”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達(dá)了男子對(duì)美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應(yīng)該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？

再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈;“將子無(wú)怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛(ài)情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來(lái)，當(dāng)“既見(jiàn)復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來(lái)，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

二是執(zhí)著。結(jié)婚以后她們對(duì)家庭、丈夫充滿癡情。如《王風(fēng)·君子于役》勾畫(huà)了思婦的一片癡情，通過(guò)“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無(wú)饑渴”反映其對(duì)遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮及思念之情。接著以 “雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來(lái)烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。

《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)突然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟再無(wú)心思采那卷耳菜。她設(shè)想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，旅途勞瘁，飲酒遣愁;設(shè)想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對(duì)丈夫深切的思念和對(duì)丈夫深深的愛(ài)。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現(xiàn)了思婦對(duì)丈夫深厚而忠貞的愛(ài)情。

三是純潔。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們依水而居，生產(chǎn)活動(dòng)大都在河畔進(jìn)行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時(shí)候，不經(jīng)意間愛(ài)情之花就萌芽了。他們的愛(ài)情建立在勞動(dòng)中，建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛(ài)情的載體和幸福的寄托。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。”你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長(zhǎng)。木瓜是果實(shí)的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。

在《詩(shī)經(jīng)》中，男女愛(ài)情不是靠貴重的禮物來(lái)催生的，以女性為主體的愛(ài)情活動(dòng)充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對(duì)充滿物欲、以金錢為婚姻先決條件的商品時(shí)代的諷刺，今天讀起來(lái)，只能徒生對(duì)先民愛(ài)情生活的向往。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象所再現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵

孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《詩(shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來(lái)自民間，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。特別是十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據(jù)考，周代設(shè)有專門的采詩(shī)官，采集 民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫(xiě)男女生活的詩(shī)章居多，譬如在《國(guó)風(fēng)》一百六十篇詩(shī)中，就有超過(guò)一半是關(guān)于愛(ài)情與婚姻的。透視詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情婚姻詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，沒(méi)有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛(ài)情自由，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩(shī)言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情的合理追求與美好祈愿。

《鄭風(fēng)· 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。

《衛(wèi)風(fēng) ·木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

《召南·有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲；

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。

《風(fēng)雨》寫(xiě)情人相見(jiàn)的快樂(lè)，“既見(jiàn)君子，云胡不夷？”“既見(jiàn)君子，云胡不瘳？”“既見(jiàn)君子，云胡不喜？”——見(jiàn)到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡？ 何等坦誠(chéng)真摯的愛(ài)!《邶風(fēng)·靜女》描寫(xiě)男女幽會(huì)，一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。

雖然有些詩(shī)篇是通過(guò)男子表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛(ài)情同樣是有著美好期盼的。基調(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫，所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。

然而，隨著階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開(kāi)始逐漸形成，于是自由愛(ài)情與禮教法制的矛盾自然而生，使得很多這種追求與祈愿都會(huì)遭到無(wú)情的扼殺。在那個(gè)等級(jí)觀念日濃的社會(huì)，愛(ài)情自由逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權(quán)勢(shì)所侵蝕。

《鄭風(fēng)·將仲子》里的女主人公害怕的也正是這些禮教，此詩(shī)描寫(xiě)了女子害怕父母親兄長(zhǎng)的多言而不敢熱愛(ài)仲子，同時(shí)內(nèi)心卻充滿擺脫禮制束縛的強(qiáng)烈愿望，幾多愁苦，幾多矛盾，飽受煎熬。當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來(lái)反抗，《鄘風(fēng)·柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛(ài)情的宣言，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望，從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻的迫切愿望。

然而當(dāng)禮教輿論家長(zhǎng)制鋪天蓋地壓下來(lái)時(shí)，又有多少真正的愛(ài)情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生？

詩(shī)經(jīng)時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但周王朝在形成封建教條這一過(guò)程中自然少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因此，即使在前所述反映戀愛(ài)過(guò)程的情詩(shī)中，固然唱出了少男少女們發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發(fā)生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。

《邶·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的婦女受盡丈夫的多重蹂躪與傷害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望

自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但是卻無(wú)法做到“靜言思之，不能奮飛”。《日月》中的女主人公甚至埋怨她的父母，為什么不能養(yǎng)她到老而讓她出嫁，因?yàn)樗恢肋@樣的日子何時(shí)才能出頭，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述”。

四、《詩(shī)經(jīng)》所塑造的女性形象對(duì)后世的積極影響 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩(shī)經(jīng)》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1、《詩(shī)經(jīng)》的教育教化作用

孔子就非常重《詩(shī)》的教化作用，子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）認(rèn)為三百詩(shī)篇都處于詩(shī)人性情之正，沒(méi)有邪惡的思想或念頭。之后，《詩(shī)經(jīng)》在更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，成為儒家教育學(xué)習(xí)的經(jīng)典，延續(xù)至今。

《詩(shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無(wú)邪，而又對(duì)世界充滿著愛(ài)滿懷著激情的最好體現(xiàn)。近代大儒馬一浮先生也非常提倡《詩(shī)》教，在《復(fù)性書(shū)院講錄》中講到“圣人始教以《詩(shī)》為先，《詩(shī)》以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說(shuō)，故一切言語(yǔ)之足以感人者，皆《詩(shī)》也。”

《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征代代相傳。繼《詩(shī)經(jīng)》之后，兩漢樂(lè)府民歌，魏

晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品。

2、詩(shī)經(jīng)中的女性形象對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別是對(duì)女性人物外在形態(tài)之美的描寫(xiě)和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫(xiě)方式成為中國(guó)歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法。

如屈原《九歌》中對(duì)湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花開(kāi)，誘人的資質(zhì)連她自己都陶醉了。這種最具動(dòng)態(tài)美的描寫(xiě)儼然源于《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”。《九歌》中對(duì)山鬼的塑造，除刻畫(huà)其美麗的儀態(tài)容飾之外，詩(shī)人還將最打動(dòng)人心的美女神形賦予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”前一句“含睇”、“宜笑”可說(shuō)是化用了《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”則直接引用了《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》指出宋玉《神女賦》“婉若游龍乘云翔”、曹植《洛神賦》“翩若驚鴻”、“若將飛而未翔”等句顯然都是濫觴于此。(徐培均)作為中華文化源頭之一的《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出的對(duì)女性外在美和內(nèi)在美要統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)和心理取向，對(duì)后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。如，漢末民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，是集《詩(shī)經(jīng)》中女性形象各種品質(zhì)為一身的女性形象，劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，頗有修養(yǎng)，能勤儉持家，對(duì)婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自恃，面對(duì)婆母的驅(qū)遣，丈夫的留戀，娘家兄的勢(shì)力，社會(huì)的險(xiǎn)惡，她心如明鏡，深有準(zhǔn)備地應(yīng)對(duì)這一切。詩(shī)中著意表現(xiàn)了劉蘭芝心地的善良美好，忠誠(chéng)于愛(ài)情之純真執(zhí)著，計(jì)事之入情入理，料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫(huà)中展現(xiàn)了她的形象特質(zhì)，才使劉蘭芝的形象能夠牽動(dòng)人心，在人們心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。《孔雀東南飛》是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“淑”、“勤、儉、敬、孝”等等諸多特征的傳承，是《詩(shī)經(jīng)》女性形象的長(zhǎng)久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

3、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)愛(ài)情觀的影響

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來(lái)仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

好的事物總是經(jīng)得時(shí)代考驗(yàn)的，千年過(guò)去之后，《詩(shī)經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著人們。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，但也使后來(lái)許多封建時(shí)代的學(xué)者感到很頭痛。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。今天我們自應(yīng)站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》

給予正確的評(píng)價(jià)。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于今天繁榮我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹(shù)立健康的性愛(ài)觀，反對(duì)庸俗腐朽的頹廢思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍將起到不可低估的作用。

總之，女性代表著時(shí)尚。對(duì)女性美的關(guān)注，反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣和審美追求。《詩(shī)經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛(ài)情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)女性文學(xué)史的第一頁(yè)，是我國(guó)文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。這些篇章對(duì)女性形象、女性愛(ài)情、女性命運(yùn)的描寫(xiě)，都折射出周代社會(huì)特有的文化內(nèi)涵。研究這種現(xiàn)象，對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代的女性及社會(huì)都有非常重要的意義。

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