第一篇：論詩經(jīng)中愛情詩歌中的女性形象

論《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的女性形象

-----文獻(xiàn)綜述

本論文主要通過《詩經(jīng)》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發(fā)，以男女之間的感情發(fā)展的不同狀態(tài)為主要切入點(diǎn)，描寫她們?nèi)粘Ｉ钪械南才酚绕涫菍矍榛橐龅睦硐胱非螅从乘齻冐S富多彩、迥異不同的形象。體現(xiàn)當(dāng)時社會背景下的文化價值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。總結(jié)出幾種類型，這些觀點(diǎn)中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經(jīng)》比較，體現(xiàn)《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發(fā)，以及在男女感情發(fā)展的不同模式中，總結(jié)出《詩經(jīng)》中的女性各種形象類型，并結(jié)合時代背景敘述她們自身的特點(diǎn)；章惠在她發(fā)表的《<詩經(jīng)>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現(xiàn)了對《詩經(jīng)》的精辟小結(jié)，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經(jīng)中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸福或悲涼的婚姻生活中，細(xì)致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經(jīng)》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發(fā)，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨(dú)具創(chuàng)新的換了一個角度在對男性的側(cè)面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)?將仲子》《桃夭》《氓》這些經(jīng)典詩歌進(jìn)行分析，展現(xiàn)出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經(jīng)>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經(jīng)>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經(jīng)>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經(jīng)>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經(jīng)>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經(jīng)女性愛情意識的文學(xué)闡釋之一》等文章為論文對于《詩經(jīng)》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學(xué)角度出發(fā)，分析描寫女性類型中藝術(shù)手法的運(yùn)用、語言的運(yùn)用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關(guān)于《詩經(jīng)》描寫的藝術(shù)手法的書籍和文章，章太炎的《詩經(jīng)二十講》中論述了《詩經(jīng)》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經(jīng)》的說比興藝術(shù)手法同時分別闡述了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)，在他所述的《詩經(jīng)戀歌發(fā)微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經(jīng)>的比興藝術(shù)》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經(jīng)>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經(jīng)>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經(jīng)》中女性形象描寫的各類手法的論文體現(xiàn)了中國古代詩歌詞賦藝術(shù)有著悠久的歷史，底蘊(yùn)深厚，常運(yùn)用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進(jìn)行詳細(xì)分析，“比”、“興”藝術(shù)手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經(jīng)》的語言方面入手，根據(jù)典型愛情詩歌的具體描述，體現(xiàn)《詩經(jīng)》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發(fā)，結(jié)合時代觀念，尤其周代歷史、風(fēng)俗等方面，對《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的不同女性類型作研究，總結(jié)出周代社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經(jīng)>散論》中作者從《詩經(jīng)》創(chuàng)作時的西周、春秋社會結(jié)構(gòu)入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經(jīng)》所反映的西周、春秋地域文化的特點(diǎn)。作者認(rèn)為《詩經(jīng)》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當(dāng)時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經(jīng)>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經(jīng)>中的女性美》具體體現(xiàn)了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現(xiàn)出的周代社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)外兼修。楊娟的《從<詩經(jīng)>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力，也沒有同等的期望和責(zé)任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關(guān)資料進(jìn)行加工整理之后，關(guān)于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《詩經(jīng)》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環(huán)境的限制和束縛，只有極少數(shù)的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運(yùn)。

在論文的第四部分，主要對于總結(jié)的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學(xué)中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關(guān)于這一方面的文化定位而言，《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的，早期文學(xué)代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經(jīng)>愛情詩在中國文學(xué)史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經(jīng)>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進(jìn)一步深入提供了依據(jù)，《楚辭》經(jīng)典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點(diǎn)石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現(xiàn)了詩經(jīng)中對女性形象的各種品質(zhì)的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經(jīng)》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經(jīng)女性形象的長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。

姚志國的《從詩經(jīng)女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經(jīng)》對封建社會時期價值取向的影響主要體現(xiàn)在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發(fā)展和解說。詩經(jīng)是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典作為中華民族青春時代的自由生活經(jīng)歷的真實記錄，詩經(jīng)情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達(dá)了勞動人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關(guān)書籍論文中，主要都是對詩經(jīng)中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術(shù)價值，學(xué)者從具體文學(xué)作品中對人物形象和真實思想等主題進(jìn)行論述，并沒有將幾方面融合起來進(jìn)行深入的探討。經(jīng)過反復(fù)的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發(fā)，從正面、側(cè)面和深層進(jìn)行剖析，結(jié)合當(dāng)時的時代背景、家庭情況和生活經(jīng)歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學(xué)中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經(jīng)>愛情往事》；劉毓慶的《詩經(jīng)講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經(jīng)>》，這幾本書籍運(yùn)用的是幾近白話的口吻略帶小資情調(diào)的描繪《詩經(jīng)》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現(xiàn)代化氣息，結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據(jù)和參考。但與此同時，由于有些文獻(xiàn)對于《詩經(jīng)》中的社會風(fēng)俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學(xué)的深厚底蘊(yùn)，難以突破常規(guī)新穎出彩，本文立足于對《詩經(jīng)》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵和藝術(shù)影響力，力求在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典時，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。

第二篇：論《詩經(jīng)》中的女性形象

論《詩經(jīng)》中的女性形象 作 者：工作單位：石河子電大 曹永清

論《詩經(jīng)》中的女性形象

[摘要]《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實反映，真實地再現(xiàn)了周朝的時代風(fēng)貌。其中以女性形象為主的愛情詩和婚姻詩是《詩經(jīng)》中最具特色的內(nèi)容之一。我們在《詩經(jīng)》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強(qiáng)的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長的思婦形象。本文試圖通過對《詩經(jīng)》中那些以表現(xiàn)女性形象為主的詩歌進(jìn)行深入分析，探討周代社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn)以及禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的周代社會的社會內(nèi)涵及其對后世的積極影響。

[關(guān)鍵詞] 詩經(jīng) 女性形象 評價標(biāo)準(zhǔn) 社會內(nèi)涵 后世影響

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，又稱“詩三百”。《詩經(jīng)》由風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。它們都得名于音樂。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，從漢朝漢武帝起，儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中以女性形象為主的愛情婚姻詩歌從多個不同的角度生動再現(xiàn)了周代社會男女婚戀生活，這些作品感情誠摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健

康，與上層社會的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對比。《詩經(jīng)》對女性的描寫整體用“思無邪”來形容恰到好處，通過描寫她們的情感生活，為我們展示了積極健康、熱烈堅韌、淳樸誠厚等豐富多彩的女性形象。

一、《詩經(jīng)》中的幾類女性形象

（一）少女形象

“國風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動人民的經(jīng)濟(jì)地位和勞動生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調(diào)。這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時代正處在我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，以儒家思想為核心的社會規(guī)范、等級關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會道德規(guī)范正在形成。

1、天真爛漫的少女形象

《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時間吧，別錯過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動、大膽地追求，而這種主動追求是出自于內(nèi)心愛的萌動，她們把自己

比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。這種對愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。

《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，“俟我于城隅”，但調(diào)皮的她，一來到這兒，就藏了起來，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬分而“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

《鄭風(fēng)·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且!”告誡她那自負(fù)的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎？她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。這個姑娘說話不繞彎子，直來直去，把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的敏感細(xì)膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊！更表現(xiàn)出姑娘的率真，對戀人的親昵。

這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無拘無束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態(tài)度都很主動、大方，充滿著張揚(yáng)的個性，洋溢著生命的活力。

2.畏縮癡情的女性形象

由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩經(jīng)》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。

《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。

又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”少女在城樓上等候她的戀人，“青青子衿”，“青青子佩”，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無余：

縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？

《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”這首詩歌生動地展示那少女內(nèi)心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會文化的要求，循規(guī)蹈矩，恪守禮教；另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動，有使她擔(dān)憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請他不要來。如泣如訴的自白，是對封建禮制最好地控訴。

3、堅貞剛烈的少女形象

由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應(yīng)形成，所以這一時期出現(xiàn)了不少為爭取愛情自由而勇敢反抗的堅貞剛烈的少女形象。

《鄘·柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說“髡彼兩髦，實維我儀”，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無論從人品和感情上說，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不

能體諒她的情感。《王風(fēng)?大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣則異室，死則同穴。謂予不信，有如眤日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮！這種對天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！

（二）棄婦形象

《詩經(jīng)》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴(yán)酷，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。

１、善良軟弱的棄婦形象

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉

言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動，以及“不念昔者，伊余來塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。

2、睿智剛強(qiáng)的棄婦形象

與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家。可是那負(fù)心的丈夫亦如《谷風(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財務(wù)，也騙取了她的感情。《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)（“匪我愆期，子無良媒”）。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對心上人的一片癡情，女子因為沒有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，最后還是同意結(jié)婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”），一直沒有見到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣（“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。

女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質(zhì)，對愛情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對自我的肯定，她認(rèn)為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時的怨憤情緒和堅決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣 哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。

《詩經(jīng)》中的棄婦詩除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創(chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權(quán)為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現(xiàn)實。

（三）思婦形象

1、牽腸掛肚的思婦形象

古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開始無邊無際的思念。《詩經(jīng)》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動地再現(xiàn)了思婦的形象。

《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來吧！我們似

乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

又如，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚。

《王風(fēng)·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開門見山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!”太陽落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個歸宿，他這會兒漂泊在哪里呢？他什么時候才能回來啊？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實的。

2、情意綿長的思婦形象

《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而

“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨(dú)處！” “誰與？獨(dú)息！” “誰與？獨(dú)旦！”等簡潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對照，來表達(dá)思婦無限的心酸與哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復(fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！最后，以“百歲之後，歸於其居。”“百歲之後，歸於其室。”表達(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

二、《詩經(jīng)》中女性形象所蘊(yùn)含的周代社會對女性的評價標(biāo)準(zhǔn) 探討研究《詩經(jīng)》愛情詩中的女性人物形象，僅僅從詩歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩歌片斷中的女性形象放在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，從思想觀念變遷和社會審美價值的標(biāo)準(zhǔn)來分析、考量周代社會愛情觀、婚姻觀，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些女性形象的社會內(nèi)涵。這些詩歌不僅真實自然的表現(xiàn)了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個方面，而且在詩歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現(xiàn)出周代社會對女性形象的欣賞、取舍、評價標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一）外在形神美

《詩經(jīng)》中的女性形象可說是個個形神兼?zhèn)洹⑸鷦有蜗螅瑯?gòu)成了整個周代女性社會的縮影。

《詩經(jīng)》中對女性形神美的表現(xiàn)最常見的是正面描寫主人公的美。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”這段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽(yù)為“美人賦”。此段對人物外表的刻畫惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動態(tài)美。”、《有女同車》中對孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”姜家的大姑娘，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來像鳥兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環(huán)佩，行動起來，環(huán)佩輕搖，發(fā)出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風(fēng)度嫻雅。

又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來比喻姑娘的美艷。“桃之夭夭，灼灼其華”塑造了一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。

側(cè)面描寫女性的美。如《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫她的形態(tài)美，至于說長得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時還賢淑端莊。如果女主人公沒有這樣的才貌，怎會令小伙子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐呢？又怎會讓他使出吹拉彈唱的渾身解數(shù)來取悅這個女子呢！

《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風(fēng)吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會兒在岸邊，一會兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動。

（二）內(nèi)在品質(zhì)美

《詩經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會的色彩。長期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動形成了勤勞樸實又較為內(nèi)向的民族性格，因此，當(dāng)時社會對女性的評價的標(biāo)準(zhǔn)比較注重美與善的結(jié)合。如果沒有賢德，再美好的容顏也是枉然。

《周南·樛木》一詩從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩。”能忠實家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當(dāng)時社會對女性評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。

《詩經(jīng)》中女子品德的美體現(xiàn)在三個方面：

一是賢淑。“淑，善也”(孔穎達(dá))，有才德、善良之意。《邶風(fēng)·燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到。《東門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達(dá)了男子對美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應(yīng)該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？

再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈;“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對愛情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來，當(dāng)“既見復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

我們回頭再來看看《桃夭》篇，在當(dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

二是執(zhí)著。結(jié)婚以后她們對家庭、丈夫充滿癡情。如《王風(fēng)·君子于役》勾畫了思婦的一片癡情，通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”反映其對遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮及思念之情。接著以 “雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。

《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時突然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟再無心思采那卷耳菜。她設(shè)想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，旅途勞瘁，飲酒遣愁;設(shè)想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對丈夫深切的思念和對丈夫深深的愛。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現(xiàn)了思婦對丈夫深厚而忠貞的愛情。

三是純潔。《詩經(jīng)》時代人們依水而居，生產(chǎn)活動大都在河畔進(jìn)行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時候，不經(jīng)意間愛情之花就萌芽了。他們的愛情建立在勞動中，建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛情的載體和幸福的寄托。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長。木瓜是果實的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。

在《詩經(jīng)》中，男女愛情不是靠貴重的禮物來催生的，以女性為主體的愛情活動充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對充滿物欲、以金錢為婚姻先決條件的商品時代的諷刺，今天讀起來，只能徒生對先民愛情生活的向往。

三、《詩經(jīng)》中的女性形象所再現(xiàn)的社會內(nèi)涵

孔子《論語·陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《詩經(jīng)》所錄詩歌多來自民間，是民眾生活的真實反映，真實地再現(xiàn)了周朝的時代風(fēng)貌。特別是十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據(jù)考，周代設(shè)有專門的采詩官，采集 民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫男女生活的詩章居多，譬如在《國風(fēng)》一百六十篇詩中，就有超過一半是關(guān)于愛情與婚姻的。透視詩經(jīng)中的愛情婚姻詩，我們可以發(fā)現(xiàn)周代社會是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時代，沒有封建社會那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現(xiàn)實生活密不可分的一部分。在那個生產(chǎn)力相對低下的社會，人們會把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩言志傳情，表達(dá)人們對愛情的合理追求與美好祈愿。

《鄭風(fēng)· 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

《衛(wèi)風(fēng) ·木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》這首詩作者熱情地表達(dá)了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。

《召南·有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《風(fēng)雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷？”“既見君子，云胡不瘳？”“既見君子，云胡不喜？”——見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡？ 何等坦誠真摯的愛!《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會，一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。

雖然有些詩篇是通過男子表現(xiàn)對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。基調(diào)健康、樂觀的戀歌給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫，所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達(dá)。

然而，隨著階級意識的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的矛盾自然而生，使得很多這種追求與祈愿都會遭到無情的扼殺。在那個等級觀念日濃的社會，愛情自由逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權(quán)勢所侵蝕。

《鄭風(fēng)·將仲子》里的女主人公害怕的也正是這些禮教，此詩描寫了女子害怕父母親兄長的多言而不敢熱愛仲子，同時內(nèi)心卻充滿擺脫禮制束縛的強(qiáng)烈愿望，幾多愁苦，幾多矛盾，飽受煎熬。當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來反抗，《鄘風(fēng)·柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛情的宣言，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望，從中也可以看出當(dāng)時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

然而當(dāng)禮教輿論家長制鋪天蓋地壓下來時，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生？

詩經(jīng)時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴(yán)密，但周王朝在形成封建教條這一過程中自然少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現(xiàn)象。因此，即使在前所述反映戀愛過程的情詩中，固然唱出了少男少女們發(fā)自內(nèi)心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發(fā)生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。

《邶·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的婦女受盡丈夫的多重蹂躪與傷害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望

自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但是卻無法做到“靜言思之，不能奮飛”。《日月》中的女主人公甚至埋怨她的父母，為什么不能養(yǎng)她到老而讓她出嫁，因為她不知道這樣的日子何時才能出頭，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述”。

四、《詩經(jīng)》所塑造的女性形象對后世的積極影響 《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經(jīng)》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1、《詩經(jīng)》的教育教化作用

孔子就非常重《詩》的教化作用，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）認(rèn)為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。之后，《詩經(jīng)》在更長的時間內(nèi)，成為儒家教育學(xué)習(xí)的經(jīng)典，延續(xù)至今。

《詩經(jīng)》是人類童年時代純真無邪，而又對世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)。近代大儒馬一浮先生也非常提倡《詩》教，在《復(fù)性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩》為先，《詩》以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆《詩》也。”

《詩經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征代代相傳。繼《詩經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏

晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人和現(xiàn)實主義作品。

2、詩經(jīng)中的女性形象對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別是對女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法。

如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花開，誘人的資質(zhì)連她自己都陶醉了。這種最具動態(tài)美的描寫儼然源于《詩經(jīng)》中《衛(wèi)碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”。《九歌》中對山鬼的塑造，除刻畫其美麗的儀態(tài)容飾之外，詩人還將最打動人心的美女神形賦予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”前一句“含睇”、“宜笑”可說是化用了《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”則直接引用了《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。清姚際恒《詩經(jīng)通論》指出宋玉《神女賦》“婉若游龍乘云翔”、曹植《洛神賦》“翩若驚鴻”、“若將飛而未翔”等句顯然都是濫觴于此。(徐培均)作為中華文化源頭之一的《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出的對女性外在美和內(nèi)在美要統(tǒng)一的價值評價和心理取向，對后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。如，漢末民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，是集《詩經(jīng)》中女性形象各種品質(zhì)為一身的女性形象，劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，頗有修養(yǎng)，能勤儉持家，對婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自恃，面對婆母的驅(qū)遣，丈夫的留戀，娘家兄的勢力，社會的險惡，她心如明鏡，深有準(zhǔn)備地應(yīng)對這一切。詩中著意表現(xiàn)了劉蘭芝心地的善良美好，忠誠于愛情之純真執(zhí)著，計事之入情入理，料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫中展現(xiàn)了她的形象特質(zhì)，才使劉蘭芝的形象能夠牽動人心，在人們心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。《孔雀東南飛》是對《詩經(jīng)》中“淑”、“勤、儉、敬、孝”等等諸多特征的傳承，是《詩經(jīng)》女性形象的長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

3、對社會主義社會愛情觀的影響

《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達(dá)的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現(xiàn)那個時代人民的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術(shù)價值。

好的事物總是經(jīng)得時代考驗的，千年過去之后，《詩經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著人們。《詩經(jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，但也使后來許多封建時代的學(xué)者感到很頭痛。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。今天我們自應(yīng)站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場，對《詩經(jīng)》

給予正確的評價。《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達(dá)了勞動人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術(shù)價值。這對于今天繁榮我國的詩歌創(chuàng)作，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，樹立健康的性愛觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，構(gòu)建社會主義和諧社會仍將起到不可低估的作用。

總之，女性代表著時尚。對女性美的關(guān)注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。《詩經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運(yùn)的描寫，都折射出周代社會特有的文化內(nèi)涵。研究這種現(xiàn)象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

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第三篇：《詩經(jīng)》中的女性形象

蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

《詩經(jīng)》中的女性形象

胡海洋

(2005級學(xué)員)內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)?國風(fēng)》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會詩，也有活潑生動，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌。而正是從這一首首動人的生命贊歌之中，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

關(guān)鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風(fēng)”中，有關(guān)婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占大量的篇幅，而且獨(dú)具特色。本文試從國風(fēng)中塑造的女性形象入手，通過對她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對忠貞愛情的追求。來了解和認(rèn)識當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等對人們愛情生活所產(chǎn)生的影響。《詩經(jīng)》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態(tài)度來對待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩歌更是借助于植物、動物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創(chuàng)作風(fēng)格對后世影響深遠(yuǎn)，尤其對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動追求。女性內(nèi)心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習(xí)俗。少女大膽追求愛情的權(quán)利，渴望與自己意中人結(jié)成連娌，非常直率地表達(dá)了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內(nèi)在心態(tài)的刻畫 ,如心理、情緒、意識等 ,一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強(qiáng)烈沖動如涌潮般撞擊著她的心。熱情質(zhì)樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時節(jié)，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風(fēng)?褰裳》中, 則體現(xiàn)了女性有愛慕和自由選擇的主動權(quán)，.詩中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現(xiàn)出一種怨怒情緒和決絕的態(tài)度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩以獨(dú)白的方式 ,描繪了一位少女復(fù)雜而微妙的心理活動 ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風(fēng)》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態(tài),一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)”。[1]而其開放的程度在統(tǒng)治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規(guī)定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩經(jīng)》中有些詩寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會 ,而約會的地點(diǎn)和環(huán)境很新鮮和獨(dú)特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風(fēng)?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對青年男女在城角幽會 ,女方先到 ,但她調(diào)皮地藏了起來 ,而那男子來到約會地點(diǎn) ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因為它是美人送的,便格外珍貴。“藝術(shù)中使用的符號是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩中的靜女開朗活潑,機(jī)智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會是個體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風(fēng)?溱洧》中的約會則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

從女子向男子發(fā)出主動而大膽的邀請可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習(xí)俗的美妙詩篇。本來這種“踏青”活動還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動來尋找愛情，表達(dá)他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因為女性更愿意生活在自己擬造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風(fēng)?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內(nèi)心的痛苦，才體現(xiàn)了少女為情所困的真實情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風(fēng)?晨風(fēng)》是失戀的千古絕唱。說山間約會男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”挺幽怨。正是詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態(tài)度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩中對出嫁女子的年輕、美麗和健康進(jìn)行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當(dāng)盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家?guī)須g樂。詩中對女子的健康也進(jìn)行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大的描繪來表現(xiàn)的，如詩句“桃之夭夭，有墳其實。”詩中對女子的年輕美麗也進(jìn)行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩句都在告訴我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風(fēng)搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯(lián)想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預(yù)兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以時，國無-民也” [4](P16)會理想相吻合。

迎親新郎，喜潤新娘。《詩經(jīng)》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實這是一種側(cè)面描寫手法。古代習(xí)俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風(fēng)?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側(cè)面《齊風(fēng)?著》細(xì)膩地再現(xiàn)了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經(jīng)》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進(jìn)行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛。《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》這首詩的題材相當(dāng)別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關(guān)系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風(fēng)?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 ,一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風(fēng)?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現(xiàn)了勞動人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態(tài)度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨(dú)守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩”。古人云：父母在,不遠(yuǎn)游。但當(dāng)時一部分男子或出仕、或經(jīng)商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng) ,這就留下了一批獨(dú)守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風(fēng)?君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細(xì)膩而微妙的內(nèi)心世界 ,表現(xiàn)了對丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)役，為王前驅(qū)”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強(qiáng) ,地位顯赫。一方面反映了當(dāng)時人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時久 ,浮現(xiàn)在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產(chǎn)生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態(tài)越是慵懶 ,說明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回 ,就祝福他平安健康。感情深長 ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩 ,但側(cè)重點(diǎn)有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔(dān)憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側(cè)重，但它們都用冼煉的筆調(diào)如實地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰(zhàn)爭，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗?fàn)帯１粭墜D女的哀怨與抗?fàn)?,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運(yùn) ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。《氓》全詩共六章 ,情節(jié)很簡單。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她買絲，借機(jī)搭識。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

《谷風(fēng)》中女主人公的命運(yùn)更為凄慘 ,為了操持生計 ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。

三、《詩經(jīng)》中相關(guān)意象對與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的植物統(tǒng)計達(dá)到154種之多，可見植物在先民的意識中占據(jù)著重要的地位，它們體現(xiàn)了人與自然的交融。而詩中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內(nèi)在聯(lián)系，植物在詩中多以起興的形式出現(xiàn)，其后往往又伴隨著女主人公的出現(xiàn)。如

“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《詩經(jīng)·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩經(jīng)·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標(biāo)志，詩歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩歌樣式的出現(xiàn)不是偶然的，是應(yīng)該存在一定的歷史文化淵源。在當(dāng)時人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯(lián)系，這樣才會促使他們在創(chuàng)作詩歌的時候、在描寫女性的時候?qū)⒏鞣N植物運(yùn)用其中。女性在詩歌中便成了被欣賞和贊美的對象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”[6]《詩經(jīng)》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動物意象與女性形象

我們仔細(xì)閱讀不難發(fā)現(xiàn),《詩經(jīng)》中愛情詩里出現(xiàn)了一系列的動物意象。《詩經(jīng)》中的動物意象多以人們生活中常見的動物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩中的動物意象在很多時刻來說也像植物一樣，在詩歌中起到起興的作用。當(dāng)詩中提到動物之后往往也伴隨著女性形象的出現(xiàn)，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》）”通過動物雞鳴起興，女子提醒男子應(yīng)當(dāng)起來狩獵了，這里展現(xiàn)了女子溫情的一面。動物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然。《詩經(jīng)》中動物意象也有表現(xiàn)生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現(xiàn)在女性對生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達(dá)，此時動物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動物意象來展現(xiàn)女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對現(xiàn)實生活不滿的辛酸。如《王風(fēng)?君子于役》中 ,通過特定環(huán)境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩經(jīng)》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關(guān)系，表達(dá)的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風(fēng)姿,從而抒發(fā)作者的慕悅之情。這種原型意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對女性氣質(zhì)的形容上。《紅樓夢》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯(lián)系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現(xiàn)。水的陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會戀愛的場所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結(jié)伴同行看熱鬧,贈芍藥花表達(dá)愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風(fēng)·褰裳》一詩中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時水又考驗?zāi)信p方對愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動最深沉的激情。”[6](P208)《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創(chuàng)作和發(fā)展也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

四、《詩經(jīng)》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看。”把黑格爾的話

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與《詩經(jīng)》中女性形象相聯(lián)系起來看，那么《詩經(jīng)》中的女性形象就具有了廣泛的社會意義。女性是弱勢群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會存在的客觀原因。而傳統(tǒng)文人也是弱勢群體，當(dāng)文人報國無門，才能無處施展，在政治上無所作為時，便會把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現(xiàn)出知識分子的軟弱性，這種憂慮而產(chǎn)生的頹廢情緒，其實質(zhì)是一種嚴(yán)肅、慎重、認(rèn)真、務(wù)實的思想。借隱晦之言，來表達(dá)自己對統(tǒng)治階級的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩》中認(rèn)為情詩皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩所謂美人君子,皆托比之詞”。《詩經(jīng)》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩中表面上寫的是男女情事，實際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國時曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達(dá)自己對賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國古代優(yōu)美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達(dá)自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關(guān)系比喻為夫妻之間的關(guān)系，來表達(dá)自身對楚國的忠誠。

（二）《詩經(jīng)》中女性形象及其女性形象的創(chuàng)作對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

“《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詩的領(lǐng)域，它哺育著中國歷代一切偉大的作家。”[8](P3)作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，雖然產(chǎn)生的年代比較久遠(yuǎn)，但它卻對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對后世的作家在文學(xué)創(chuàng)作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格等諸多方面。具體地說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

《詩經(jīng)》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經(jīng)》里《鄭風(fēng)?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經(jīng)》中自由愛情對后世的深遠(yuǎn)影響。

《詩經(jīng)》中女子之口抒發(fā)憂傷的感情，細(xì)致、雋永，這一特點(diǎn)，深刻地影響了中國后來文學(xué)創(chuàng)作。這是很值得注意的一點(diǎn)，中國后代的詩歌因其影響，抒發(fā)憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對漢樂府詩歌，以及《古詩十九首》，以及唐宋詩歌影響深遠(yuǎn)。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對于愛情的渴望，又是一例。

《詩經(jīng)》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩人多有仿效。作家詩人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對國家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩經(jīng)》的影響。在男權(quán)社會里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個國家里，君王是國家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩經(jīng)》作為一部偉大的文學(xué)經(jīng)典著作，對后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。它開創(chuàng)了我國古典詩歌的偉大現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。”[8](P3)為后世文學(xué)創(chuàng)作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經(jīng)久不衰。

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總之,通過對《詩經(jīng)》中愛情詩及其女性形象的透視,我們看到,那個時代的民風(fēng)總的來說是純樸無邪的,體現(xiàn)了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態(tài)和情感追求。但也出現(xiàn)了新的關(guān)系、新世俗倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復(fù)雜。詩中體現(xiàn)了女性對自由、平等、獨(dú)立和自尊的強(qiáng)烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風(fēng)具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ,也有活潑生動 ,充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌,他們是傳統(tǒng)女性追求獨(dú)立與自由的先驅(qū)，她們閃爍著自醒意識的火花引領(lǐng)著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

參考文獻(xiàn)：

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蘇州大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)“專升本”論文選

第四篇：論李白詩歌中的女性形象

論李白詩歌中的女性形象

李白既是個反抗封建禮教，追求個性自由解放的騎士，又是盛唐那個時代的犧牲者。他的報國理想在供奉翰林三年的時間里，現(xiàn)實無情地將它粉碎了。離開長安后，他心情非常苦悶，但他依然關(guān)心國事，他的詩作依然自覺或不自覺地表現(xiàn)出對政治理想的謳歌，對祖國山河的贊美，對郊游生活的抒寫，同時也漸增加了揭露玄宗后期政治黑暗和安史叛軍給人民帶來深重災(zāi)難的內(nèi)容。詩作表現(xiàn)出來的內(nèi)容與風(fēng)格，時而現(xiàn)實，時而虛幻，時而濃烈，時而淡遠(yuǎn)，時而恬靜，時而雄放。他創(chuàng)作了為數(shù)不少的反映思婦、商婦、棄婦、宮女生活的詩歌，從中表現(xiàn)了李白關(guān)心婦女命運(yùn)的可貴探索和他的鮮明的愛情觀，具有超出同時代作家的遠(yuǎn)見卓識。總體而言，思婦、商婦詩和棄婦詩呈現(xiàn)悲凄、哀愁的基調(diào)；歌唱愛情的詩作則熱情奔放，從中反映盛唐社會婦女的生活和精神面貌，借男女愛情抒身世之慨的詩歌則寄慨遙深，意味綿長而曲折。

1、思婦

李白有相當(dāng)數(shù)量描摹思婦心理的詩作，他常借夫婦離別及風(fēng)雪云草之景，抒發(fā)閨中女子對丈夫的思念，從中反映盛唐社會現(xiàn)實內(nèi)容。盛唐時期，國家統(tǒng)一，統(tǒng)治階級整軍習(xí)武，為國立功成為當(dāng)時的社會風(fēng)尚，“聘得良人，為國愿長征”，一種光榮感很自然地從家屬的神態(tài)中流露出來。但至天寶年間，統(tǒng)治者好大喜功，輕起邊戰(zhàn)，百姓則苦不堪言。由此而產(chǎn)生相當(dāng)數(shù)目的閨怨詩。

《子夜吳歌·秋歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”描繪了一幅秋夜朗月下長安女子搗衣圖。明月之下，女子在一起搗衣。月光挑起思婦對丈夫的懷念，砧聲此起彼伏，這“秋聲”又何嘗不會撩起思夫之苦呢？秋風(fēng)惹人思，良人幾時回？一樣牽引起思婦的心頭之痛。“何時平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這些搗衣女子希求和平生活的善良愿望，作者巧妙地把畫面形象地呈現(xiàn)出來，創(chuàng)造出回腸蕩氣，動人心弦的詩境，并于畫面之中蘊(yùn)含了搗衣女子的共同心理和心聲。

如果說《秋歌》以間接形式塑造了一群思婦形象表達(dá)懷思良人之意的話，《冬歌》則是從個體形象角度去加以表現(xiàn)的。“明朝驛使發(fā)，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠(yuǎn)道，幾日到臨洮。”女子的焦急心理，一個“趕”字不從正面寫出，而由“明朝驛使發(fā)”引出，作者又抓住“冷”字，令思婦想到北地的徹寒，希望驛使早捎衣給丈夫。顧不得抽針的“冷”，剪刀冷得難于把住，但為了良人御寒，“一夜絮征袍”又算得了什么呢？衣做好了，良人幾時可收到呢？逼切地寫出女子迫不及待的心理，足見她對丈夫是何等的深情呵！詩人通過形象刻畫和心理描寫相結(jié)合，創(chuàng)造了一個栩栩如生的思婦形象。

此外，《獨(dú)不見》中的“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”，《春思》中的“春風(fēng)不相識，何事入羅帷”，《秋思》中的“海上碧云斷，單于秋色來”等，均從不同角度展現(xiàn)思婦懷夫之痛。善于借景抒情，情寓景中，這是李白創(chuàng)造抒情詩意的常用手法。李白還有些從勞動過程中激發(fā)思夫之情的詩作，如《荊州歌》中思婦告訴丈夫，家中麥子熟了，繭也長成蛾子了，她非常想念丈夫，一聽到布谷鳥叫，她就方寸已亂，把一個感情細(xì)膩的勞動女子的心理活動刻畫得淋漓盡致。《黃葛篇》中女主人公勤勞辛苦，采來葛莖，紡織制衣，寄給日南的丈夫，她叫丈夫要好好珍惜她的勞動成果，“此物最想思”，深情的女子借此表達(dá)她的思夫之情。這兩首較之前兩首，并不以明艷、華麗見長，也無奔放雄渾的氣勢，卻讓我們領(lǐng)略到李白詩歌質(zhì)樸、自然的另一個面貌。

2、商婦

商婦生活也同思婦題材一樣在李白女性題材中占突出地位，其中當(dāng)推《長干行》和《江夏行》為代表。

《長干行》是一篇商婦懷遠(yuǎn)的名作。詩人在敘事之中極為巧妙地把女主人公的生活情景聯(lián)綴成為完整的藝術(shù)整體。描寫初婚情景，筆觸細(xì)膩，女主人由“低頭向暗壁，千喚不一回”的少女羞澀而為婚后的熾熱愛戀。丈夫經(jīng)商遠(yuǎn)行，她為丈夫路途艱險而擔(dān)驚受怕。詩人以“門前遲行跡，一一生綠苔，苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。”這些寫景語句，抒寫少婦飽受刻骨相思的煎熬，感嘆歲月流逝，紅顏憔悴。她急盼夫歸，希望丈夫回來前來個信，她就是去七百里遠(yuǎn)的長風(fēng)沙接他，也不會覺得路遠(yuǎn)。詩中的女子感情溫柔、細(xì)膩，婉轉(zhuǎn)而纏綿，刻畫生動而完整。

《江夏行》女子的個性化心理更為強(qiáng)烈，起伏波瀾，通篇充滿了“怨”味。一開始她就直言嫁夫的目的在于“得免長相思”，旋即描寫了商婦的悔恨心理。圍繞著嫁商賈“卻愁苦”敘說個中原因：丈夫常在外，言而失信。鄰人丈夫常回家來，牽扯起她內(nèi)心的責(zé)怨。她看見船上紅妝二八的當(dāng)壚女，一種為人妻子的寂寞油然而生，相思急切這情到了“對鏡使垂淚，逢人便欲啼”的地境地。女子個性表現(xiàn)出反抗性，憤語噴然而出：“不如輕薄兒，旦幕長追隨。悔作商人婦，青春長別離。”因此，《長干行》取片斷而合藝術(shù)整體，《江夏行》則是貫以女主人公所見所感而創(chuàng)造的藝術(shù)境界。兩首詩都注意情景結(jié)合，刻畫細(xì)致入微的女主人公心理活動。相比較而言，《長干行》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，《江夏行》更注重意識的流動，情感的渲泄。

3、宮女

對宮女命運(yùn)的同情和關(guān)注也是李白女性形象詩歌的一大內(nèi)容。在《玉階怨》詩中：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”詩人著力描寫了一個幽閉深宮的婦女的苦悶。全詩抓住宮女的神態(tài)和動作。表現(xiàn)深宮女子希望君王垂幸而絕望已極的痛苦。俞陛云《詩境淺說·續(xù)編》說：“其寫怨意不在表面，而在空際。第二句云露侵羅襪，則空庭之久立可知，第三句云卻下水晶簾，則羊車之絕望可知。第四句云隔簾望月，則虛帷之孤影可知。不言怨而怨自深矣。”這種以抒情之筆狀人的表現(xiàn)手法，使詩境含蓄，耐人尋味。在《長門怨》二首中：“天回北斗掛西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長門宮里人。”

兩首同是表現(xiàn)宮人愁怨的主題，但前首是通篇寫景，不見人物，人物如在畫外，呼之欲出。“掛”字，“流”字均給人一種凄涼之感，可見宮女的處境。宮女風(fēng)月起愁，月光滿地，遍地是愁，使人不必見人即覺宮人處境之苦，愁思之深了。第二首則側(cè)重于言情，以我觀物，緣情寫景。可憐的宮女長年都在愁怨之中，她已記不得人間還有春天了，住的房子里塵土蕭瑟。從季節(jié)環(huán)境上描寫宮女的感受，再又以對月光的感受以見其深愁之苦。

由此可見，李白是以悲憫筆調(diào)抒寫這些在人間地獄深宮中過著凄涼孤寂生活的廣大宮人的悲慘景況的，對腐朽的封建妃嬪制度不啻是一個強(qiáng)烈的抨擊。詩人站在一個人道主義作家的立場上，關(guān)注她們，抒寫她們的生活，對她們的不幸遭遇表現(xiàn)了深切的同情。

4、棄婦

在李白的詩中，他的《白頭吟》、《妾薄命》便揭露了女子被遺棄的社會現(xiàn)象，詩人由歷史上的陳阿嬌與漢武帝，卓文君與司馬相如的愛情故事，提出了他的愛情觀念。《白頭吟》一詩中，詩人認(rèn)為真正的愛情應(yīng)該同生共守，白頭偕老，女子忠于愛情，男子用情專一，得意鐘守愛情，貧賤患難與共，這才是真正的愛情。在《妾薄命》的詩中，詩人告訴世人，以色取人的愛情是并不長久的，夫妻之間沒有真誠健康的感情基礎(chǔ)，生活是不能圓滿的。

《白頭吟》、《妾薄命》警鐘長鳴，勸言世人，《楊叛兒》和《夜坐吟》則更多告訴我們理想的愛情是怎樣的。《楊叛兒》熱情如火，男歌唱，女勸酒，感情融洽，柔情蜜意。“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”以生動形象的比喻把男女雙方的相愛寫得極致，意趣完美。《夜坐吟》中的男女主人公歡會燈下，“歌有聲，妾有情，”雙方情感投合，這也告訴我們，男女雙方愛情要建立在雙方理解，感情很契合的基礎(chǔ)上。詩人把男女相愛寫得如此火熱，鮮明，獨(dú)具個性，正說明詩人具有超人的膽識和過人的勇氣。李白“戲萬乘若僚友”，“揶揚(yáng)九重萬圣主，謔浪赤墀青瑣賢”，他連皇帝權(quán)貴都視若無物，這些充滿反抗和叛逆精神的女性詩歌出自他手，也就不足為奇了。

5、美人

李白也有一些詩中借“美人”來抒寄他個人身世和和家國之事的感慨。《遠(yuǎn)別離》中，他通過娥皇、女英與舜的愛情故事，表現(xiàn)自己對政治危機(jī)的憂念。“欲言則懼禍及已，不得已而形之詩，聊以致其愛君憂國之志，所謂皇英之事，物借指耳。”而在《長相思》中，李白也是借思念“美人”來表達(dá)他離開長安后對朝廷的懷念，說明詩人雖離開了朝廷，但仍記掛于政治理想的實現(xiàn)，希望又能“仰天大笑出門去”，為國建功立業(yè)。然而詩人感到前路茫茫，“孤燈不明愁欲絕，卷帷望月空長嘆”，“美人”對他而言已是“如花隔云端”了。詩人仿佛只是描寫男女間的相思之苦，但“美人”在詩中已有某種暗示和寓托，旨在抒寫詩人追求政治理想而又不能實現(xiàn)的苦悶。《美人出南國》（《古風(fēng)·其四十九》）中，“美人“則是詩人的自喻，她美貌驚人，能歌善舞，卻無從展現(xiàn)才華，還受群小的嫉恨。這也正是詩人長安生活的寫照，有志不能伸，懷才而不遇，終遭群小排斥，嫉恨而離開長安。詩中正是借助于傳統(tǒng)的“香草美人“手法表現(xiàn)了自己懷才不遇的苦悶。

李白選擇女性生活入詩，恰恰表現(xiàn)了他切入生活的獨(dú)特視角，他能夠大膽地描寫她們的心理、愿望、洞察入微，并進(jìn)行熱烈的歌頌或含淚的同情，充分表現(xiàn)李白愛情幸福觀念的可貴。“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，斯人雖已去，然而他的“光焰”永無長留，讓我們永遠(yuǎn)記住李白和他筆下的那些個性鮮明的女性吧！

第五篇：論《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

論《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現(xiàn)那個時代人民的情感生活，猶如原野中一股清新的風(fēng)，令人心曠神怡，更如一株帶露的春草，蓬勃鮮亮。其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術(shù)價值，它擁有超越時代的永恒的美學(xué)價值與藝術(shù)魅力。《詩經(jīng)》中愛情詩的女性形象美的色彩是促成《詩經(jīng)》愛情詩千古不衰的重要原因,歷代評論家對此都有深刻的見解。《詩經(jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。它塑造了豐富多彩的女性形象。對女性美的關(guān)注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。

《詩經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。我們從這些篇章中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權(quán)文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進(jìn)而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。后來隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發(fā)生了巨大變化,而這些,在詩經(jīng)作品豐富的女性形象演變中具體體現(xiàn)了出來。

一、《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代背景

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，是我國古代第一部詩歌總集，反映了我國自西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）約500年間人類生活和社會風(fēng)貌。而以儒家思想為核心的規(guī)范社會等級關(guān)系的封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面。這一時期，各種野蠻的婚俗還大量存在，男女之大防還不甚嚴(yán)，但周天子為維護(hù)統(tǒng)治，推行宗法制度，對人們的思想和行為加以約束和規(guī)范，出現(xiàn)了禮的萌芽，社會風(fēng)氣也從開放轉(zhuǎn)變到“男女授受不親”的保守，這些深深地影響了那一時期女性形象的變化。《詩經(jīng)》中對于女性的描寫真實自然，孔子 “思 無邪”的形容恰如其分。《詩經(jīng)》情詩中的眾多光彩照人的女性形象，豐富多彩、迥異不同，大多通過著墨于她們?nèi)粘Ｉ钪械南才泛蛯矍椤⒒橐龅睦硐胱非笳故境鰜怼?/p>

二、《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容

要想分析《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象，我們首先要明確《詩經(jīng)》中的愛情詩大致有五個方面的內(nèi)容：(1)自由浪漫的純真愛情（2）堅貞不渝的愛情（3）難耐的相思之苦（4）求嫁女子的心聲（5）對意中人可望而不可及的痛苦之情（6）覺醒的婦女形象

三、詩經(jīng)中具體女性形象類型分析

(1)純真爛漫、大膽熱情的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內(nèi)心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無需遮遮掩掩：“中心好之，曷飲食之?” 她們不是柔情蜜意地與情郎悄聲傾訴“恩愛相爾汝”，更無少女的矜持與羞澀：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且!” 女孩向她的情人隔河喊出這番話，看上去鋒芒畢露，咄咄逼人，但卻非常藝術(shù)地表現(xiàn)了女孩辣而不憨，爽直中頗顯心計。她的話看似玩笑，實則真情流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)逛野之美，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。這些少女總愛用戲謔嘲笑的口吻來開情人的玩笑，一會兒嘲弄他們?yōu)椤翱裢瘛保粫恨揶硭麄優(yōu)椤敖仆保谧约旱膽偃嗣媲埃齻兪悄菢拥囊靶U任性，又是那樣的無拘無束，發(fā)自純真的靈性。她們與情人相處的時候，總是占據(jù)著主動而為，潑辣中帶有粗獷，詼諧中含有任性，而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁。

據(jù)《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，子是時也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育民人也。”由此可見，周代民間存在一種“會男女”的風(fēng)俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時過晚的未婚男女，促成婚配的一種習(xí)俗。《摽有梅》的歌者早已過了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時不我待、急于 嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子及時向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)野味兒，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。

（2）熱情潑辣的女性形象

《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”中的靜女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調(diào)皮的她一到約會地點(diǎn)就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。再看子仲家中的大姑娘“不績其麻，市也娑”，撂下手中的針線活，跟著情郎到鬧市跳舞去了，更是把“握椒”贈給心愛的人。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，一把“握椒”，一枝“勺藥”，用她們原始的純樸的方式表達(dá)著真摯的情思，女子的多情表露無遺。

子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了。“不績其麻，市也娑。”又把“握椒”贈給心愛的人。她們時而邀請小伙子一起去玩:“女曰：‘觀乎’?士曰:‘既且’‘且往觀乎！洧之外，洵言于樂！’”并與小伙子“伊其相謔，贈之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

(3)畏縮癡情的女性形象

《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家?guī)浶』铮捌涫覄t邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠(yuǎn)”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點(diǎn)展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與 男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數(shù)語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現(xiàn)在我們面前的是。但需要指出的是，這些既欣喜激動、又羞怯緊張，既愿意順從男子、又矜持、忸怩的婦女群體，在《詩經(jīng)》全部情詩中所占的比例是極小的，不是居于主導(dǎo)地位的婦女形象。

（4）剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強(qiáng)加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現(xiàn)了對愛情、婚姻的理想追求。“雖速我獄，室家不足!??雖速我訟，亦不女從”!這是一位堅毅大膽的女性對已有妻室而欲欺騙她、以打官司要挾成婚的男子的嚴(yán)詞拒絕。她不畏強(qiáng)暴，不懼輿論，堅決拒絕了自己不愛的男子的無理求婚，即使打官司、上公堂、坐牢房，誓不嫁你強(qiáng)暴郎!少女面對“父母之命”毫不畏懼，她堅決反抗并且發(fā)誓：“彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”她為了真摯的愛情，誓死也不改變主張，更對爹娘不體諒女兒的心情深感痛惜與無奈。不肯屈從還只是這一形象群女子反抗的開始，為了獲得幸福愛情，她們沖破世俗的束縛，與情人雙宿雙飛的所表現(xiàn)出來的剛烈果敢，讓一些男子也只能自嘆不如。《王風(fēng)·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”在自由亂愛得不到家庭、社會的認(rèn)可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的愛來打消情郎的猶豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結(jié)合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容

（5）哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實。《衛(wèi)風(fēng)·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。”這位少女熱戀著那個特立獨(dú)行的男子，但懼于禮教的束縛，難以 相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。而反映一位婦女訴說無端為夫所棄的《谷風(fēng)》，使人們看到了在禮教壓迫下，古代婦女所遭受到的痛苦經(jīng)歷和悲慘命運(yùn)。（6）彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能。《將仲子》、《柏舟》更是此類詩歌的代表作。《將仲子》“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”中的少女心儀“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當(dāng)“仲子”翻墻進(jìn)園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責(zé)罵，怕兄長責(zé)罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。《柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛的反抗呼聲。

（7）情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的 意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨(dú)處！”、“誰與？獨(dú)息！”、“誰與？獨(dú)旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現(xiàn)了愛人去世后，女主人翁的內(nèi)心的孤獨(dú)與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強(qiáng)烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

四、《詩經(jīng)》中女性形象體現(xiàn)出的當(dāng)時女性的評價標(biāo)準(zhǔn)

探討和深入研究古代歷史人物形象，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境，從人們思想觀念變遷的高度和社會審美價值的標(biāo)準(zhǔn)來分析、考量。詩經(jīng)中對女性形象的描寫也從另一方面體現(xiàn)了周代社會人們的愛情觀、婚姻觀，這些詩歌不僅真實自然的表現(xiàn)了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等，而且在以這種以敘述為主又夾雜著議論的詩歌中既樸實又強(qiáng)烈的體現(xiàn)出男女愛情的轟烈，滲透、顯現(xiàn)出周代社會對女性的欣賞，從而形成了當(dāng)時對女性形象的理想取舍與評價標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對女性形象的要求不僅是外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一）外在形貌美和神情美

《詩經(jīng)》描寫女性的美，既有形態(tài)的描寫，也有神態(tài)的描寫，而形與神的有機(jī)結(jié)合更是惟妙惟肖。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”一段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽(yù)為“美人賦”。此段鬼斧神工的人物外貌描寫，比喻接二連

三、生動傳神，讓人浮想聯(lián)翩，與白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之妙，但其對美人的連續(xù)外貌描寫始終是為了服務(wù)于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人傳神。這讓當(dāng)時西方同期作品較注重人物單純的外形美是不能相媲美的。

外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法，《詩經(jīng)》中對女性人物形象描寫也同樣如此。但在西方文學(xué)寶庫里，也有一段頗為類似的描寫。

古希伯來民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節(jié)寫道：“面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發(fā)一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫 無遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無數(shù)英雄錦盾的大衛(wèi)樓塔。”兩者相同的是，都描寫了“眼”、“齒”和“粉頸”的美，而且都運(yùn)用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動態(tài)之感，沒有顯示出人物整體的神態(tài)之美。《衛(wèi)風(fēng)?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個比喻以后，巧妙地用畫龍點(diǎn)睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜動態(tài)之美、神態(tài)之美，具有形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)。英國大哲學(xué)家培根曾講過美的三個標(biāo)準(zhǔn)：服飾、外表、行為中最能體現(xiàn)美的真正含義的首先是行為。而這在我國歷史的古典《詩經(jīng)》中，諸如《碩人》，已體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）內(nèi)在人格品質(zhì)美

我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較注重美與善的結(jié)合。在具有濃厚農(nóng)業(yè)社會的色彩的我國古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會 “桑中”（《鄘風(fēng)?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠(yuǎn)去的征夫（《王風(fēng)?君子于役》），深刻地體現(xiàn)出比較貧瘠的黃河流域，長期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動，形成了勤勞樸實又較為內(nèi)向的民族性格，因此，從學(xué)術(shù)價值的角度來講，探討《詩經(jīng)》愛情詩中女性人物的內(nèi)在之美，更是韻味深遠(yuǎn)。

《周南?樛木》一詩從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩。”能忠實家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當(dāng)時社會對女性評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。

作為中華文化源頭之一的《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出了這種對女性價值評價和心理取向的形成和延續(xù)，對后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。

五、《詩經(jīng)》中女性形象的歷史影響（1）對早期文學(xué)審美價值的影響

在中國早期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造受《詩經(jīng)》的影響很大。在早期的文學(xué)典型代表屈原的《楚辭》以及漢末著名民歌《孔雀東南飛》中就有體現(xiàn)。

《楚辭》中楚人稱美女為“姱女”。而在屈辭中“姱女”至少出現(xiàn)了十次左右，這種秀美與《詩經(jīng)》中的以壯碩為美的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。而劉蘭芝的形象更加地體現(xiàn)了《詩 經(jīng)》中對女性的刻畫，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書”。對《詩經(jīng)》中的“窈窕淑女“、“勤、儉、敬、孝”的特征有了一個傳承。

（2）對封建社會時期價值取向的影響

在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會里，封建經(jīng)學(xué)家常以封建禮教為標(biāo)尺，或?qū)@些情詩進(jìn)行曲解，或否認(rèn)它們是歌唱自由的愛情。作為封建理學(xué)代表性人物的朱熹，對封建禮制在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的發(fā)展。朱熹的許多主張都是通過對包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典的再解讀中體現(xiàn)的。在《集傳》里，朱熹對《詩經(jīng)》中描寫男女愛情的或者表現(xiàn)女性形象的詩句，都進(jìn)行了刻意曲解，詆毀男女之間正常的愛情。

在《集傳》中，以朱熹為代表的封建經(jīng)學(xué)家認(rèn)為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應(yīng)是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實卻不相符。據(jù)《史記?衛(wèi)世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公。”意思是說：共伯不能算是早死，而且其妻也已經(jīng)嫁過門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節(jié)的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩經(jīng)通義》中認(rèn)為“此女子失戀之詩”。用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。

（3）對當(dāng)今社會愛情觀的影響

當(dāng)今社會，愛情自由已得到解放，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度，認(rèn)真審視《詩經(jīng)》中所塑造的女性的愛情觀，力求概括出其思想與藝術(shù)上的成就，充分地認(rèn)識到《詩經(jīng)》的真正價值和魅力所在。試圖從詩歌本身的規(guī)律，特別是從情詩的風(fēng)格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而更為深入地區(qū)認(rèn)識當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、風(fēng)格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問題，使愛情詩得到應(yīng)有的重視。

作為我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經(jīng)歷的真實寫照，《詩經(jīng)》中的情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。不僅表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈求，更表現(xiàn)了勞動人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術(shù)價值。促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，樹立純正健康的愛情觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，從而為社會主義和諧社會的構(gòu)建仍會有一定積極向上的指向作用，我們理應(yīng)對這些傳統(tǒng)中的精神予以繼承和發(fā)揚(yáng)，繁榮我國的詩歌創(chuàng)作。