第一篇：詩經鑒賞論文--淺談詩經中的愛情

淺談《詩經》中的愛情

《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的詩篇占了很大的比重。《詩經》中的愛情詩，有的清純而自然，有的熱烈而浪漫，但也會有“落花有意，流水無情”的訣戀及婚姻不幸的痛苦哀怨。楊老師在授課的時候主要以詩經中愛情為主線，旁征博引，層層遞進，帶我們重游了古人的情感之路。接下來我主要從愛情中的“相遇”，“相愛”再到“訣別”淺談詩經中的愛情。

<一>,相遇：

伊人依新裝,新顏歡心漾。

最喜歡泰戈爾的那首《世界上最遙遠的距離》，在古代的戀愛中是否亦如詩中所言呢？

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《詩經·周南·關雎》）這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。因此，孔圣人說：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷”。

有人說，在愛情方面，女方總是處于被動，即使有了心儀的人也無法表白，在古代是否真的如此呢？

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩經·衛風·淇奧》）這首詩便以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。顯然,在愛情方面女方也有追求自己幸福的權利。

落花如有意，流水情亦長。

記得，三毛曾說“人生最大的幸福就是發現你愛的人正好也愛著自己”。

“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”（《詩經·衛風·木瓜》）描述了古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情信物回贈給心目中的那位姑娘。

從詩中透漏的不僅僅是他們的情感生活，還可以由此看出，《詩經》不單有很高的文學藝術價值，而且對于我們研究古代習俗亦有很高的史料價值。

<二>, 相愛：

相伴共執手，有言無言良。

由相遇到相愛的過程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相愛，似乎沒有太明顯的界限來劃分左與右，自然也無法用粗糙的言語來說明其中的緣由了。

《鄭風·子拎》是一首寫女子對情人相思期會的詩:“青青子鈴,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城閥兮;一日不見,如三月兮。”詩歌末段寫出了女子不見情人來時的焦灼心情,她“挑兮達兮”,翹首以盼,雖然和情人只有一日未見,卻如同隔了三個月一樣漫長。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫出了人物的心理，對男子的思戀之情可見一斑。

從此結發老，生死兩戀長！

《鄴風·靜女》是篇優美的民間小情歌，唱著人們心中的曲折。

“靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。”短短的二句詩就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見面,可是,當小伙子來到的時候,她也許因為羞怯,也許為了挑逗,卻隱蔽起來了;見不到心上人,急得抓耳撓腮,走來走去。寫少女時用“暗筆”,從男子的內心感受刻劃出了一個天真活潑而又美麗多情的少女形象。全詩筆調明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動人心懷的美好感情。

當然，相愛的兩個人最美滿的結果是踏入幸福的殿堂。《詩經》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩相對來說輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

<三> 訣別: 弱柳扶風美，無風柳為誰？

在亂火紛飛，戰事頻發的年代，男子應征入伍參軍是再尋常不過的事了，在這種時代背景下，相愛的兩個人便不得已要分開了，丈夫背井離鄉，妻子獨守其家，相思之苦溢于言表。

其中，《衛風 伯兮》便寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺之痛。

女子如是，男兒亦然。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”（《詩經·國風·擊鼓》）便刻畫了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？

曇花一現醉，憐花奈何摧！

其實，再美好的開始也有耐不住“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”的“七年之癢”的時候。從《詩經》中的很多作品中可以看出,丈夫的喜新厭舊，另結新歡是夫妻情感決裂的主要原因。

其中，《衛風?氓》這首詩便是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

無獨有偶。《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予！”講述了在危難時期，兩個人相依為靠，但在安樂之后，丈夫卻將她拋棄的悲涼故事。

結語：

《詩經》中對美好愛情是歌頌而向往的，比如,當我讀到“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經·小雅·采薇》）“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經·衛風·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩經·秦風·蒹葭》）“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”（《詩經·衛風·風雨》）這些美好的詩句時，便會有一種久違的感動涌上了心頭，愛情是人類一永恒的話題，海可枯，石可爛，山無棱，天地和，不敢與君絕。而那些真誠率直的情感又讓我們如此動容。

當然，對于那些始亂終棄的現象，《詩經》則持批判態度，并對受害者予以深深的同情。《詩經》是中國古代文學史上一朵艷麗的奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民真實的情感生活，其思想內涵從現代的眼光來看仍具有很高的藝術價值。好的事物總是經得時代考驗的，在幾千年過去之后，《詩經》仍然以其非凡的魅力感染著后人。

第二篇：關于詩經的論文詩經鑒賞論文

女性心理 性格 形象

反映社會現實 女性意識 愛情中婦女地位

關于詩經的論文詩經鑒賞論文-論《詩經》的女性心理 詩經》在《詩經》的各類詩歌中,以女性的獨特視角審視愛情與婚姻的婚戀詩與戰爭、徭役詩無 疑是其中的精彩華章。它憑借女性豐富的情感和敏銳的觸角,深婉細膩地描摹了女性在愛情婚姻 生活中以忠貞不渝、情理沖突、重德修身、思念征人等為核心的各種微妙復雜的女性心理

一、婚戀詩的女性心理 《詩經》婚戀詩中的女性心理是豐富細膩的,既有對丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理, 也有畏懼人言的矛盾躊躇,情理沖突;既有擔心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遺棄后的痛苦 哀怨心理。那個時代的婦女把全部熱情和精力都傾注于愛情、婚姻和家庭,這表現了她們對愛情、婚姻、家庭的至愛和至真。(一)兩情相悅,自然怡情 《鄭風·子拎》是一首寫女子對情人相思期會的詩:“青青子鈴,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣 音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城閥兮;一日不見,如三月兮。”詩歌末 章寫出了女子不見情人來時的焦灼心情,她“挑兮達兮”,來回走著,雖然和情人只有一日未見,卻如 同隔了三個月一樣漫長。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫出了人物的心理活動。《鄴風·靜女》是篇優美的民間情歌。“靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。”短短的 二句詩就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見 面,可是,當小伙子來到的時候,她也許因為羞怯,也許為了挑逗,卻隱蔽起來了;見不到心上人,急得 抓耳撓腮,走來走去。寫少女用“暗筆”,從男子的內心感受刻劃出了一個天真活潑而又美麗多情的 少女形象。全詩筆調明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動人心懷的美好感情。(二)矛盾躊躇,情理沖突 某些有關愛情的篇章,也表現了情與理的沖突,昭示著封建倫理觀念正趨形成。周民族是一個 講究禮儀的社會。西周初期,在繼承商朝文化的基礎上,結合周民族的生活習慣,開始了禮樂文化 的制定。據《禮記·曲禮》記載:“男女無媒不交”;“男女非有行媒,不相知名”。《齊風·南山》中即 說:“娶妻如之何?必告父母。”《豳風·伐柯》中也說:“娶妻如何?匪媒不得”。表明娶妻子必須依靠 媒人,沒有媒人就不能成全婚事,正所謂“父母之命,媒妁之言”。《檜風·羔裘》中的“豈不爾思?勞心切切”、“豈不爾思,我心憂傷”及“豈不爾思?中心是悼”等 句也表現了女子“欲愛不能”的矛盾痛苦心理,程俊英認為這首詩是“一個女子欲奔男子,又有所顧 忌而不敢,所以內心很優傷”。我們雖然不清楚是什么原因讓這位女子無法與男子相愛,但卻能真 實地感受到她內心的矛盾和憂思。(三)青春易逝,渴望婚姻 《詩經》中有一些詩歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮!摽有梅,項筐壁之。求我庶士,迨其謂之。這首詩充分寫出了女子遲婚、懼嫁不及時的心理。一位女子望見梅子落地, 引起了青春易逝的傷感。從一章到二章,越來越多的落梅仿佛告訴已經失去了一些機會的女子, 她失去的機會越來越多。從首章的從容相待到次章的刻不容緩,再到末章的急不暇擇,一層緊似一 層,短促的節奏和連續變換的場景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。“求我庶士,追其吉兮”、“ 求我庶士、追其今兮”、“求我庶士,迫其謂之”,讀這些詩句,仿佛感覺一女子在心中默默祈禱機緣 的到來,全詩充分體現了這一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘惻纏綿。與這首詩相對比,《周南·桃夭》則充滿了對妙齡女郎婚嫁及時的贊美,由此也可見當時人們 的婚嫁觀念。是賀新婚歌,也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里,大家簇擁著新娘向新郎家走去, 一路唱道:“桃之夭夭,灼灼其華??”通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來 比對新婚夫婦美好的青春,十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。(四)婚姻不幸,痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫無矛盾,從 《詩經》 中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾發生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的規勸、提醒,促其覺悟。《陳風·墓 門》便是一支由怨憤的妻子唱出的“相警之詩”:“墓門有棘,斧以斯之。夫也不良,國人知之。知而 不已,誰昔然矣。墓門有梅,有梟萃止。夫也不良,歌以訊之。訊予不顧,顛倒思予。”詩中的“夫”行 為不端正,遠近族人對他的行為都“知之”,但他仍不加以節制。妻子無奈,只有一再告誡他,希望他 能夠醒悟。《邶風·谷風》寫一對患難與共的夫妻,經過辛勤的勞作,家庭生活有所改善,但富裕之 后的丈夫卻嫌妻子年老色衰,轉而喜新厭舊。妻子雖然悲苦地訴說了丈夫的薄情寡義,但還是對丈 夫進行了苦口婆心的勸說:“涇以渭濁,湜湜其沚”,以渾濁的涇水喻己,用清澈的渭水來喻新人,發出 了涇河停流也會清的悲嘆。可丈夫絲毫不為所動。最典型的是《衛風·氓》。這首詩以女子的口氣生動的敘述了女主人公和氓戀愛、結婚、受 虐、被棄的過程。表達了她的痛苦哀怨和悔恨決絕心理。女主人公回想自己婚前對“氓”一片癡 情,“乘彼桅垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言”,婚后“三歲為婦,靡室勞矣:夙 興夜寐,靡有朝矣”。然而,她的青春在辛苦勞作中像桑樹那樣“其黃而隕”之后,她的丈夫卻無情的 把她拋棄了。“靜言思之,躬自悼矣。”她獨自暗暗傷心。“及爾偕老,老使我怨。”本想與“氓”白頭 偕老,沒想到老而被棄,徒增怨恨。最后,她發出了無奈的決絕的心聲:“反是不思,亦已焉哉!”

二、戰爭、徭役詩的女性心理 《詩經》中的戰爭徭役詩,不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦,還有以戰爭、徭役為 背景,寫夫妻離散的思婦哀歌。妻子對遠征丈夫的思念與征人的作品互相輝映,表達同一個主題的 兩個方面。這類思婦的詩篇,凸顯了凄婉哀怨的女性心理。如《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》、《周南·卷耳》等。《王風·君子于役》刻畫妻子對行役在外的丈夫的懷念之情。丈夫離家已久,杳無音訊,既不 知何往,又未諳歸妻了居家生活艱苦,終日操勞,長年獨守。白日忙忙碌碌也就不知不覺過去了,每 到夕漸落,雞入窩羊牛歸圈時,她仲仲疲憊的腰肢,眺望暮野崎嶇的大路直通向遠方,這時百千思, 自然涌上心頭,因而唱出:“如之何勿思',來。在大**的春秋時代,人民長期擔負沉重的兵役,夫妻 離散,給人民帶來無限痛苦。因此,此詩所反映的內容是周代社會一個遍性的問題。《衛風·伯兮》表達征婦對其英武的丈夫的無法釋懷的思念。在《衛風·伯兮》中,征婦首先 表達對其英勇無比丈夫的贊美,并將其夫出征時的場景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前時的情景 之中。這是雙方相見時的最后一個畫面,也成為征婦心上永遠的掛念。戰爭的來臨使雙方分離, 雖然此時征婦依然有著強烈的自豪感,因為其丈夫”為王執受“,而執受之人則周人軍隊中的勇力 之士,車戰中為車上之先鋒,其執受在陣前面馳驅開道。但這些美好的回憶會因為分離而產生思念 之情,當這種思念的心情無法在生活中實現時,這種思念就轉化成為憂傷。詩人將因思念而產生心 情變化的過程刻畫得栩栩如生。隨著時間的流逝,思婦與日俱增的是無盡擔心和憂傷。這種復雜 的心理在詩歌中層層遞進地表現出來,女為悅己者容先是無心妝扮:”自伯之東,首如飛蓬。豈無膏 沐?誰適為容“,接著痛心疾首:”愿言思伯,甘心首疾“,”愿言思伯,使我心疼"。這種一步深似一步的 憂傷都是因為征婦對其丈夫的思念所致,是思念在折磨著征婦。這種刻骨銘心的思念本是人之常 情,并不涉及王道政治,而是人間真情,也正是詩人所要表達的詩歌本意。參考文獻: [1]聶永華.《詩經》親情詩的文化蘊含與文學母題[J].鄭州大學學報,2005,(6).[2]朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《詩經》中的女性描寫看周民族的文化特征[J].山西師大學報,2006,(2).[4]李鵬.《詩經》中的媒文化[J].巢湖學院學報,2006,(2).[5]冷國儉.詩經婚戀詩研究[J].佳木斯師專學報,1993,(1).[6]鄭群,錢宗武.《詩經》研究的盲點:婚戀詩中男性形象的整體觀照[J].揚州大學學 報,2005,(6).[7]姚小鷗.《孔子詩論》第二十九簡與周代社會的禮制與婚俗[J].北方論叢,2006,(1).論《詩經》中愛情詩歌中的女性形象-----文獻綜述

本論文主要通過《詩經》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發，以男女之間的感情發展的不同狀態為主要切入點，描寫她們日常生活中的喜怒哀樂尤其是對愛情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現當時社會背景下的文化價值觀和審美標準。總結出幾種類型，這些觀點中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經》比較，體現《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發，以及在男女感情發展的不同模式中，總結出《詩經》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發表的《<詩經>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現了對《詩經》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸福或悲涼的婚姻生活中，細致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風?靜女》《鄭風·褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經典詩歌進行分析，展現出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學角度出發，分析描寫女性類型中藝術手法的運用、語言的運用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關于《詩經》描寫的藝術手法的書籍和文章，章太炎的《詩經二十講》中論述了《詩經》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經》的說比興藝術手法同時分別闡述了《詩經》的藝術表現，在他所述的《詩經戀歌發微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經>的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經》中女性形象描寫的各類手法的論文體現了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經》的語言方面入手，根據典型愛情詩歌的具體描述，體現《詩經》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發，結合時代觀念，尤其周代歷史、風俗等方面，對《詩經》中體現出的不同女性類型作研究，總結出周代社會對女性的評價標準，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經>散論》中作者從《詩經》創作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經》所反映的西周、春秋地域文化的特點。作者認為《詩經》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經>中的女性美》具體體現了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現出的周代社會對女性的評價標準：內外兼修。楊娟的《從<詩經>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《詩經》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環境的限制和束縛，只有極少數的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運。

在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關于這一方面的文化定位而言，《詩經》對后世文學的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當深遠的，早期文學代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經>愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據，《楚辭》經典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現了詩經中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。姚志國的《從詩經女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經》對封建社會時期價值取向的影響主要體現在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發展和解說。詩經是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，詩經情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關書籍論文中，主要都是對詩經中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術價值，學者從具體文學作品中對人物形象和真實思想等主題進行論述，并沒有將幾方面融合起來進行深入的探討。經過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經>愛情往事》；劉毓慶的《詩經講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經>》，這幾本書籍運用的是幾近白話的口吻略帶小資情調的描繪《詩經》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現代化氣息，結合現實進行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據和參考。

但與此同時，由于有些文獻對于《詩經》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規新穎出彩，本文立足于對《詩經》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內涵和藝術影響力，力求在展示《詩經》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。

詩經中的女性性格

關鍵詞：詩經 女性 婚姻 兩性關系

摘要：通過品讀《詩經》中形形色色的女性以及她們對愛情，對男子的態度和對婚姻的理解，選擇不同的視角看待女性，體現她們的可貴品質和性格特征，以及一些通過對女性的描寫所反映出的當時的社會現象。[正文] 女性自古以來就是一個說不盡的話題，各式各樣女性的形象都在歷代的文學作品中出現過，據統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌大約101首，約占《詩經》總篇目的三分之一。

同 樣在 “詩三百”中也出現了形形色色的女性形象，這些女性中不乏一些棄婦，思婦，怨婦的形象，同樣也有敢于反抗權勢，勇于追求自身幸福的女性形象。據統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌大約101首，約占《詩經》總篇目的三分之一，所以在某些方面我們可以稱《詩經》是一部描寫女性的作品。

詩經可以說是一部描寫女性形象的百科全書，《詩經》中有天真爛漫，大膽坦率的少女和矜持深沉、羞怯癡情的戀女等。也有思念遠方的征人的思婦形象。其中有《摽有梅》中那樣的大膽追求愛情，渴望婚姻的女性，其中的“求我庶士，迨其吉兮”“ 求我庶士，迨其今兮”“ 求我庶士，迨其今兮。”“求我庶士，迨其謂之。”表現了女子期待有愛人來提親的迫切心情，龔橙《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也”，體現了女子對于婚姻與愛情的渴望。也有被拋棄的無限哀愁的怨婦形象，如《衛風·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”“飲食男女，人之大欲存焉。”而《詩經》中女子對與愛情的直接表白與潑辣甚至更甚于男子。？《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。”大膽地表達了對男子的態度，說出了難道你不想我，就沒有人想我這樣的話，甚至還有些理直氣壯，簡單的言語便給讀者勾勒出一幅敢于追求愛情，性情豪爽的辣妹子的形象，不扭捏做作，不低級庸俗，讓人看了覺得可親可愛。而在《行露》中的女子，面對暴力權勢的不卑不亢，決不屈服的美好品質。“誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”表現女子不畏強暴，追求獨立的人格尊嚴的精神。

在中國古代幾千年的時間中很長時間對于婚姻和封建禮教是非常看中的，對于女子的約束也是很多，女子要做貞潔烈女，要從一而終，要三從四德，三綱五常。對于女性來說她們沒有可能挑選自己的如意郎君，婚姻大事也要聽命與父母、媒人，很多女性都是在新婚之夜才底一次見到了自己的新郎。可為《詩經》中很多篇幅描寫的女子追求愛情的表達是如此直白而熾烈，如此毫不避諱。這要從當時婚姻禮教的大背景開始說起。首先人類婚姻發展歷程，大致經歷了原始群婚、按輩分劃分的族內血緣婚、同一氏族部落的男女不得通婚的族外伙婚（恩格斯稱之為普那路亞家庭）、一個男子或女子在眾多的妻子或丈夫中往往有一個主妻或主夫的對偶婚及一夫一妻的專偶婚。《詩經》時代大致是由對偶婚向專偶婚過渡的階段，對偶婚是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的婚姻形態。由母系氏族社會的一妻多夫，發展為男女雙方各自有一主妻或主夫的同時，還可以有若干臨時的異性朋友，也就是一妻多夫與一夫多妻并存。由于主夫、主妻的婚姻相對穩定，所生子女已經能夠確認自己的父親，再加上頻繁的戰爭使男女失衡，且男性具有生理優勢，能夠創造更多的財富，男性的社會地位逐漸提高，對偶婚也由最初的一妻多夫逐漸演變為一夫多妻而成為父系氏族社會的主要婚姻形態。專偶婚則是進入奴隸社會之后的婚姻形態，是財產私有制的產物，生育合法的子女以繼承財產成為婚姻的一個很重要的目的。而在夏、商、周三代，是中華文明的奠基期，這期間開創了中國人最基本的生存方式和文化傳統，建立起最基本的社會制度，其中包括父權制的社會性別制度。而在周禮中的“男女有別”主要指性別分工與社會地位而言，但貞節觀念已有出現。而在西周時期是束縛女性的封建道德觀念的萌芽期。然而，這種原則在當時不管是從理論還是實踐來講都只是一種道德理想。理論上，禮在一定程度上承認情欲的合理性，實踐上，禮對于不同地域和社會階層的影響程度有所不同，同時原始群婚的遺風尚存，而《周禮·地官·媒氏》所載的“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”表明官方為適齡男女戀愛擇偶提供了相當的自由，對兩性關系的限制可以說是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達愛慕之情會有“子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。”的詩句。而在一些詩中，從生情到談情，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。而貴族階級的許多行為有甚于此，《鄘風》《齊風》《陳風》中就分別反映了衛宣公強占兒媳、齊襄公與其妹私通、陳靈公淫于夏姬的事件，這類荒唐亂倫的行為沒有受到任何實質上的追究，而對此類“失節”行為的指責也多與政治或倫理相聯系，較少從婚姻規范而言。可見，在“禮教”要求相對嚴格的上層社會，其中女子的貞節觀念也十分淡薄。其中像《褰裳》這樣女子對男子直接熾烈的邀請幾乎看不出有什么禮教的束縛和父母之名、媒妁之言的痕跡。同樣正是這樣的社會背景才培養出了那樣豪爽，潑辣，敢說敢做，敢與邀請男孩子的女性形象。所以才有了《野有死麇》中的 “野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”和“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠”對此顧頡剛對此發表看法為“這分明是一個女子為要得到性的滿足，對于一向說出的懇摯的叮囑。”1而胡適則說“‘性的滿足’一個名詞在此地盡可不用，只說那女子接受了那男子的愛情，約他來相會，就夠了。”“《野有死麇》一詩最有社會學上的意味。初民社會中，男子求婚與女子，往往獵取野獸，獻于女子。女子若收其所獻，即是允許的表示，次俗至盡猶存于亞洲、美洲的一部分民族之中，此詩第一第章說那白茅包著的死鹿，正式吉士誘佳人的贄禮也。”這種露骨地描寫男女歡會的篇章在文人艷情詩中是少見的。從儒家正統的詩學思想來看，這些詩歌連同文人艷情詩往往被斥為“鄭衛之音”“亡國之音”，是風俗澆薄，人心不古的征兆。但比較公允地評價中國古典艷情詩，我們可以借用《四庫全書總目提要》中評論《玉臺新詠》的話語：“歲皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠，猶有講于敦厚溫柔之道，未可概以淫艷斥之。”2

《詩經》中女性的形象不僅被應用于表現愛情，還從另一個方面反映了當時一些社會現實，表現了思念出征丈夫的如《卷耳》中“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。”和《君子于役》中“君子于役，不日不月，曷其有佸！雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍無饑渴！”通過女子之口，流露出對遠方征人的牽掛與對戰爭的不滿。《詩經》對女性又是怎樣的評價呢？《詩經·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲婦傾城”“婦有長舌，維厲之階。亂匪徒降自天，生自婦人。”和《十月之交》中“艷妻煽方處”就可以看出當時人們就有了“女人禍水論”這樣的思想。可見將王國之災推卸到女人頭上在《詩經》時期便已出現。在《孔子·陽貨》中有“唯女子與小人難養也”，可見這種思想在當時的時代已經存在了。

《詩經》為我們展現了千姿百態的女性形象，讓我們為她們動容之余同時品讀出屬于那個時代的烙印，解讀出中國的女性形象。1顧頡剛《史跡俗辨》 上海文藝出版社 1997年 2《四庫全書總目概要》集部卷三十九，中華書局1997年版，第2601頁 詩經》中的女性意識

摘 要：《詩經》時代，已是個女權失落的時代，女性從權利的巔峰上一步步跌落下來，從此逐漸陷入虛弱的泥潭，艱難地扯著男性的衣襟，歷經一個個或屬奴隸、或歸封建的朝代，一路哭泣、沉默而來，生活空間越來越窄，甚至并不需要男性的排擠，就自覺地將自己的一生歸位于狹小的家庭，直至明清時代，“餓死事極小，失節事極大的”理學壓制，終使女性的價值等同于私人物品，地位甚至猶低于“寵物”。

然《詩經》中究竟還殘留著許多母系氏族時期女性自由、獨立、甚至霸氣的上古遺風，與后世自斂、被動的女性又有著不容忽視的差別。這也是《詩經》女性多為歷代學者贊賞、揣摩之處，而她們更是后世女性自嘆弗如的既往楷模。

關鍵詞：權利；自由；愛情；含蓄；野性

張愛玲在散文《有女同車》中說：“女人一輩子講得是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠，永遠”。隨著男權的鞏固和加強，女性因先天特質等多種原因，社會生活上方方面面都已經讓位于男性，社會對女性的期望非常低，不要求她們有自主的能力，只要求她們柔媚、順從。《易傳》云：“乾道成男，坤道成女”。自《周易》就開啟了中國古人對人體陽剛美和陰柔美的審美認識。“以乾為陽，坤為陰，陰陽合德，而剛柔有體”，男性之陽剛，女性之陰柔美，是為人類社會所共認的審美要求，女性從此便漸漸與柔、弱、巧、病等詞匯綁定了，柔順、病弱、馴服等幾乎類似于寵物的特征成為女性審美的重要標準。（剩余5062字）《詩經》里的女子

小引

環佩叮當，清音激越。詩經，一部流淌了千年的河流，靈動在中華民族的血液里，蜿蜒盤旋，傳承滋衍。在詩經的河畔，歷史在變遷，氣象在幻化，夢回影轉間，劃出一道道令人心碎也心動的弧線。最美的，卻是詩經里樸素的女子，不經意間留在河岸衣袂的余香。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那一側頭的溫柔，皓齒流轉，笑靨蕩漾；“靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美”，城隅幽會的甜蜜里，笑語如彩，眉目含情；“白華菅兮，白茅束兮，之子之遠，俾我獨兮”，淺吟低唱間，哀怨如酒，心傷如癡??這些美麗的故事，這些憂傷的心曲，打動了一代代的文人雅士、平凡庶民。淘過時光的細沙，涕盡塵埃，穿過蒹葭，今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊在心中的古典情懷。

一，簡介《詩經》

《詩經》三百篇，反映了周人農牧漁獵、婚戀風俗、徭役戰爭等方方面面的生活狀況，詩中活動著從天子貴族到農奴賤隸等形形色色的人物，生動地表現了周人的七情六欲、宇宙人生、倫理道德等各種觀念，是窺視周代社會生活的一面鏡子。在這些活脫脫的人物中，最纖巧靈動、令人過目難忘、心動情怡的，莫過于《詩經》里的百態女子。

二、《詩經》里的百態女子

我用這樣一個排比來形容《詩經》中的女子: 詩經，是一首婉約的歌，你是歌里靈動跳躍的音符；

詩經，是一條蜿蜒的河，你是河岸燦爛的惠蘭花；

詩經，是一個充滿玄奇的秘密，你用飄渺的七弦琴悠悠訴說??

《詩經》里的女子，永遠是一曲絕唱，無法企及，更加無法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然；一展顏，笑靨如花，傾國傾城。一切源于自然，一切源于真情，沒有矯柔，沒有造作，那么樸素。

《詩經》中與女子有關的的詩篇主要集中在《風》中，《雅》中也有一小部分，數目超過了《詩經》總數的四分之一。由此可見，“女子”在《詩經》中地位的重要性。

《詩經》里的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類。

（一）朦朧在詩意深處的女子 詩經的開篇《周南》即描寫女子: 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。——《周南?關雎》

這首詩是大家很熟悉的，它被稱為我國愛情詩之祖。大家看，雎鳩鳥兒關關地唱，在河心小小的島渚上，好姑娘多么美麗又漂亮，真是我的好對象。這是一幅多么清晰和麗的畫面。春風微微的吹拂，男子信步走在河堤上，突然，一位采荇菜的女子映入他的眼簾。姑娘采荇的美妙姿態，印入“君子”的腦中，真是難以磨滅了。荇菜油啊油，女子采啊采；荇菜搖啊搖，女子摘啊摘。荇菜柔美地飄蕩就好像女子輕盈的姿態。荇菜流在水里，女子的身影搖在君子的心里。竟讓他“寤寐求之”，“求之不得”，會怎樣呢？“寤寐思服”。相思之苦，真是反側輾轉，寢食難安啊！

我們在中學就學過這首詩，這么優美的情詩，這么優美的畫面，大家應該都很喜歡吧？尤其是那些正沉浸在愛情的河流中和正要蹦入愛河中的男生特別有感情吧？可是這么美的一首詩在孔子及后代經學家那漫長的歲月里，一直都被灌以“后妃之德”之名。他們憑什么就說這么美的一首詩是在歌頌“后妃之德”呢？

他們認為，“窈窕”乃幽閑之意；淑，善也。這些詞不是形容女子的外表美的，而是形容她的德行美，是說她能深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，并將會對自己未來的丈夫感情真摯而專一。具有如此德行的少女，在經學家看來，自然是夠理想的了，這樣的女子是標準的后妃人選。

當然，我們認為經學家從為政治服務的角度來解釋難免牽強附會，被他們這樣一解釋，這首詩的韻味便減折了很多。但是，他們所提倡的擇偶觀，首先強調對方的德行美，而不是外表美，這對我們今天人來說，都是很值得肯定的。

在高中課本中，我們還學過一首《秦風?蒹葭》。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。一曲《周南?關雎》，一曲《秦風?蒹葭》，寫盡了女子的美，寫盡了君子對于“淑女”、“伊人”的愛慕與相思。詩中都彌漫著一種對于幸福的憧憬與期待，一種飄渺迷人的氣氛，一種纏綿而略帶傷感的情調，一種執著而不免失落的情緒。這樣一種若有若無的感覺，這樣一種若即若離的親近，也許它表現的已經不再是簡單的具體的人生故事，而是一種期盼的心境，一種不帶雜念、不帶世俗的心境。

（二）天真活潑的純真少女

《詩經》中，有一些天真活潑、單純頑皮的少女，她們的天真爛漫凝集著一種難以言傳的美。

我們在中學期間學過《邶風?靜女》。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”多可愛的女孩子，與男朋友約會，卻偷偷地藏了起來。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀在這首詩中表露無疑。相比《邶風?靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛風?木瓜》里的女孩則更加活潑開放了。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

這首詩的字面意思很淺顯，大家多看兩眼就懂，但就是對于這么一首知名度高而語句并不復雜的古詩，古往今來析其主旨的說法竟有七種之多，實在是一件很有意思的事。其中最受重視的有四種。

一，漢代的《毛詩序》云，“《木瓜》，美齊桓公也。”這里面有一個故事。春秋時衛國人受狄族人的侵略，以致國破家亡，后來幸虧得到齊桓公的救助，才得以生存下來。衛國人為了表示對齊桓公感激之情，想要報答他，就做了這首詩。現在學者對這種說法的看法是附會歷史，是在宣揚一種國與國相處，大國強國應該幫助小國，小國應當感恩圖報的思想。

二，第二種說法是“以此篇為臣下思報禮而作”。這種說法，是把這首詩運用到了君臣關系上，宣揚一種君臣之間的報施關系。我認為這種說法違背了本詩那種忠厚、純樸的味道，帶有一種功利性質了。

三，宋代時，又有“男女相互贈答說”。“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑為男女相贈答之詞”。可能誰也想不到，提出男女之說的竟是一直被人說成是迂腐老夫子的代言人的朱熹。這真是劉姥姥進大觀園——見得少。

四，清代還有另一種批判朱熹的說法，“以之為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”

現代學者一般遵從朱熹之說，明確指出這是一首愛情詩。

其實，他們的說法，都是說要以厚報回贈他人的恩情。《詩經?大雅?抑》里也有“投我以桃，報之以李”句。我們現在常用的成語“投桃報李”就是出自《詩經》。我們讀《詩經》，要學會體味其中的韻味。我覺得，朱熹對這首詩的解釋最得其韻味。

詩首就是動作性很強的一個“投”字，給人以突如其來之感。是誰這樣大膽地投出木瓜、木桃、木李？詩中雖未言明，但是據學者考證，木瓜、木李、木桃在那個時代全是鄉間很尋常的水果，也是女子身邊所有之物，想來是當地所產，剛從樹上采摘下來的。用以報答的是瓊琚、瓊瑤、瓊玖的等佩玉，這些裝飾品是女子們用得著的，也是她們所喜愛的。

《詩經》中，寫女子贈送男子禮物，常用動詞“貽”，《邶風?靜女》中女主人公“貽我彤管”，《陳風?東門之枌》中，有“貽我握椒”。還有用“歸”和“贈”的，如《靜女》中“自牧歸荑”，《鄭風?女曰雞鳴》中“雜配以贈之”，這樣的字給人以一種溫情脈脈的靜感，而這首詩卻用動詞“投”。“投”就是“扔”或者“擲”的意思。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛的人的手里，而是公開地、大膽地扔了過去。一個“投”字，姑娘的熱情活潑、純真潑辣、對愛情的勇敢追求活靈活現。但是姑娘雖然熱情潑辣，但是又不失東方女子的古典與端莊。她不像現代人開口閉口就是“我愛你，愛著你，愛你愛到骨子里”，她僅僅是向小伙子投過去一個瓜、一個桃、一個李而已，把內心熱烈的情感用含蓄的方式表達出來。這是種對女孩子在愛情面前十分細膩的心理描寫——既大膽，又含蓄。

（三）急于成婚、大膽直白的大齡女子

《詩經》中有大量的情詩，而這些情詩多是以女子的口吻來表達。奔放的感情、直白的表述，有時候令我們這些在瓊瑤的愛情劇里浸泡得身堅體硬的現代人也面紅耳赤。

請看這首:

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。——《召南?摽有梅》

“摽”是落的意思。暮春時節，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。“樹上的梅子落得只剩七分啦，追求我的小伙子，莫把好時機錯過呀！樹上的梅子落得只剩下三分啦，追求我的小伙子，莫把今天來錯過呀！樹上的梅子落盡啦，追求我的小伙子，快來聚會呀！”首章“迨其吉兮”，似尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”已見敦促的焦急之情；至莫章“迨其謂之”可謂真情畢露，迫不及待了。詩以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時光變換，層層遞進表達出內心強烈的感情。

看到這里，大家不禁要問，這位“老姑娘”到底多大了呀？怎么這么不害臊急著成婚？我們開放的現代女孩也不會對著一大群男人直接說要人家娶你吧。

這就要從古代的法定婚齡說起了。

經學家解釋這首詩是寫當時的人民由于受到了周文王的教化，而“男女得以及時”，就是說男女青年到了婚齡，就能及時婚配而不耽擱。古時候的人感情質樸，所以姑娘到了婚齡，就直抒其意，急切地盼望有小伙子來求婚。

那么，所謂“及時”，大約是什么年齡呢？東漢的鄭玄言，“梅子的果實還剩七成沒有掉落，比喻女子的最佳婚齡即將過去。女子二十還沒嫁，就晚了，就好象春天快完，將進入夏天了。”漢代的毛公解釋這首詩說，“男子年齡到了三十，女子年齡到了二十，還沒有婚配就可以不受婚禮的約束，自由結合成婚。”看來，男三十，女二十，可能是古代按禮進行婚嫁的最高年限。當然，這并不是唯一的。大家還記得以前學過一篇《勾踐滅吳》，越王勾踐為了報仇，下令“女子十七不嫁，其父母有罪；男子二十不娶，其父母有罪”。西漢惠帝時規定，女子年十五以上而不嫁，就要罰交五倍的人頭稅。還有更早的，大家猜猜是多少歲？北周建德三年和唐玄宗時規定，男子十五以上女子十三以上就可依法婚配。

在座的同學們，想想我們十三四歲的時候在干嗎？還在跳皮筋、玩彈珠吧，可我們的祖先卻已經要準備擔負起為人父母的責任了。這也難怪詩中的女子急于成婚了。

一個時代有一個時代的現實，一個時代有一個時代的無奈。古代的法定婚齡反映了那個時代的苦澀。古代一直實行的都是早婚制，統治者不是不知道，但是當時的生產力落后、人口稀少，他們不得不采取鼓勵早婚的政策。我們在讀《詩經》的時候，常常關注的是詩中那優美的畫面、淳樸的感情，可是在真正了解了他們的生活后，我們思考的也許會更多。從這首詩可以看出當時青年男女在愛情方面受到來自家庭和社會文化方面的制約，不能公開自由戀愛。如《齊風?南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得”，我們學過的《衛風?氓》里也有“匪我愆期，子無良媒。”說明“禮教”文化已經在當時社會上逐步形成、發生作用，對人們的行為有很大的約束力。

（五）賢妻良母、琴瑟和諧型的女子

《詩經》中主旨在寫夫妻和睦，琴瑟和諧的并不多，只有幾篇，下面這篇詩歌的表達方式在詩三百中獨具一格——通篇都是對話，而且它所描寫的情景也與我們現代生活很相似，很有生活情趣，可能大家都經歷過。

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。——《齊風?雞鳴》

這種畫面大家都很熟悉，寒冷的冬天早晨，媽媽叫你起床，可是你總是以各種理由搪塞，媽媽叫“兒子啊，起床，八點了。”你回答，“等一下，眼睛都沒睜開呢”。過一會，你媽又叫你“還不起床！八點半了！”你揉揉眼睛敷衍一下“哎！知道了，馬上就起來了”然后倒頭又睡著了。這詩就是這樣一個場景。

天要放亮了，雞叫起來了，妻子催促丈夫，“快點起來，要去參加朝會了”，丈夫怎么說的？“那不是雞叫，那是蒼蠅在叫呢！”我真想不出來，雞叫和蒼蠅叫后什么相同之處。你說，這丈夫要耍賴也找個好點的借口啊，可是，丈夫以這么違反常識的話回答，妻子似乎默認了，因為后面還有——大概過了一會，妻子又催促，“快點起床啦！天都大亮了，朝里人都滿了。”丈夫怎么回答的？“那不是東方天明，那是月亮的光呢！蟲子叫得我好困，真想和你再躺會”。妻子最后哭笑不得得說，“會都要散啦，別人罵你懶漢啦！”

簡單的幾句對話，便把丈夫睡意還濃，賴在床上不起來的樣子活靈活現地表現出來；而妻子的語氣，則溫柔和順、隱含憐愛。妻子兩次催促丈夫參加朝會，丈夫都以明顯違反生活常識的話回答，但是妻子似乎都默認了。這一催一推的過程中，流露出妻子對丈夫的溫愛，但是隨著時間的流逝，妻子似乎有些著急了，第三次催促丈夫參加朝會，怕他因為留戀床笫而遭到別人議論。表面上看，丈夫留戀床笫，妻子催促上朝，態度有別，實際上，丈夫是半真半假地尋找借口，妻子是半嗔半愛地遷就默許。在這種矛盾的對話中，妻子的溫柔賢淑、對丈夫繾綣的愛表露無疑。

（六）當愛已無望，不得不做出人生選擇的女子

有人從《詩經》涉及女性的數量出發，說《詩經》是一部描寫女性的作品。我認為我們可以進一步說,《詩經》可以反映女子一生的寫照。從天真活潑的純真少女、經過熱戀結婚，到婚后生活，一部《詩經》，寫盡了女子的一生。人生百味，酸甜苦辣交替著浸染。愛情燦爛的時候，笑若桃夭；愛情不再，就不得不做出人生選擇。面對這個選擇，有的女子選擇了奮起反抗，有的女子則選擇了默默忍受。《衛風?氓》和《鄭風?遵大路》是比較有代表性的兩首棄婦詩。下面我們就女主人公在面對被丈夫拋棄時的做法來進行比較。《氓》，我們在高中課本學過，在此不做贅述。下面看《遵大路》：

遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也。

遵大路兮，摻執子之手兮，無我魗兮，不寁好也。——《鄭風?遵大路》

這首詩運用白描手法描繪了這樣一副畫面，在一條漫長的道路上，一位被丈夫拋棄的女子緊緊拉住丈夫的衣裳，拉住丈夫的手，聲淚懼下，苦苦哀求他不要遺棄自己，不要厭棄故人。她和《氓》中的女子有著同樣的遭遇，但是在面對無望的愛情時態度完全相反，《衛風?氓》中的女子，對愛情執著，冷靜，對家庭辛勤操勞，但是在男尊女卑開始盛行的風氣中，她還是被丈夫無情地拋棄了，并且受到社會的非議，甚至家人的不理解。這樣一個女子，當她從痛苦中醒悟過來后，發出強烈的感慨，“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”最后，她毅然與丈夫決裂，“反是不思，亦已焉哉！”這是對在受到夫權社會的壓迫，女子被任意遺棄的社會現實的揭露與憎惡。這位女子難能可貴，她雖是棄婦，但最終還是選擇了自己的人生。

而這首詩中的女子在被丈夫遺棄后，卻依然希望丈夫回心轉意，她不斷地重復“不要厭棄我，不要忘了我們曾經的恩愛”。這反映了她的優柔軟弱，被拋棄后仍然藕斷絲連，割不斷舊情。然而，這才是當時社會婦女的真實寫照，婦女沒有經濟來源，只能依賴丈夫。如果被丈夫拋棄，就會受到社會輿論的強烈譴責，生活上也失去保障。

《詩經》中女子眾多，少婦、思婦、怨婦、情婦不一而足——當然，我說的情婦不是大家想的那個意思，而是指“多情之婦”。

三、詩經中女子與后朝女子的比較

從天真可愛的純情少女，到歡欣快樂的戀愛，到成為美麗的新嫁娘，再到婚后的生活，象征著女子的一生，也隱含了封建禮教制度在歷史上地位的變遷。

《周禮媒氏》中說“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”表明官方為適齡男女戀愛擇偶提供了相當的自由，對兩性關系的限制可以說是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達愛慕之情，為什么會有“投我以桃，報之以李”的詩句。《詩經》一些詩中，從生情到談情，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。如《召南?野有死麕》描寫的“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”如《鄭風?野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮”、“邂逅相遇，與子偕臧”，都表明當時的男女結合是非常偶然直率的，女子的地位也比較高。

但是，隨著私有財產的不斷形成、父系社會的逐漸確立、國家機制的逐步完善，女性的地位發生了翻天覆地的變化。這時期，父母包辦婚姻的制度開始形成了，女子在追求愛情自由的時候也開始受到社會輿論的壓力。

《詩經》中《鄘風?柏舟》有“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只!”剛才我們看的《鄭風?將仲子》里有“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。”這些詩都反映了女主人公心中都有了心儀的對象，但是在父母包辦婚姻的社會習俗中，她們的愛情受到了家長的反對，和來自禮教的干擾，從而不能自主。隨著歷史的繼續向前發展，女子的地位開始越來越低。我們都聽說過“三從四德”，“三綱五常”，它們是怎么發展出來的呢？

周代貴族階級的禮教比較嚴格，要求婦女“牝雞之晨，唯家之索”，但平民階級對禮教還是漠然視之。但是，同期間，尊男輕女、多娶多生的觀念開始產生。西漢初期提倡、宣傳、擴散貞節觀念，有了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”說。而到了東漢班昭作《女誡》，則系統地把壓抑女性的思想編撰起來，為婦女生活立了一個總則，就是常說的“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功。如果說漢代的“三綱五常”、“三從四德”這些觀念是束縛中國人精神的枷鎖，那么《女誡》則是專門為中國婦女鑄造的一副鐐銬——并且，令人痛心的是設計這副鐐銬的是個女人，一個在歷史上有著重要地位的女人！如果她生在現代的話，我相信肯定會有人說她心里變態，但是，在當時的歷史背景下，我們不得不說她也是封建禮教的受害者、犧牲品。到了清代，婦女的非人生活甚至達到了登峰造極的地步。在清朝法律面前，男女是絕對不平等的。在經濟財產方面，婦女只能分得一點點嫁資。在夫妻關系方面，清律規定，“其夫毆妻，非折傷勿論”。即使被打傷了，也需妻子自己去告發，妻子雖然可以據此提出離異，但丈夫仍有權力否定。

四、詩經中女性地位的變遷，體現的是一個時代的縮影

今天，當我們高喊著“男女平等”的口號時，想想女性在人類歷史中地位的變遷，總讓人在唏噓嗟嘆之余帶著幾分僥幸。人，作為一種文化現象存在于天地間，要實現自己的價值，首先要確保自己的“人性”是完全自由的。不管是男人，還是女人，作為個體的存在，只有在地位完全平等的條件下才能真正享受到對方的尊重。就像《衛風?木瓜》里描繪的，“投桃”，才能“報李”。

因此，《詩經》中女性對于愛情與婚姻的追求以及她們的結局，讓我們為她們動容之余同時品讀出屬于那個時代的烙印，解讀出中國的女性形象，顯示出一個個不同時代中女性的社會地位和悲喜命運，體現的是一個時代的縮影。

摘要 ：《詩經》里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識，通過這三種女性意識的分析，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化，然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。

關鍵詞 ：《詩經》、婚姻制度、女性意識、封建禮教、愛情觀

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是古代韻文的燈塔，是詩歌的泉源，它以其豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷 商 周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的范疇。隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發生了巨大變化,而這些,在 《 詩經 》 作品豐富的女性 意識 形態變遷中具體體現了出來。

1970年，米利特曾在她的博士論文《性的政治》中從意識形態、生理、社會學、階級、經濟、教育，以及文學藝術和宗教等方面進行了全面的考察和理論清理，以大量的事實證明，在當今社會中，男性和女性在心理氣質、性別角色和社會地位等方面的區別都不是先天決定的，而是由一種后天的文化形成的。① 這種現代化的觀點亦可以用來解釋中國最早的詩歌總集《詩經》中各種各樣女子意識形態變遷的因由，以及社會形態對古代女性意識的影響。

《詩經》中的“她”極具個性化，既有處于家庭支配地位的贅婚之女，也有哀怨凄婉的棄婦形象；既有天真爛漫的少女，也愁腸百轉的待嫁女；既有不畏世俗流言，為愛義無返顧的女孩，也有顧慮父母之命，媒妁之言，安于天命舍棄愛情的女子。無論是何種形象，其意識形態都頗受當時社會范疇中婚姻制度與父權思想的制約，表現出特定的時代性。

分析 《 詩經 》 里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識：

1、女性的獨立意識

在女權主義者看來，過去和現在的社會結構是建立在男權制基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置于社會配角的的地位。女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現于文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務于男性中心文化的臆造的產物。但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。

2、女性的依附意識

在男權社會，在政治，經濟都處于依附地位的女性產生對男性的依附意識是很自然的事。在女權主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。而身為女性，認同并附和這種意識，對于分析和揭露男權社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。《詩經》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。

3、女性的反抗意識

在《女權主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自由地充分表達她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動。②

中國的女子在父權制家庭長大的過程中有了女權意識，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結束她們受人控制的生涯。

女性的反抗意識，是指女性在面對男權的壓迫和損害時，表現出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動性的，是自發而不是自覺的，因此其中所體現的女性意識也是有限的，掙扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現于詩中的。

從以上分析中，我們可以看到，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。在《詩經》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優勢。

當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附于男權制度下，或在依附中自發地反抗??然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。

應該說《詩經》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態，但從一開始的萌動階段，《詩經》時代的女性意識就向世人展現了自由意識的強大生命力。《詩經》中的女性自由意識如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經》的天空。它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠將讀者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。

婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是一部女性意識在男性社會和個體家庭中沉浮的歷史。女性意識沉潛的過程，就是女性權力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。

《詩經》中的“她”遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。

當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節觀進行了進一步的發展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節事大“的輕死重節之道。而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由于所處時期的不同，在數量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達到了48152人。后面兩代烈婦的數目讓人只能用“瞠目結舌”四字來形容。

由此可見漢代以后，隨著綱常理論的確立，女性的社會地位附屬性日益加深，這一點也體現在文學作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意識的作品逐漸成為主流，間或有作品體現出掙扎意識，而女性獨立意識則基本消失。因此，詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。注釋：

① 米利特的博士論文《性的政治》 1970年 ② 《女權主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

參考書目：

《詩經譯注》 程俊英譯注 上海古籍出版社出版 1982年2月第一版 《詩經選》 余冠英選注 人民文學出版社 1956年版。《詩經遠古婚俗透視》 易思平《北方論叢》 2002年第6期 《原來詩經可以這樣讀》 唐文著 河北教育出版社 2005年11月第1版

《女權主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

《詩經散論》 啟坤著 商務印書館 2002年10月第一版

《中國古典詩學理論史》 蕭華榮著 華東師范大學出版社 2005年12月第二版 從《詩經》看女子在愛情中地位的轉變

? 摘要：愛情是一個經久不衰的主題，《詩經》中描寫愛情的詩篇，便是這源遠流長的男女情愛詩的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變。《詩經》用其淳樸、優美的文風為我們展現了古代女子命運的縮影。

關鍵詞：《詩經》愛情 婦女地位

人類在兩性關系中產生愛情，是性意識的覺醒、人的個性及自我意識有了一定發展之后的事情，這個過程的完成，大約在原始社會末奴隸社會初，即人類從群婚的混沌迷蒙中走出來的時候。隨著愛情的產生，便出現了男女情愛詩。①《詩經》中描寫愛情的詩篇，便是這源遠流長的男女情愛詩的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變。《詩經》用其淳樸、優美的文風和其獨特的藝術手法，為我們展現了古代女子命運的縮影。

一、戀愛是美好、幸福的

周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，愛情相對來說還是比較自由的。女性在戀愛時，大膽主動并被男性熱烈追求、稱頌。

《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩熱情地表達了男子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，我們看到了小伙子從最初愛上這位姑娘求之不得時的焦慮（求之不得，寤寐思服），到求而得之后的喜悅（窈宨淑女，鐘鼓樂之）過程，把年輕人的愛情過程描寫得淋漓盡致，從中我們可以看到窈窕淑女在男子心中的重要地位。由此看來，戀愛時的男性便顯得被動，在追求愛慕女子的過程中他們誠懇付出、癡情煎熬，只有討取女子歡心才能終成眷屬。

《邶風·靜女》中我們看到了一幅什么樣的景象呢？美麗而又文靜的姑娘約自己的心上人在城角處見面，當小伙子來赴約時，姑娘又故意躲起來，小伙子十分焦急，又是撓頭又是徘徊不安。看到小伙子那憨態可掬的樣子，姑娘忍住笑，輕輕走到小伙子的身后，將一支紅色的管簫送給了小伙子。詩中對女子的頑皮、大膽和小伙子的憨厚、老實，描寫得淋漓盡致，小伙子收到姑娘送的愛情信物后欣喜難耐，雖然這禮物不是什么奇珍異寶，但是這是他愛慕的姑娘送的，姑娘的美是無與倫比的，心上人送的信物也便是珍異。這首詩文風活潑，對男女在愛情中的角色和表現細節描寫獨到，耐人尋味。

女性在愛情上的主動在《鄭風·蹇裳》中則體現得更為明顯：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”我們可以看到女子爽快的話語，她有著強烈的自我意識，知道自己在戀愛中的價值，表面上顯示出自己的直率和對愛情的不在乎，實際上心底卻熱烈地期盼著心上人的到來，由此展示出女性大膽而主動的戀愛觀，以及那幾分嬌嗔、幾分催促、幾分期待。

《詩經》中描寫男女戀愛的詩簡短而活潑，我們可以從中讀出淳樸、簡單的民風，看到女性的自主、大膽而主動，她們思念、愛慕著男友，等待相見時也會焦急、憂慮，卻流露出嬌嗔、頑皮的一面，她們對愛情的坦率、不矯揉造作或許與先秦時期古樸的民風有關，若有愛從心生，并不刻意掩飾隱瞞，而是努力追求。小伙子為了所愛的姑娘更是耗盡心力，苦苦追求，甚至不知所措，女性在戀愛中的地位之高由此可見，所以戀愛時的情景常是美好而幸福的。

二、婚姻是痛苦、絕望的

我們必須注意到：《詩經》時期是中國歷史上社會經濟和文化發展的起步時期，至西周時期已建立起森嚴的等級

制度，出現了男尊女卑的社會禮教。正如恩格斯曾說過：“女權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”② 在《詩經》所反映的婚姻悲劇中，婦女成為受害者，處于弱勢地位。不少的詩歌就反映了飽受情感折磨的女子的痛苦。

在愛情之初，女性在男性心中往往處于至高無上的地位，男人可以為了追求心愛的女子輾轉反側，甚至放棄尊嚴，只為抱得美人歸，而在結婚之后，女性則處于從屬地位了。“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”在當時的社會，女性最初有著戀愛時的美好、浪漫時期（總角之宴，言笑晏晏），但是婚后卻要一心從夫，料理家務，那時的已婚婦女往往扮演著多重角色：作為母親，嗷嗷待哺的孩子等著她的照顧；作為妻子，她要與丈夫分擔家事，下地勞作，贍養公婆。《衛風·氓》中的女性盡著婦女的本份卻仍然失去了丈夫的愛，在其變心后，她撫今追昔，歷數往事，悲憤的情懷，悔恨的心情以及孤獨無助的感慨復雜地交織在一起，讓我們看到了在男子的背叛之后女性的痛苦與無助，而自由結合的婚姻卻使得女性在被遺棄后得不到應有的同情。文中女性鮮有地敢于直面現實，傷感沉痛中顯示出的剛毅，卻使我們對該女子更為惋惜，對女性在婚姻中的附屬關系更為悲痛而無可奈何。

《邶風·谷風》中的主人公最初也是貧賤夫妻，女子靠與丈夫同甘共苦、辛勤勞作，才使得家庭富裕起來。在這之后，她本該安享幸福安康的生活了，然而現實往往并不遂人愿：丈夫開始變得暴戾無情，終至喜新厭舊另娶新人。她的辛勞使家庭走出困境，卻同時使她的婚姻走向危機。本想以舊情打動丈夫的她，卻在其鐵石心腸的形容下一步三回頭地離開家，而此時她卻還在擔心留在夫家的子女。全詩一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自述性的語言，把她善良溫柔又略帶軟弱的性格鮮明地呈現在我們面前，讓我們不禁對其產生了無盡的憐惜之情，也看到了即使是父母之命、媒妁之言下的婚姻也可能是如此痛苦而絕望的。

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民古樸的情感生活，文風淳樸而簡潔，它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變，這是女性在愛情命運上的縮影，其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很大的藝術價值。①《先秦大文學史》趙明 吉林大學出版社 ②《詩經選》余冠英 人民大學出版社

參考書目：

《詩經解析》許志剛 遼寧師范大學出版社 2007.12 1 翻開《詩經》，便進入一個久遠的時代。《詩經》中的作品全部是周代的，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其寫作年代還在人類社會由野蠻進入文明的初期。但那三百多篇絕唱卻是極富魅力，在千載流傳中長盛不衰，其中描寫的女性形象更是光彩奪目。《詩》的作品雖有文人模擬女子口吻寫成，但大多為女性詩人所作，她們是民間歌謠的作者，雖絕大多數無姓名可考，但作為女性參與創作的文本，其女性意識卻是非常濃郁的，甚至可輕易將之與男性詩人的作品區分出來。從數量上看，《詩經》中描寫女性及其情感世界的篇章超過半數。從立意上看，談及女性的作品呈現出細膩真摯的情感之美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒罵，或旁敲側擊，可謂女性內心情感的全方位外化。從表達上看，其文字的視覺沖擊力和感染力總體上似乎更勝男性詩人一籌。女性話語者又遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。直率的性格使她們牢牢掌握了話語主動權。女性意識，實際上就是有關于女性的觀念，是一種歷史的產物。文學作品中的女性意識，就是指文學作品以人的解放為內核，以爭取女性獨立地位為標志，并在創作上表現出明顯的性別特征和寫作姿態。下文將從女性的情愛意識、自我價值、叛逆精神、勇氣和智慧等美好品行這些方面去透視《詩經》時代的女性意識。自詩經始，以女性情愛為表述對象或話語中心的文本在所皆有，它們以各自的方式講述關于女性的性愛意向。可以說，《詩經》開啟了女性情愛的第一章，是楚辭、唐宋詩壇中女性性愛的開源發流處。在之前的母系社會中，女性是生命、權威和力量的象征，當時的情愛意識以女性為中心而形成，女性不僅被崇拜、愛慕和尊敬，還有著主宰自己感情世界的自由。詩經時代，女權的失落是不爭的事 2 實，因此，在情愛關系中，女性雖還不曾受到壁壘森嚴的封建社會中吃人禮教的迫害，但卻不再占據著絕對主動的地位，有的甚至還備受凌辱和拋棄。雖則如此，在詩經中，女性的情愛意識已初步形成，這從大量的愛情詩章中可窺見一斑。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的百般滋味 ：有寫幽會親昵的《邶風?6?1靜女》，有寫情侶游春的《鄭風?6?1溱洧》，有寫野合歡娛的《召南?6?1野有死麇》，有寫揮之不去的情愁的《周南?6?1卷耳》，有寫癡盼情郎的《鄭風?6?1子衿》，有寫情侶斗氣的《鄭風?6?1狡童》，有寫距離帶來的綺思和惆悵的《周南?6?1漢廣》，有寫表現意中人可望不可即的《秦風?6?1蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南?6?1江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風?6?1將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風?6?1大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。這些愛情詩歌很多是用女性的口吻來寫的，她們的情愛意識熱烈張揚，如同行將落山的夕陽晚霞最后那色彩絢麗無比燦爛的光芒，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。這種張揚的情愛意識構成了《詩經》時代女性情愛意識的主旋律。首先表現在對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這或許與當時古樸的民風有關。先秦時期人心淳樸，若有愛從心生，并不刻意加以掩飾，更不如封建衛道士般壓抑與否定，而是大膽地歌之唱之，發心之所想，可謂天真直露，卻又不讓人覺得俗氣。如《鄭風?6?1褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！”讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。詩中的這個女子有著強烈的自主意識，她清楚地知道自己在愛情中的價值，在愛與不愛之間，她去留從容。當然，她是愛這個男子的，所以她的說話語氣中便多了幾分期許，幾分催促，幾分嬌嗔。這也是身處美好愛情中的女性宣言，告訴我們，在愛情面前，女性不必過分矜持，不要患得患失，不應回避猜測，而要爭取主動，大膽表達內心感受，有追求的自由與被愛的甜蜜，適當的時候可稍加放縱，以退為進。這是何等的趣味盎然，這是何等的自然率真，這是何等的自信滿懷。這是情感奔放的民間女子在以自由個性全身心地投入去迎 3 接愛情的到來。其次，《詩經》中的情愛意識還表現在它的目的指向非常明確，那就是生育的責任。享受愛情與生育責任相比，前者只是婚姻生活中的一個過程，后者卻是一種生為女子必須完成的使命。在宗法時代，子嗣代表生命的延續，多子多孫成了眾人的期待，而女性便被付予了生育的責任。從《大雅·生民之什·既醉》、《大雅· 文王之什·思齊》以及《大雅·生民之什·假樂》諸篇可以看出，人們對于多子多孫的期望。《周南·螽斯》也借著繁殖力驚人的螽斯，作為子孫眾多、家族興旺的象征。《周南·桃夭》全詩更藉由結實累累的桃實，暗示女性的生殖能力，和樂美滿的婚姻是與生兒育女的神圣職責緊蜜聯系在一起的，試想桃夭一般的女子，如果不能完成這個任務，她的婚姻的前景堪虞，出嫁時的祝福會變成詛咒的利箭。子嗣的觀念，成為女性的責任與壓力，也成為她是否受到肯定的評定標準。關于這一點，《詩經》時代的女性也是認同的。祝福出嫁女子多子多孫的話語應是由陪同的女人說出，她們因襲了一個時代共同的思想觀念。而在古人的意識中，也早就有了重男輕女的思想。如《小雅·斯干》中有詩句：“維雄維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”分別敘述生男生女的不同待遇和期望，其中「寢床」、「衣裳」、「弄璋」和「寢地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊貴盛飾，一是普通平凡。對女性，只要求她學會持家，不連累父母就行了。女性被杜絕了參政議事的意識，于是，一門美好姻緣對她們來說就顯得非常重要。嫁個好男子，終身有靠，生下男嗣，可鞏固自己在家族中的地位，再加上貞潔操守，這輩子便可以安穩無憂地過來了。這是當時大多數女子所祈求的平實的幸福生活。古代女子在現實生活中的地位不高，但在《詩經》的情愛知識性章中女性可謂處于中心地位。以《詩經》首篇《關睢》為例。該詩描寫了一位男子對愛情的執著和對“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美 4 貌盛德和不輕許予。正由于此，才使得詩中君子“輾轉反側”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，她以自尊自愛贏得對方的愛慕與尊重。舒蕪曾準確地評價了詩經中的男慕女現象：“這都是些什么聲音，不是輕薄調笑的聲音，而是真摯嚴肅的聲音，不是施以愛寵的聲音，而是祈求允諾的聲音。不是任由我去愛她的聲音，而是惟恐她不理睬我的聲音。”（《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》，《光明日報》83·l·11）正因為女性的自尊自愛，集嬌美與靈性于一身，不可褻玩，才使她有了讓謙謙君子魂牽夢縈的魅力，時時活在愛人的心中，留給人們無窮的想象。《關雎》透露了古代男子擇偶的條件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女。當男女相遇，一見鐘情，多重在強調女子的美，如《鄭風·野有蔓草》、《衛風·碩人》，尤以后者的描寫，更為細致。然而，如果沒有賢德，再美好的容貌也都是罔然，如《邶風·燕燕》中的詩句“終溫且惠，淑慎其身”。由此可知，古代男性心目中的理想對象，是美與德兼備的淑女，而以品德為尤重。女性對自身的修養和自持，可使她贏得優秀男子的愛慕。《召南·野有死麇》中就塑造了這樣的一位女性的形象。這首詩將鏡頭直接對準男女肌膚相親，在《詩經》中類似的篇章并不多見。故事發生在野外，“有女懷春，吉士誘之”，開頭借寫獐、鹿的皮毛光滑柔順，描繪人的肌膚與軀體美好、微妙的感覺，這一對少男少女在親密偷情，相偎相依，有些羞澀，有些害怕，卻又興奮無比。但情至濃時，少女依然守住了底線。“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠”，少女的三句話，一是要那男子動作慢一些，二是要小伙子不要動她的衣裙，三是要小伙子不要驚動了狗。這些委婉的話語，既傳神地寫出了少男少女初涉愛河的好奇與饑渴，也讓我們看到了姑娘的害羞與自重。這樣的直接描寫讓人會意，而不會讓人產生褻瀆之感，而其他篇章描寫情愛更是含蓄婉曲了，難怪孔子會如此感嘆：“〈詩〉三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”少女懷春，無可厚非，而她此刻的矜持自愛，獲得了他人的理解和尊敬。即使是身處逆境，也不否定自己，要重新開始，在《詩經》中大量的怨婦、棄婦詩中，也不乏昂揚進取的樂章。古代女子的命運，是建立在男性的沙文主義之下的。男性的意志，左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，沒有自主權，沒有參政 5 權，一生以家庭為主要的活動范圍。而女性與生俱來只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權力。正如恩格斯所說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家庭中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具”。男子喜新厭舊，女子終而見棄，這是古代社會常見的悲劇。失去經濟主導權的女性深陷男尊女卑的苦難之中，強暴殘酷的夫權制對婦女經濟獨立的剝削，成為棄婦詩產生的最根本的原因。不幸的婚姻產生了怨婦和棄婦，她們在詩中訴說著自身的悲慘處境，控訴著薄情男子的寡情薄義，真是字字血，聲聲淚。《邶風·日月》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。這些被遺棄的婦女有的是平民女子，有的是貴族公主，甚至還有被廢黜的王后。這些詩或言遭棄之苦，或訴丈夫無情，凄凄楚楚哀婉動人。她們在幻想中渴望著，在不幸中思索著。她們大多沉溺在個人情感中不能自拔，未能深切地領悟到愛應該是本質力量的體現，是人通過發展他的理性而對一種自由、和諧的生存狀態的渴求。然而《詩經》中的某些女主人公卻在愛情的世界里始終擁有著自我的尊嚴。《詩經》中有不少的怨婦詩。這些遇人不淑的女子，在《詩經》中比比皆是，她們雖則心中怨恨難平，但大多含悲忍淚，默默承受對方施加給自己的不公平待遇和旁觀者的冷嘲熱諷，屈辱地生活。卻也一些清醒著的婦女，她們奮起控訴負心人的惡行，捍衛自已的尊嚴，要辨明是非，為自己討回一個公道。例如《氓》中的女主人。《氓》以一個女子自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。詩的一開頭從兩人定情寫起，“匪來貿絲，來即我謀”，口氣活潑俏皮，見出女主人公率真直爽的個性。“送子涉淇?6?7?6?7秋以為期”，寫她雖然責怪“氓”沒有請媒人來正式提親，沒有立即答應“氓”的求婚，可是面對生氣惱火的“氓”，她情意綿綿地一路相送，并溫柔地勸慰他，最終答應秋天辦婚事。這幾句表現了她是一個溫柔而有主見的女子。從詩的最后一章里的“總角之宴，言笑宴宴”來看，兩人小時候是鄰居，關系很融洽，后來由于某種原因，兩人的家離得比較遠。因此，兩人之間是有深厚的感情基礎的，“氓”貿然來求婚并不冒失，女子答應了他也不是出于輕信。兩人關系明確后，女子開始享受甜蜜而有時 6 候帶點苦味的戀愛生活。“不見復關?6?7?6?7載笑載言”寫出了女子對愛人的深摯依戀。“爾卜爾筮?6?7?6?7以我賄遷”寫兩人很順利地結婚了。而在 婚姻制度尚不成熟的西周，女子的婚姻是沒有任何保障的，男子卻因掌握了家庭的主宰權而肆無忌憚，朝三暮

四、喜新厭舊遂成社會惡習。“吁嗟鳩兮?6?7?6?7無與士耽”連用兩個感嘆句，語調激切，以警醒、提示的口吻勸告所有的女性，不要把太多的希望和幻想寄托在山盟海誓的情人身上，那些花言巧語都是不牢靠的，這是這個女子受到欺騙與傷害后對同性姐妹的痛徹心肺的警示；“士之耽兮?6?7?6?7不可說也”，語氣舒緩下來，流露出女主人公的無奈和無助，以及從愛的迷途中清醒后的悔悟，令人同情。不如意的事情終究發生了。婚后生活勤苦，起早貪黑操持家務，丈夫卻已變心，甚至對自己施暴，表明兩人關系破裂的原因在“氓”。雪上加霜的是，女子的兄弟不但不同情她，反而笑話她，她只能自己傷心回憶至此，女主人公的心情低落到極點。最后女子抱定了決絕的態度。回想幼年時的歡樂、戀愛時的盟誓、婚后的變卦，怨憤、留戀、痛苦等復雜情緒一時都涌上心頭，但她已經對“氓”徹底失去了信心，只有干脆明了地說算了吧“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現出女子的清醒與堅強。清醒在于她看透了負心男子的本質，認識到這樣的婚姻是一個騙局；堅強在于她沒有哭泣著四處求告，沒有拉扯在氓的身后承受著他的殘暴和對自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開，絕不委屈自己，低三下四，因為自己沒有做錯什么，所以也沒有任何愧疚之意。轉身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。她后來會有什么際遇，我們不得而知，但在男權文化中，女性是作為“風景文化”、“娛樂文化”或生育繁殖的工具而存在。女性意識的覺醒，勢必與主流的男權意識構成一種緊張、尖銳而無法解決的矛盾。弗洛姆在《愛的藝術》中是這樣認為的：“成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結合，愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離。但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。《氓》中的女子愛的時候不盲目，愛過以后不糊涂，她是一個真正懂得愛的價值的人，也是一個有尊嚴的女性典范。因為身處被人離棄的境地不妄自菲薄，這些可敬的女性才能在孤獨落泊的時候超越了俗世，守住了自我，沒有墮落。幾千年來，正因了這種自尊自愛的精神之光在激勵 7 鼓舞著逆境中的女性們奮勇前進，所以到了今天，女性才取得了與男子相對平等的社會地位，并在社會的各行各業日益彰顯自己的聰明才智，做出巨大的貢獻。女性是愛情、婚姻、家庭的主角，在古代社會她們的生活核心是圍繞著這三點而鋪開的。《詩經》中談及的都是有血有肉的女性形象，從她們身上，最值得我們欣賞的是她們直面無奈現實的堅忍的勇氣，拼出勇氣和撐起堅強也是女人成熟與成功的重要標志。《詩經》時代的女性是勤勞的，盡管她們在社會工作中所占的地位和作用遠遠不如男子，但她們卻在辛勤勞動著并感受著勞動帶來的快樂。關于古代女性的工作，《小雅·斯干》一篇已明白指出「唯酒食是議」，女性的生活，以家庭為主，其工作自然與家庭息息相關。《豳風·東山》寫婦人灑掃屋室，等待丈夫歸來，《小雅·楚茨》吟詠婦女準備祭品，及徹饌的快速，《召南·采蘩》及《召南·采蘋》更詳細描寫了婦女在祭祀過程中的一系列活動。除此之外，田里的工作，婦女雖不是主力，但也是少不了的，《豳風·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》、《小雅·甫田之什·大田》以及《周頌·閔予小子之什·載殳》》《周頌·閔予小子之什·良耜》諸篇，都可看出婦女在田里的重要性。還有蠶織，也是婦女的工作，從《豳風·七月》、《魏風·葛屨》、《陳風·東門方枌》等篇，都可以了解，紡織是古代女子的正務。勞動著的婦女是快樂的。她們雖然從事著艱辛勞累卻不被人看重的工作，但她們卻視之為己任，敬業樂業，力圖把它做得更好，并希望自己的勞動得到別人的肯定和承認。我們從《詩經》中的很多篇章中都可鮮明地感受到這一點。如《周南·關雎》一篇，人們往往只看到其中的相思與愛慕，卻忽略了對被追求的女子勞動情景的描寫。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”那是一個手腳勤快麻利姑娘，她正在忙采著摘水中的荇菜。她的身影苗條健美，她的動作輕快敏捷。這樣的一個女子，看來賢良淑德，如果娶過家門來，一定能撐起家庭的重擔，給全家人帶來和美幸福的生活。這或許正是君子思慕不已的原因之一吧。8 《詩經》中有不少的思婦詩。所有的思婦的內心深處都是凄苦、哀怨的。這是戰亂、動蕩的時代給她們靈魂蒙上的陰影，這是諸侯爭霸的不義之戰為她們釀成的悲劇。正如《王風·君子于役》中有言：“君子于役，不知其期。”“君子于役，不日不月。”丈夫行役在外，全家糊口的重擔，全落在婦女身上。男子的服役遠征，造成了家庭物質生活的缺陷。男子是家庭的主要勞動力，而丈夫的服役則割斷了家庭物質生活的主要來源，以婦女的微薄之力，養家糊口成了天大的難題。同時，家庭精神生活出現缺陷，男子的服役造成了母親、妻子、兒女在情感和天倫之樂方面的短缺，綿綿無絕期的相思之苦，從此籠罩在女性的心頭。又如《王風·君子于役》的詩句所言：“日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”面對著種種的苦難，妻子擔負著生養子女、贍養父母老人、采集食物、砍柴伐木、放養牲畜、田間勞作的義務，女性的肉體與精神承受著雙重的苦難，無邊的思念，無人理解的悲哀，沒有丈夫關愛的苦痛如針般刺痛著那脆弱而又多情的心。此時此刻，帶給女性的唯有苦難唯有不幸，但她們卻毅然挑起了家庭的重擔，默默地等待著丈夫或情郎的歸來，所有的勇氣與反抗只源于對遠行人的一片癡情。這亦是一種對困難與不幸的反抗。這樣的抗爭不激烈，不壯美，但它們卻向今人展示著女性所有的生命價值和其抗擊災難的頑強與不屈，亦能讓我們體味到悲劇的情感，因而長久地感動著。這樣的故事，這般的唯美，它深深地震撼著我們，讓我們感到愛情的魅力和悲劇的凄美。所有的愛與恨在時代的舞臺上經受嚴峻的考驗，那綿綿的長相思訴說著像《邶風·擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的天荒地老、海枯石爛的愛情經典。悲劇是面臨困境時的堅強、勇敢，詩經中的這些女性讓我們體驗到了悲劇的美麗。這些堅忍頑強、自立自強的女性讓我們肅然起敬。中國歷代的婦女意識，是植根于中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之 9 中，習以為常，根深蒂固。《詩經》時代是中國歷史上社會經濟和文化發展的起步時期，至西周時期已建立起森嚴的等級制度，有了對女性不公正的吃人禮教。《鄭風·將仲子》便寫了一個女子因畏“父母之言”“諸史之言”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來相會。可見當時社會對女性的壓抑，這幽會的自主權都沒有，滌蕩著苦痛與思念，又夾雜著淡淡的哀怨與不平。這是父母之權，兄長之權及眾人的習慣勢力束縛了他們的自由婚配。與之相對應，便有了反叛者的吶喊和抗爭。《詩經》中的反叛者，絕大多數是女性，她們的抗爭主要表現在以下兩個方面：一是反抗婚姻不自由，二是抨擊吃人的禮教。反映青年婚姻不由已的詩篇在《詩經》中還是不少的。如《鄘風·柏舟》，其詩云： 泛彼柏舟，在彼中河。彼兩，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。彼兩，實維我特。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！這首詩描述的是一位要求婚姻自主的女子，斷然拒絕母命，至死不愿意改變她的初衷。在漂蕩著柏木船的河上，她愛上了一位梳著劉海的小伙子，她單純無邪，渴望幸福的愛情，然而卻遭到了母親的斷然拒絕，受到世俗禮教的阻撓，沒有“父母之命，煤灼之言”的愛面臨著強大的輿論壓力。然而似乎愛情具有激發抗爭意識的超常潛能，為了捍衛愛情的尊嚴，溫順的弱女子發出“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”的強烈呼號。這是她愛堅情貞的自我呼喚，也是她對阻礙婚姻自由者們的控訴。不管多么嚴酷的禮教束縛，多么強悍無情的外界壓力，這個少女依然堅毅剛強，對少年男子的追求和愛慕是一往情深、寧死不易其志。其中飽含的由愛情波折而引起的無限辛酸以及對婚姻不自由的深沉怨恨，是對“父母之命”的包辦婚姻的蔑視和反叛，使我們不難體察到舊禮教的桎梏是怎樣摧殘千千萬萬青年男女的自由愛情的，其社會意義無疑是深刻的。這一呼號有力地抨擊著世俗禮儀至高無上的地位，社會偏見無形中也受到了嘲諷與輕蔑。10 結婚是戀愛的深化和升華，是愛情的歸宿和結晶。沒有愛情的婚姻自然是不幸的。那么，大膽地反抗無愛情的婚姻便是自我意識的張揚，也是社會文明程度的顯現。《國風·行露》反映的就是對仗勢逼婚者的堅定反抗。其詩云： 厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露。維謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我塘？誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！這首詩表現了女孩子的堅強意志和反抗強暴的戰斗精神。開始時“厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露。”含蓄地表達了自己對愛情的渴望，只是怕遇人不淑，如同露水沾濕衣服一般。“誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”“誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！” 這話語中包含著悲劇的大無畏精神，面對強者，她依然堅強不屈，機智地捍衛自我的人格與愛情的尊嚴。她不愿意受金錢、虛名的誘惑，這就使得她不同于時代的平庸女子，她不顧權勢的威逼，這更是她勇敢的表現，她用自我的行動憤怒地捍衛著作為女性的尊嚴。其間更多的是悠悠的怨，是對男子強行逼婚的怨，是對男權至上的怨，是對一夫多妻制的怨，是對男人的喜新厭舊的怨、重色薄情怨，是對女性地位的卑微的怨，她的怨代表著所有時代女性的心聲。這是《詩經》中第一首反抗妻妾制度的詩歌，這個勇敢的女性成了后世.

第三篇：詩經中的愛情

詩經中的愛情

●前言：

詩經是我國古代最早的詩選集，并且為我國古代北方文學之代表，對后世文學發展趨勢亦有什大關系，具有相當重要的意義。

其中收錄了從西周初期到春秋中葉五六百年間的詩歌共三百一十一篇，而有六篇有題無文，剩三百零五篇取整數，故又喊為詩三百。

人云：『文學作品會反映時代背景』，這句話的確是不錯的。

詩經最有價值的地方就在于詩經「饑者歌其食，勞者歌其事」的反應當代社會狀況，文學之外，另有其社會意義。

當然這些社會意義不只在描述下層人民生活、階級所帶來的生活水準差異的作品中可以明顯看見，在以描寫愛情、歷史為主題的詩篇里面也可以發現某種程度的現況反映。

而此論文著重在詩經中的愛情，透過古代男女之于愛情、古代男女的愛情命運、古代男女在文學中可見到的對愛情的表現來探討詩經中愛情部分反映出的社會性和其代表意義、文學價值等等。

也因為詩經中以愛情為題材書寫的詩大多都收錄在《國風》中，因此取材用來討論的范圍也都在詩經中文學價值可說是最高的《國風》里。

論文內容幾乎都以書籍為主要撰寫依據，然后再參考過各家翻譯、釋義、賞析、評論而完成，不過因為還是以探討詩經的文學面和愛情之關聯為主旨，因此對詩中的愛情、情感人物的意境終究著墨較多。

●正文：

一、社會性

風即民歌，原來是風俗、風土的意思，因為從《國風》里的這些歌謠可以觀民風，故稱之為風。

透過《國風》，我們當能了解到詩經那個時代－－在上古時代人民群體聚居所組成的原始公社演變到奴隸制度社會甚至是封建社會的時候－－平民愛情的真正面目，縱使有少數人認為詩經應該是士人所寫（注一），不過究竟養尊處優的士人寫不寫得出如此貼近生活的東西，想來看完詩篇后真相就自然大白了。

01.個人之于愛情

A.羞澀猶疑

雖然是向往愛戀的，不過青年中的男女面對自己喜愛的人兒總是羞澀而不知如何是好，《陳風》中的＜月出＞一篇就把這樣又尷尬又歡喜的時刻寫得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。」可見在有好感的對象面前我們很容易手足無措這回事，可不是現代人才有的毛病呀！

至于暗自欣賞對方卻遲遲不敢說出口來的也是大有人在，家喻戶曉的詩經名篇＜蒹葭＞就把這樣的情懷寫得入木三分：「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。」渲染得極為神妙，并且意境優美得風致嫣然，讓人愛不忍釋。

這樣的詩在詩經中篇幅所占甚多，可知在傳統的束縛之下青年男女是壓抑情感多于表白心意的。

由此可見當時社會上禮教已有慢慢成形的趨勢，并且規模大到能夠影響個人。

B.大膽熱烈

當然在一片內斂的情感里，還是有熱烈地追求情人，毫不避諱別人言語的聲音出現。

從《鄭風》中＜叔于田＞大膽贊美異性威武雄壯的文字：「叔于田，巷無居人，豈無居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒，不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無服馬，豈無服馬，不如叔也，洵美且武。」到熱烈追求愛情，堅貞得叫人動容的＜大車＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷則異室，死則同穴，謂予不信，有如皦日。」都看得出縱使是在重重階級跟禮教的嚴格管制下，愛情還是給了無數男女勇敢地挺身爭取幸福的力量，這股魔力，是再多教條也難以輕易磨滅的。

C.真摯淳樸

詩經中很多作品都是自平民生活中取材，所以對于平民青年淳樸而毫不做作的愛情也有什多描寫，＜采葛＞中男女對答的情歌「一日不見，如三月兮」就很鮮明地呈現出古人愛情濃郁可是不做作的質樸感。

（注二）而《檜風》中的＜隰有萇楚＞就更簡潔明快的表示出自己對同年紀異性的歡喜：「隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室」通篇用字淺白流暢且情感顯而易見，毫不掩飾的欣賞之意文字中俯拾皆是。

這樣的作品在詩經里多的是，另一篇作品＜靜女＞就更進一步地描繪出這種感情的相處細節：「靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。」經文字仔細咀嚼而來，可發現這樣坦率誠摯的情感實在是細膩有味極了！

02.社會之于愛情

A.保守傳統

相較于個人，整體社會還是對自由戀愛多所限制的，這種限制隨著時代的變遷越來越嚴格，直到現代才大有改善。

＜將仲子＞：「將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也；父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也；諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也；人之多言，亦可畏也。」就是描寫一位少女縱使深愛著情郎，卻在家庭、社會的雙重壓力之下不得不委婉地勸戒她的情人不要爬過墻過來相會，以免引起麻煩的文章。

這樣的文章怎么是跟人說教呢？

根本就是禮教的現實寫照！

（注三）

也因為這種要不得的禮教跟傳統的影響，導致許多女子過門之后才知道所嫁非人，大勢卻已然難以挽回。

也是反映社會的一面吧，詩經中也有關于女子被丈夫始亂終棄的篇章，這方面以＜氓＞和＜谷風＞最具代表性。

「誰謂荼苦，其甘如薺，宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚，宴爾新昏，不我屑以」真真是打入讀者的心坎，讓人不禁也要為古代女子悲慘而難以預料的終身感到哀傷。

B.純真樸實

不過也不是都這樣，還是有少數幾股開放讓男女自由擇偶，自己選擇終身幸福皈依的清流。

＜木瓜＞就是描寫關于男女自由選擇對象的篇章：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。」全篇給人快樂溫馨的情致，讀來也洋溢著一股仿佛戀愛的暖和感覺！

二、文學價值

雖然是幾千年前古老人民的作品，但是透過文字的描寫和意境的鋪陳我們依然可以輕易地見到古人在當代讓人驚訝贊嘆的文字功力。

而詩主要又可以分為情感、意境、書寫技巧等幾個部分，所以這里就分成情感上、意境上和技巧上三部分簡略論述。

01.情感

A.淡遠有味

詩經中許多描寫愛情的作品都是淡雅宜人的，縱使輕輕幾筆，但卻絲毫不差地描述出雋永的味道來。

《鄭風》中＜風雨＞「既見君子，云胡不喜」的勾勒在風雨交加而且心情本來不甚愉快的時候看見情人出現的欣喜；＜出其東門＞里「出其東門，有女如云，雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。」對情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜綠衣＞中睹物思人的悲傷也是淡淡的愁：「綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。絺兮綌兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！」即使人家說『衣不如新，人不如故』，可是撫衣長嘆的作者卻總念舊的無法忘記那做衣服的人在生前對待作者的種種好處。

物在人亡的情感雖然哀傷，卻也是感人而長懷心中的小小嘆息。

B.甜蜜清新

當然也有甜蜜清新畫面的寫照，試看＜女曰雞鳴＞：「弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。」就是一派的新婚情調，甜蜜溫馨得讓人不由得對小夫妻彼此珍惜愛護的融洽氣氛會心一笑。

C.纏綿入骨

『小別勝新婚』這句話一點也沒錯，離別的確是讓思念轉濃、讓愛情更加纏綿多情，而＜伯兮＞正是這樣的作品。

「自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐？誰適為容」幾句真是寫得恰如其分，將妻子因為跟丈夫遠別引起的相思而為伊消得人憔悴的模樣寫得栩栩如生，活靈活現地好似在眼前。

相思刻骨，豈是我們才有的體悟呢？

02.意境

詩經描寫意境是十分高明的，以《唐風》里的＜綢繆＞為例：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人，子兮子兮，如此良人何」短短幾句開頭就把洞房花燭夜里喜遇佳偶的快意寫得淋漓盡致，真的是字里行間都煥發出得意新婚的光彩色澤！

《唐風》中的作品多寫灰暗面，這或許正是亂世中遇到良配而喜上加喜的寫照吧！

（注四）

03.技巧

A.修辭技巧

在為人所知的賦比興三種手法之外，詩經還有許多精妙之處，例如動詞的掌握技巧詩經就十分高明。

以＜木瓜＞的開頭兩句「投我以木瓜，報之以瓊琚」為例，作者在此，用投和報這兩個動作鮮明地展示出這幅生動的圖畫。

這個『投』字把姑娘的大膽勁兒一下子顯露了出來，如果換成『遞』或是『贈』，則詩味就寡淡了不少哩！

（注五）

B.人物刻劃

詩經中很多作品在人物刻劃方面功力都甚高，詩經首篇＜關雎＞里幾句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側」就把青年男子對漂亮女孩展開熱烈追求卻苦于始終擄獲不了佳人芳心的懊惱狀連同絞盡腦汁的樣子描繪得有趣鮮活，讓人仿佛身歷其境地留下深刻印象。

C.情節鋪述

詩經對有層次的層層遞進手法最是拿手，一層逼近一層地切入詩的主旨，精華之處絕無遺漏。

而這樣一唱三嘆的格式所用甚多，在后世的山歌、文章體裁里也時常能夠發現這樣的筆法。

至于詩經中，＜風雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都運用了這樣的遞進方式，雖然呈現的主題不盡相同，難得的卻是都把情節鋪述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、時代背景

詩經比起我們較為熟悉的唐詩宋詞，在時代上的確是離我們比較有一段距離，除了文字上閱讀的困難之外，也有風俗民情等等人文上的了解障礙。

或許愛情的本質是沒有差異的，但是文章所表現出的面貌可能有出入了。

而透過時代背景這個角度，我們當能更進一步了解詩經的真正面目。

01.風俗民情

＜木瓜＞詩中提到的女子擲瓜果給喜歡的男子，男子若有意則回以玉石就是周代某些地方的風俗，＜丘中有麻＞也有提到類似的行為。

而這樣可愛的習俗是有流傳下來的，《晉書》中就有描寫美男子潘岳出門常常滿載瓜果而歸的敘述：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸。」（注六）可見六朝時仍有此周代古風。

當然后來這也演變成典故，投桃報李就是類似的引申詞。

晉朝詩人陸機詩曰：「敢忘桃李陋，側想瑤與瓊。」其中描寫的，正是這樣美麗動人的習俗！

02.傳統觀念

透過詩經中的描寫也可以看出古人的傳統觀念，＜桃夭＞一篇就層層遞進地完整勾勒出新娘的美好。

全詩以桃花做比喻，象征新娘的種種好處，并且自新娘顯而易見的外表艷麗迷人贊美到難以觀察到的內在賢淑和睦。

從這首詩我們就能夠明白或許漂亮是擇媳的重點之一，但是古人更重視的卻是新娘的德行和行為，畢竟家是組成國的基本單位，必須盡到生兒育女、讓家族昌大和諧的義務，才真正能夠算個好媳婦啊！

（注七）

●結論

詩經中大部分的篇幅畢竟屬于一般勞動階級的老百姓之作，因此透過詩經中的篇章我們除了能夠看到社會人文以及文學之美，也能聞出些無意間隱含的鄉土味兒。

而詩經能夠熬過代代的歷練終于流傳至今，可見就算到現在詩經仍有其不可抹滅的價值－－歷練過幾千年的詩經現在不僅是文人的必讀，甚至也是融入生活里成為隨口引用的句子了。

至于愛情，那就更是永遠不變的了。

『愛情是文人永恒的主題』這句話一點也不錯，無論在什么地方、什么時候愛情都會發生，并且成為生命里最璀璨的焦點。

或許平民限于現實條件而在愛情上沒有士人的風花雪月，不過只要保存著那份最初的溫柔美好情懷，『執子之手，與子偕老』的冀望應該就能輕易地在每次雙掌交握的溫暖里，圓滿地落下句點吧！

●引注資料

注

一、《詩經名著評介－－集三》p.295。

趙制陽著。

萬卷樓圖書注

二、《中國歷代詩人選集1－－詩經選》p.83。

周錫馥選注。

遠流注

三、《詩經欣賞與研究－－卷三》p.157。

靡文開、裴書賢著。

三民注

四、《詩經選》p.198。

錢杭著。

中華書局注

五、《古詩漢魏六朝新賞1－－詩經上集》p.178。

高海夫、金性堯主編。

地球注

六、《詩經欣賞與研究－－卷二》p.58。

靡文開、裴書賢著。

三民注

七、同注六。p.3

第四篇：詩經中的愛情

《詩經》是我國最早的詩歌總集，中國古代文學的源頭。作為后世文學的源頭，詩經中的愛情觀對后世文學產生了深遠的影響。現在，再次品讀《詩經》，竟再次被里面那份純真潔凈的愛情所感動。在眾多的愛情民歌中，有的朦朧凄美，有的清新明朗，有的則熱烈奔放。愛不釋手地讀著這些愛情詩，仿佛嗅到遠古愛情之花的辛辣和馨香！就讓我沉醉，就讓我回味在那一個個美好的瞬間！

1、一見鐘情

愛情是感情的契合，是兩顆心一剎那的碰撞和共鳴。一見鐘情，多少美麗的愛情故事就從此開始。《鄭風·野有蔓草》有詩曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”在這首詩歌中，這一對青年男女是在沒有約會情況下的有緣邂逅，好象是老天特意安排他們在充滿野趣的田野上相會，那美人的“清揚婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無聲的對視，愛自此開始！

2、贈送禮物 《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮”“伊其相謔，贈之以芍藥”。（全詩略）這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的男女身影，他們有說有笑，互相贈送表達愛情鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽，那姑娘說：“去那邊看看好嗎？”小伙子說：“我雖然已去看過，但我還是很愿意跟你一起再去看看。”這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情，于是“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的特有的形式流傳了下來。《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”以及《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瑤琚”的傳情形式是與“采蘭贈藥”完全相同的。

3、約會守望

“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔手踟躕--------”《邶風·靜女》中兩個青年男女約會城樓下，年輕姑娘的大膽、俏皮，躲起來讓男的尋找，而那男的那么急切，他剛開始很得意地赴會，結果到了那兒，女孩子卻躲了起來，害他抓耳又撓腮。調皮天真的情態平添了幾多生活情趣。

4、諄諄告誡

《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”（全詩略）這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。從姑娘這些所勸之語中我們可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。

5、山盟海誓

《詩經》所表現的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的。《衛風·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示誠意的誓言；“旦旦”，誠懇的樣子。《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，比喻對愛情的忠貞，永遠不變心。這一愛情誓言對后世影響極大，也許它就是“海枯石爛不變心”式的愛情誓言的緣起吧。《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞。

追隨古人經歷的愛情過程，可以真切感受到原始愛情的種種特質。《詩經》中的愛情觀念大致可以概括為以下幾種：

1、直正如木

宋代大教育家朱熹在《詩經傳序》中說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教也。”朱熹的這段話告訴后人，因為《詩經》305首詩歌大都產生于周朝興盛之時，那時圣君重視教化百姓，民風淳樸，而所選之詩歌又是經過樂官反復挑選加工，后來又經過大教育家孔子的刪定，因此《詩經》中的每一首詩歌都具有“正”（思想性好）的特點，能對百姓起教化作用。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是純正健康的。《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

2、純凈如水

《詩經》中描寫的愛情，來自民間，來自大自然，所以有著最原始最野性的真實，而無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

《鄭風·出其東門》是一首高雅的情詩。該詩以在鄭國城東門男女春游盛況為背景，寫其所見所感。它“直書其事”，于直說中見坦率，見專一，也見風趣，含有苦澀而芬芳的別樣滋味，形式與內涵都有著動人的美感，是樸素美與優雅美的結合。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我恩存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其東門，有女如荼，匪我恩且。縞衣茹蘧，聊可與娛”。在“如云”，“如荼”的眾多美麗的游人中，只有一位衣著儉樸的姑娘打動了他的心，他喜歡的只有一位，那就是“縞衣綦巾”的那位。面對外界的誘惑，面對花花世界，他都眼空無物，心凈無塵，一往情深地愛著她。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息，如山野中不敗的鮮花——浪漫與明媚。它培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

3、熱情似火

在《詩經》的許許多多愛情故事中，男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、超越一切。那種真摯、大膽、熱烈、執著、無我、真誠熾熱，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂兮！”梅子落地紛紛，樹上還有七分。這梅子其實是象征著青春時光的流逝，歲月對任何人都是無情的，這姑娘覺得青春的時光要逝去了，于是急于尋找愛情。她說樹上梅子還有七分，追求我的小伙子啊，切莫放過了良辰！她愛那個小伙子，她不說她愛他，而告訴那小伙子切莫放過了良辰。下面越說越熱烈，她說︰梅子落地紛紛，樹上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝別再等！越來越急了，因為青春越剩越少了。梅子落地紛紛，收到我的籃子中。追求我的小伙子啊，你開一開口我就答應！愛情的熱度竟然達到了這種程度！

4、堅貞如石

“白頭偕老，同心永結”、“執子之手，與子偕老”、“谷則異室，死則同穴”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”，中華民族特別崇尚的愛情就是這樣的忠貞不渝。如前文的《鄭風·出其東門》，此詩寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，在這首詩中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動我半點心。”為什么不能動他半點心？因為他心中早已經有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。又如《邶風·擊鼓》，詩中有言：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是寫一位戍邊的戰士久役在外，想念回憶與妻子分別之時情景的愛情詩。回想起當時出征之時與妻子生離死別時拉著妻子的手而發出的“與子偕老”的堅定誓言，但戰爭的殘酷讓自己的諾言難以實現。結尾那幾句感嘆的意思就是：“唉，我要與你永別了，戰爭的殘酷將使我難以活著與你相見！唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現啊！”這一唱三嘆，感情之強烈，在愛情詩中實在是嘆為觀止，這位戰士（役夫）對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，真是令讀者感動啊！

5、優雅如詩

《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人啊；在《邶風·簡兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組”的舞師是多么雄健有力啊；在《衛風·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅”的丈夫是多么威風凜凜啊。

《秦風·蒹葭》就是這樣一首著名的詩歌。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。------”在這首優美的情人戀歌中，詩的開頭，描寫了一幅秋葦青蒼，露重霜濃的清秋之景，在這樣的場景之下，詩人牽腸掛肚地思念著自己的情侶來。但眼前秋水漫漫，而不見自己所愛的人的身影。“所謂伊人，在水一方”，遠隔秋水，于是詩人感情起伏，就想再找尋她，但“道阻且長”，不易找到。于是乎在上下游徘徊當中，發現他的愛人就在流水環繞的小島上，于是“宛在水中央”，寫的是幻覺，寫的是一種熱戀中的人特有因癡生幻的心態，那種癡情人的心理和感受，十分地真實，曲折動人。在藝術手法上，用秋景起興，把一片水鄉清秋的景物與悲慘的相思相交融，渲染了全詩的氣氛。在這首詩歌中，這位男子所追求的伊人（那個姑娘）沒有具體的外貌描寫，但從那男子對她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見其影，難見她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒有泄氣，就像屈原所說的那樣：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

6、自然性靈

《詩經》中的愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧歡樂的婚后生活。詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和人性本能的自然顯露。《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整，促成他們結合的因素單純而直接，將對異性的渴望確定為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使兩性血肉關系化生為性靈的合一。

這些“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的中國式傳統愛情的理念自古以來為人們所熱烈追求。那“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”《漢樂府北方民歌<上邪>》是多么粗獷、多么熱烈，愛到火山爆發，山沒有峰，水會干涸，冬天打雷，夏天下雪，天與地會合！不僅有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的真摯表白；還有那“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的肺腑之言；更有那劉蘭芝與焦仲卿所發的“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的錚錚誓言。無數可歌可泣的愛情故事都是因為其具備“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情特質而光輝千秋，震爍千古！

然而現實社會中，這種愛情理想卻總是受到了種種阻礙，被人為地涂抹上了種種不和諧的色彩。為了追求這份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情，無數的男女勇敢抗爭，付出了數不清的磨難，他們拋卻功名，拋卻自我，甚至拋卻了自己鮮活的生命！樂府詩《孔雀東南飛》作品主人公焦仲卿和劉蘭芝為了反抗傳統禮法，一個“赴青池”，一個“自掛東南枝”，而后化為鴛鴦，天天猶如孔雀東南飛五里一徘徊時嘶嘶哀鳴！《杜十娘》為捍衛自己的真愛，在絕望的時候懷抱百寶箱縱身向江心一投！《王西廂》中張生和鶯鶯，一個白衣秀士，一個相國之女，二人同樣為了真愛，忍痛分別，“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，那是滴滴紅淚，斑斑血淚呀！再如《牡丹亭》主人公杜麗娘、柳夢梅，他們在現實生活中不能相會，就夢中幽會，現世社會中不能結合就化而為鬼魂，他們因夢而愛，因愛而死，因愛還魂，因愛結合，在“情”與“理”的沖突中，在對禮教的出生入死的抗爭中，最終實現了他們的愛情理想！又如《桃花扇》中侯方域與李香君的愛情信物——那把以鮮血點染而成的折枝“桃花扇”同樣引起了后人多少的唏噓長嘆！當然更不用說《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的千古一愛！除此之外，還有更多神話傳說，它們是生活的真實寫照和生動再現，它們同樣昭示著那個美麗而辛辣的愛情花朵開放得是如此的艱難，如《梁祝化蝶》《牛郎織女》《七仙女》《白娘子傳奇》等等。除了文學中的愛情故事，還有多少生活中真實的愛情故事，比如陸游和唐琬，李清照和趙明誠，秦觀和蘇小妹，司馬相如和卓文君等等，他們的愛情就如他們的文字一樣流芳千古，照耀千秋！

從以上分析來看，《詩經》中的愛情詩對后世產生了深刻而久遠的影響。那份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的感情，是心與心的交流，是情與情的碰撞。可以毫無夸張地說，《詩經》是民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，是脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典！《詩經》中的愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在！

第五篇：詩經中的愛情

《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。

《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛風·木瓜》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：原本是兩個互不相識的人，只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一。

《衛風 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風 靜女》描寫男女幽會： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風 柏舟》, “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。

又如《鄭風 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會她，使她寢食難安。

《鄭風 風雨 》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

《秦風·蒹葭》可以理解為一首動人的情歌。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這是《詩經》中歷來備受贊賞的抒情詩。詩分三章，每章首兩句借景起興，三四句點明主題：隔河企望，追尋“伊人”；后四句描述準尋的境況：一是道阻且長，二是幻象迷離，二者都以“伊人”不可得為旨歸。全詩洋溢著詩人對“伊人”的真誠向往、執著追求以及追尋不得的失望、惆悵的心情。

意境朦朧、含蘊不盡是這首詩的主要特點。“伊人”不坐實，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲朔迷離，悠渺難測之感，引人遐想。我們把它當作愛情詩的話，“伊人”就是心儀之人。

本詩所采用的重章疊句形式，不僅有回環往復、一唱三嘆之美，而且有層層遞進、步步深化詩歌意境的作用。白露之“為霜”、“未晞”、“未已”，體現了時間的推移，暗示了追尋時間的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，體現了空間的移動，暗示了追尋對象的飄忽難覓。雖然只用了幾個字來表現，但其間的微妙變化和幽深意蘊卻十分耐人尋味。

《蒹葭》表現了對愛情執著的追求以及追尋不得的惆悵和苦惱。同樣表現為情而苦的有《鄭風·狡童》。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

詩分為兩章，一章四句，上下兩章間，只是調換了兩個字，將它譯成今語就是：

那漂亮的小伙子啊，他不再將我搭理；都是為了你啊，我一日三餐，食不甘味。

那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是為了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！

——全詩是失戀少女的內心獨白。

《詩經》里當然還有許多歡快明朗的古戀歌。如：《邶風·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

大意是：

美麗的姑娘撩人愛，約我城角樓上來。暗里躲著逗人找，害我抓耳又撓腮。

美麗的姑娘長得俏，送我一把紅管草。我愛你紅草顏色鮮，我愛你紅草顏色好。

牧場嫩草為我采，我愛草兒美得怪。不是你草兒美得怪，打從美人手里來。——我們看這首小詩，把民間男女依約相會時的那種天真、活潑，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生動！詩中寫一對戀人相會，先是這位調皮的姑娘故意惹逗，躲藏起來不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳撓腮；再又鄭重其事地贈給對方小草，試探其對自己的情意。而這個小伙也識趣、湊趣，說是“彤管有煒，說懌女美”，“洵美且異，美人之貽”，用雙關的話語，來表達自己的深情，顯示了自己一片愛人及物誠摯、癡迷之心。

詩很短，僅有三章十二句，但它卻生動地寫出一對情人幽會時的有趣場面，寫出了人物的心理和感情，在一定程度上還刻畫出人物性格，即生動表現了一個天真活潑、聰明惠美的少女和一個憨厚、癡情的男子的形象。

總之，這首戀歌，不僅思想內容是健康的，藝術上也是成功的，其語言的簡練，構思的靈巧，人物心理和形象刻畫的生動，以及生活氣息的濃烈，都不能不使我們兩千年以后的讀者感到驚異。

表現愛情的歡樂的還有《鄭風·溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎洧之外，洵訏且樂！”維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

每當我們呤誦著這首古老的民間情歌，上古時代中原大地上，三月上巳（三月三）人們歡歌笑語涌向郊外游春的空前盛況，就會有聲有色地再現在我們的面前。

鄭國（今河南鄭州一帶）的風俗，三月上巳這一天，人們要到溱水和洧水之邊“招魂續魄，祛除不祥”，祈求幸福和安寧。三月上旬，正是春光明媚的季節。人們度過了寒冷的冬天之后，誰不愿意輕裝外出到郊外領略明媚的春光，愉悅自己的身心呢？因此，三月上巳也就約定俗成演變為民間的游春的節日。這一天也是情人相會的好時光。

《溱洧》所歌唱的，就是春秋時代鄭國三月上巳的盛況。這一天男男女女在溱洧岸邊自由歡快地交游，他們互訴心曲，互相饋贈，尋找友誼和愛情。譯為現代文：

溱河和洧河，水勢盛啊。小伙子和姑娘，手拿著蘭草啊。姑娘說：“去游覽么？”小伙子說：“已經看完了呀。”“再去游覽么？洧河那邊，真是廣闊而又快樂。”小伙子和姑娘，他們互相說笑，互相贈給以芍藥。

溱河和洧河，是那樣的清澈喲。小伙子和姑娘，是那樣的鬧嚷嚷喲。姑娘說：“去游覽么？”小伙子說；“已經看完了呀”。“再去游覽么？洧河的那邊，真是廣闊又快樂。”小伙子和姑娘，他們互相說笑，互相贈給以芍藥。

這首詩是從客觀來抒寫的，首先寫溱洧春水之盛，點出了時間地點。然后寫士與女秉蕳而游，點出了士與女的踏青，不單純是瀏覽風光。一方面是執蕳而祛除邪惡，另一方面也暗示出要趁此機會追求愛情歡樂。再寫士與女互相勸誘的對話，是那么樸實、真摯、和諧、活潑，富有生活情趣。最后又寫士與女無拘無束地互相調笑，談情說愛，不僅作了感情的交流，而且“贈之以芍藥”。這確是一幅出色的士女踏青圖，生動活潑，躍然紙上。

《鄭風·賽裳》則表現情人之間歡樂的嘲戲。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

今意：

如果你思念我，就該趟過河來。如果你不思念我，難道沒有別人？你這個傻小子可真傻呀！

——這首詩也運用疊章形式，繪聲描狀，表情達意，我們不僅如臨其境，如聞其聲，而且如見其人，如睹其心。

《召南·摽有梅》則表現對愛情的呼喚。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

譯文：

飄落的梅樹，它的果實只剩七分啊。追求我的小伙子，趁著吉日良辰啊。飄落的梅樹，它的果實只有三分啊。追求我的小伙子，趁著今天啊。飄落的梅樹，用筐去拾取它。追求我的小伙子，趁早去約定他。

——此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。

《鄭風·將仲子》表現執著的愛情、心底的抗爭。

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

譯文：

請仲子啊

不要跳進我住的里，不要折斷我的杞。怎敢愛惜它，害怕我的父母。

仲子很可懷念呀，父母的話，也可怕呀。請仲子啊，不要跳進我的墻，不要折斷我的桑。怎敢愛惜它。害怕我的諸兄。

仲子很可懷念啊，諸兄的話，也可怕呀。請仲子啊，不要跳進我的園，不要折斷我的檀。

怎敢愛惜它。害怕人們多言。

仲子很可懷念呀。人們的多言，也可怕呀。

—— 這首詩揭示了一個少女在愛情上的內心矛盾、沖突。“仲子可懷也”，表達了她對仲子的愛戀，但是這種感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到來，但又害怕仲子的到來，越過里門，跳越墻垣，闖進宅園，碰壞了家園里種植的杞、桑、檀，驚動了父母、兄弟和左鄰右舍，招來了可畏之言。通過這樣的內心的矛盾、沖突，表達了少女的苦悶和哀愁，是深刻的，能震撼讀者的心弦，使之共鳴，以至同情這個少女的處境。

《鄭風·出其東門》、《王風·大車》、《衛風·木瓜》以及《邶風·擊鼓》中的幾句詩，則表現對愛情忠貞和嚴肅態度。

先看《邶風·擊鼓》中的幾句：

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

——死生與共相約，與你相約成說。握著你的手，與你同生到死。依次看《出門東門》

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

——天下的美女雖如云，都不可以讓我動心，那素衣綠巾的女子才是我心儀的人。

《大車》

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。豰則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！

——生不能同室，死當同穴。你若不相信，白日為證！

《木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

《詩經?周南?關雎》

關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

如《鄭風。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風。靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。

《秦風 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”詩中寫的是單相思，對于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩經·衛風·淇奧》）這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”（《詩經·衛風·伯兮》）寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經·衛風·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩經·秦風·蒹葭》）“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”（《詩經·衛風·風雨》）

。(周南．漢廣)中寫道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”連用四個比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩歌在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因思念之深而產生的焦灼急慮、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道:“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬。”這個男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時浮想聯翩:如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無忌妒、恨怒等狹隘的自私之心。

《鄭風．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來她家相會，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實在是愛他的，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。

為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。《娜風．柏幼中的女子不象‘鄭風．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當自己的戀愛受到家長的阻撓時，她明確地表示:‘跪彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”遠在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰。

1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎）

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇）

3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）

4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧）

5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）6.青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）

7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）

8、巧笑倩兮，美目盼兮。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

一：關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(遇見愛)

二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。(難愛)

三：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。(愛萌芽)

四：一日不見，如三秋兮！(相思)

五：青青子衿，幽幽我心。縱我不在，子寧不嗣音？(怨)

六：投我以木桃，報之以瓊瑤。(相愛)

七：髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。(許諾)

八：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(愛的人太遠)

九：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)

十：死生契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。(婚誓)

十一：摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)

十二：女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。(多情)