第一篇：愛情中的詩經

愛情詩經

失戀：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。拍拖：近誰樓臺先得月，向陽花木易為春。單相思：草木本有心，何求美人折？

斗嘴后：昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。討好女生：蜀道難，難于上青天。女友生日：這次第，怎一個愁字了得。大學情侶：誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。大一女生：楊家有女初長成，養在深閨人未知。大二女生：后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。大三女生：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。網上情人：千呼萬喚使出來，猶抱琵琶半遮面。第一封情書：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

前任女友:昔人已乘寶馬去,此地惟留癡情郎.社會生活中的著名法則

在以前的文章中，我們陸陸續續地接觸過一些社會法則，如馬太效應、木桶原理等。以下這些著名的社會法則也是廣為人知的，熟知它們，有助于我們與社會之間實現更加良性的互動。

①手表定理

手表定理是指一個人有一只表時，可以知道現在是幾點鐘，而當他同時擁有兩只表時卻無法確定。兩只表并不能告訴一個人更準確的時間，反而會讓看表的人失去對時間的信心。你要做的就是選擇其中較信賴的一只，盡力校準它，并以此作為你的標準，聽從它的指引行事。記住尼采的話：“兄弟，如果你是幸運的，你只需有一種道德而不要貪多，這樣，你過橋更容易些。”

如果每個人都“選擇你所愛，愛你所選擇”，無論成敗都可以心安理得。然而，困擾很多人的是：他們被“兩只表”弄得無所適從，心身交瘁，不知自己該信仰哪一個；還有人在環境、他人的壓力下，違心選擇了自己并不喜歡的道路，為此而郁郁終生，即使取得了受人矚目的成就，也體會不到成功的快樂。

②不值得定律

不值得定律最直觀的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。這個定律似乎再簡單不過了，但它的重要性卻時時被人們疏忘。定律反映出人們這樣一種心理，一個人如果從事的是一份自認為不值得做的事情，往往會保持冷嘲熱諷、敷衍了事的態度。不僅成功率小，而且即使成功，也沒有多大的成就感。

總結一下，值得做的工作是：符合我們的價值觀，適合我們的個性與氣質，并能讓我們看到期望。如果你的工作不具備這三個因素，你就要考慮換一個更合適的工作，并努力做好它。

③彼得原理

彼得原理是美國學者勞倫斯·彼得在對組織中人員晉升的相關現象研究后得出的一個結論：在各種組織中，由于習慣于對在某個等級上稱職的人員進行晉升提拔，因而雇員總是趨向于晉升到其不稱職的地位。彼得原理有時也被稱為“向上爬”原理。

對一個組織而言，一旦相當部分人員被推到了其不稱職的級別，就會造成組織人浮于事，效率低下，發展停滯。因此，這就要求改變單純的“根據貢獻決定晉升”的企業員工晉升機制，不能因某個人在某一個崗位級別上干得很出色，就推斷此人一定能夠勝任更高一級的職務。

④零和游戲原理

當你看到兩位對弈者時，你就可以說他們正在玩“零和游戲”。因為在大多數情況下，總會有一個贏，一個輸，如果我們把獲勝計算為得1分，輸棋為-1分，那么，這兩人得分之和就是：1+（-1）=0。這正是“零和游戲”的基本內容：游戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，游戲的總成績永遠是零。

20世紀人類在經歷了兩次世界大戰、經濟的高速增長、科技進步、全球化以及日益嚴重的環境污染之后，零和游戲觀念正逐漸被雙贏觀念所取代。人們開始認識到利己不一定要建立在損人的基礎上，通過有效合作，皆大歡喜的結局是可能出現的。但從零和游戲走向雙贏，要求各方要有真誠合作的精神和勇氣，在合作中不耍小聰明，不要總想占便宜，要遵守游戲規則。

⑤華盛頓合作規律

華盛頓合作規律說的是：一個人敷衍了事，兩個人互相推諉，三個人則永無成事之日。多少有點類似于我們“三個和尚”的故事。

人與人的合作不是人力的簡單相加，而是要復雜和微妙得多。在人與人的合作中，假定每個人的能力都為1，那么10個人的合作結果有時要比10大得多，有時甚至比1還要小。因為人不是靜止的動物，更像方向各異的能量，相推動時自然事半功倍，相互抵觸時則一事無成。我們傳統的管理理論中，對合作研究得并不多，最直觀的反映就是，目前的大多數管理制度和行業都在致力于減少人力的無謂消耗，而非利用組織提高人的效能。

⑥酒與污水定律

酒與污水定律是指，如果把一匙酒倒進一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒進一桶酒中，你得到的還是一桶污水。幾乎在任何組織里，都存在幾個難弄的人物，他們存在的目的似乎就是為了把事情搞糟。他們到處搬弄是非，傳播流言，破壞組織內部的和諧。最糟糕的是，他們像果箱里的爛蘋果，如果你不及時處理，它會把果箱里其他蘋果也弄爛，“爛蘋果”的可怕之處在于它那驚人的破壞力。一個正直能干的人進入一個混亂的部門可能會被吞沒，而一個無德無才者能很快將一個高效的部門變成一盤散沙。

⑦蘑菇管理

蘑菇管理是許多組織對待初出茅廬者的一種管理方法，初學者被置于陰暗的角落（不受重視的部門，或打雜跑腿的工作），澆上一頭大糞（無端的批評、指責、代人受過），任其自生自滅（得不到必要的指導和提攜）。

相信很多人都有這樣一段“蘑菇”的經歷，但這不一定是壞事，尤其是當一切都剛剛開始的時候，當上幾天“蘑菇”，能夠消除我們很多不切實際的幻想，讓我們更加接近現實。對一個組織而言，一般對新進的人員都是一視同仁，從起薪到工作都不會有大的差別。無論你是多么優秀的人才，在剛開始的時候都只能從最簡單的事情做起，“蘑菇”經歷對于成長中的年輕人來說，就像蠶繭，是羽化前必須經歷的一步。

⑧奧卡姆剃刀定律

如果你認為只有焦頭爛額、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你錯了。事情總是朝著復雜的方向發展，復雜會造成浪費，而效能則來自于單純。在你做過的事情中可能絕大部分是毫無意義的，真正有效的活動只是其中的一小部分，而它們通常隱含于繁雜的事物中。

14世紀的英國哲學家奧卡姆的威廉對無休無止的關于共相、本質之類的爭吵感到厭倦，主張唯名論，只承認確實存在的東西，認為那些空洞無物的普遍性要領都是無用的累贅，應當被無情地剃除。他主張，如無必要，勿增實體。這就是常說的奧卡姆剃刀。

奧卡姆剃刀定律在企業管理中可進一步深化為簡單與復雜定律：把事情變復雜很簡單，把事情變簡單很復雜。這個定律要求我們在處理事情時，要把握事情的主要實質，解決最根本的問題。尤其要順應自然，不要把事情人為地復雜化。

⑨二八法則

你所完成的工作里80%的成果，來自于你20%的付出；而80%的付出，只換來20%的成果。

⑩錢的問題

當某人告訴你“不是錢，而是原則問題”時，十有八九就是錢的問題。照一般的說法，金錢是價值的尺度，交換的媒介，財富的貯藏。但是這種說法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人瘋狂、令人激動的一面，也撇開了愛錢的心理不談。馬克思說，金錢是“人情的離心力”，就是針對這一方面而言。的確，致富的定義就是獲得超過自己需要的東西。然而這個看起來漫無目標的驅動力卻是人類最強大的力量，人類為金錢而互相傷害，遠超過其他原因。

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來自: http://hi.baidu.com/zhanghailong365/blog/item/fc914d11a55c31dbf6039e63.html

第二篇：詩經中的愛情

詩經中的愛情

●前言：

詩經是我國古代最早的詩選集，并且為我國古代北方文學之代表，對后世文學發展趨勢亦有什大關系，具有相當重要的意義。

其中收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌共三百一十一篇，而有六篇有題無文，剩三百零五篇取整數，故又喊為詩三百。

人云：『文學作品會反映時代背景』，這句話的確是不錯的。

詩經最有價值的地方就在于詩經「饑者歌其食，勞者歌其事」的反應當代社會狀況，文學之外，另有其社會意義。

當然這些社會意義不只在描述下層人民生活、階級所帶來的生活水準差異的作品中可以明顯看見，在以描寫愛情、歷史為主題的詩篇里面也可以發現某種程度的現況反映。

而此論文著重在詩經中的愛情，透過古代男女之于愛情、古代男女的愛情命運、古代男女在文學中可見到的對愛情的表現來探討詩經中愛情部分反映出的社會性和其代表意義、文學價值等等。

也因為詩經中以愛情為題材書寫的詩大多都收錄在《國風》中，因此取材用來討論的范圍也都在詩經中文學價值可說是最高的《國風》里。

論文內容幾乎都以書籍為主要撰寫依據，然后再參考過各家翻譯、釋義、賞析、評論而完成，不過因為還是以探討詩經的文學面和愛情之關聯為主旨，因此對詩中的愛情、情感人物的意境終究著墨較多。

●正文：

一、社會性

風即民歌，原來是風俗、風土的意思，因為從《國風》里的這些歌謠可以觀民風，故稱之為風。

透過《國風》，我們當能了解到詩經那個時代－－在上古時代人民群體聚居所組成的原始公社演變到奴隸制度社會甚至是封建社會的時候－－平民愛情的真正面目，縱使有少數人認為詩經應該是士人所寫（注一），不過究竟養尊處優的士人寫不寫得出如此貼近生活的東西，想來看完詩篇后真相就自然大白了。

01.個人之于愛情

A.羞澀猶疑

雖然是向往愛戀的，不過青年中的男女面對自己喜愛的人兒總是羞澀而不知如何是好，《陳風》中的＜月出＞一篇就把這樣又尷尬又歡喜的時刻寫得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。」可見在有好感的對象面前我們很容易手足無措這回事，可不是現代人才有的毛病呀！

至于暗自欣賞對方卻遲遲不敢說出口來的也是大有人在，家喻戶曉的詩經名篇＜蒹葭＞就把這樣的情懷寫得入木三分：「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。」渲染得極為神妙，并且意境優美得風致嫣然，讓人愛不忍釋。

這樣的詩在詩經中篇幅所占甚多，可知在傳統的束縛之下青年男女是壓抑情感多于表白心意的。

由此可見當時社會上禮教已有慢慢成形的趨勢，并且規模大到能夠影響個人。

B.大膽熱烈

當然在一片內斂的情感里，還是有熱烈地追求情人，毫不避諱別人言語的聲音出現。

從《鄭風》中＜叔于田＞大膽贊美異性威武雄壯的文字：「叔于田，巷無居人，豈無居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒，不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無服馬，豈無服馬，不如叔也，洵美且武。」到熱烈追求愛情，堅貞得叫人動容的＜大車＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷則異室，死則同穴，謂予不信，有如皦日。」都看得出縱使是在重重階級跟禮教的嚴格管制下，愛情還是給了無數男女勇敢地挺身爭取幸福的力量，這股魔力，是再多教條也難以輕易磨滅的。

C.真摯淳樸

詩經中很多作品都是自平民生活中取材，所以對于平民青年淳樸而毫不做作的愛情也有什多描寫，＜采葛＞中男女對答的情歌「一日不見，如三月兮」就很鮮明地呈現出古人愛情濃郁可是不做作的質樸感。

（注二）而《檜風》中的＜隰有萇楚＞就更簡潔明快的表示出自己對同年紀異性的歡喜：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室」通篇用字淺白流暢且情感顯而易見，毫不掩飾的欣賞之意文字中俯拾皆是。

這樣的作品在詩經里多的是，另一篇作品＜靜女＞就更進一步地描繪出這種感情的相處細節：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。」經文字仔細咀嚼而來，可發現這樣坦率誠摯的情感實在是細膩有味極了！

02.社會之于愛情

A.保守傳統

相較于個人，整體社會還是對自由戀愛多所限制的，這種限制隨著時代的變遷越來越嚴格，直到現代才大有改善。

＜將仲子＞：「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。」就是描寫一位少女縱使深愛著情郎，卻在家庭、社會的雙重壓力之下不得不委婉地勸戒她的情人不要爬過墻過來相會，以免引起麻煩的文章。

這樣的文章怎么是跟人說教呢？

根本就是禮教的現實寫照！

（注三）

也因為這種要不得的禮教跟傳統的影響，導致許多女子過門之后才知道所嫁非人，大勢卻已然難以挽回。

也是反映社會的一面吧，詩經中也有關于女子被丈夫始亂終棄的篇章，這方面以＜氓＞和＜谷風＞最具代表性。

「誰謂荼苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚，宴爾新昏，不我屑以」真真是打入讀者的心坎，讓人不禁也要為古代女子悲慘而難以預料的終身感到哀傷。

B.純真樸實

不過也不是都這樣，還是有少數幾股開放讓男女自由擇偶，自己選擇終身幸福皈依的清流。

＜木瓜＞就是描寫關于男女自由選擇對象的篇章：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。」全篇給人快樂溫馨的情致，讀來也洋溢著一股仿佛戀愛的暖和感覺！

二、文學價值

雖然是幾千年前古老人民的作品，但是透過文字的描寫和意境的鋪陳我們依然可以輕易地見到古人在當代讓人驚訝贊嘆的文字功力。

而詩主要又可以分為情感、意境、書寫技巧等幾個部分，所以這里就分成情感上、意境上和技巧上三部分簡略論述。

01.情感

A.淡遠有味

詩經中許多描寫愛情的作品都是淡雅宜人的，縱使輕輕幾筆，但卻絲毫不差地描述出雋永的味道來。

《鄭風》中＜風雨＞「既見君子，云胡不喜」的勾勒在風雨交加而且心情本來不甚愉快的時候看見情人出現的欣喜；＜出其東門＞里「出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。」對情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜綠衣＞中睹物思人的悲傷也是淡淡的愁：「綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！」即使人家說『衣不如新，人不如故』，可是撫衣長嘆的作者卻總念舊的無法忘記那做衣服的人在生前對待作者的種種好處。

物在人亡的情感雖然哀傷，卻也是感人而長懷心中的小小嘆息。

B.甜蜜清新

當然也有甜蜜清新畫面的寫照，試看＜女曰雞鳴＞：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。」就是一派的新婚情調，甜蜜溫馨得讓人不由得對小夫妻彼此珍惜愛護的融洽氣氛會心一笑。

C.纏綿入骨

『小別勝新婚』這句話一點也沒錯，離別的確是讓思念轉濃、讓愛情更加纏綿多情，而＜伯兮＞正是這樣的作品。

「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容」幾句真是寫得恰如其分，將妻子因為跟丈夫遠別引起的相思而為伊消得人憔悴的模樣寫得栩栩如生，活靈活現地好似在眼前。

相思刻骨，豈是我們才有的體悟呢？

02.意境

詩經描寫意境是十分高明的，以《唐風》里的＜綢繆＞為例：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人，子兮子兮，如此良人何」短短幾句開頭就把洞房花燭夜里喜遇佳偶的快意寫得淋漓盡致，真的是字里行間都煥發出得意新婚的光彩色澤！

《唐風》中的作品多寫灰暗面，這或許正是亂世中遇到良配而喜上加喜的寫照吧！

（注四）

03.技巧

A.修辭技巧

在為人所知的賦比興三種手法之外，詩經還有許多精妙之處，例如動詞的掌握技巧詩經就十分高明。

以＜木瓜＞的開頭兩句「投我以木瓜，報之以瓊琚」為例，作者在此，用投和報這兩個動作鮮明地展示出這幅生動的圖畫。

這個『投』字把姑娘的大膽勁兒一下子顯露了出來，如果換成『遞』或是『贈』，則詩味就寡淡了不少哩！

（注五）

B.人物刻劃

詩經中很多作品在人物刻劃方面功力都甚高，詩經首篇＜關雎＞里幾句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」就把青年男子對漂亮女孩展開熱烈追求卻苦于始終擄獲不了佳人芳心的懊惱狀連同絞盡腦汁的樣子描繪得有趣鮮活，讓人仿佛身歷其境地留下深刻印象。

C.情節鋪述

詩經對有層次的層層遞進手法最是拿手，一層逼近一層地切入詩的主旨，精華之處絕無遺漏。

而這樣一唱三嘆的格式所用甚多，在后世的山歌、文章體裁里也時常能夠發現這樣的筆法。

至于詩經中，＜風雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都運用了這樣的遞進方式，雖然呈現的主題不盡相同，難得的卻是都把情節鋪述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、時代背景

詩經比起我們較為熟悉的唐詩宋詞，在時代上的確是離我們比較有一段距離，除了文字上閱讀的困難之外，也有風俗民情等等人文上的了解障礙。

或許愛情的本質是沒有差異的，但是文章所表現出的面貌可能有出入了。

而透過時代背景這個角度，我們當能更進一步了解詩經的真正面目。

01.風俗民情

＜木瓜＞詩中提到的女子擲瓜果給喜歡的男子，男子若有意則回以玉石就是周代某些地方的風俗，＜丘中有麻＞也有提到類似的行為。

而這樣可愛的習俗是有流傳下來的，《晉書》中就有描寫美男子潘岳出門常常滿載瓜果而歸的敘述：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸。」（注六）可見六朝時仍有此周代古風。

當然后來這也演變成典故，投桃報李就是類似的引申詞。

晉朝詩人陸機詩曰：「敢忘桃李陋，側想瑤與瓊。」其中描寫的，正是這樣美麗動人的習俗！

02.傳統觀念

透過詩經中的描寫也可以看出古人的傳統觀念，＜桃夭＞一篇就層層遞進地完整勾勒出新娘的美好。

全詩以桃花做比喻，象征新娘的種種好處，并且自新娘顯而易見的外表艷麗迷人贊美到難以觀察到的內在賢淑和睦。

從這首詩我們就能夠明白或許漂亮是擇媳的重點之一，但是古人更重視的卻是新娘的德行和行為，畢竟家是組成國的基本單位，必須盡到生兒育女、讓家族昌大和諧的義務，才真正能夠算個好媳婦啊！

（注七）

●結論

詩經中大部分的篇幅畢竟屬于一般勞動階級的老百姓之作，因此透過詩經中的篇章我們除了能夠看到社會人文以及文學之美，也能聞出些無意間隱含的鄉土味兒。

而詩經能夠熬過代代的歷練終于流傳至今，可見就算到現在詩經仍有其不可抹滅的價值－－歷練過幾千年的詩經現在不僅是文人的必讀，甚至也是融入生活里成為隨口引用的句子了。

至于愛情，那就更是永遠不變的了。

『愛情是文人永恒的主題』這句話一點也不錯，無論在什么地方、什么時候愛情都會發生，并且成為生命里最璀璨的焦點。

或許平民限于現實條件而在愛情上沒有士人的風花雪月，不過只要保存著那份最初的溫柔美好情懷，『執子之手，與子偕老』的冀望應該就能輕易地在每次雙掌交握的溫暖里，圓滿地落下句點吧！

●引注資料

注

一、《詩經名著評介－－集三》p.295。

趙制陽著。

萬卷樓圖書注

二、《中國歷代詩人選集1－－詩經選》p.83。

周錫馥選注。

遠流注

三、《詩經欣賞與研究－－卷三》p.157。

靡文開、裴書賢著。

三民注

四、《詩經選》p.198。

錢杭著。

中華書局注

五、《古詩漢魏六朝新賞1－－詩經上集》p.178。

高海夫、金性堯主編。

地球注

六、《詩經欣賞與研究－－卷二》p.58。

靡文開、裴書賢著。

三民注

七、同注六。p.3

第三篇：詩經中的愛情

《詩經》是我國最早的詩歌總集，中國古代文學的源頭。作為后世文學的源頭，詩經中的愛情觀對后世文學產生了深遠的影響。現在，再次品讀《詩經》，竟再次被里面那份純真潔凈的愛情所感動。在眾多的愛情民歌中，有的朦朧凄美，有的清新明朗，有的則熱烈奔放。愛不釋手地讀著這些愛情詩，仿佛嗅到遠古愛情之花的辛辣和馨香！就讓我沉醉，就讓我回味在那一個個美好的瞬間！

1、一見鐘情

愛情是感情的契合，是兩顆心一剎那的碰撞和共鳴。一見鐘情，多少美麗的愛情故事就從此開始。《鄭風·野有蔓草》有詩曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”在這首詩歌中，這一對青年男女是在沒有約會情況下的有緣邂逅，好象是老天特意安排他們在充滿野趣的田野上相會，那美人的“清揚婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無聲的對視，愛自此開始！

2、贈送禮物 《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮”“伊其相謔，贈之以芍藥”。（全詩略）這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的男女身影，他們有說有笑，互相贈送表達愛情鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽，那姑娘說：“去那邊看看好嗎？”小伙子說：“我雖然已去看過，但我還是很愿意跟你一起再去看看。”這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情，于是“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的特有的形式流傳了下來。《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”以及《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瑤琚”的傳情形式是與“采蘭贈藥”完全相同的。

3、約會守望

“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔手踟躕--------”《邶風·靜女》中兩個青年男女約會城樓下，年輕姑娘的大膽、俏皮，躲起來讓男的尋找，而那男的那么急切，他剛開始很得意地赴會，結果到了那兒，女孩子卻躲了起來，害他抓耳又撓腮。調皮天真的情態平添了幾多生活情趣。

4、諄諄告誡

《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”（全詩略）這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。從姑娘這些所勸之語中我們可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。

5、山盟海誓

《詩經》所表現的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的。《衛風·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示誠意的誓言；“旦旦”，誠懇的樣子。《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，比喻對愛情的忠貞，永遠不變心。這一愛情誓言對后世影響極大，也許它就是“海枯石爛不變心”式的愛情誓言的緣起吧。《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞。

追隨古人經歷的愛情過程，可以真切感受到原始愛情的種種特質。《詩經》中的愛情觀念大致可以概括為以下幾種：

1、直正如木

宋代大教育家朱熹在《詩經傳序》中說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教也。”朱熹的這段話告訴后人，因為《詩經》305首詩歌大都產生于周朝興盛之時，那時圣君重視教化百姓，民風淳樸，而所選之詩歌又是經過樂官反復挑選加工，后來又經過大教育家孔子的刪定，因此《詩經》中的每一首詩歌都具有“正”（思想性好）的特點，能對百姓起教化作用。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是純正健康的。《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

2、純凈如水

《詩經》中描寫的愛情，來自民間，來自大自然，所以有著最原始最野性的真實，而無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

《鄭風·出其東門》是一首高雅的情詩。該詩以在鄭國城東門男女春游盛況為背景，寫其所見所感。它“直書其事”，于直說中見坦率，見專一，也見風趣，含有苦澀而芬芳的別樣滋味，形式與內涵都有著動人的美感，是樸素美與優雅美的結合。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我恩存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其東門，有女如荼，匪我恩且。縞衣茹蘧，聊可與娛”。在“如云”，“如荼”的眾多美麗的游人中，只有一位衣著儉樸的姑娘打動了他的心，他喜歡的只有一位，那就是“縞衣綦巾”的那位。面對外界的誘惑，面對花花世界，他都眼空無物，心凈無塵，一往情深地愛著她。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息，如山野中不敗的鮮花——浪漫與明媚。它培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

3、熱情似火

在《詩經》的許許多多愛情故事中，男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、超越一切。那種真摯、大膽、熱烈、執著、無我、真誠熾熱，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂兮！”梅子落地紛紛，樹上還有七分。這梅子其實是象征著青春時光的流逝，歲月對任何人都是無情的，這姑娘覺得青春的時光要逝去了，于是急于尋找愛情。她說樹上梅子還有七分，追求我的小伙子啊，切莫放過了良辰！她愛那個小伙子，她不說她愛他，而告訴那小伙子切莫放過了良辰。下面越說越熱烈，她說︰梅子落地紛紛，樹上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝別再等！越來越急了，因為青春越剩越少了。梅子落地紛紛，收到我的籃子中。追求我的小伙子啊，你開一開口我就答應！愛情的熱度竟然達到了這種程度！

4、堅貞如石

“白頭偕老，同心永結”、“執子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”，中華民族特別崇尚的愛情就是這樣的忠貞不渝。如前文的《鄭風·出其東門》，此詩寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，在這首詩中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動我半點心。”為什么不能動他半點心？因為他心中早已經有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。又如《邶風·擊鼓》，詩中有言：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是寫一位戍邊的戰士久役在外，想念回憶與妻子分別之時情景的愛情詩。回想起當時出征之時與妻子生離死別時拉著妻子的手而發出的“與子偕老”的堅定誓言，但戰爭的殘酷讓自己的諾言難以實現。結尾那幾句感嘆的意思就是：“唉，我要與你永別了，戰爭的殘酷將使我難以活著與你相見！唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現啊！”這一唱三嘆，感情之強烈，在愛情詩中實在是嘆為觀止，這位戰士（役夫）對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，真是令讀者感動啊！

5、優雅如詩

《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人啊；在《邶風·簡兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組”的舞師是多么雄健有力啊；在《衛風·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅”的丈夫是多么威風凜凜啊。

《秦風·蒹葭》就是這樣一首著名的詩歌。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。------”在這首優美的情人戀歌中，詩的開頭，描寫了一幅秋葦青蒼，露重霜濃的清秋之景，在這樣的場景之下，詩人牽腸掛肚地思念著自己的情侶來。但眼前秋水漫漫，而不見自己所愛的人的身影。“所謂伊人，在水一方”，遠隔秋水，于是詩人感情起伏，就想再找尋她，但“道阻且長”，不易找到。于是乎在上下游徘徊當中，發現他的愛人就在流水環繞的小島上，于是“宛在水中央”，寫的是幻覺，寫的是一種熱戀中的人特有因癡生幻的心態，那種癡情人的心理和感受，十分地真實，曲折動人。在藝術手法上，用秋景起興，把一片水鄉清秋的景物與悲慘的相思相交融，渲染了全詩的氣氛。在這首詩歌中，這位男子所追求的伊人（那個姑娘）沒有具體的外貌描寫，但從那男子對她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見其影，難見她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒有泄氣，就像屈原所說的那樣：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

6、自然性靈

《詩經》中的愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧歡樂的婚后生活。詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和人性本能的自然顯露。《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整，促成他們結合的因素單純而直接，將對異性的渴望確定為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使兩性血肉關系化生為性靈的合一。

這些“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的中國式傳統愛情的理念自古以來為人們所熱烈追求。那“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”《漢樂府北方民歌<上邪>》是多么粗獷、多么熱烈，愛到火山爆發，山沒有峰，水會干涸，冬天打雷，夏天下雪，天與地會合！不僅有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的真摯表白；還有那“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的肺腑之言；更有那劉蘭芝與焦仲卿所發的“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的錚錚誓言。無數可歌可泣的愛情故事都是因為其具備“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情特質而光輝千秋，震爍千古！

然而現實社會中，這種愛情理想卻總是受到了種種阻礙，被人為地涂抹上了種種不和諧的色彩。為了追求這份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情，無數的男女勇敢抗爭，付出了數不清的磨難，他們拋卻功名，拋卻自我，甚至拋卻了自己鮮活的生命！樂府詩《孔雀東南飛》作品主人公焦仲卿和劉蘭芝為了反抗傳統禮法，一個“赴青池”，一個“自掛東南枝”，而后化為鴛鴦，天天猶如孔雀東南飛五里一徘徊時嘶嘶哀鳴！《杜十娘》為捍衛自己的真愛，在絕望的時候懷抱百寶箱縱身向江心一投！《王西廂》中張生和鶯鶯，一個白衣秀士，一個相國之女，二人同樣為了真愛，忍痛分別，“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，那是滴滴紅淚，斑斑血淚呀！再如《牡丹亭》主人公杜麗娘、柳夢梅，他們在現實生活中不能相會，就夢中幽會，現世社會中不能結合就化而為鬼魂，他們因夢而愛，因愛而死，因愛還魂，因愛結合，在“情”與“理”的沖突中，在對禮教的出生入死的抗爭中，最終實現了他們的愛情理想！又如《桃花扇》中侯方域與李香君的愛情信物——那把以鮮血點染而成的折枝“桃花扇”同樣引起了后人多少的唏噓長嘆！當然更不用說《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的千古一愛！除此之外，還有更多神話傳說，它們是生活的真實寫照和生動再現，它們同樣昭示著那個美麗而辛辣的愛情花朵開放得是如此的艱難，如《梁祝化蝶》《牛郎織女》《七仙女》《白娘子傳奇》等等。除了文學中的愛情故事，還有多少生活中真實的愛情故事，比如陸游和唐琬，李清照和趙明誠，秦觀和蘇小妹，司馬相如和卓文君等等，他們的愛情就如他們的文字一樣流芳千古，照耀千秋！

從以上分析來看，《詩經》中的愛情詩對后世產生了深刻而久遠的影響。那份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的感情，是心與心的交流，是情與情的碰撞。可以毫無夸張地說，《詩經》是民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，是脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典！《詩經》中的愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在！

第四篇：詩經中的愛情

《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。

《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛風·木瓜》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。

《衛風 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風 柏舟》, “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。

又如《鄭風 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。

《鄭風 風雨 》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

《秦風·蒹葭》可以理解為一首動人的情歌。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這是《詩經》中歷來備受贊賞的抒情詩。詩分三章，每章首兩句借景起興，三四句點明主題：隔河企望，追尋“伊人”；后四句描述準尋的境況：一是道阻且長，二是幻象迷離，二者都以“伊人”不可得為旨歸。全詩洋溢著詩人對“伊人”的真誠向往、執著追求以及追尋不得的失望、惆悵的心情。

意境朦朧、含蘊不盡是這首詩的主要特點。“伊人”不坐實，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲朔迷離，悠渺難測之感，引人遐想。我們把它當作愛情詩的話，“伊人”就是心儀之人。

本詩所采用的重章疊句形式，不僅有回環往復、一唱三嘆之美，而且有層層遞進、步步深化詩歌意境的作用。白露之“為霜”、“未晞”、“未已”，體現了時間的推移，暗示了追尋時間的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，體現了空間的移動，暗示了追尋對象的飄忽難覓。雖然只用了幾個字來表現，但其間的微妙變化和幽深意蘊卻十分耐人尋味。

《蒹葭》表現了對愛情執著的追求以及追尋不得的惆悵和苦惱。同樣表現為情而苦的有《鄭風·狡童》。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

詩分為兩章，一章四句，上下兩章間，只是調換了兩個字，將它譯成今語就是：

那漂亮的小伙子啊，他不再將我搭理；都是為了你啊，我一日三餐，食不甘味。

那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是為了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！

——全詩是失戀少女的內心獨白。

《詩經》里當然還有許多歡快明朗的古戀歌。如：《邶風·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

大意是：

美麗的姑娘撩人愛，約我城角樓上來。暗里躲著逗人找，害我抓耳又撓腮。

美麗的姑娘長得俏，送我一把紅管草。我愛你紅草顏色鮮，我愛你紅草顏色好。

牧場嫩草為我采，我愛草兒美得怪。不是你草兒美得怪，打從美人手里來。——我們看這首小詩，把民間男女依約相會時的那種天真、活潑，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生動！詩中寫一對戀人相會，先是這位調皮的姑娘故意惹逗，躲藏起來不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳撓腮；再又鄭重其事地贈給對方小草，試探其對自己的情意。而這個小伙也識趣、湊趣，說是“彤管有煒，說懌女美”，“洵美且異，美人之貽”，用雙關的話語，來表達自己的深情，顯示了自己一片愛人及物誠摯、癡迷之心。

詩很短，僅有三章十二句，但它卻生動地寫出一對情人幽會時的有趣場面，寫出了人物的心理和感情，在一定程度上還刻畫出人物性格，即生動表現了一個天真活潑、聰明惠美的少女和一個憨厚、癡情的男子的形象。

總之，這首戀歌，不僅思想內容是健康的，藝術上也是成功的，其語言的簡練，構思的靈巧，人物心理和形象刻畫的生動，以及生活氣息的濃烈，都不能不使我們兩千年以后的讀者感到驚異。

表現愛情的歡樂的還有《鄭風·溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂！”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

每當我們呤誦著這首古老的民間情歌，上古時代中原大地上，三月上巳（三月三）人們歡歌笑語涌向郊外游春的空前盛況，就會有聲有色地再現在我們的面前。

鄭國（今河南鄭州一帶）的風俗，三月上巳這一天，人們要到溱水和洧水之邊“招魂續魄，祛除不祥”，祈求幸福和安寧。三月上旬，正是春光明媚的季節。人們度過了寒冷的冬天之后，誰不愿意輕裝外出到郊外領略明媚的春光，愉悅自己的身心呢？因此，三月上巳也就約定俗成演變為民間的游春的節日。這一天也是情人相會的好時光。

《溱洧》所歌唱的，就是春秋時代鄭國三月上巳的盛況。這一天男男女女在溱洧岸邊自由歡快地交游，他們互訴心曲，互相饋贈，尋找友誼和愛情。譯為現代文：

溱河和洧河，水勢盛啊。小伙子和姑娘，手拿著蘭草啊。姑娘說：“去游覽么？”小伙子說：“已經看完了呀。”“再去游覽么？洧河那邊，真是廣闊而又快樂。”小伙子和姑娘，他們互相說笑，互相贈給以芍藥。

溱河和洧河，是那樣的清澈喲。小伙子和姑娘，是那樣的鬧嚷嚷喲。姑娘說：“去游覽么？”小伙子說；“已經看完了呀”。“再去游覽么？洧河的那邊，真是廣闊又快樂。”小伙子和姑娘，他們互相說笑，互相贈給以芍藥。

這首詩是從客觀來抒寫的，首先寫溱洧春水之盛，點出了時間地點。然后寫士與女秉蕳而游，點出了士與女的踏青，不單純是瀏覽風光。一方面是執蕳而祛除邪惡，另一方面也暗示出要趁此機會追求愛情歡樂。再寫士與女互相勸誘的對話，是那么樸實、真摯、和諧、活潑，富有生活情趣。最后又寫士與女無拘無束地互相調笑，談情說愛，不僅作了感情的交流，而且“贈之以芍藥”。這確是一幅出色的士女踏青圖，生動活潑，躍然紙上。

《鄭風·賽裳》則表現情人之間歡樂的嘲戲。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

今意：

如果你思念我，就該趟過河來。如果你不思念我，難道沒有別人？你這個傻小子可真傻呀！

——這首詩也運用疊章形式，繪聲描狀，表情達意，我們不僅如臨其境，如聞其聲，而且如見其人，如睹其心。

《召南·摽有梅》則表現對愛情的呼喚。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

譯文：

飄落的梅樹，它的果實只剩七分啊。追求我的小伙子，趁著吉日良辰啊。飄落的梅樹，它的果實只有三分啊。追求我的小伙子，趁著今天啊。飄落的梅樹，用筐去拾取它。追求我的小伙子，趁早去約定他。

——此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。

《鄭風·將仲子》表現執著的愛情、心底的抗爭。

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

譯文：

請仲子啊

不要跳進我住的里，不要折斷我的杞。怎敢愛惜它，害怕我的父母。

仲子很可懷念呀，父母的話，也可怕呀。請仲子啊，不要跳進我的墻，不要折斷我的桑。怎敢愛惜它。害怕我的諸兄。

仲子很可懷念啊，諸兄的話，也可怕呀。請仲子啊，不要跳進我的園，不要折斷我的檀。

怎敢愛惜它。害怕人們多言。

仲子很可懷念呀。人們的多言，也可怕呀。

—— 這首詩揭示了一個少女在愛情上的內心矛盾、沖突。“仲子可懷也”，表達了她對仲子的愛戀，但是這種感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到來，但又害怕仲子的到來，越過里門，跳越墻垣，闖進宅園，碰壞了家園里種植的杞、桑、檀，驚動了父母、兄弟和左鄰右舍，招來了可畏之言。通過這樣的內心的矛盾、沖突，表達了少女的苦悶和哀愁，是深刻的，能震撼讀者的心弦，使之共鳴，以至同情這個少女的處境。

《鄭風·出其東門》、《王風·大車》、《衛風·木瓜》以及《邶風·擊鼓》中的幾句詩，則表現對愛情忠貞和嚴肅態度。

先看《邶風·擊鼓》中的幾句：

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

——死生與共相約，與你相約成說。握著你的手，與你同生到死。依次看《出門東門》

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

——天下的美女雖如云，都不可以讓我動心，那素衣綠巾的女子才是我心儀的人。

《大車》

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。豰則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！

——生不能同室，死當同穴。你若不相信，白日為證！

《木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

《詩經?周南?關雎》

關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

如《鄭風。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩經·衛風·淇奧》）這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”（《詩經·衛風·伯兮》）寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經·衛風·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩經·秦風·蒹葭》）“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”（《詩經·衛風·風雨》）

。(周南．漢廣)中寫道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”連用四個比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩歌在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因思念之深而產生的焦灼急慮、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道:“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬。”這個男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時浮想聯翩:如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無忌妒、恨怒等狹隘的自私之心。

《鄭風．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來她家相會，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實在是愛他的，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。

為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。《娜風．柏幼中的女子不象‘鄭風．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當自己的戀愛受到家長的阻撓時，她明確地表示:‘跪彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”遠在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰。

1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎）

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇）

3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）

4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧）

5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）6.青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）

7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）

8、巧笑倩兮，美目盼兮。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

一：關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇見愛)

二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。(難愛)

三：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。(愛萌芽)

四：一日不見，如三秋兮！(相思)

五：青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？(怨)

六：投我以木桃，報之以瓊瑤。(相愛)

七：髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。(許諾)

八：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(愛的人太遠)

九：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)

十：死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。(婚誓)

十一：摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)

十二：女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。(多情)

第五篇：淺談《詩經》中的愛情[范文]

淺談《詩經》中的愛情

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是古代北方文學之代表，對后世文學發展有重要的影響，收錄了從西周初到春秋中葉五、六百年間的詩歌305 篇。到了漢代，它的儒家權威地位再次被確定，成為《詩經》。《詩經》由風、雅、頌三部分組成，“賦、比、興”是獨特的表達方式。

1、《詩經》中的愛情詩

愛情是人類永恒的話題、文學創作永遠的主題。從遠古時代至今日，關于愛情題材的詩文一直為中華民族喜聞樂見，追溯到《詩經》。這是勞動人民集體創作的口頭文學，最為人稱道的是《國風》中的愛情詩，它表現上古時代人們特有的愛情，展示了人們美好的內心世界。《詩經》中的愛情詩，為我們留下不可磨滅的情感的光輝。

《詩經》中的愛情詩，包括男女之間的情歌、男女結合的婚嫁詩、棄婦詩三種類型。第一種類型的詩，反映了人類早期青年男女對待愛情的做法、態度。《詩經》中的愛情詩，反映了那個時代男女愛情生活的幸福、痛苦及坦誠、真摯的感情。

1.1《詩經》中對于愛情的描述：鮮明生動，帶有幾分羞澀

《詩經》中的愛情詩，是祖國文學的寶貴遺產，它歷史悠久、源遠流長。鮮明生動的內容，給我們留下深刻的印象。《關雎》是《詩經》的第一篇，詩一開頭，向人們展現了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲關關鳴叫求偶，此情此景觸發詩人對河邊采摘荇菜姑娘的愛慕與追求，他反復傾訴自己內心纏綿難解的思慕之情，“求之不得”一句，掀起了熱戀中的波瀾。“寤寐思服”、“輾轉反側”逼真地描繪，更顯得生動、鮮明，真誠可貴。末章在詩人的想像中，實現了一對有情人結成伴侶的美好愿望。這首古老的愛情詩，反映了當時青年男女對美好婚姻的追求，這首詩是愛情詩之祖，“關雎”成為美好的愛情象征。

《詩經》中的愛情詩，雖然寫的是男女雙方的熱戀，不過戀愛的雙方面對自己喜愛的人，總是帶有幾分羞澀，不知如何是好。《陳風》中的一篇，就把雙方又尷尬、又歡喜的時刻寫得很逼真：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮，月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮，月出照兮，佼人繚兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。”可見在有好感的對象面前古代人和現代人一樣很容易手足無措。

1.2 古樸自由的戀愛方式及執著的追求

《詩經》是中國唯一脫去了脂粉與俗氣的情愛文學盛典，是民族青春時代自由生活的真實記錄。很多作品都是自貧民生活中取材，所以對于貧民青年淳樸而毫不做作的愛情也有許多描寫。其中男女對答的情歌，《鄭風 溱洧》篇可以說明這一點：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。”女曰：“ 觀乎？ ” 士曰：“ 即且，且往觀乎！洧之外，洵汙且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”這首詩采用問答的方式描寫了勞動青年自由古樸的戀愛生活，刻劃了他們熱情大方、開朗的性格。詩的字里行間洋溢著追求幸福愛情的強烈感情。再如，《蒹葭》篇：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”如此重章反復，前后三章，只更換了個別字，但可以看出，這是一首優美的抒情戀歌，所描寫的是若隱若現撲朔迷離的美好詩境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由于河水的阻隔，意中人可望而 不可即、可求而不可得。寫出了一個在戀愛中癡情人的心理感受，真實、生動、曲折、感人。

從《鄭風溱洧》中，從《蒹葭》中，我們可以感受到當時的人們古樸自由的戀愛方式極其對愛情的執著的追求。

1.3青年男女戀愛時的坦誠與率直

上古時代青年男女的戀情，表現了人與人之間的坦誠、率直，是一種活潑真實生命力的體現。在《國風 摽有梅》中寫到：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐暨之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女采梅子時所唱的一首情歌，是少女珍愛青春、渴求愛情的自然流露。這位少女由梅樹果實的成熟脫落，很自然的想到寶貴青春逝去，難以抑制內心情感，唱出這首歌希望男子娶她為妻。《摽有梅》表現了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望愛情的到來，卻是希望男子來找她，表現了春情萌動的少女復雜的心理，寫出了青年男女戀愛時的坦誠與率直。

把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現的生動感人。

2、由愛情反應社會

《詩經》中的愛情詩除了敘寫愛情，同時也表達思念，反映政治，如《卷耳》這首詩表面看是寫一位婦女思念遠行的丈夫，其中第一段婦人直接表達她的憂思，“采卷耳”只是為了緩解心中的郁悶。因為婦人閑來無事，整日獨守空房，飽嘗著相思之苦，幻想著丈夫所受的苦難。這一細節巧妙地表現出婦人憂愁不解，反而日益加深的境遇。第二段以后是想象丈夫在外登山喝酒，長途跋涉，思家憂傷的感情，借此抒發自己的相思之苦。由此思念在外征戰的丈夫。我們就不難想象當時的現實社會，它從側面反映了諸侯混戰給黎民百姓帶來的災難。可想當時社會的分裂，奴隸主階級的腐朽和政局的紊亂。從有些詩歌我們可以看出當時沒有封建社會那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現實生活密不可分的一部分。

因為當時的社會生產力低下，而且傳播手段也匱乏，詩歌就成了人對愛情和感情的體現，進而表達人們對愛情的合理追求與美好祈愿。然而，階級意識是必然存在的，“父母之命，媒妁之言”類的金科玉律開始逐漸形成，這是自由愛情與禮教法制的矛盾，使得很多相愛的人卻無法在一起。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。” 自由的愛情更是珍貴。可在那個等級觀念日濃的社會，愛情自由也無可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權勢所侵蝕。那禮教與階級的壓力，感情和權勢的沖突。一雙雙情侶被強行拆散，一對對鴛鴦沉溺于痛苦的海洋！導致愛情在當時的社會制度面前顯得十分卑微。

3、結語

《詩經》中的愛情詩，記錄了人類真實、美好的情感。我們從中看到了在民族青春時代人們健康、專一的戀愛觀。《詩經》中的愛情詩，再現了人們對高尚愛情的理解認識。

在當今物質條件極其豐富的年月，人們的愛情觀念似乎存在著一些偏差，有的人追求金錢、名譽、地位，唯獨忽略了人的情感。有的人把愛情當作奢侈品，滿眼都是無奈的婚姻，生存的需要，因而也就了未婚同居、未婚生子。也就有了當今社會極高的離婚率現象的產生。有時從個別中學生身邊走過，灌進我耳朵里的是目前所謂的流行歌曲：我愛你，就像老鼠愛大米?也聽到一些成年人,嘴里也哼哼嘰嘰唱這樣的詞，這樣的比喻合適嗎?這種語言也是對美好愛情的褻瀆吧!當愛情被歪曲后,當愛情攙雜上世俗的功利后，就會變得庸俗不堪。我們應該擺脫精神世界中的污穢，堅持健康的愛情觀。我們通過《詩經》，可以體會古代青年男女的歡樂與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領悟出人生的道理，那就是愛情在相知中，幸福在勞動中，永恒的愛情來自純結和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩歌時，那些鮮活的靈魂仿佛又出現在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。

參考文獻

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