第一篇：詩經中的愛情

一、婚姻的祝福..........................................................................................................................................................2

二、桃花盛開的時候...................................................................................................................................................7

三、美麗的新娘.........................................................................................................................................................11

四、家有賢妻.............................................................................................................................................................15

五、千年不變的相思..................................................................................................................................................18

詩經中的不老愛情

一、婚姻的祝福

《詩經》是最早的文學。

離我們并不遠。獨領風騷，風就是《詩經》有關的。當然說人風騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭。意思已經改變但這就出自《詩經》。提攜教會一個人，還有說人耳提面命。也出自《詩經》。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明。這也是出自《詩經國風》。《詩經》雖然古老，但是離我們近。這就是經典。

實際上，文化的血液中，《詩經》的因素是始終在灌注著的。那么《詩經》是什么?簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經》。是文化的發祥期產生的精神花朵。隨著民族發展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構中去。孔子說是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。

《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規婚。詩經分：風雅頌三部分，風是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現手法：賦比興。風雅頌，賦比興就是詩經的六義。

<關雎>說的是什么? 《詩經》頭一篇就是《關睢》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴重。

到底在說什么?經典的東西盡量尋找本意。《關睢》頭四句，關關睢鳩，“關關”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當于綠頭鴨。這是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關關地叫喚。這是它們在戀愛。《關睢》營造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更強調的女子的氣質，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現了一種時令。這是興，自由聯想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長，還是失眠?古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡你的心思，這就是文學，要文學干什么?秦始皇不要文學很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩經》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續弦，就是從這兒開始。“參差荇xing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。

《關唯》的誤讀：

這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發現他沒起來，有關人員怎么批評他?不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書。霍光他們沒轍了。這表現了西漢時治經的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。

直到清代，有些學者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經，經典的作用就是給人生提供理論依據。能指導人生。不能當簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當作教化。經學，卻成了行動準則。《詩經》參與了民族的精神建構，這是第二種說法。

近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。很穩定的一種思維方式，跟古人比這對理解《詩經》未必進步多少。

《關唯》為什么不是營恰詩?這首詩不是愛情詩，為什么這樣說? 一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。

二器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉反側，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩。婚禮上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉反側，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首，意味著人們對婚姻關系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉移了感情寫了很多作品。

婚禮中的筠：《詩經》把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。

古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時，才唱的是次首詩。

二、桃花盛開的時候

有首詩有名，崔護的《題城南莊》，去年今日此門中……寫得非常好。桃花還有一個笑，詩看得懂，實際是用了典故的。用的是《詩經》中的“桃之夭夭”。

古代對婚禮的歌唱，在《詩經》中許多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。實際上這兒的桃之夭夭，講的是結婚的時令性。《詩經》誕生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時，風一動，微微擺動的動人形象。也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩無達詁。(《詩經》從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達詁gu”的話，意謂對《詩經》沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權衡眾說，選取自認為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的。嫁才是歸。

對女子出嫁的祝福：桃花綻放時，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個家庭帶來興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來興旺。有蕡fen其實(fen大的意思)。花朵旺盛，意味著果實多。蕡有人說是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁zhen蓁然。有花有果是當年的事，葉子旺盛是長久的事。蔭澤子孫。這首詩整個地說是，送親時歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來用桃花寫詩的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的《桃花源記》。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩是這樣。《詩經》中卻只是象征，春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩的區別是，這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質。這不是比喻。這就是詩獨有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語》不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。

那么迎親呢？男方怎樣迎親?再看《詩經-少男-鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看，窩臟了，就再蓋一個。八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠了。我們今天對它們的習性，不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發嫁個好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現象來比喻結婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。

古代的婚姻，一娶九女。這是媵

ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個妹妹一個侄女。姬姓的親戚國家還有兩個國家陪嫁。加起來是九個女子。實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關系，也是為了保證生兒子。政治的聯盟就有了保障。還有齊國娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是，有強烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對自然的關系。這是講的迎親。

對新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?《詩經》中有這樣的詩嗎?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”乎而，象聲詞。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊華。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個詩。是別人在唱。看到了臉旁邊的耳塞與繩子。這就把女子的羞澀寫了出來。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說的，這是對婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西。看到的不是同一個人。這是戲謔成分。中國人是樂觀的，質樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語調，也充滿快樂與趣味。古人說齊風舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些活動，像宴會招待新人。

《詩經》中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的。可是結婚的這三天，就不間了。這個習俗起碼在西晉時有書《抱樸子》就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑。《詩經-綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來了。跟男的說，小伙子，今晚你怎么對待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。

三、美麗的新娘

《詩經》中對女子不幸抱有萬分同情，這是文明。也特別譴責拿女子當玩物的。

寫美女，達到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發如云zhen，”戴假發的現象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發，不屑于戴假發。《詩經》里有“子之清揚，揚且之顏也。”清揚：額頭到頭發的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來有點極端。也有學者說，《詩經》時代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，《詩經》中也許多。“東方之日兮，彼姝者子。”把初生太子與女子聯系起來。像朝陽的氣質，美。喻成東方之日。曹操說洛神賦，就寫成有朝霞的太陽。這實際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹。”

新娘子驚人的美麗：看看新娘子，鄭國的男人們鎮住了，“有女同車，顏如舜華。”車是一樣的。寄寓了古代對妻子地位。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時，淳樸時代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長，單個卻短暫。強調花朵的漂亮。下車時，“將翱將翔”，像飛一樣風度翩翩。這是有教養。“佩玉瓊琚”，說的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，實在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領風尚。是雅，是合乎標準。詩人看這場婚姻，先是看到美人來了，美若木槿花，下車走路好有儀態。接著說她入時。“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永遠。這是講鄭國的婚姻。描寫新娘子下車的一刻。“都”字與齊國有關，當時齊發達。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國聯姻的值得。

《詩經》時代新錐子穿什么?有時詩人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是《碩人》篇。《左傳》記，“衛莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無子。”這是不幸的。《詩經》里寫的“采采苯苡，”（：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即車前草，這是當時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。“芣苡”古時本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。）老是重復。用衣服兜起來，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實際上有祈禱儀式。讀過那首詩，讓人覺得壓力。“和平則樂有子。”女子辦不到，麻煩大了。沒兒子，衛莊公去陳國娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來。不過后來另一個妾生的兒子奪了權，殺了他。這首詩時，可沒有寫這個故事本身，只寫她的美麗。刻畫她一美麗。“碩人其頎qi，衣錦襞jiong衣；齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領如蝤蠐qiuqi，齒如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是錦，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個紗，考古中見過。古代的紡織技術，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂。”手像柔荑，柔軟的草根。秋天的野草根，白而嫩。還有人說是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來。長眉毛。都是工筆描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齒，稱為典范的描寫。中國古代寫美人，這只是一態。不常這樣。沒有后邊的媚，．

美女羅敷：后來寫美女還有另外的寫法。像《陌上桑》寫美女，秦羅敷，太陽照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來后，美。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個女子，“行者見羅敷，下擔捋髭須。”側面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩中寫海倫的美，兩軍要決戰前，她出場，城里的老人們見了她，一個個癲狂了。還有一態，是宋玉，著名的《登徒子好色賦》，他說到一些美人，楚國美人，鄰家之子，“增之一分則太長，減之一分則太短。”自然天成的美。用數學的方式來寫。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《詩經》的寫法。宋玉對《詩經》熟悉得不得了，一下筆就活用了。《詩經》中國君娶夫人的場面：《詩經》中有一段，最令人關注的現象。關注到的形象，與愛情無關。只站在旁邊說她的長相。君主在娶媳婦。“碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。大夫夙退，無使君勞。”碩人停下來，在農耕地，休息一會兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來朝見君主，衛莊公。大臣們說早點退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發發。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”轉向山川大地，喜慶的事，是衛國的喜事。婚姻時，水流得歡快，人們撒網，魚們上網。葦子長得茂盛。眾多美女陪嫁。護嫁的武士們走進了衛國。這首詩，以大國之女的教養與特殊的美麗，感動過衛國人。詩寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。

四、家有賢妻

婚姻是人類社會一定時期出現的社會形式。女子以什么樣的操守處婚姻?這不是天生就會的。要經過文明的熏陶才有。

《詩經》針對女性。當時婦女有四大德行。見于《詩經》的注釋。婦德，婦言，婦容，婦功。女孩子要講究這四個。婦德是什么?古代講女子為坤，女性偏于陰柔。對公婆，要懂得尊敬。對鄰里，要客氣，要會為人。《詩經》里有一首詩，說凡是別人有難，匍匐救之。好妻子會帶來社會的祥和。婦言是指說話。說話要注重內容與場合。婦容指舉止，容貌等。容貌沒法決定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而來。綜合古代說法，端莊為重。你莊重，別人不敢不嚴肅。儒家強調的這個，今天在不自覺地延續。韓國人表情與我們不太一樣，他們有他們的歷史與文化，是慢慢養成的。婦功指的是女織，還包括許多方面，針線活是最突出的。男耕女織延續了幾千年。崔浩是大臣，寫過母親腌萊。實際生活中，女子是半邊天。這四樣都是要教誨的。

三千年前的初嫁新娘：講一首詩，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。維葉萋萋，黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。” 葛是植物。古代用它來抽麻，紡布。葛之覃，是指它一節節地蔓延。跑到院外的山谷。指的女兒大了，像葛一天天爬出墻外了。女兒大了不中留。“黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。”可能是黃鸝，暮春時，黃鸝漂亮，喜歡在灌木中待著，叫聲喈喈，有一聲沒一聲地叫。這里面有境界，暮春，到處是綠色，黃色的鳥出現，顏色豐富，落在樹上。悵然的情調就出現了。用了一個段落來描寫。有動靜有聲音。讓人讀得出惆悵。這是女兒大了的惆悵。

第二段，“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。”寫割它煮它泡它，要把葛割回家，與女紅有關。粗麻布與細麻布，織成各種布。最后落在“服之無黢”上，穿上永遠不厭倦。這是入實了。做布是實用價值。婦功是重大的比例。接下來，“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”這一段寫的是，師是保姆，要出嫁時，有一個人身份尊貴，陪伴著女兒到新的家庭去。前邊寫半天，割葛織布，是婚前教育。出現了保姆的人物。魯國一個姑奶奶嫁到宋國去，失火時，她不跑。離開了保姆，自己不能跑。不合禮法，結果她被燒死了。這個材料告訴我們這種人物的存在。

婚禮上講女子從娘家出門，最后一道是保姆將罩紗穿上，就走了。污字這兒也可以指治臟。內衣為私。“薄污我私，薄搟我衣。”指洗外衣與內衣，這是一個線索。這個過程是割葛抽麻織布，到穿衣服，象征了女孩子從姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主婦成功，含著這個意思，詩卻不露聲色。寫這個光景的美好。再回頭看，洗內衣外衣，“害搟害否?歸寧父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母親了。今天還有回門的禮俗。站穩腳步了，回娘家匯報了。暗含了女孩身份的轉變。這貼著當時的大背景。古代婚姻，三個月內不能進祖廟。得觀察你，看你有沒有毛病。可以悔婚。就是沒有承認合法主婦的地位。這個詩是強調婦德教育的。

有了婦德后，進入到日常狀態了。《詩經》表現幸福家庭，怎么表現? 德行往往是由女性發動的。《詩經》中有些詩寫的是這個。有兩首與雞鳴有關的。《女曰雞鳴》，“女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋yi鳧fu與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之…自之，雜佩以間之。知子之好之，雜佩以報之。”采用了對話體，女的說雞叫了，該起床了。男的說，天亮了，或者說是還早呢。不愿意起。后者比較好。這是常態。也是普遍的現象。女的又說了，你起來，看看夜。一看啟明星出現時，天快亮了。這也體現了生活經驗。催男的去打雁。古代狩獵，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用繩子拴在箭頭上，箭頭不是太尖，是用它碰撞，繩子繞上它的身體，拖下來。中饋：廚房。弋下來后，我負責烹飪。宜之，是講配料。用恰當的方式來烹飪。再是飲酒，是一種情趣。這種日子過到老。“琴瑟在御，莫不靜好”，這不是女子的口吻，是詩人的點染。下邊又是女子的口吻。知子，到今天還有爭議。歐陽修說是了解你的人。你的知己來了，我用雜佩贈送給他。不能怠慢。好友與你關系和諧，贈送他。你們關系好，報答他。這兒，好丈夫在社會上交友，家里的女子是起了重要作用的。這是賢內助。幫助男人完成社會身份的。

原來古人也賴床：《雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”女的說，雞已經叫了，朝廷上滿了人，男的回答，不是雞鳴，是蒼蠅在叫。這是懶漢。接著女人說，“東方明矣，朝既昌矣。”男的說不是，是月亮的光。女的說：“蟲飛薨薨hong，甘與子同夢，會且歸矣。無庶予子憎。”講道理了。各種昆蟲都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懶覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，我也就有了責任。這首詩突出了男子的懶與滑。詩人采取的是喜劇的方式，將男人的不好展示展示。兩首詩看到的是好妻子的積極作用。

五、千年不變的相思

愛情離不開相思。相思相見知何日，此時此夜難為情。天涯海角有窮時，只有相思無盡處。《詩經》關注的一個現象是，許多人為了國家，守邊防，或服勞役等。《詩經》替他們發出聲音。這是人道精神的體現。

《詩經》中有許多閨中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到《古詩十九首》都有指采是思念遠方。這是繼承了《詩經》的傳統。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿。總是采不滿筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，維以不永懷。”想登高望遠，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長長地思。

第二段是遠行在外的男人。“陟彼高岡，我馬玄黃（玄黃：變顏色）。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”可以理解為馬太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了。“陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉，遙遠。睜大眼睛都看不到家鄉。連孔子都看過《詩經》的演出： 上世紀結束時，一批竹簡間世。有記載說孔子評價《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民戰，是為棄之。”有人說“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好。《墨子》說知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說你的，我說我的，不意味著我們在交流。原來這是歌詞。孔子認為他們是不知的人。說明當時《詩經》是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調，歌唱的情境。《詩經》原來是演出的。當時有女演員，女樂。春秋時有許多女樂。這首詩應該產生于西周時。這時有沒有女演員，也得考古。那個時代，文藝樣式中就有女樂，來歌唱。當時還有舞臺，來表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時代。因為戰爭等原因讓男人離開家庭，國家就得用這種文藝來補償。戰爭總得有這樣的精神補償。對那些為國獻身的人致敬。

相思最濃時：《王風》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不滿暴露出來了。詩到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來，回家了。君子還不回來。讓我如何不想。本來不想，可是當黃昏來臨，還是想。自己找個理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時一派熱鬧場景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，一邊收拾家，一邊諦聽著丈夫回家的聲音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。”同樣反映憤懣。什么時候相會?雞在木架上，茍無饑渴，不想了。祝愿不要凍著餓著。實際上是無奈之舉。總之，過去認為是暝色時回來了，容易想起外邊的人。總體格調是黃昏時起的惆悵。詩人多么有同情心。詩人內心不分古今。社會犧牲了這些人的家庭幸福。也是對當局者的一種控訴。這是詩的高明之處。還有秋聲中懷人的詩篇。《嘌嘌草蟲》： “喓喓yao草蟲，暹暹阜螽qiqifuzhong；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯gou止，我心則降。陟zhi彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惴惴。亦既見止，亦既覯止，我心則說。／／陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯jian止，我心則夷。”三章基本是一個平面上的重復。這是歌唱的需要。特點是秋聲中。一個人到了秋天，容易悵惘。秋天如同一天的傍晚，要結束了。嘌嘌草蟲，titifuzhong趯趯阜螽一一響成一片，草里的蝗蟲跳與鬧，是內心的惆悵。看到了君子，心平靜下來了。這又是一種態度。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。山東長島有望夫崖，傳說。

一個人折騰的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也執殳shu，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼xuan草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦國的杰出人物。執殳shu，拿著長武器。在前線進攻。頭四句充滿了自家。“自伯之東，首如飛蓬”，指自己頭發像蓬草一樣亂，不是家里沒有洗浴的東西，丈夫不在家，我給誰修容貌呀?寫出了真性情。女為悅己者容。下文寫，下雨吧下雨吧。我盼著雨，卻總升起太陽。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天頭痛。翻了一層，但是我還去想，愿意讓它痛。表達人的心理，力透紙背。“焉得諼草?言樹之背”，說的是種草能忘憂傷。這是無厘頭，有草能忘憂，種在后堂。解決我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念讓我痛苦得不得了。把一個活潑的女性寫活了。無事忙的個性寫活了。這是一派。還有一態，思念不思了，無事忙，罵街。“雄雉于飛，泄泄yiyi其羽。我之懷矣，自詒伊阻。”說野雞身上的五彩毛，像男人的折騰。弄得我在家自尋苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”真讓我傷心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少點功名心，不好嗎?因思念而罵男人，思婦的一態。

第二篇：詩經中的愛情

詩經中的愛情

●前言：

詩經是我國古代最早的詩選集，并且為我國古代北方文學之代表，對后世文學發展趨勢亦有什大關系，具有相當重要的意義。

其中收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌共三百一十一篇，而有六篇有題無文，剩三百零五篇取整數，故又喊為詩三百。

人云：『文學作品會反映時代背景』，這句話的確是不錯的。

詩經最有價值的地方就在于詩經「饑者歌其食，勞者歌其事」的反應當代社會狀況，文學之外，另有其社會意義。

當然這些社會意義不只在描述下層人民生活、階級所帶來的生活水準差異的作品中可以明顯看見，在以描寫愛情、歷史為主題的詩篇里面也可以發現某種程度的現況反映。

而此論文著重在詩經中的愛情，透過古代男女之于愛情、古代男女的愛情命運、古代男女在文學中可見到的對愛情的表現來探討詩經中愛情部分反映出的社會性和其代表意義、文學價值等等。

也因為詩經中以愛情為題材書寫的詩大多都收錄在《國風》中，因此取材用來討論的范圍也都在詩經中文學價值可說是最高的《國風》里。

論文內容幾乎都以書籍為主要撰寫依據，然后再參考過各家翻譯、釋義、賞析、評論而完成，不過因為還是以探討詩經的文學面和愛情之關聯為主旨，因此對詩中的愛情、情感人物的意境終究著墨較多。

●正文：

一、社會性

風即民歌，原來是風俗、風土的意思，因為從《國風》里的這些歌謠可以觀民風，故稱之為風。

透過《國風》，我們當能了解到詩經那個時代－－在上古時代人民群體聚居所組成的原始公社演變到奴隸制度社會甚至是封建社會的時候－－平民愛情的真正面目，縱使有少數人認為詩經應該是士人所寫（注一），不過究竟養尊處優的士人寫不寫得出如此貼近生活的東西，想來看完詩篇后真相就自然大白了。

01.個人之于愛情

A.羞澀猶疑

雖然是向往愛戀的，不過青年中的男女面對自己喜愛的人兒總是羞澀而不知如何是好，《陳風》中的＜月出＞一篇就把這樣又尷尬又歡喜的時刻寫得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。」可見在有好感的對象面前我們很容易手足無措這回事，可不是現代人才有的毛病呀！

至于暗自欣賞對方卻遲遲不敢說出口來的也是大有人在，家喻戶曉的詩經名篇＜蒹葭＞就把這樣的情懷寫得入木三分：「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。」渲染得極為神妙，并且意境優美得風致嫣然，讓人愛不忍釋。

這樣的詩在詩經中篇幅所占甚多，可知在傳統的束縛之下青年男女是壓抑情感多于表白心意的。

由此可見當時社會上禮教已有慢慢成形的趨勢，并且規模大到能夠影響個人。

B.大膽熱烈

當然在一片內斂的情感里，還是有熱烈地追求情人，毫不避諱別人言語的聲音出現。

從《鄭風》中＜叔于田＞大膽贊美異性威武雄壯的文字：「叔于田，巷無居人，豈無居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒，不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無服馬，豈無服馬，不如叔也，洵美且武。」到熱烈追求愛情，堅貞得叫人動容的＜大車＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷則異室，死則同穴，謂予不信，有如皦日。」都看得出縱使是在重重階級跟禮教的嚴格管制下，愛情還是給了無數男女勇敢地挺身爭取幸福的力量，這股魔力，是再多教條也難以輕易磨滅的。

C.真摯淳樸

詩經中很多作品都是自平民生活中取材，所以對于平民青年淳樸而毫不做作的愛情也有什多描寫，＜采葛＞中男女對答的情歌「一日不見，如三月兮」就很鮮明地呈現出古人愛情濃郁可是不做作的質樸感。

（注二）而《檜風》中的＜隰有萇楚＞就更簡潔明快的表示出自己對同年紀異性的歡喜：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室」通篇用字淺白流暢且情感顯而易見，毫不掩飾的欣賞之意文字中俯拾皆是。

這樣的作品在詩經里多的是，另一篇作品＜靜女＞就更進一步地描繪出這種感情的相處細節：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。」經文字仔細咀嚼而來，可發現這樣坦率誠摯的情感實在是細膩有味極了！

02.社會之于愛情

A.保守傳統

相較于個人，整體社會還是對自由戀愛多所限制的，這種限制隨著時代的變遷越來越嚴格，直到現代才大有改善。

＜將仲子＞：「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。」就是描寫一位少女縱使深愛著情郎，卻在家庭、社會的雙重壓力之下不得不委婉地勸戒她的情人不要爬過墻過來相會，以免引起麻煩的文章。

這樣的文章怎么是跟人說教呢？

根本就是禮教的現實寫照！

（注三）

也因為這種要不得的禮教跟傳統的影響，導致許多女子過門之后才知道所嫁非人，大勢卻已然難以挽回。

也是反映社會的一面吧，詩經中也有關于女子被丈夫始亂終棄的篇章，這方面以＜氓＞和＜谷風＞最具代表性。

「誰謂荼苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚，宴爾新昏，不我屑以」真真是打入讀者的心坎，讓人不禁也要為古代女子悲慘而難以預料的終身感到哀傷。

B.純真樸實

不過也不是都這樣，還是有少數幾股開放讓男女自由擇偶，自己選擇終身幸福皈依的清流。

＜木瓜＞就是描寫關于男女自由選擇對象的篇章：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。」全篇給人快樂溫馨的情致，讀來也洋溢著一股仿佛戀愛的暖和感覺！

二、文學價值

雖然是幾千年前古老人民的作品，但是透過文字的描寫和意境的鋪陳我們依然可以輕易地見到古人在當代讓人驚訝贊嘆的文字功力。

而詩主要又可以分為情感、意境、書寫技巧等幾個部分，所以這里就分成情感上、意境上和技巧上三部分簡略論述。

01.情感

A.淡遠有味

詩經中許多描寫愛情的作品都是淡雅宜人的，縱使輕輕幾筆，但卻絲毫不差地描述出雋永的味道來。

《鄭風》中＜風雨＞「既見君子，云胡不喜」的勾勒在風雨交加而且心情本來不甚愉快的時候看見情人出現的欣喜；＜出其東門＞里「出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。」對情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜綠衣＞中睹物思人的悲傷也是淡淡的愁：「綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！」即使人家說『衣不如新，人不如故』，可是撫衣長嘆的作者卻總念舊的無法忘記那做衣服的人在生前對待作者的種種好處。

物在人亡的情感雖然哀傷，卻也是感人而長懷心中的小小嘆息。

B.甜蜜清新

當然也有甜蜜清新畫面的寫照，試看＜女曰雞鳴＞：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。」就是一派的新婚情調，甜蜜溫馨得讓人不由得對小夫妻彼此珍惜愛護的融洽氣氛會心一笑。

C.纏綿入骨

『小別勝新婚』這句話一點也沒錯，離別的確是讓思念轉濃、讓愛情更加纏綿多情，而＜伯兮＞正是這樣的作品。

「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容」幾句真是寫得恰如其分，將妻子因為跟丈夫遠別引起的相思而為伊消得人憔悴的模樣寫得栩栩如生，活靈活現地好似在眼前。

相思刻骨，豈是我們才有的體悟呢？

02.意境

詩經描寫意境是十分高明的，以《唐風》里的＜綢繆＞為例：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人，子兮子兮，如此良人何」短短幾句開頭就把洞房花燭夜里喜遇佳偶的快意寫得淋漓盡致，真的是字里行間都煥發出得意新婚的光彩色澤！

《唐風》中的作品多寫灰暗面，這或許正是亂世中遇到良配而喜上加喜的寫照吧！

（注四）

03.技巧

A.修辭技巧

在為人所知的賦比興三種手法之外，詩經還有許多精妙之處，例如動詞的掌握技巧詩經就十分高明。

以＜木瓜＞的開頭兩句「投我以木瓜，報之以瓊琚」為例，作者在此，用投和報這兩個動作鮮明地展示出這幅生動的圖畫。

這個『投』字把姑娘的大膽勁兒一下子顯露了出來，如果換成『遞』或是『贈』，則詩味就寡淡了不少哩！

（注五）

B.人物刻劃

詩經中很多作品在人物刻劃方面功力都甚高，詩經首篇＜關雎＞里幾句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」就把青年男子對漂亮女孩展開熱烈追求卻苦于始終擄獲不了佳人芳心的懊惱狀連同絞盡腦汁的樣子描繪得有趣鮮活，讓人仿佛身歷其境地留下深刻印象。

C.情節鋪述

詩經對有層次的層層遞進手法最是拿手，一層逼近一層地切入詩的主旨，精華之處絕無遺漏。

而這樣一唱三嘆的格式所用甚多，在后世的山歌、文章體裁里也時常能夠發現這樣的筆法。

至于詩經中，＜風雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都運用了這樣的遞進方式，雖然呈現的主題不盡相同，難得的卻是都把情節鋪述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、時代背景

詩經比起我們較為熟悉的唐詩宋詞，在時代上的確是離我們比較有一段距離，除了文字上閱讀的困難之外，也有風俗民情等等人文上的了解障礙。

或許愛情的本質是沒有差異的，但是文章所表現出的面貌可能有出入了。

而透過時代背景這個角度，我們當能更進一步了解詩經的真正面目。

01.風俗民情

＜木瓜＞詩中提到的女子擲瓜果給喜歡的男子，男子若有意則回以玉石就是周代某些地方的風俗，＜丘中有麻＞也有提到類似的行為。

而這樣可愛的習俗是有流傳下來的，《晉書》中就有描寫美男子潘岳出門常常滿載瓜果而歸的敘述：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸。」（注六）可見六朝時仍有此周代古風。

當然后來這也演變成典故，投桃報李就是類似的引申詞。

晉朝詩人陸機詩曰：「敢忘桃李陋，側想瑤與瓊。」其中描寫的，正是這樣美麗動人的習俗！

02.傳統觀念

透過詩經中的描寫也可以看出古人的傳統觀念，＜桃夭＞一篇就層層遞進地完整勾勒出新娘的美好。

全詩以桃花做比喻，象征新娘的種種好處，并且自新娘顯而易見的外表艷麗迷人贊美到難以觀察到的內在賢淑和睦。

從這首詩我們就能夠明白或許漂亮是擇媳的重點之一，但是古人更重視的卻是新娘的德行和行為，畢竟家是組成國的基本單位，必須盡到生兒育女、讓家族昌大和諧的義務，才真正能夠算個好媳婦啊！

（注七）

●結論

詩經中大部分的篇幅畢竟屬于一般勞動階級的老百姓之作，因此透過詩經中的篇章我們除了能夠看到社會人文以及文學之美，也能聞出些無意間隱含的鄉土味兒。

而詩經能夠熬過代代的歷練終于流傳至今，可見就算到現在詩經仍有其不可抹滅的價值－－歷練過幾千年的詩經現在不僅是文人的必讀，甚至也是融入生活里成為隨口引用的句子了。

至于愛情，那就更是永遠不變的了。

『愛情是文人永恒的主題』這句話一點也不錯，無論在什么地方、什么時候愛情都會發生，并且成為生命里最璀璨的焦點。

或許平民限于現實條件而在愛情上沒有士人的風花雪月，不過只要保存著那份最初的溫柔美好情懷，『執子之手，與子偕老』的冀望應該就能輕易地在每次雙掌交握的溫暖里，圓滿地落下句點吧！

●引注資料

注

一、《詩經名著評介－－集三》p.295。

趙制陽著。

萬卷樓圖書注

二、《中國歷代詩人選集1－－詩經選》p.83。

周錫馥選注。

遠流注

三、《詩經欣賞與研究－－卷三》p.157。

靡文開、裴書賢著。

三民注

四、《詩經選》p.198。

錢杭著。

中華書局注

五、《古詩漢魏六朝新賞1－－詩經上集》p.178。

高海夫、金性堯主編。

地球注

六、《詩經欣賞與研究－－卷二》p.58。

靡文開、裴書賢著。

三民注

七、同注六。p.3

第三篇：詩經中的愛情

《詩經》是我國最早的詩歌總集，中國古代文學的源頭。作為后世文學的源頭，詩經中的愛情觀對后世文學產生了深遠的影響。現在，再次品讀《詩經》，竟再次被里面那份純真潔凈的愛情所感動。在眾多的愛情民歌中，有的朦朧凄美，有的清新明朗，有的則熱烈奔放。愛不釋手地讀著這些愛情詩，仿佛嗅到遠古愛情之花的辛辣和馨香！就讓我沉醉，就讓我回味在那一個個美好的瞬間！

1、一見鐘情

愛情是感情的契合，是兩顆心一剎那的碰撞和共鳴。一見鐘情，多少美麗的愛情故事就從此開始。《鄭風·野有蔓草》有詩曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”在這首詩歌中，這一對青年男女是在沒有約會情況下的有緣邂逅，好象是老天特意安排他們在充滿野趣的田野上相會，那美人的“清揚婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無聲的對視，愛自此開始！

2、贈送禮物 《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮”“伊其相謔，贈之以芍藥”。（全詩略）這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的男女身影，他們有說有笑，互相贈送表達愛情鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽，那姑娘說：“去那邊看看好嗎？”小伙子說：“我雖然已去看過，但我還是很愿意跟你一起再去看看。”這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情，于是“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的特有的形式流傳了下來。《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”以及《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瑤琚”的傳情形式是與“采蘭贈藥”完全相同的。

3、約會守望

“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔手踟躕--------”《邶風·靜女》中兩個青年男女約會城樓下，年輕姑娘的大膽、俏皮，躲起來讓男的尋找，而那男的那么急切，他剛開始很得意地赴會，結果到了那兒，女孩子卻躲了起來，害他抓耳又撓腮。調皮天真的情態平添了幾多生活情趣。

4、諄諄告誡

《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”（全詩略）這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。從姑娘這些所勸之語中我們可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。

5、山盟海誓

《詩經》所表現的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的。《衛風·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示誠意的誓言；“旦旦”，誠懇的樣子。《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，比喻對愛情的忠貞，永遠不變心。這一愛情誓言對后世影響極大，也許它就是“海枯石爛不變心”式的愛情誓言的緣起吧。《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞。

追隨古人經歷的愛情過程，可以真切感受到原始愛情的種種特質。《詩經》中的愛情觀念大致可以概括為以下幾種：

1、直正如木

宋代大教育家朱熹在《詩經傳序》中說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教也。”朱熹的這段話告訴后人，因為《詩經》305首詩歌大都產生于周朝興盛之時，那時圣君重視教化百姓，民風淳樸，而所選之詩歌又是經過樂官反復挑選加工，后來又經過大教育家孔子的刪定，因此《詩經》中的每一首詩歌都具有“正”（思想性好）的特點，能對百姓起教化作用。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是純正健康的。《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

2、純凈如水

《詩經》中描寫的愛情，來自民間，來自大自然，所以有著最原始最野性的真實，而無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

《鄭風·出其東門》是一首高雅的情詩。該詩以在鄭國城東門男女春游盛況為背景，寫其所見所感。它“直書其事”，于直說中見坦率，見專一，也見風趣，含有苦澀而芬芳的別樣滋味，形式與內涵都有著動人的美感，是樸素美與優雅美的結合。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我恩存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其東門，有女如荼，匪我恩且。縞衣茹蘧，聊可與娛”。在“如云”，“如荼”的眾多美麗的游人中，只有一位衣著儉樸的姑娘打動了他的心，他喜歡的只有一位，那就是“縞衣綦巾”的那位。面對外界的誘惑，面對花花世界，他都眼空無物，心凈無塵，一往情深地愛著她。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息，如山野中不敗的鮮花——浪漫與明媚。它培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

3、熱情似火

在《詩經》的許許多多愛情故事中，男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、超越一切。那種真摯、大膽、熱烈、執著、無我、真誠熾熱，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂兮！”梅子落地紛紛，樹上還有七分。這梅子其實是象征著青春時光的流逝，歲月對任何人都是無情的，這姑娘覺得青春的時光要逝去了，于是急于尋找愛情。她說樹上梅子還有七分，追求我的小伙子啊，切莫放過了良辰！她愛那個小伙子，她不說她愛他，而告訴那小伙子切莫放過了良辰。下面越說越熱烈，她說︰梅子落地紛紛，樹上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝別再等！越來越急了，因為青春越剩越少了。梅子落地紛紛，收到我的籃子中。追求我的小伙子啊，你開一開口我就答應！愛情的熱度竟然達到了這種程度！

4、堅貞如石

“白頭偕老，同心永結”、“執子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”，中華民族特別崇尚的愛情就是這樣的忠貞不渝。如前文的《鄭風·出其東門》，此詩寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，在這首詩中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動我半點心。”為什么不能動他半點心？因為他心中早已經有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。又如《邶風·擊鼓》，詩中有言：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是寫一位戍邊的戰士久役在外，想念回憶與妻子分別之時情景的愛情詩。回想起當時出征之時與妻子生離死別時拉著妻子的手而發出的“與子偕老”的堅定誓言，但戰爭的殘酷讓自己的諾言難以實現。結尾那幾句感嘆的意思就是：“唉，我要與你永別了，戰爭的殘酷將使我難以活著與你相見！唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現啊！”這一唱三嘆，感情之強烈，在愛情詩中實在是嘆為觀止，這位戰士（役夫）對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，真是令讀者感動啊！

5、優雅如詩

《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人啊；在《邶風·簡兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組”的舞師是多么雄健有力啊；在《衛風·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅”的丈夫是多么威風凜凜啊。

《秦風·蒹葭》就是這樣一首著名的詩歌。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。------”在這首優美的情人戀歌中，詩的開頭，描寫了一幅秋葦青蒼，露重霜濃的清秋之景，在這樣的場景之下，詩人牽腸掛肚地思念著自己的情侶來。但眼前秋水漫漫，而不見自己所愛的人的身影。“所謂伊人，在水一方”，遠隔秋水，于是詩人感情起伏，就想再找尋她，但“道阻且長”，不易找到。于是乎在上下游徘徊當中，發現他的愛人就在流水環繞的小島上，于是“宛在水中央”，寫的是幻覺，寫的是一種熱戀中的人特有因癡生幻的心態，那種癡情人的心理和感受，十分地真實，曲折動人。在藝術手法上，用秋景起興，把一片水鄉清秋的景物與悲慘的相思相交融，渲染了全詩的氣氛。在這首詩歌中，這位男子所追求的伊人（那個姑娘）沒有具體的外貌描寫，但從那男子對她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見其影，難見她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒有泄氣，就像屈原所說的那樣：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

6、自然性靈

《詩經》中的愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧歡樂的婚后生活。詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和人性本能的自然顯露。《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整，促成他們結合的因素單純而直接，將對異性的渴望確定為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使兩性血肉關系化生為性靈的合一。

這些“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的中國式傳統愛情的理念自古以來為人們所熱烈追求。那“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”《漢樂府北方民歌<上邪>》是多么粗獷、多么熱烈，愛到火山爆發，山沒有峰，水會干涸，冬天打雷，夏天下雪，天與地會合！不僅有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的真摯表白；還有那“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的肺腑之言；更有那劉蘭芝與焦仲卿所發的“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的錚錚誓言。無數可歌可泣的愛情故事都是因為其具備“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情特質而光輝千秋，震爍千古！

然而現實社會中，這種愛情理想卻總是受到了種種阻礙，被人為地涂抹上了種種不和諧的色彩。為了追求這份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情，無數的男女勇敢抗爭，付出了數不清的磨難，他們拋卻功名，拋卻自我，甚至拋卻了自己鮮活的生命！樂府詩《孔雀東南飛》作品主人公焦仲卿和劉蘭芝為了反抗傳統禮法，一個“赴青池”，一個“自掛東南枝”，而后化為鴛鴦，天天猶如孔雀東南飛五里一徘徊時嘶嘶哀鳴！《杜十娘》為捍衛自己的真愛，在絕望的時候懷抱百寶箱縱身向江心一投！《王西廂》中張生和鶯鶯，一個白衣秀士，一個相國之女，二人同樣為了真愛，忍痛分別，“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，那是滴滴紅淚，斑斑血淚呀！再如《牡丹亭》主人公杜麗娘、柳夢梅，他們在現實生活中不能相會，就夢中幽會，現世社會中不能結合就化而為鬼魂，他們因夢而愛，因愛而死，因愛還魂，因愛結合，在“情”與“理”的沖突中，在對禮教的出生入死的抗爭中，最終實現了他們的愛情理想！又如《桃花扇》中侯方域與李香君的愛情信物——那把以鮮血點染而成的折枝“桃花扇”同樣引起了后人多少的唏噓長嘆！當然更不用說《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的千古一愛！除此之外，還有更多神話傳說，它們是生活的真實寫照和生動再現，它們同樣昭示著那個美麗而辛辣的愛情花朵開放得是如此的艱難，如《梁祝化蝶》《牛郎織女》《七仙女》《白娘子傳奇》等等。除了文學中的愛情故事，還有多少生活中真實的愛情故事，比如陸游和唐琬，李清照和趙明誠，秦觀和蘇小妹，司馬相如和卓文君等等，他們的愛情就如他們的文字一樣流芳千古，照耀千秋！

從以上分析來看，《詩經》中的愛情詩對后世產生了深刻而久遠的影響。那份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的感情，是心與心的交流，是情與情的碰撞。可以毫無夸張地說，《詩經》是民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，是脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典！《詩經》中的愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在！

第四篇：詩經中的愛情

《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。

《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛風·木瓜》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。

《衛風 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風 柏舟》, “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。

又如《鄭風 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。

《鄭風 風雨 》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

《秦風·蒹葭》可以理解為一首動人的情歌。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這是《詩經》中歷來備受贊賞的抒情詩。詩分三章，每章首兩句借景起興，三四句點明主題：隔河企望，追尋“伊人”；后四句描述準尋的境況：一是道阻且長，二是幻象迷離，二者都以“伊人”不可得為旨歸。全詩洋溢著詩人對“伊人”的真誠向往、執著追求以及追尋不得的失望、惆悵的心情。

意境朦朧、含蘊不盡是這首詩的主要特點。“伊人”不坐實，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲朔迷離，悠渺難測之感，引人遐想。我們把它當作愛情詩的話，“伊人”就是心儀之人。

本詩所采用的重章疊句形式，不僅有回環往復、一唱三嘆之美，而且有層層遞進、步步深化詩歌意境的作用。白露之“為霜”、“未晞”、“未已”，體現了時間的推移，暗示了追尋時間的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，體現了空間的移動，暗示了追尋對象的飄忽難覓。雖然只用了幾個字來表現，但其間的微妙變化和幽深意蘊卻十分耐人尋味。

《蒹葭》表現了對愛情執著的追求以及追尋不得的惆悵和苦惱。同樣表現為情而苦的有《鄭風·狡童》。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

詩分為兩章，一章四句，上下兩章間，只是調換了兩個字，將它譯成今語就是：

那漂亮的小伙子啊，他不再將我搭理；都是為了你啊，我一日三餐，食不甘味。

那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是為了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！

——全詩是失戀少女的內心獨白。

《詩經》里當然還有許多歡快明朗的古戀歌。如：《邶風·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

大意是：

美麗的姑娘撩人愛，約我城角樓上來。暗里躲著逗人找，害我抓耳又撓腮。

美麗的姑娘長得俏，送我一把紅管草。我愛你紅草顏色鮮，我愛你紅草顏色好。

牧場嫩草為我采，我愛草兒美得怪。不是你草兒美得怪，打從美人手里來。——我們看這首小詩，把民間男女依約相會時的那種天真、活潑，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生動！詩中寫一對戀人相會，先是這位調皮的姑娘故意惹逗，躲藏起來不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳撓腮；再又鄭重其事地贈給對方小草，試探其對自己的情意。而這個小伙也識趣、湊趣，說是“彤管有煒，說懌女美”，“洵美且異，美人之貽”，用雙關的話語，來表達自己的深情，顯示了自己一片愛人及物誠摯、癡迷之心。

詩很短，僅有三章十二句，但它卻生動地寫出一對情人幽會時的有趣場面，寫出了人物的心理和感情，在一定程度上還刻畫出人物性格，即生動表現了一個天真活潑、聰明惠美的少女和一個憨厚、癡情的男子的形象。

總之，這首戀歌，不僅思想內容是健康的，藝術上也是成功的，其語言的簡練，構思的靈巧，人物心理和形象刻畫的生動，以及生活氣息的濃烈，都不能不使我們兩千年以后的讀者感到驚異。

表現愛情的歡樂的還有《鄭風·溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂！”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

每當我們呤誦著這首古老的民間情歌，上古時代中原大地上，三月上巳（三月三）人們歡歌笑語涌向郊外游春的空前盛況，就會有聲有色地再現在我們的面前。

鄭國（今河南鄭州一帶）的風俗，三月上巳這一天，人們要到溱水和洧水之邊“招魂續魄，祛除不祥”，祈求幸福和安寧。三月上旬，正是春光明媚的季節。人們度過了寒冷的冬天之后，誰不愿意輕裝外出到郊外領略明媚的春光，愉悅自己的身心呢？因此，三月上巳也就約定俗成演變為民間的游春的節日。這一天也是情人相會的好時光。

《溱洧》所歌唱的，就是春秋時代鄭國三月上巳的盛況。這一天男男女女在溱洧岸邊自由歡快地交游，他們互訴心曲，互相饋贈，尋找友誼和愛情。譯為現代文：

溱河和洧河，水勢盛啊。小伙子和姑娘，手拿著蘭草啊。姑娘說：“去游覽么？”小伙子說：“已經看完了呀。”“再去游覽么？洧河那邊，真是廣闊而又快樂。”小伙子和姑娘，他們互相說笑，互相贈給以芍藥。

溱河和洧河，是那樣的清澈喲。小伙子和姑娘，是那樣的鬧嚷嚷喲。姑娘說：“去游覽么？”小伙子說；“已經看完了呀”。“再去游覽么？洧河的那邊，真是廣闊又快樂。”小伙子和姑娘，他們互相說笑，互相贈給以芍藥。

這首詩是從客觀來抒寫的，首先寫溱洧春水之盛，點出了時間地點。然后寫士與女秉蕳而游，點出了士與女的踏青，不單純是瀏覽風光。一方面是執蕳而祛除邪惡，另一方面也暗示出要趁此機會追求愛情歡樂。再寫士與女互相勸誘的對話，是那么樸實、真摯、和諧、活潑，富有生活情趣。最后又寫士與女無拘無束地互相調笑，談情說愛，不僅作了感情的交流，而且“贈之以芍藥”。這確是一幅出色的士女踏青圖，生動活潑，躍然紙上。

《鄭風·賽裳》則表現情人之間歡樂的嘲戲。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

今意：

如果你思念我，就該趟過河來。如果你不思念我，難道沒有別人？你這個傻小子可真傻呀！

——這首詩也運用疊章形式，繪聲描狀，表情達意，我們不僅如臨其境，如聞其聲，而且如見其人，如睹其心。

《召南·摽有梅》則表現對愛情的呼喚。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

譯文：

飄落的梅樹，它的果實只剩七分啊。追求我的小伙子，趁著吉日良辰啊。飄落的梅樹，它的果實只有三分啊。追求我的小伙子，趁著今天啊。飄落的梅樹，用筐去拾取它。追求我的小伙子，趁早去約定他。

——此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。

《鄭風·將仲子》表現執著的愛情、心底的抗爭。

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

譯文：

請仲子啊

不要跳進我住的里，不要折斷我的杞。怎敢愛惜它，害怕我的父母。

仲子很可懷念呀，父母的話，也可怕呀。請仲子啊，不要跳進我的墻，不要折斷我的桑。怎敢愛惜它。害怕我的諸兄。

仲子很可懷念啊，諸兄的話，也可怕呀。請仲子啊，不要跳進我的園，不要折斷我的檀。

怎敢愛惜它。害怕人們多言。

仲子很可懷念呀。人們的多言，也可怕呀。

—— 這首詩揭示了一個少女在愛情上的內心矛盾、沖突。“仲子可懷也”，表達了她對仲子的愛戀，但是這種感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到來，但又害怕仲子的到來，越過里門，跳越墻垣，闖進宅園，碰壞了家園里種植的杞、桑、檀，驚動了父母、兄弟和左鄰右舍，招來了可畏之言。通過這樣的內心的矛盾、沖突，表達了少女的苦悶和哀愁，是深刻的，能震撼讀者的心弦，使之共鳴，以至同情這個少女的處境。

《鄭風·出其東門》、《王風·大車》、《衛風·木瓜》以及《邶風·擊鼓》中的幾句詩，則表現對愛情忠貞和嚴肅態度。

先看《邶風·擊鼓》中的幾句：

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

——死生與共相約，與你相約成說。握著你的手，與你同生到死。依次看《出門東門》

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

——天下的美女雖如云，都不可以讓我動心，那素衣綠巾的女子才是我心儀的人。

《大車》

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。豰則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！

——生不能同室，死當同穴。你若不相信，白日為證！

《木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

《詩經?周南?關雎》

關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

如《鄭風。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩經·衛風·淇奧》）這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”（《詩經·衛風·伯兮》）寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經·衛風·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩經·秦風·蒹葭》）“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”（《詩經·衛風·風雨》）

。(周南．漢廣)中寫道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”連用四個比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩歌在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因思念之深而產生的焦灼急慮、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道:“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬。”這個男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時浮想聯翩:如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無忌妒、恨怒等狹隘的自私之心。

《鄭風．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來她家相會，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實在是愛他的，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。

為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。《娜風．柏幼中的女子不象‘鄭風．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當自己的戀愛受到家長的阻撓時，她明確地表示:‘跪彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”遠在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰。

1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎）

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇）

3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）

4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧）

5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）6.青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）

7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）

8、巧笑倩兮，美目盼兮。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

一：關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇見愛)

二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。(難愛)

三：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。(愛萌芽)

四：一日不見，如三秋兮！(相思)

五：青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？(怨)

六：投我以木桃，報之以瓊瑤。(相愛)

七：髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。(許諾)

八：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(愛的人太遠)

九：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)

十：死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。(婚誓)

十一：摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)

十二：女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。(多情)

第五篇：淺談《詩經》中的愛情[范文]

淺談《詩經》中的愛情

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是古代北方文學之代表，對后世文學發展有重要的影響，收錄了從西周初到春秋中葉五、六百年間的詩歌305 篇。到了漢代，它的儒家權威地位再次被確定，成為《詩經》。《詩經》由風、雅、頌三部分組成，“賦、比、興”是獨特的表達方式。

1、《詩經》中的愛情詩

愛情是人類永恒的話題、文學創作永遠的主題。從遠古時代至今日，關于愛情題材的詩文一直為中華民族喜聞樂見，追溯到《詩經》。這是勞動人民集體創作的口頭文學，最為人稱道的是《國風》中的愛情詩，它表現上古時代人們特有的愛情，展示了人們美好的內心世界。《詩經》中的愛情詩，為我們留下不可磨滅的情感的光輝。

《詩經》中的愛情詩，包括男女之間的情歌、男女結合的婚嫁詩、棄婦詩三種類型。第一種類型的詩，反映了人類早期青年男女對待愛情的做法、態度。《詩經》中的愛情詩，反映了那個時代男女愛情生活的幸福、痛苦及坦誠、真摯的感情。

1.1《詩經》中對于愛情的描述：鮮明生動，帶有幾分羞澀

《詩經》中的愛情詩，是祖國文學的寶貴遺產，它歷史悠久、源遠流長。鮮明生動的內容，給我們留下深刻的印象。《關雎》是《詩經》的第一篇，詩一開頭，向人們展現了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲關關鳴叫求偶，此情此景觸發詩人對河邊采摘荇菜姑娘的愛慕與追求，他反復傾訴自己內心纏綿難解的思慕之情，“求之不得”一句，掀起了熱戀中的波瀾。“寤寐思服”、“輾轉反側”逼真地描繪，更顯得生動、鮮明，真誠可貴。末章在詩人的想像中，實現了一對有情人結成伴侶的美好愿望。這首古老的愛情詩，反映了當時青年男女對美好婚姻的追求，這首詩是愛情詩之祖，“關雎”成為美好的愛情象征。

《詩經》中的愛情詩，雖然寫的是男女雙方的熱戀，不過戀愛的雙方面對自己喜愛的人，總是帶有幾分羞澀，不知如何是好。《陳風》中的一篇，就把雙方又尷尬、又歡喜的時刻寫得很逼真：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮，月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮，月出照兮，佼人繚兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。”可見在有好感的對象面前古代人和現代人一樣很容易手足無措。

1.2 古樸自由的戀愛方式及執著的追求

《詩經》是中國唯一脫去了脂粉與俗氣的情愛文學盛典，是民族青春時代自由生活的真實記錄。很多作品都是自貧民生活中取材，所以對于貧民青年淳樸而毫不做作的愛情也有許多描寫。其中男女對答的情歌，《鄭風 溱洧》篇可以說明這一點：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉闌兮。”女曰：“ 觀乎？ ” 士曰：“ 即且，且往觀乎！洧之外，洵汙且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”這首詩采用問答的方式描寫了勞動青年自由古樸的戀愛生活，刻劃了他們熱情大方、開朗的性格。詩的字里行間洋溢著追求幸福愛情的強烈感情。再如，《蒹葭》篇：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”如此重章反復，前后三章，只更換了個別字，但可以看出，這是一首優美的抒情戀歌，所描寫的是若隱若現撲朔迷離的美好詩境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由于河水的阻隔，意中人可望而 不可即、可求而不可得。寫出了一個在戀愛中癡情人的心理感受，真實、生動、曲折、感人。

從《鄭風溱洧》中，從《蒹葭》中，我們可以感受到當時的人們古樸自由的戀愛方式極其對愛情的執著的追求。

1.3青年男女戀愛時的坦誠與率直

上古時代青年男女的戀情，表現了人與人之間的坦誠、率直，是一種活潑真實生命力的體現。在《國風 摽有梅》中寫到：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐暨之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女采梅子時所唱的一首情歌，是少女珍愛青春、渴求愛情的自然流露。這位少女由梅樹果實的成熟脫落，很自然的想到寶貴青春逝去，難以抑制內心情感，唱出這首歌希望男子娶她為妻。《摽有梅》表現了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望愛情的到來，卻是希望男子來找她，表現了春情萌動的少女復雜的心理，寫出了青年男女戀愛時的坦誠與率直。

把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現的生動感人。

2、由愛情反應社會

《詩經》中的愛情詩除了敘寫愛情，同時也表達思念，反映政治，如《卷耳》這首詩表面看是寫一位婦女思念遠行的丈夫，其中第一段婦人直接表達她的憂思，“采卷耳”只是為了緩解心中的郁悶。因為婦人閑來無事，整日獨守空房，飽嘗著相思之苦，幻想著丈夫所受的苦難。這一細節巧妙地表現出婦人憂愁不解，反而日益加深的境遇。第二段以后是想象丈夫在外登山喝酒，長途跋涉，思家憂傷的感情，借此抒發自己的相思之苦。由此思念在外征戰的丈夫。我們就不難想象當時的現實社會，它從側面反映了諸侯混戰給黎民百姓帶來的災難。可想當時社會的分裂，奴隸主階級的腐朽和政局的紊亂。從有些詩歌我們可以看出當時沒有封建社會那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現實生活密不可分的一部分。

因為當時的社會生產力低下，而且傳播手段也匱乏，詩歌就成了人對愛情和感情的體現，進而表達人們對愛情的合理追求與美好祈愿。然而，階級意識是必然存在的，“父母之命，媒妁之言”類的金科玉律開始逐漸形成，這是自由愛情與禮教法制的矛盾，使得很多相愛的人卻無法在一起。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。” 自由的愛情更是珍貴。可在那個等級觀念日濃的社會，愛情自由也無可避免地逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權勢所侵蝕。那禮教與階級的壓力，感情和權勢的沖突。一雙雙情侶被強行拆散，一對對鴛鴦沉溺于痛苦的海洋！導致愛情在當時的社會制度面前顯得十分卑微。

3、結語

《詩經》中的愛情詩，記錄了人類真實、美好的情感。我們從中看到了在民族青春時代人們健康、專一的戀愛觀。《詩經》中的愛情詩，再現了人們對高尚愛情的理解認識。

在當今物質條件極其豐富的年月，人們的愛情觀念似乎存在著一些偏差，有的人追求金錢、名譽、地位，唯獨忽略了人的情感。有的人把愛情當作奢侈品，滿眼都是無奈的婚姻，生存的需要，因而也就了未婚同居、未婚生子。也就有了當今社會極高的離婚率現象的產生。有時從個別中學生身邊走過，灌進我耳朵里的是目前所謂的流行歌曲：我愛你，就像老鼠愛大米?也聽到一些成年人,嘴里也哼哼嘰嘰唱這樣的詞，這樣的比喻合適嗎?這種語言也是對美好愛情的褻瀆吧!當愛情被歪曲后,當愛情攙雜上世俗的功利后，就會變得庸俗不堪。我們應該擺脫精神世界中的污穢，堅持健康的愛情觀。我們通過《詩經》，可以體會古代青年男女的歡樂與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領悟出人生的道理，那就是愛情在相知中，幸福在勞動中，永恒的愛情來自純結和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩歌時，那些鮮活的靈魂仿佛又出現在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。

參考文獻

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