第一篇：百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情1

詩經中的不老愛情

一、婚姻的祝福

《詩經》是最早的文學。離我們并不遠。獨領風騷，風就是《詩經》有關的。當然說人風騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭（出處： 《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”。意思已經改變但這就出自《詩經》。）提攜教會一個人，還有說人耳提面命（不僅是當面告訴他，而且是貼著耳朵和他講。形容長輩教導熱心懇切。《詩經·大雅·抑》：“于呼（1）小子！未知臧（2）否（3）。匪（4）手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”

注釋唉！這些年輕人，不懂辨別善惡得失。我不僅要牽著他們的手，以免他們迷失方向。還要當面告誡他們，并拉起他們的耳朵，仔細的叮嚀，期望他們能永遠記住我的囑咐。匪：非但、不僅。）。也出自《詩經》。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明（《詩經·邶風·谷風》：“涇以渭濁，湜湜其沚。涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。）。這也是出自《詩經國風》。《詩經》雖然古老，但是離我們近。這就是經典。實際上，文化的血液中，《詩經》的因素是始終在灌注著的。那么《詩經》是什么?簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經》。是文化的發祥期產生的精神花朵。隨著民族發展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構中去。孔子說是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”（孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是?思想純正。”）。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規婚。

詩經分：風雅頌三部分，風是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現手法：賦比興。風雅頌，賦比興就是詩經的六義。

<關雎>說的是什么?《詩經》頭一篇就是《關睢》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴重。到底在說什么?經典的東西盡量尋找本意。《關睢》頭四句，關關睢鳩，“關關”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當于綠頭鴨。這是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關關地叫喚。這是它們在戀愛。《關睢》營造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更強調的女子的氣質，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現了一種時令。這是興，自由聯想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長，還是失眠?古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡你的心思，這就是文學，要文學干什么?秦始皇不要文學很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩經》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續弦，就是從這兒開始。“參差荇xing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。

《關唯》的誤讀：這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發現他沒起來，有關人員怎么批評他?不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書。霍光他們沒轍了。這表現了西漢時治經的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。直到清代，有些學者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經，經典的作用就是給人生提供理論依據。能指導人生。不能當簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當作教化。經學，卻成了行動準則。《詩經》參與了民族的精神建構，這是第二種說法。近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。很穩定的一種思維方式，跟古人比這對理解《詩經》未必進步多少。

《關唯》為什么不是營恰詩?這首詩不是愛情詩，為什么這樣說?一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉反側，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩。婚禮上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉反側，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首，意味著人們對婚姻關系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉移了感情寫了很多作品。

婚禮中的筠：《詩經》把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時，才唱的是次首詩。

第二篇：百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情2

二、桃花盛開的時候

有首詩有名，崔護的《題城南莊》，去年今日此門中……寫得非常好。桃花還有一個笑，詩看得懂，實際是用了典的。用的是《詩經》中的“桃之夭夭”。古代對婚禮的歌唱，在《詩經》中許多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。實際上這兒的桃之夭夭，講的是結婚的時令性。《詩經》誕生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時，風一動，微微擺動的動人形象。也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩無達詁。(《詩經》從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達詁gu”的話，意謂對《詩經》沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權衡眾說，選取自認為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的。嫁才是歸。對女子出嫁的祝福：桃花綻放時，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個家庭帶來興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來興旺。有蕡fen其實(fen大的意思)。花朵旺盛，意味著果實多。

zhen蕡有人說是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁蓁然。有花有果是當年的事，葉子旺盛是長久的事。蔭澤子孫。這首詩整個地說是，送親時歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來用桃花寫詩的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的《桃花源記》。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩是這樣。《詩經》中卻只是象征，春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩的區別是，這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質。這不是比喻。這就是詩獨有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語》不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。那么迎親呢？男方怎樣迎親?再看《詩經-少男-鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看，窩臟了，就再蓋一個。八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠了。我們今天對它們的習性，不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發嫁個好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現象來比喻結婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。古代的婚姻，一娶九女。這是媵

ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個妹妹一個侄女。姬姓的親戚國家還有兩個國家陪嫁。加起來是九個女子。實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關系，也是為了保證生兒子。政治的聯盟就有了保障。還有齊國娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是，有強烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對自然的關系。這是講的迎親。對新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?《詩經》中有這樣的詩嗎?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”乎而，象聲詞。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊華。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個詩。是別人在唱。看到了臉旁邊的耳塞與繩子。這就把女子的羞澀寫了出來。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說的，這是對婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西。看到的不是同一個人。這是戲謔成分。中國人是樂觀的，質樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語調，也充滿快樂與趣味。古人說齊風舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些活動，像宴會招待新人。

《詩經》中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的。可是結婚的這三天，就不間了。這個習俗起碼在西晉時有書《抱樸子》就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑。《詩經-綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來了。跟男的說，小伙子，今晚你怎么對待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。

第三篇：百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情5

五、千年不變的相思

愛情離不開相思。相思相見知何日，此時此夜難為情。天涯海角有窮時，只有相思無盡處。《詩經》關注的一個現象是，許多人為了國家，守邊防，或服勞役等。《詩經》替他們發出聲音。這是人道精神的體現。《詩經》中有許多閨中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到《古詩十九首》都有指采是思念遠方。這是繼承了《詩經》的傳統。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿。總是采不滿筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，維以不永懷。”想登高望遠，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長長地思。第二段是遠行在外的男人。“陟彼高岡，我馬玄黃（玄黃：變顏色）。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”可以理解為馬太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了。“陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉，遙遠。睜大眼睛都看不到家鄉。

連孔子都看過《詩經》的演出： 上世紀結束時，一批竹簡間世。有記載說孔子評價《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民戰，是為棄之。”有人說“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好。《墨子》說知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說你的，我說我的，不意味著我們在交流。原來這是歌詞。孔子認為他們是不知的人。說明當時《詩經》是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調，歌唱的情境。《詩經》原來是演出的。當時有女演員，女樂。春秋時有許多女樂。這首詩應該產生于西周時。這時有沒有女演員，也得考古。那個時代，文藝樣式中就有女樂，來歌唱。當時還有舞臺，來表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時代。因為戰爭等原因讓男人離開家庭，國家就得用這種文藝來補償。戰爭總得有這樣的精神補償。對那些為國獻身的人致敬。

相思最濃時：《王風》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不滿暴露出來了。詩到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來，回家了。君子還不回來。讓我如何不想。本來不想，可是當黃昏來臨，還是想。自己找個理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時一派熱鬧場景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，一邊收拾家，一邊諦聽著丈夫回家的聲音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。”同樣反映憤懣。什么時候相會?雞在木架上，茍無饑渴，不想了。祝愿不要凍著餓著。實際上是無奈之舉。總之，過去認為是暝色時回來了，容易想起外邊的人。總體格調是黃昏時起的惆悵。詩人多么有同情心。詩人內心不分古今。社會犧牲了這些人的家庭幸福。也是對當局者的一種控訴。這是詩的高明之處。還有秋聲中懷人的詩篇。《嘌嘌草蟲》： “喓喓yao草蟲，暹暹阜螽qiqifuzhong；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯gou止，我心則降。陟zhi彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惴惴。亦既見止，亦既覯止，我心則說。／／陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯jian止，我心則夷。”三章基本是一個平面上的重復。這是歌唱的需要。特點是秋聲中。一個人到了秋天，容易悵惘。秋天如同一天的傍晚，要結束了。嘌嘌草蟲，titifuzhong趯趯阜螽一一響成一片，草里的蝗蟲跳與鬧，是內心的惆悵。看到了君子，心平靜下來了。這又是一種態度。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。山東長島有望夫崖，傳說。

一個人折騰的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也執殳shu，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼xuan草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦國的杰出人物。執殳shu，拿著長武器。在前線進攻。頭四句充滿了自家。“自伯之東，首如飛蓬”，指自己頭發像蓬草一樣亂，不是家里沒有洗浴的東西，丈夫不在家，我給誰修容貌呀?寫出了真性情。女為悅己者容。下文寫，下雨吧下雨吧。我盼著雨，卻總升起太陽。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天頭痛。翻了一層，但是我還去想，愿意讓它痛。表達人的心理，力透紙背。“焉得諼草?言樹之背”，說的是種草能忘憂傷。這是無厘頭，有草能忘憂，種在后堂。解決我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念讓我痛苦得不得了。把一個活潑的女性寫活了。無事忙的個性寫活了。這是一派。還有一態，思念不思了，無事忙，罵街。“雄雉于飛，泄泄yiyi其羽。我之懷矣，自詒伊阻。”說野雞身上的五彩毛，像男人的折騰。弄得我在家自尋苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”真讓我傷心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少點功名心，不好嗎?因思念而罵男人，思婦的一態。

第四篇：百家講壇文字稿：詩經中的不老愛情3

三、美麗的新娘

《詩經》中對女子不幸抱有萬分同情，這是文明。也特別譴責拿女子當玩物的。寫美女，達到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發如云zhen，”戴假發的現象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發，不屑于戴假發。《詩經》里有“子之清揚，揚且之顏也。”清揚：額頭到頭發的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來有點極端。也有學者說，《詩經》時代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，《詩經》中也許多。“東方之日兮，彼姝者子。”把初生太子與女子聯系起來。像朝陽的氣質，美。喻成東方之日。曹操說洛神賦，就寫成有朝霞的太陽。這實際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹。”

新娘子驚人的美麗：看看新娘子，鄭國的男人們鎮住了，“有女同車，顏如舜華。”車是一樣的。寄寓了古代對妻子地位。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時，淳樸時代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長，單個卻短暫。強調花朵的漂亮。下車時，“將翱將翔”，像飛一樣風度翩翩。這是有教養。“佩玉瓊琚”，說的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，實在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領風尚。是雅，是合乎標準。詩人看這場婚姻，先是看到美人來了，美若木槿花，下車走路好有儀態。接著說她入時。“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永遠。這是講鄭國的婚姻。描寫新娘子下車的一刻。“都”字與齊國有關，當時齊發達。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國聯姻的值得。《詩經》時代新錐子穿什么?有時詩人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是《碩人》篇。《左傳》記，“衛莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無子。”這是不幸的。《詩經》里寫的“采采苯苡，”（：“芣苡”(fú yǐ 又作芣苢)即車前草，這是當時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。“芣苡”古時本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。）老是重復。用衣服兜起來，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實際上有祈禱儀式。讀過那首詩，讓人覺得壓力。“和平則樂有子。”女子辦不到，麻煩大了。沒兒子，衛莊公去陳國娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來。不過后來另一個妾生的兒子奪了權，殺了他。這首詩時，可沒有寫這個故事本身，只寫她的美麗。刻畫她一美麗。“碩人其頎qi，衣錦襞jiong衣；齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領如蝤蠐qiuqi，齒如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是錦，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個紗，考古中見過。古代的紡織技術，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂。”手像柔荑，柔軟的草根。秋天的野草根，白而嫩。還有人說是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來。長眉毛。都是工筆描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齒，稱為典范的描寫。中國古代寫美人，這只是一態。不常這樣。沒有后邊的媚，．

美女羅敷：后來寫美女還有另外的寫法。像《陌上桑》寫美女，秦羅敷，太陽照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來后，美。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個女子，“行者見羅敷，下擔捋髭須。”側面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩中寫海倫的美，兩軍要決戰前，她出場，城里的老人們見了她，一個個癲狂了。還有一態，是宋玉，著名的《登徒子好色賦》，他說到一些美人，楚國美人，鄰家之子，“增之一分則太長，減之一分則太短。”自然天成的美。用數學的方式來寫。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《詩經》的寫法。宋玉對《詩經》熟悉得不得了，一下筆就活用了。

《詩經》中國君娶夫人的場面：《詩經》中有一段，最令人關注的現象。關注到的形象，與愛情無關。只站在旁邊說她的長相。君主在娶媳婦。“碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。大夫夙退，無使君勞。”碩人停下來，在農耕地，休息一會兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來朝見君主，衛莊公。大臣們說早點退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發發。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”轉向山川大地，喜慶的事，是衛國的喜事。婚姻時，水流得歡快，人們撒網，魚們上網。葦子長得茂盛。眾多美女陪嫁。護嫁的武士們走進了衛國。這首詩，以大國之女的教養與特殊的美麗，感動過衛國人。詩寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。

第五篇：詩經中的愛情

詩經中的愛情

●前言：

詩經是我國古代最早的詩選集，并且為我國古代北方文學之代表，對后世文學發展趨勢亦有什大關系，具有相當重要的意義。

其中收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌共三百一十一篇，而有六篇有題無文，剩三百零五篇取整數，故又喊為詩三百。

人云：『文學作品會反映時代背景』，這句話的確是不錯的。

詩經最有價值的地方就在于詩經「饑者歌其食，勞者歌其事」的反應當代社會狀況，文學之外，另有其社會意義。

當然這些社會意義不只在描述下層人民生活、階級所帶來的生活水準差異的作品中可以明顯看見，在以描寫愛情、歷史為主題的詩篇里面也可以發現某種程度的現況反映。

而此論文著重在詩經中的愛情，透過古代男女之于愛情、古代男女的愛情命運、古代男女在文學中可見到的對愛情的表現來探討詩經中愛情部分反映出的社會性和其代表意義、文學價值等等。

也因為詩經中以愛情為題材書寫的詩大多都收錄在《國風》中，因此取材用來討論的范圍也都在詩經中文學價值可說是最高的《國風》里。

論文內容幾乎都以書籍為主要撰寫依據，然后再參考過各家翻譯、釋義、賞析、評論而完成，不過因為還是以探討詩經的文學面和愛情之關聯為主旨，因此對詩中的愛情、情感人物的意境終究著墨較多。

●正文：

一、社會性

風即民歌，原來是風俗、風土的意思，因為從《國風》里的這些歌謠可以觀民風，故稱之為風。

透過《國風》，我們當能了解到詩經那個時代－－在上古時代人民群體聚居所組成的原始公社演變到奴隸制度社會甚至是封建社會的時候－－平民愛情的真正面目，縱使有少數人認為詩經應該是士人所寫（注一），不過究竟養尊處優的士人寫不寫得出如此貼近生活的東西，想來看完詩篇后真相就自然大白了。

01.個人之于愛情

A.羞澀猶疑

雖然是向往愛戀的，不過青年中的男女面對自己喜愛的人兒總是羞澀而不知如何是好，《陳風》中的＜月出＞一篇就把這樣又尷尬又歡喜的時刻寫得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。」可見在有好感的對象面前我們很容易手足無措這回事，可不是現代人才有的毛病呀！

至于暗自欣賞對方卻遲遲不敢說出口來的也是大有人在，家喻戶曉的詩經名篇＜蒹葭＞就把這樣的情懷寫得入木三分：「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。」渲染得極為神妙，并且意境優美得風致嫣然，讓人愛不忍釋。

這樣的詩在詩經中篇幅所占甚多，可知在傳統的束縛之下青年男女是壓抑情感多于表白心意的。

由此可見當時社會上禮教已有慢慢成形的趨勢，并且規模大到能夠影響個人。

B.大膽熱烈

當然在一片內斂的情感里，還是有熱烈地追求情人，毫不避諱別人言語的聲音出現。

從《鄭風》中＜叔于田＞大膽贊美異性威武雄壯的文字：「叔于田，巷無居人，豈無居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒，不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無服馬，豈無服馬，不如叔也，洵美且武。」到熱烈追求愛情，堅貞得叫人動容的＜大車＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷則異室，死則同穴，謂予不信，有如皦日。」都看得出縱使是在重重階級跟禮教的嚴格管制下，愛情還是給了無數男女勇敢地挺身爭取幸福的力量，這股魔力，是再多教條也難以輕易磨滅的。

C.真摯淳樸

詩經中很多作品都是自平民生活中取材，所以對于平民青年淳樸而毫不做作的愛情也有什多描寫，＜采葛＞中男女對答的情歌「一日不見，如三月兮」就很鮮明地呈現出古人愛情濃郁可是不做作的質樸感。

（注二）而《檜風》中的＜隰有萇楚＞就更簡潔明快的表示出自己對同年紀異性的歡喜：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室」通篇用字淺白流暢且情感顯而易見，毫不掩飾的欣賞之意文字中俯拾皆是。

這樣的作品在詩經里多的是，另一篇作品＜靜女＞就更進一步地描繪出這種感情的相處細節：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。」經文字仔細咀嚼而來，可發現這樣坦率誠摯的情感實在是細膩有味極了！

02.社會之于愛情

A.保守傳統

相較于個人，整體社會還是對自由戀愛多所限制的，這種限制隨著時代的變遷越來越嚴格，直到現代才大有改善。

＜將仲子＞：「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。」就是描寫一位少女縱使深愛著情郎，卻在家庭、社會的雙重壓力之下不得不委婉地勸戒她的情人不要爬過墻過來相會，以免引起麻煩的文章。

這樣的文章怎么是跟人說教呢？

根本就是禮教的現實寫照！

（注三）

也因為這種要不得的禮教跟傳統的影響，導致許多女子過門之后才知道所嫁非人，大勢卻已然難以挽回。

也是反映社會的一面吧，詩經中也有關于女子被丈夫始亂終棄的篇章，這方面以＜氓＞和＜谷風＞最具代表性。

「誰謂荼苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚，宴爾新昏，不我屑以」真真是打入讀者的心坎，讓人不禁也要為古代女子悲慘而難以預料的終身感到哀傷。

B.純真樸實

不過也不是都這樣，還是有少數幾股開放讓男女自由擇偶，自己選擇終身幸福皈依的清流。

＜木瓜＞就是描寫關于男女自由選擇對象的篇章：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。」全篇給人快樂溫馨的情致，讀來也洋溢著一股仿佛戀愛的暖和感覺！

二、文學價值

雖然是幾千年前古老人民的作品，但是透過文字的描寫和意境的鋪陳我們依然可以輕易地見到古人在當代讓人驚訝贊嘆的文字功力。

而詩主要又可以分為情感、意境、書寫技巧等幾個部分，所以這里就分成情感上、意境上和技巧上三部分簡略論述。

01.情感

A.淡遠有味

詩經中許多描寫愛情的作品都是淡雅宜人的，縱使輕輕幾筆，但卻絲毫不差地描述出雋永的味道來。

《鄭風》中＜風雨＞「既見君子，云胡不喜」的勾勒在風雨交加而且心情本來不甚愉快的時候看見情人出現的欣喜；＜出其東門＞里「出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。」對情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜綠衣＞中睹物思人的悲傷也是淡淡的愁：「綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！」即使人家說『衣不如新，人不如故』，可是撫衣長嘆的作者卻總念舊的無法忘記那做衣服的人在生前對待作者的種種好處。

物在人亡的情感雖然哀傷，卻也是感人而長懷心中的小小嘆息。

B.甜蜜清新

當然也有甜蜜清新畫面的寫照，試看＜女曰雞鳴＞：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。」就是一派的新婚情調，甜蜜溫馨得讓人不由得對小夫妻彼此珍惜愛護的融洽氣氛會心一笑。

C.纏綿入骨

『小別勝新婚』這句話一點也沒錯，離別的確是讓思念轉濃、讓愛情更加纏綿多情，而＜伯兮＞正是這樣的作品。

「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容」幾句真是寫得恰如其分，將妻子因為跟丈夫遠別引起的相思而為伊消得人憔悴的模樣寫得栩栩如生，活靈活現地好似在眼前。

相思刻骨，豈是我們才有的體悟呢？

02.意境

詩經描寫意境是十分高明的，以《唐風》里的＜綢繆＞為例：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人，子兮子兮，如此良人何」短短幾句開頭就把洞房花燭夜里喜遇佳偶的快意寫得淋漓盡致，真的是字里行間都煥發出得意新婚的光彩色澤！

《唐風》中的作品多寫灰暗面，這或許正是亂世中遇到良配而喜上加喜的寫照吧！

（注四）

03.技巧

A.修辭技巧

在為人所知的賦比興三種手法之外，詩經還有許多精妙之處，例如動詞的掌握技巧詩經就十分高明。

以＜木瓜＞的開頭兩句「投我以木瓜，報之以瓊琚」為例，作者在此，用投和報這兩個動作鮮明地展示出這幅生動的圖畫。

這個『投』字把姑娘的大膽勁兒一下子顯露了出來，如果換成『遞』或是『贈』，則詩味就寡淡了不少哩！

（注五）

B.人物刻劃

詩經中很多作品在人物刻劃方面功力都甚高，詩經首篇＜關雎＞里幾句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」就把青年男子對漂亮女孩展開熱烈追求卻苦于始終擄獲不了佳人芳心的懊惱狀連同絞盡腦汁的樣子描繪得有趣鮮活，讓人仿佛身歷其境地留下深刻印象。

C.情節鋪述

詩經對有層次的層層遞進手法最是拿手，一層逼近一層地切入詩的主旨，精華之處絕無遺漏。

而這樣一唱三嘆的格式所用甚多，在后世的山歌、文章體裁里也時常能夠發現這樣的筆法。

至于詩經中，＜風雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都運用了這樣的遞進方式，雖然呈現的主題不盡相同，難得的卻是都把情節鋪述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、時代背景

詩經比起我們較為熟悉的唐詩宋詞，在時代上的確是離我們比較有一段距離，除了文字上閱讀的困難之外，也有風俗民情等等人文上的了解障礙。

或許愛情的本質是沒有差異的，但是文章所表現出的面貌可能有出入了。

而透過時代背景這個角度，我們當能更進一步了解詩經的真正面目。

01.風俗民情

＜木瓜＞詩中提到的女子擲瓜果給喜歡的男子，男子若有意則回以玉石就是周代某些地方的風俗，＜丘中有麻＞也有提到類似的行為。

而這樣可愛的習俗是有流傳下來的，《晉書》中就有描寫美男子潘岳出門常常滿載瓜果而歸的敘述：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸。」（注六）可見六朝時仍有此周代古風。

當然后來這也演變成典故，投桃報李就是類似的引申詞。

晉朝詩人陸機詩曰：「敢忘桃李陋，側想瑤與瓊。」其中描寫的，正是這樣美麗動人的習俗！

02.傳統觀念

透過詩經中的描寫也可以看出古人的傳統觀念，＜桃夭＞一篇就層層遞進地完整勾勒出新娘的美好。

全詩以桃花做比喻，象征新娘的種種好處，并且自新娘顯而易見的外表艷麗迷人贊美到難以觀察到的內在賢淑和睦。

從這首詩我們就能夠明白或許漂亮是擇媳的重點之一，但是古人更重視的卻是新娘的德行和行為，畢竟家是組成國的基本單位，必須盡到生兒育女、讓家族昌大和諧的義務，才真正能夠算個好媳婦啊！

（注七）

●結論

詩經中大部分的篇幅畢竟屬于一般勞動階級的老百姓之作，因此透過詩經中的篇章我們除了能夠看到社會人文以及文學之美，也能聞出些無意間隱含的鄉土味兒。

而詩經能夠熬過代代的歷練終于流傳至今，可見就算到現在詩經仍有其不可抹滅的價值－－歷練過幾千年的詩經現在不僅是文人的必讀，甚至也是融入生活里成為隨口引用的句子了。

至于愛情，那就更是永遠不變的了。

『愛情是文人永恒的主題』這句話一點也不錯，無論在什么地方、什么時候愛情都會發生，并且成為生命里最璀璨的焦點。

或許平民限于現實條件而在愛情上沒有士人的風花雪月，不過只要保存著那份最初的溫柔美好情懷，『執子之手，與子偕老』的冀望應該就能輕易地在每次雙掌交握的溫暖里，圓滿地落下句點吧！

●引注資料

注

一、《詩經名著評介－－集三》p.295。

趙制陽著。

萬卷樓圖書注

二、《中國歷代詩人選集1－－詩經選》p.83。

周錫馥選注。

遠流注

三、《詩經欣賞與研究－－卷三》p.157。

靡文開、裴書賢著。

三民注

四、《詩經選》p.198。

錢杭著。

中華書局注

五、《古詩漢魏六朝新賞1－－詩經上集》p.178。

高海夫、金性堯主編。

地球注

六、《詩經欣賞與研究－－卷二》p.58。

靡文開、裴書賢著。

三民注

七、同注六。p.3