第一篇：詩經鑒賞基本匯總

《碩鼠》賞析：

這是一首農民反抗統治者殘酷剝削的詩。農民負擔重，無法忍受，因而發出對統治階級殘酷剝削的憤怒和控拆，并以大家所憎惡的“大老鼠”比喻他們，十分形象而貼切地揭露了他們貪得無厭的丑惡本質。同時發誓要離開這些剝削成性的寄生蟲，去尋找沒有剝削的理想“樂土”。正如當今之人遇有不得志時也要尋找自己的“世外桃源”一樣。《關雎》賞析：

《關雎》是“周南”里的第一首詩，也是《詩經》的第一篇。古人把它放在三百篇之首，說明了它的重要。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”此后，歷代學者評《關雎》皆“折衷于夫子”。《關雎》寫的是一個男子對一個女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅。其文、義、聲、情俱佳，足為“國風”之始，《詩經》之冠。

詩中這位男子在河邊聽到鳥鳴，順著鳥聲走去，看到沙洲上有成雙成對的鳩鳥，因而引起一種美好的聯想──淑女是君子的佳偶。因此，詩的第一章說：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在他聽著鳩鳥和鳴的時候，有一個姑娘在河邊采荇菜，她左右采摘荇菜的美好姿態給了他一個難忘的印象，愛慕之情油然而生，并使他醒時夢時都思念著她。“求之不得”以下四句，總括地寫出這種強烈激動的感情。但因為追求這個姑娘沒有達到目的，所以“寤寐思服”“輾轉反側”。第二章的八句，寫這個男子日夜不安的苦悶和焦灼的心情。最后一章，進一步表達了這個男子對采荇菜的姑娘的深切思慕和美好愿望。“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，是寫他寤寐求其實現的愿望，也就是他想像結婚時的熱鬧情景。

《蒹葭》賞析: 《蒹葭》是“秦風”中的一首愛情詩。詩分三章，每章八句；首二句寫景，后六句抒情。全詩熔寫景、抒情于一爐。金秋之季，拂曉之時，露濃霜重，蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，展現一幅蕭瑟冷落的秋景，給全詩籠罩了一層凄清落寞的情調。這時主人公來到河邊，翹首佇立，凝視著河的對岸──那是“伊人”居住的仙鄉瓊樓，給人以隔霧觀花、若隱若現、朦朧縹緲之感。主人公反復去尋求“伊人”，而“伊人”也只在“水中央”“水中坻”“水中”，恍惚迷離，可望不可及。主人公沒有因此罷休，決心沖破天塹，追求伊人。一忽兒逆水而上，一忽兒順水而下，但都無法到達“蓬萊仙境”。咫尺天涯，令人無限惆悵!《漢廣》賞析：

本詩描寫一位男子愛上一位江上往來的姑娘，但是追求失望，詩中充滿了深深地嘆息和徘徊瞻望。詩中反復以喬木不可休與江漢不可渡，比喻游女不可求，第二、三節又寫他的幻想，寄托著內心熱烈的向往，而面對不可得的現實，更增強了失望的無可奈何，尤其感人。《燕燕》賞析: 本詩描寫國君送別遠嫁他國的妹妹，表現了留戀不舍的深厚 感情。詩以燕子在空中高飛起興，而引起送別之情，送別的人早已看不見了，而送行人的心卻早已追隨著去了，我們看詩人淚眼汪汪地久久佇立的情形，可以知道他們的難舍難分。但是，詩人并不僅僅停留在場面描寫中來表達內心感情，最后一節，更感念這位遠嫁的妹妹的優秀品德，交待了情感的基礎，又充實，又深長，所謂，“黯然消魂者，唯別而已”。正是惜別之情既深，送別之時難舍，“語意沉痛，令人不忍卒讀”。《新臺》賞析：

本詩諷刺衛宣以強占兒媳的丑陋。詩中反復以蝦作比喻，突現其陋的形象，而且一再與“新臺”的鮮明、河水的盛大作對照，反襯衛宣公的丑態。美麗鮮明的亭臺上，踞著一個丑陋的瘌蝦蟆，擁抱著一個天仙似的女人，漫畫的筆法真是入木三分。《氓》賞析：

《氓》是一首棄婦的詩，描寫了棄婦與負心男子從訂婚、迎取，又到遭受虐待、遺棄的經過，表達了棄婦對遭受虐待與遺棄的痛苦與悲哀，同時也表達了她對“二三其德“的男子憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現了堅決的抗議和”不思其反“的決心。詩的敘述似乎沿著事情的發展經過在安排，但寫得跌宕起伏，曲折多變。有初戀的期待，有迎取的歡樂，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，更有不堪加回首的嘆息。其中又暗用對比，前后的變化，男女認公的性格。這種事態的變化，情感的變化，就是在詩中用語也表達了現來。清人馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中寫道：“氓為盲昧無知之稱。《詩》當與男子不相識之初則稱氓；約與婚姻則稱子，子者男子美稱也，嫁則稱士，士則夫也。”而且選作意象的事物，既比喻得貼切、生動，也在暗示著情感事態怕脈絡。初婚之時桑“其葉沃若”，遭遇遺棄之時，則“其黃而隕”。曲折其妙，情盡委曲，讀來自有神韻。《伯兮》賞析：

《伯兮》描寫在家思婦想念出外遠征和丈夫，表達了無法忍受的強烈感情，詩首先想象丈夫在外“為王前驅”的英武形象，生動浮現在腦海中，這才更激起刻骨銘心的思念，連打扮也無心了，思念的深沉和強烈，有如久旱渴雨。但是，這種思念之強，簡直叫人無法忍受，班干脆寄托在北堂下種植的忘憂草，來消解這種沉重的思念，一層深似一層，而又層層變換抒寫的方式，正是《伯兮》特點。《黍離》賞析：

本詩選自《王風》，寫的是一個王室后裔面對舊都廢墟的哀思。昔日氣派恢宏的王宮，轉眼之間已是苔痕遍地，黍稷雜生，曾經擁有的輝煌，猶如明日黃花；鼎盛的人群，而今已如鳥立國獸散去。獨有我孤獨地躑躅在昨日風采的遺跡面前。質問蒼天，為何如此對我？卻得不到任何回答，只有獨自黯然垂淚，任那亡國之痛一泄千里。

《君子于役》賞析：

《君子于役》抒寫在家的思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，詩選用了夕陽下山、牛羊牧歸的場景觸動的情感，所謂觸景生情，自然會引起一番愁腸，但她又思念化為祝愿茍無饑渴，聊以慰藉，又可叫人體味這位思歸的溫存了。《溱洧》賞析：

《溱洧》描寫三月三日民巳節溱洧河上畔男女青年游春相戲，互結情好的動人情景。祓除不祥的風俗已讓位于青年男女的游春。詩中有景色，有人物，有場面，有特寫。而特別突出人物的對話，歡聲笑語，香蘭撲鼻，而勺藥動人。相贈相結，不僅在于此情此景，更給人無限想象，將來的景，將來的情。《伐檀》賞析：

《伐檀》描寫一群在水邊的勞動者砍伐樹木，一邊勞動，一邊唱歌，發表議論。揭露和諷刺了不勞而獲的“君子”，表達了他們的憤怒與憎惡。詩用對比，揭露“君子”不參加生產勞動，卻囤積著大量的糧食和大量的獵物。但是，伐木人已經不是一般的描述，而是用質問表示強烈的抗議。末尾三節都重復用反語，表示嘲諷，又顯示了伐木人的幽默。《無衣》賞析：

《無衣》傳統解釋寫晉武公請求周王封他為諸侯，希望得得到七章之衣的諸侯常服。也有以為是感謝別人贈衣的作品。《七月》賞析：

《七月》敘述農人一年到頭的生產勞動和生活，反映了豐富的生產勞動的內容和濃郁的節氣風俗，應該說是不可多得的生活風俗畫。詩以時間順序為主線索，按月描寫，又兼歸類，縱橫開合，一節一個內空容，一幅畫面。從農事耕作開始，到收獲舉酒祭獻結束，送飯的婦子，采桑的女郎，下田的農夫，狩獵的騎士，公室的貴族，人物眾多，各具面貌，其間又以物侯表時序，構成整體風格的統一，而且避免了敘述的呆板，增強了詩歌的形象，尤為突出了風俗畫的特征。《東山》賞析：

《東山》描寫一人新婚不久就出外遠征，多年未歸的士兵回家途中思念家人的情景，表現了對戰事的厭倦，對和平的生活的渴望。詩人回憶了戰爭生活的艱辛，卻用大量的篇幅描述他在途中想象家中的心理活動。想象著他出征以后家園的荒涼，想象妻子在家的盼望。種種懸想最后在接近家鄉時，更聯想到當年新婚的美好，而設問如今會怎么樣呢？“其舊如之何？”這種擔心，既表現敢他的渴望，又反映了對戰爭造成的阻隔的擔心，因此，《東山》在表現征夫對家人的思念之外，又表達了對戰爭的看法。這是不同于其他作品的特點之一。《鹿鳴》賞析： 《鹿鳴》描寫宴會以美酒、音樂款待賓客，表現了待客的熱情和禮儀。唐以后常用于舉行招待鄉試的考官和舉子的宴會。詩以鹿鳴食蘋起興，不過正是表現適得其所的意思，客人得主人的禮遇。《采薇》賞析：

《采薇》描述久戍在外的士卒在回家的途中的情景。詩人一開始就交待了回家的時節，正是歲暮，而從與玁狁作戰的戰場上歸來，又是何等的有幸。自然會在戰后的歸途中回憶當時戍邊作戰的艱苦，忍饑挨餓，不遑啟處，戰事頻繁，形勢危急。撫今追昔，詩人借景寫情，感時傷事，表現深沉的行役之思，而詩人善于以物寫時令，以柳代春，以雪代冬，而且以薇菜的“作”、“柔”、“剛”交待時節的變化，敘述戰時的生活，又隱寓戍邊之久遠。尤其是“以樂景寫哀，以哀景寫樂”，更增強了哀樂的情感表達，增加了詩的藝術感染力。末尾與首間照應，使通篇結構完整，嚴謹統一，又見出詩人構思的精巧。《巷伯》賞析：

《巷伯》描寫遭受讒人的誣蔑陷害，表達了無比的憤恨。詩在表達憤慨時，強烈明快，而在描寫讒人的特點，又尤其細致生動，以“貝錦”描繪，“南箕”比喻，刻劃其形態，所謂花言巧語，多嘴多舌，而用象聲詞“緝緝翩翩”，“捷捷幡幡”，形容私下交頭接耳，竊竊私語的狀態，真切鮮明，準確而極富特征。《大東》賞析：

《大東》控訴西周王朝對東方各諸侯國的掠奪，東方人勞苦倦極，卻空無一物只好仰天長嘆，表達他們在沉重的壓榨下不堪重負的哀怨。詩選取掠奪衣食進行傾訴，已見出賦役之重，所謂“杼柚其空”。在對比中，見出周人的奢華，東人的勞苦，道出掠奪的實質。詩人更是聯想豐富，想象奇珍異寶特，以天上的星象寫人間的現實，突出掠奪一空的殘酷事實，把一切神話的美麗都變得慘淡無光，增強了人們對東方人遭受掠奪的同情，也對掠奪者增強了憤怒。清人沈德潛解釋說：“《大東》之詩，歷數天漢牛斗堵星，無可歸咎，無可告訴，不得不悵望于天”。《北山》賞析：

《北山》描述一個日夜忙于王事的士子對社會勞逸不均表達了怨恨。詩主要采取對比的手法，將勞逸兩方作了細致多面的比較，突出了詩的主題。而連用十二“或”字，構成排比，增強了詩歌的表現力，將一腔憤慨傾瀉而出，不可阻遏，正是詩人內心情感的強烈寫照和自然涌出，同時又戛然而止，奇趣頓生。《生民》賞析：

《生民》描述后稷神的出生傳說和從事農業生產，獲取五谷豐收，在有邰建邦立業，祭神求福，一直造福后世的故事，歌頌了周人祖先后稷的偉大和創造，也真實地反映了遠古社會人類生活和生產狀況，因此，《生民》不僅是周民族的史詩，也應該看作是中華民族的史詩。《生民》內容豐富，善于將神奇的神話，傳說同真實的生活描繪結合起來，使得詩歌既充滿神奇的色彩，又展現生活的真貌，后兩章的宗教祭祀，對未來生活的祈福與展望，更增加了莊嚴的氣氛，展示了現實與未來，人間與天界的聯系。詩中的農業生產具體描述，可以說是人類生產經驗的總結，體現了勞動的偉大創造，而這源于是“履帝武敏”而生的人，不能不讓人感受到其中的原始人類社會的母題：始祖的誕生，生產的發明，英雄的崇拜。《振鷺》賞析：

《振鷺》這是一首描寫周公遭“欲篡位”的誣陷，逃往楚地的敘事詩。屬于“詩經、頌、周頌”的第十三篇。構成一幅周公遭誣陷逃往楚地的畫面。

請看周公遭誣陷逃往楚地的畫面：“振（1）鷺（2）于飛，于彼西雍（3）。我客戾（4）止（5），亦有斯（6）容。在彼無惡（7），在此無斁（8）。庶幾（9）夙夜，以（10）永終（11）譽。”群飛的白鷺振翅翔，飛到西邊的水澤上。我的貴客到此住，品德高潔鷺一樣。在那西周沒有一人說不好，在這楚地沒人厭棄卻敬仰。幾乎日夜來操勞，他的美譽永流芳。

《振鷺》這首詩，勾畫了一夫周公遭誣陷逃亡楚地的畫面。在這幅畫面里我們可以看到再好的人品，也不可能人人擁護，那些奸佞小人對超過他的好人，總懷有嫉妒心理，千方百計圖謀陷害。周公雖然對年幼的成王攝政七年，仍遭到“欲篡位”的誣陷，周公不得不逃到楚地避難。周公像白鷺一樣的純潔品德，在楚地依然受到人們的敬仰。后來，成王知周公無罪，才召他回朝。這就是《振鷺》的寫作背景。可見，好人的人生道路也不平坦，后人如此的遭遇也不鮮見，值得今人研究一番！

《豐年》賞析：

《豐年》這是一首描寫豐年不忘祭祀祖先的敘事詩。屬于“詩經、頌、周頌”的第十四篇。構成一幅豐年不祭祀祖先的畫面。

《豐年》這首詩，勾畫了一幅豐年祭祀祖先的畫面。在這幅畫面里我們可以看到西周時期財富的高度集中，那些不勞而食的貴族們躍入眼簾。貴族們在豐年里所掠取的糧食“萬億及秭“上萬上億數不清，那“亦有高廩”高大的糧倉一座座，而那些農奴，平民，普通勞動者，能有這些糧食嗎？他們除了兩只手以外，恐怕沒有更多的收獲物，因為他們只有勞動的權利，沒有收獲谷物的權利，還聲稱“降福孔皆”普遍降下大福，這個普遍也許只在貴族階層，不包括普通百姓，這就是當時的社會。而這些貴們把這些不勞而獲得的糧食，又“為酒為醴”釀成清酒釀成甜酒，除了祭祀就是飲酒作樂。這就是統治著給人間制造的差別，而制造人間差別的人都有至高無上的權力，可以給社會涂上不同色彩，讓人們在不同的層次上享受不同的的生活，這就是西周時期的社會。等待著后人去打破！

第二篇：詩經關雎鑒賞

詩經關雎鑒賞

《國風周南關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之樂而不淫，哀而不傷。在他看來，《關雎》是表現中庸之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為《風》之始。它可以用來感化天下，既適用于鄉人即普通百姓，也適用于邦國即統治階層。

《關雎》的內容其實很單純，是寫一個君子對淑女的追求，寫他得不到淑女時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了淑女就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓淑女快樂。作品中人物的身份十分清楚：君子在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位君子家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為民間情歌，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從窈窕淑女，君子好逑，唱到琴瑟友之鐘鼓樂之，也是喜氣洋洋的，很合適的，

當然這首詩本身，還是以男子追求女子的.情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是君子和淑女，表明這是一種與美德相聯系的結合。君子是兼有地位和德行雙重意義的，而窈窕淑女，也是兼說體貌之美和德行之善。這里君子與淑女的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。淑女固然沒有什么動作表現出來，君子的相思，也只是獨自在那里輾轉反側，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以風天下而正夫婦的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂夫婦之德，實際兼指有關男女問題的一切方面。飲食男女，人之大欲存焉（《禮記禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：吾未見好德如好色者。（《論語》）所以一切克制、一切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是正夫婦并由此引導廣泛的德行的教材。

由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂詩無達詁，于《關雎》則可見一斑。

關雎原文及注釋

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥相互應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥名，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qi）：好的配偶。逑，仇的假借字，匹配。

⑸參差：長短不齊的樣子。荇（xng）菜：水草類植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：時而向左、時而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻君子努力追求淑女。流，義同求，這里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（w mi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：寤寐，猶夢寐。也可通。

⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：服，思之也。

⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為悠悠，就是長。這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見《爾雅釋詁》郭璞注。哉，語氣助詞。悠哉悠哉，猶言想念呀，想念呀。

⑽輾轉反側：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。

⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動詞，此處有親近之意。這句說，用琴瑟來親近淑女。

⑿芼（mo）：擇取，挑選。

⒀鐘鼓樂之：用鐘奏樂來使她快樂。樂，使動用法，使快樂。

第三篇：關于詩經的論文詩經鑒賞論文

女性心理 性格 形象

反映社會現實 女性意識 愛情中婦女地位

關于詩經的論文詩經鑒賞論文-論《詩經》的女性心理 詩經》在《詩經》的各類詩歌中,以女性的獨特視角審視愛情與婚姻的婚戀詩與戰爭、徭役詩無 疑是其中的精彩華章。它憑借女性豐富的情感和敏銳的觸角,深婉細膩地描摹了女性在愛情婚姻 生活中以忠貞不渝、情理沖突、重德修身、思念征人等為核心的各種微妙復雜的女性心理

一、婚戀詩的女性心理 《詩經》婚戀詩中的女性心理是豐富細膩的,既有對丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理, 也有畏懼人言的矛盾躊躇,情理沖突;既有擔心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遺棄后的痛苦 哀怨心理。那個時代的婦女把全部熱情和精力都傾注于愛情、婚姻和家庭,這表現了她們對愛情、婚姻、家庭的至愛和至真。(一)兩情相悅,自然怡情 《鄭風·子拎》是一首寫女子對情人相思期會的詩:“青青子鈴,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣 音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城閥兮;一日不見,如三月兮。”詩歌末 章寫出了女子不見情人來時的焦灼心情,她“挑兮達兮”,來回走著,雖然和情人只有一日未見,卻如 同隔了三個月一樣漫長。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫出了人物的心理活動。《鄴風·靜女》是篇優美的民間情歌。“靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。”短短的 二句詩就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見 面,可是,當小伙子來到的時候,她也許因為羞怯,也許為了挑逗,卻隱蔽起來了;見不到心上人,急得 抓耳撓腮,走來走去。寫少女用“暗筆”,從男子的內心感受刻劃出了一個天真活潑而又美麗多情的 少女形象。全詩筆調明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動人心懷的美好感情。(二)矛盾躊躇,情理沖突 某些有關愛情的篇章,也表現了情與理的沖突,昭示著封建倫理觀念正趨形成。周民族是一個 講究禮儀的社會。西周初期,在繼承商朝文化的基礎上,結合周民族的生活習慣,開始了禮樂文化 的制定。據《禮記·曲禮》記載:“男女無媒不交”;“男女非有行媒,不相知名”。《齊風·南山》中即 說:“娶妻如之何?必告父母。”《豳風·伐柯》中也說:“娶妻如何?匪媒不得”。表明娶妻子必須依靠 媒人,沒有媒人就不能成全婚事,正所謂“父母之命,媒妁之言”。《檜風·羔裘》中的“豈不爾思?勞心切切”、“豈不爾思,我心憂傷”及“豈不爾思?中心是悼”等 句也表現了女子“欲愛不能”的矛盾痛苦心理,程俊英認為這首詩是“一個女子欲奔男子,又有所顧 忌而不敢,所以內心很優傷”。我們雖然不清楚是什么原因讓這位女子無法與男子相愛,但卻能真 實地感受到她內心的矛盾和憂思。(三)青春易逝,渴望婚姻 《詩經》中有一些詩歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮!摽有梅,項筐壁之。求我庶士,迨其謂之。這首詩充分寫出了女子遲婚、懼嫁不及時的心理。一位女子望見梅子落地, 引起了青春易逝的傷感。從一章到二章,越來越多的落梅仿佛告訴已經失去了一些機會的女子, 她失去的機會越來越多。從首章的從容相待到次章的刻不容緩,再到末章的急不暇擇,一層緊似一 層,短促的節奏和連續變換的場景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。“求我庶士,追其吉兮”、“ 求我庶士、追其今兮”、“求我庶士,迫其謂之”,讀這些詩句,仿佛感覺一女子在心中默默祈禱機緣 的到來,全詩充分體現了這一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘惻纏綿。與這首詩相對比,《周南·桃夭》則充滿了對妙齡女郎婚嫁及時的贊美,由此也可見當時人們 的婚嫁觀念。是賀新婚歌,也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里,大家簇擁著新娘向新郎家走去, 一路唱道:“桃之夭夭,灼灼其華??”通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來 比對新婚夫婦美好的青春,十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。(四)婚姻不幸,痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫無矛盾,從 《詩經》 中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾發生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的規勸、提醒,促其覺悟。《陳風·墓 門》便是一支由怨憤的妻子唱出的“相警之詩”:“墓門有棘,斧以斯之。夫也不良,國人知之。知而 不已,誰昔然矣。墓門有梅,有梟萃止。夫也不良,歌以訊之。訊予不顧,顛倒思予。”詩中的“夫”行 為不端正,遠近族人對他的行為都“知之”,但他仍不加以節制。妻子無奈,只有一再告誡他,希望他 能夠醒悟。《邶風·谷風》寫一對患難與共的夫妻,經過辛勤的勞作,家庭生活有所改善,但富裕之 后的丈夫卻嫌妻子年老色衰,轉而喜新厭舊。妻子雖然悲苦地訴說了丈夫的薄情寡義,但還是對丈 夫進行了苦口婆心的勸說:“涇以渭濁,湜湜其沚”,以渾濁的涇水喻己,用清澈的渭水來喻新人,發出 了涇河停流也會清的悲嘆。可丈夫絲毫不為所動。最典型的是《衛風·氓》。這首詩以女子的口氣生動的敘述了女主人公和氓戀愛、結婚、受 虐、被棄的過程。表達了她的痛苦哀怨和悔恨決絕心理。女主人公回想自己婚前對“氓”一片癡 情,“乘彼桅垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言”,婚后“三歲為婦,靡室勞矣:夙 興夜寐,靡有朝矣”。然而,她的青春在辛苦勞作中像桑樹那樣“其黃而隕”之后,她的丈夫卻無情的 把她拋棄了。“靜言思之,躬自悼矣。”她獨自暗暗傷心。“及爾偕老,老使我怨。”本想與“氓”白頭 偕老,沒想到老而被棄,徒增怨恨。最后,她發出了無奈的決絕的心聲:“反是不思,亦已焉哉!”

二、戰爭、徭役詩的女性心理 《詩經》中的戰爭徭役詩,不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦,還有以戰爭、徭役為 背景,寫夫妻離散的思婦哀歌。妻子對遠征丈夫的思念與征人的作品互相輝映,表達同一個主題的 兩個方面。這類思婦的詩篇,凸顯了凄婉哀怨的女性心理。如《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》、《周南·卷耳》等。《王風·君子于役》刻畫妻子對行役在外的丈夫的懷念之情。丈夫離家已久,杳無音訊,既不 知何往,又未諳歸妻了居家生活艱苦,終日操勞,長年獨守。白日忙忙碌碌也就不知不覺過去了,每 到夕漸落,雞入窩羊牛歸圈時,她仲仲疲憊的腰肢,眺望暮野崎嶇的大路直通向遠方,這時百千思, 自然涌上心頭,因而唱出:“如之何勿思',來。在大**的春秋時代,人民長期擔負沉重的兵役,夫妻 離散,給人民帶來無限痛苦。因此,此詩所反映的內容是周代社會一個遍性的問題。《衛風·伯兮》表達征婦對其英武的丈夫的無法釋懷的思念。在《衛風·伯兮》中,征婦首先 表達對其英勇無比丈夫的贊美,并將其夫出征時的場景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前時的情景 之中。這是雙方相見時的最后一個畫面,也成為征婦心上永遠的掛念。戰爭的來臨使雙方分離, 雖然此時征婦依然有著強烈的自豪感,因為其丈夫”為王執受“,而執受之人則周人軍隊中的勇力 之士,車戰中為車上之先鋒,其執受在陣前面馳驅開道。但這些美好的回憶會因為分離而產生思念 之情,當這種思念的心情無法在生活中實現時,這種思念就轉化成為憂傷。詩人將因思念而產生心 情變化的過程刻畫得栩栩如生。隨著時間的流逝,思婦與日俱增的是無盡擔心和憂傷。這種復雜 的心理在詩歌中層層遞進地表現出來,女為悅己者容先是無心妝扮:”自伯之東,首如飛蓬。豈無膏 沐?誰適為容“,接著痛心疾首:”愿言思伯,甘心首疾“,”愿言思伯,使我心疼"。這種一步深似一步的 憂傷都是因為征婦對其丈夫的思念所致,是思念在折磨著征婦。這種刻骨銘心的思念本是人之常 情,并不涉及王道政治,而是人間真情,也正是詩人所要表達的詩歌本意。參考文獻: [1]聶永華.《詩經》親情詩的文化蘊含與文學母題[J].鄭州大學學報,2005,(6).[2]朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《詩經》中的女性描寫看周民族的文化特征[J].山西師大學報,2006,(2).[4]李鵬.《詩經》中的媒文化[J].巢湖學院學報,2006,(2).[5]冷國儉.詩經婚戀詩研究[J].佳木斯師專學報,1993,(1).[6]鄭群,錢宗武.《詩經》研究的盲點:婚戀詩中男性形象的整體觀照[J].揚州大學學 報,2005,(6).[7]姚小鷗.《孔子詩論》第二十九簡與周代社會的禮制與婚俗[J].北方論叢,2006,(1).論《詩經》中愛情詩歌中的女性形象-----文獻綜述

本論文主要通過《詩經》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發，以男女之間的感情發展的不同狀態為主要切入點，描寫她們日常生活中的喜怒哀樂尤其是對愛情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現當時社會背景下的文化價值觀和審美標準。總結出幾種類型，這些觀點中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經》比較，體現《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發，以及在男女感情發展的不同模式中，總結出《詩經》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發表的《<詩經>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現了對《詩經》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸福或悲涼的婚姻生活中，細致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風?靜女》《鄭風·褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經典詩歌進行分析，展現出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學角度出發，分析描寫女性類型中藝術手法的運用、語言的運用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關于《詩經》描寫的藝術手法的書籍和文章，章太炎的《詩經二十講》中論述了《詩經》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經》的說比興藝術手法同時分別闡述了《詩經》的藝術表現，在他所述的《詩經戀歌發微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經>的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經》中女性形象描寫的各類手法的論文體現了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經》的語言方面入手，根據典型愛情詩歌的具體描述，體現《詩經》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發，結合時代觀念，尤其周代歷史、風俗等方面，對《詩經》中體現出的不同女性類型作研究，總結出周代社會對女性的評價標準，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經>散論》中作者從《詩經》創作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經》所反映的西周、春秋地域文化的特點。作者認為《詩經》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經>中的女性美》具體體現了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現出的周代社會對女性的評價標準：內外兼修。楊娟的《從<詩經>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《詩經》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環境的限制和束縛，只有極少數的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運。

在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關于這一方面的文化定位而言，《詩經》對后世文學的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當深遠的，早期文學代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經>愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據，《楚辭》經典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現了詩經中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。姚志國的《從詩經女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經》對封建社會時期價值取向的影響主要體現在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發展和解說。詩經是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，詩經情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關書籍論文中，主要都是對詩經中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術價值，學者從具體文學作品中對人物形象和真實思想等主題進行論述，并沒有將幾方面融合起來進行深入的探討。經過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經>愛情往事》；劉毓慶的《詩經講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經>》，這幾本書籍運用的是幾近白話的口吻略帶小資情調的描繪《詩經》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現代化氣息，結合現實進行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據和參考。

但與此同時，由于有些文獻對于《詩經》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規新穎出彩，本文立足于對《詩經》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內涵和藝術影響力，力求在展示《詩經》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。

詩經中的女性性格

關鍵詞：詩經 女性 婚姻 兩性關系

摘要：通過品讀《詩經》中形形色色的女性以及她們對愛情，對男子的態度和對婚姻的理解，選擇不同的視角看待女性，體現她們的可貴品質和性格特征，以及一些通過對女性的描寫所反映出的當時的社會現象。[正文] 女性自古以來就是一個說不盡的話題，各式各樣女性的形象都在歷代的文學作品中出現過，據統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌大約101首，約占《詩經》總篇目的三分之一。

同 樣在 “詩三百”中也出現了形形色色的女性形象，這些女性中不乏一些棄婦，思婦，怨婦的形象，同樣也有敢于反抗權勢，勇于追求自身幸福的女性形象。據統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌大約101首，約占《詩經》總篇目的三分之一，所以在某些方面我們可以稱《詩經》是一部描寫女性的作品。

詩經可以說是一部描寫女性形象的百科全書，《詩經》中有天真爛漫，大膽坦率的少女和矜持深沉、羞怯癡情的戀女等。也有思念遠方的征人的思婦形象。其中有《摽有梅》中那樣的大膽追求愛情，渴望婚姻的女性，其中的“求我庶士，迨其吉兮”“ 求我庶士，迨其今兮”“ 求我庶士，迨其今兮。”“求我庶士，迨其謂之。”表現了女子期待有愛人來提親的迫切心情，龔橙《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也”，體現了女子對于婚姻與愛情的渴望。也有被拋棄的無限哀愁的怨婦形象，如《衛風·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”“飲食男女，人之大欲存焉。”而《詩經》中女子對與愛情的直接表白與潑辣甚至更甚于男子。？《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。”大膽地表達了對男子的態度，說出了難道你不想我，就沒有人想我這樣的話，甚至還有些理直氣壯，簡單的言語便給讀者勾勒出一幅敢于追求愛情，性情豪爽的辣妹子的形象，不扭捏做作，不低級庸俗，讓人看了覺得可親可愛。而在《行露》中的女子，面對暴力權勢的不卑不亢，決不屈服的美好品質。“誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”表現女子不畏強暴，追求獨立的人格尊嚴的精神。

在中國古代幾千年的時間中很長時間對于婚姻和封建禮教是非常看中的，對于女子的約束也是很多，女子要做貞潔烈女，要從一而終，要三從四德，三綱五常。對于女性來說她們沒有可能挑選自己的如意郎君，婚姻大事也要聽命與父母、媒人，很多女性都是在新婚之夜才底一次見到了自己的新郎。可為《詩經》中很多篇幅描寫的女子追求愛情的表達是如此直白而熾烈，如此毫不避諱。這要從當時婚姻禮教的大背景開始說起。首先人類婚姻發展歷程，大致經歷了原始群婚、按輩分劃分的族內血緣婚、同一氏族部落的男女不得通婚的族外伙婚（恩格斯稱之為普那路亞家庭）、一個男子或女子在眾多的妻子或丈夫中往往有一個主妻或主夫的對偶婚及一夫一妻的專偶婚。《詩經》時代大致是由對偶婚向專偶婚過渡的階段，對偶婚是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的婚姻形態。由母系氏族社會的一妻多夫，發展為男女雙方各自有一主妻或主夫的同時，還可以有若干臨時的異性朋友，也就是一妻多夫與一夫多妻并存。由于主夫、主妻的婚姻相對穩定，所生子女已經能夠確認自己的父親，再加上頻繁的戰爭使男女失衡，且男性具有生理優勢，能夠創造更多的財富，男性的社會地位逐漸提高，對偶婚也由最初的一妻多夫逐漸演變為一夫多妻而成為父系氏族社會的主要婚姻形態。專偶婚則是進入奴隸社會之后的婚姻形態，是財產私有制的產物，生育合法的子女以繼承財產成為婚姻的一個很重要的目的。而在夏、商、周三代，是中華文明的奠基期，這期間開創了中國人最基本的生存方式和文化傳統，建立起最基本的社會制度，其中包括父權制的社會性別制度。而在周禮中的“男女有別”主要指性別分工與社會地位而言，但貞節觀念已有出現。而在西周時期是束縛女性的封建道德觀念的萌芽期。然而，這種原則在當時不管是從理論還是實踐來講都只是一種道德理想。理論上，禮在一定程度上承認情欲的合理性，實踐上，禮對于不同地域和社會階層的影響程度有所不同，同時原始群婚的遺風尚存，而《周禮·地官·媒氏》所載的“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”表明官方為適齡男女戀愛擇偶提供了相當的自由，對兩性關系的限制可以說是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達愛慕之情會有“子不我思，豈無他人。狂童之狂也且。”的詩句。而在一些詩中，從生情到談情，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。而貴族階級的許多行為有甚于此，《鄘風》《齊風》《陳風》中就分別反映了衛宣公強占兒媳、齊襄公與其妹私通、陳靈公淫于夏姬的事件，這類荒唐亂倫的行為沒有受到任何實質上的追究，而對此類“失節”行為的指責也多與政治或倫理相聯系，較少從婚姻規范而言。可見，在“禮教”要求相對嚴格的上層社會，其中女子的貞節觀念也十分淡薄。其中像《褰裳》這樣女子對男子直接熾烈的邀請幾乎看不出有什么禮教的束縛和父母之名、媒妁之言的痕跡。同樣正是這樣的社會背景才培養出了那樣豪爽，潑辣，敢說敢做，敢與邀請男孩子的女性形象。所以才有了《野有死麇》中的 “野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”和“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠”對此顧頡剛對此發表看法為“這分明是一個女子為要得到性的滿足，對于一向說出的懇摯的叮囑。”1而胡適則說“‘性的滿足’一個名詞在此地盡可不用，只說那女子接受了那男子的愛情，約他來相會，就夠了。”“《野有死麇》一詩最有社會學上的意味。初民社會中，男子求婚與女子，往往獵取野獸，獻于女子。女子若收其所獻，即是允許的表示，次俗至盡猶存于亞洲、美洲的一部分民族之中，此詩第一第章說那白茅包著的死鹿，正式吉士誘佳人的贄禮也。”這種露骨地描寫男女歡會的篇章在文人艷情詩中是少見的。從儒家正統的詩學思想來看，這些詩歌連同文人艷情詩往往被斥為“鄭衛之音”“亡國之音”，是風俗澆薄，人心不古的征兆。但比較公允地評價中國古典艷情詩，我們可以借用《四庫全書總目提要》中評論《玉臺新詠》的話語：“歲皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠，猶有講于敦厚溫柔之道，未可概以淫艷斥之。”2

《詩經》中女性的形象不僅被應用于表現愛情，還從另一個方面反映了當時一些社會現實，表現了思念出征丈夫的如《卷耳》中“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。”和《君子于役》中“君子于役，不日不月，曷其有佸！雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍無饑渴！”通過女子之口，流露出對遠方征人的牽掛與對戰爭的不滿。《詩經》對女性又是怎樣的評價呢？《詩經·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲婦傾城”“婦有長舌，維厲之階。亂匪徒降自天，生自婦人。”和《十月之交》中“艷妻煽方處”就可以看出當時人們就有了“女人禍水論”這樣的思想。可見將王國之災推卸到女人頭上在《詩經》時期便已出現。在《孔子·陽貨》中有“唯女子與小人難養也”，可見這種思想在當時的時代已經存在了。

《詩經》為我們展現了千姿百態的女性形象，讓我們為她們動容之余同時品讀出屬于那個時代的烙印，解讀出中國的女性形象。1顧頡剛《史跡俗辨》 上海文藝出版社 1997年 2《四庫全書總目概要》集部卷三十九，中華書局1997年版，第2601頁 詩經》中的女性意識

摘 要：《詩經》時代，已是個女權失落的時代，女性從權利的巔峰上一步步跌落下來，從此逐漸陷入虛弱的泥潭，艱難地扯著男性的衣襟，歷經一個個或屬奴隸、或歸封建的朝代，一路哭泣、沉默而來，生活空間越來越窄，甚至并不需要男性的排擠，就自覺地將自己的一生歸位于狹小的家庭，直至明清時代，“餓死事極小，失節事極大的”理學壓制，終使女性的價值等同于私人物品，地位甚至猶低于“寵物”。

然《詩經》中究竟還殘留著許多母系氏族時期女性自由、獨立、甚至霸氣的上古遺風，與后世自斂、被動的女性又有著不容忽視的差別。這也是《詩經》女性多為歷代學者贊賞、揣摩之處，而她們更是后世女性自嘆弗如的既往楷模。

關鍵詞：權利；自由；愛情；含蓄；野性

張愛玲在散文《有女同車》中說：“女人一輩子講得是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠，永遠”。隨著男權的鞏固和加強，女性因先天特質等多種原因，社會生活上方方面面都已經讓位于男性，社會對女性的期望非常低，不要求她們有自主的能力，只要求她們柔媚、順從。《易傳》云：“乾道成男，坤道成女”。自《周易》就開啟了中國古人對人體陽剛美和陰柔美的審美認識。“以乾為陽，坤為陰，陰陽合德，而剛柔有體”，男性之陽剛，女性之陰柔美，是為人類社會所共認的審美要求，女性從此便漸漸與柔、弱、巧、病等詞匯綁定了，柔順、病弱、馴服等幾乎類似于寵物的特征成為女性審美的重要標準。（剩余5062字）《詩經》里的女子

小引

環佩叮當，清音激越。詩經，一部流淌了千年的河流，靈動在中華民族的血液里，蜿蜒盤旋，傳承滋衍。在詩經的河畔，歷史在變遷，氣象在幻化，夢回影轉間，劃出一道道令人心碎也心動的弧線。最美的，卻是詩經里樸素的女子，不經意間留在河岸衣袂的余香。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那一側頭的溫柔，皓齒流轉，笑靨蕩漾；“靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美”，城隅幽會的甜蜜里，笑語如彩，眉目含情；“白華菅兮，白茅束兮，之子之遠，俾我獨兮”，淺吟低唱間，哀怨如酒，心傷如癡??這些美麗的故事，這些憂傷的心曲，打動了一代代的文人雅士、平凡庶民。淘過時光的細沙，涕盡塵埃，穿過蒹葭，今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊在心中的古典情懷。

一，簡介《詩經》

《詩經》三百篇，反映了周人農牧漁獵、婚戀風俗、徭役戰爭等方方面面的生活狀況，詩中活動著從天子貴族到農奴賤隸等形形色色的人物，生動地表現了周人的七情六欲、宇宙人生、倫理道德等各種觀念，是窺視周代社會生活的一面鏡子。在這些活脫脫的人物中，最纖巧靈動、令人過目難忘、心動情怡的，莫過于《詩經》里的百態女子。

二、《詩經》里的百態女子

我用這樣一個排比來形容《詩經》中的女子: 詩經，是一首婉約的歌，你是歌里靈動跳躍的音符；

詩經，是一條蜿蜒的河，你是河岸燦爛的惠蘭花；

詩經，是一個充滿玄奇的秘密，你用飄渺的七弦琴悠悠訴說??

《詩經》里的女子，永遠是一曲絕唱，無法企及，更加無法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然；一展顏，笑靨如花，傾國傾城。一切源于自然，一切源于真情，沒有矯柔，沒有造作，那么樸素。

《詩經》中與女子有關的的詩篇主要集中在《風》中，《雅》中也有一小部分，數目超過了《詩經》總數的四分之一。由此可見，“女子”在《詩經》中地位的重要性。

《詩經》里的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類。

（一）朦朧在詩意深處的女子 詩經的開篇《周南》即描寫女子: 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。——《周南?關雎》

這首詩是大家很熟悉的，它被稱為我國愛情詩之祖。大家看，雎鳩鳥兒關關地唱，在河心小小的島渚上，好姑娘多么美麗又漂亮，真是我的好對象。這是一幅多么清晰和麗的畫面。春風微微的吹拂，男子信步走在河堤上，突然，一位采荇菜的女子映入他的眼簾。姑娘采荇的美妙姿態，印入“君子”的腦中，真是難以磨滅了。荇菜油啊油，女子采啊采；荇菜搖啊搖，女子摘啊摘。荇菜柔美地飄蕩就好像女子輕盈的姿態。荇菜流在水里，女子的身影搖在君子的心里。竟讓他“寤寐求之”，“求之不得”，會怎樣呢？“寤寐思服”。相思之苦，真是反側輾轉，寢食難安啊！

我們在中學就學過這首詩，這么優美的情詩，這么優美的畫面，大家應該都很喜歡吧？尤其是那些正沉浸在愛情的河流中和正要蹦入愛河中的男生特別有感情吧？可是這么美的一首詩在孔子及后代經學家那漫長的歲月里，一直都被灌以“后妃之德”之名。他們憑什么就說這么美的一首詩是在歌頌“后妃之德”呢？

他們認為，“窈窕”乃幽閑之意；淑，善也。這些詞不是形容女子的外表美的，而是形容她的德行美，是說她能深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，并將會對自己未來的丈夫感情真摯而專一。具有如此德行的少女，在經學家看來，自然是夠理想的了，這樣的女子是標準的后妃人選。

當然，我們認為經學家從為政治服務的角度來解釋難免牽強附會，被他們這樣一解釋，這首詩的韻味便減折了很多。但是，他們所提倡的擇偶觀，首先強調對方的德行美，而不是外表美，這對我們今天人來說，都是很值得肯定的。

在高中課本中，我們還學過一首《秦風?蒹葭》。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。一曲《周南?關雎》，一曲《秦風?蒹葭》，寫盡了女子的美，寫盡了君子對于“淑女”、“伊人”的愛慕與相思。詩中都彌漫著一種對于幸福的憧憬與期待，一種飄渺迷人的氣氛，一種纏綿而略帶傷感的情調，一種執著而不免失落的情緒。這樣一種若有若無的感覺，這樣一種若即若離的親近，也許它表現的已經不再是簡單的具體的人生故事，而是一種期盼的心境，一種不帶雜念、不帶世俗的心境。

（二）天真活潑的純真少女

《詩經》中，有一些天真活潑、單純頑皮的少女，她們的天真爛漫凝集著一種難以言傳的美。

我們在中學期間學過《邶風?靜女》。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”多可愛的女孩子，與男朋友約會，卻偷偷地藏了起來。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀在這首詩中表露無疑。相比《邶風?靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛風?木瓜》里的女孩則更加活潑開放了。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

這首詩的字面意思很淺顯，大家多看兩眼就懂，但就是對于這么一首知名度高而語句并不復雜的古詩，古往今來析其主旨的說法竟有七種之多，實在是一件很有意思的事。其中最受重視的有四種。

一，漢代的《毛詩序》云，“《木瓜》，美齊桓公也。”這里面有一個故事。春秋時衛國人受狄族人的侵略，以致國破家亡，后來幸虧得到齊桓公的救助，才得以生存下來。衛國人為了表示對齊桓公感激之情，想要報答他，就做了這首詩。現在學者對這種說法的看法是附會歷史，是在宣揚一種國與國相處，大國強國應該幫助小國，小國應當感恩圖報的思想。

二，第二種說法是“以此篇為臣下思報禮而作”。這種說法，是把這首詩運用到了君臣關系上，宣揚一種君臣之間的報施關系。我認為這種說法違背了本詩那種忠厚、純樸的味道，帶有一種功利性質了。

三，宋代時，又有“男女相互贈答說”。“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑為男女相贈答之詞”。可能誰也想不到，提出男女之說的竟是一直被人說成是迂腐老夫子的代言人的朱熹。這真是劉姥姥進大觀園——見得少。

四，清代還有另一種批判朱熹的說法，“以之為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”

現代學者一般遵從朱熹之說，明確指出這是一首愛情詩。

其實，他們的說法，都是說要以厚報回贈他人的恩情。《詩經?大雅?抑》里也有“投我以桃，報之以李”句。我們現在常用的成語“投桃報李”就是出自《詩經》。我們讀《詩經》，要學會體味其中的韻味。我覺得，朱熹對這首詩的解釋最得其韻味。

詩首就是動作性很強的一個“投”字，給人以突如其來之感。是誰這樣大膽地投出木瓜、木桃、木李？詩中雖未言明，但是據學者考證，木瓜、木李、木桃在那個時代全是鄉間很尋常的水果，也是女子身邊所有之物，想來是當地所產，剛從樹上采摘下來的。用以報答的是瓊琚、瓊瑤、瓊玖的等佩玉，這些裝飾品是女子們用得著的，也是她們所喜愛的。

《詩經》中，寫女子贈送男子禮物，常用動詞“貽”，《邶風?靜女》中女主人公“貽我彤管”，《陳風?東門之枌》中，有“貽我握椒”。還有用“歸”和“贈”的，如《靜女》中“自牧歸荑”，《鄭風?女曰雞鳴》中“雜配以贈之”，這樣的字給人以一種溫情脈脈的靜感，而這首詩卻用動詞“投”。“投”就是“扔”或者“擲”的意思。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛的人的手里，而是公開地、大膽地扔了過去。一個“投”字，姑娘的熱情活潑、純真潑辣、對愛情的勇敢追求活靈活現。但是姑娘雖然熱情潑辣，但是又不失東方女子的古典與端莊。她不像現代人開口閉口就是“我愛你，愛著你，愛你愛到骨子里”，她僅僅是向小伙子投過去一個瓜、一個桃、一個李而已，把內心熱烈的情感用含蓄的方式表達出來。這是種對女孩子在愛情面前十分細膩的心理描寫——既大膽，又含蓄。

（三）急于成婚、大膽直白的大齡女子

《詩經》中有大量的情詩，而這些情詩多是以女子的口吻來表達。奔放的感情、直白的表述，有時候令我們這些在瓊瑤的愛情劇里浸泡得身堅體硬的現代人也面紅耳赤。

請看這首:

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。——《召南?摽有梅》

“摽”是落的意思。暮春時節，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。“樹上的梅子落得只剩七分啦，追求我的小伙子，莫把好時機錯過呀！樹上的梅子落得只剩下三分啦，追求我的小伙子，莫把今天來錯過呀！樹上的梅子落盡啦，追求我的小伙子，快來聚會呀！”首章“迨其吉兮”，似尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”已見敦促的焦急之情；至莫章“迨其謂之”可謂真情畢露，迫不及待了。詩以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時光變換，層層遞進表達出內心強烈的感情。

看到這里，大家不禁要問，這位“老姑娘”到底多大了呀？怎么這么不害臊急著成婚？我們開放的現代女孩也不會對著一大群男人直接說要人家娶你吧。

這就要從古代的法定婚齡說起了。

經學家解釋這首詩是寫當時的人民由于受到了周文王的教化，而“男女得以及時”，就是說男女青年到了婚齡，就能及時婚配而不耽擱。古時候的人感情質樸，所以姑娘到了婚齡，就直抒其意，急切地盼望有小伙子來求婚。

那么，所謂“及時”，大約是什么年齡呢？東漢的鄭玄言，“梅子的果實還剩七成沒有掉落，比喻女子的最佳婚齡即將過去。女子二十還沒嫁，就晚了，就好象春天快完，將進入夏天了。”漢代的毛公解釋這首詩說，“男子年齡到了三十，女子年齡到了二十，還沒有婚配就可以不受婚禮的約束，自由結合成婚。”看來，男三十，女二十，可能是古代按禮進行婚嫁的最高年限。當然，這并不是唯一的。大家還記得以前學過一篇《勾踐滅吳》，越王勾踐為了報仇，下令“女子十七不嫁，其父母有罪；男子二十不娶，其父母有罪”。西漢惠帝時規定，女子年十五以上而不嫁，就要罰交五倍的人頭稅。還有更早的，大家猜猜是多少歲？北周建德三年和唐玄宗時規定，男子十五以上女子十三以上就可依法婚配。

在座的同學們，想想我們十三四歲的時候在干嗎？還在跳皮筋、玩彈珠吧，可我們的祖先卻已經要準備擔負起為人父母的責任了。這也難怪詩中的女子急于成婚了。

一個時代有一個時代的現實，一個時代有一個時代的無奈。古代的法定婚齡反映了那個時代的苦澀。古代一直實行的都是早婚制，統治者不是不知道，但是當時的生產力落后、人口稀少，他們不得不采取鼓勵早婚的政策。我們在讀《詩經》的時候，常常關注的是詩中那優美的畫面、淳樸的感情，可是在真正了解了他們的生活后，我們思考的也許會更多。從這首詩可以看出當時青年男女在愛情方面受到來自家庭和社會文化方面的制約，不能公開自由戀愛。如《齊風?南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得”，我們學過的《衛風?氓》里也有“匪我愆期，子無良媒。”說明“禮教”文化已經在當時社會上逐步形成、發生作用，對人們的行為有很大的約束力。

（五）賢妻良母、琴瑟和諧型的女子

《詩經》中主旨在寫夫妻和睦，琴瑟和諧的并不多，只有幾篇，下面這篇詩歌的表達方式在詩三百中獨具一格——通篇都是對話，而且它所描寫的情景也與我們現代生活很相似，很有生活情趣，可能大家都經歷過。

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。——《齊風?雞鳴》

這種畫面大家都很熟悉，寒冷的冬天早晨，媽媽叫你起床，可是你總是以各種理由搪塞，媽媽叫“兒子啊，起床，八點了。”你回答，“等一下，眼睛都沒睜開呢”。過一會，你媽又叫你“還不起床！八點半了！”你揉揉眼睛敷衍一下“哎！知道了，馬上就起來了”然后倒頭又睡著了。這詩就是這樣一個場景。

天要放亮了，雞叫起來了，妻子催促丈夫，“快點起來，要去參加朝會了”，丈夫怎么說的？“那不是雞叫，那是蒼蠅在叫呢！”我真想不出來，雞叫和蒼蠅叫后什么相同之處。你說，這丈夫要耍賴也找個好點的借口啊，可是，丈夫以這么違反常識的話回答，妻子似乎默認了，因為后面還有——大概過了一會，妻子又催促，“快點起床啦！天都大亮了，朝里人都滿了。”丈夫怎么回答的？“那不是東方天明，那是月亮的光呢！蟲子叫得我好困，真想和你再躺會”。妻子最后哭笑不得得說，“會都要散啦，別人罵你懶漢啦！”

簡單的幾句對話，便把丈夫睡意還濃，賴在床上不起來的樣子活靈活現地表現出來；而妻子的語氣，則溫柔和順、隱含憐愛。妻子兩次催促丈夫參加朝會，丈夫都以明顯違反生活常識的話回答，但是妻子似乎都默認了。這一催一推的過程中，流露出妻子對丈夫的溫愛，但是隨著時間的流逝，妻子似乎有些著急了，第三次催促丈夫參加朝會，怕他因為留戀床笫而遭到別人議論。表面上看，丈夫留戀床笫，妻子催促上朝，態度有別，實際上，丈夫是半真半假地尋找借口，妻子是半嗔半愛地遷就默許。在這種矛盾的對話中，妻子的溫柔賢淑、對丈夫繾綣的愛表露無疑。

（六）當愛已無望，不得不做出人生選擇的女子

有人從《詩經》涉及女性的數量出發，說《詩經》是一部描寫女性的作品。我認為我們可以進一步說,《詩經》可以反映女子一生的寫照。從天真活潑的純真少女、經過熱戀結婚，到婚后生活，一部《詩經》，寫盡了女子的一生。人生百味，酸甜苦辣交替著浸染。愛情燦爛的時候，笑若桃夭；愛情不再，就不得不做出人生選擇。面對這個選擇，有的女子選擇了奮起反抗，有的女子則選擇了默默忍受。《衛風?氓》和《鄭風?遵大路》是比較有代表性的兩首棄婦詩。下面我們就女主人公在面對被丈夫拋棄時的做法來進行比較。《氓》，我們在高中課本學過，在此不做贅述。下面看《遵大路》：

遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也。

遵大路兮，摻執子之手兮，無我魗兮，不寁好也。——《鄭風?遵大路》

這首詩運用白描手法描繪了這樣一副畫面，在一條漫長的道路上，一位被丈夫拋棄的女子緊緊拉住丈夫的衣裳，拉住丈夫的手，聲淚懼下，苦苦哀求他不要遺棄自己，不要厭棄故人。她和《氓》中的女子有著同樣的遭遇，但是在面對無望的愛情時態度完全相反，《衛風?氓》中的女子，對愛情執著，冷靜，對家庭辛勤操勞，但是在男尊女卑開始盛行的風氣中，她還是被丈夫無情地拋棄了，并且受到社會的非議，甚至家人的不理解。這樣一個女子，當她從痛苦中醒悟過來后，發出強烈的感慨，“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”最后，她毅然與丈夫決裂，“反是不思，亦已焉哉！”這是對在受到夫權社會的壓迫，女子被任意遺棄的社會現實的揭露與憎惡。這位女子難能可貴，她雖是棄婦，但最終還是選擇了自己的人生。

而這首詩中的女子在被丈夫遺棄后，卻依然希望丈夫回心轉意，她不斷地重復“不要厭棄我，不要忘了我們曾經的恩愛”。這反映了她的優柔軟弱，被拋棄后仍然藕斷絲連，割不斷舊情。然而，這才是當時社會婦女的真實寫照，婦女沒有經濟來源，只能依賴丈夫。如果被丈夫拋棄，就會受到社會輿論的強烈譴責，生活上也失去保障。

《詩經》中女子眾多，少婦、思婦、怨婦、情婦不一而足——當然，我說的情婦不是大家想的那個意思，而是指“多情之婦”。

三、詩經中女子與后朝女子的比較

從天真可愛的純情少女，到歡欣快樂的戀愛，到成為美麗的新嫁娘，再到婚后的生活，象征著女子的一生，也隱含了封建禮教制度在歷史上地位的變遷。

《周禮媒氏》中說“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”表明官方為適齡男女戀愛擇偶提供了相當的自由，對兩性關系的限制可以說是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達愛慕之情，為什么會有“投我以桃，報之以李”的詩句。《詩經》一些詩中，從生情到談情，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。如《召南?野有死麕》描寫的“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”如《鄭風?野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮”、“邂逅相遇，與子偕臧”，都表明當時的男女結合是非常偶然直率的，女子的地位也比較高。

但是，隨著私有財產的不斷形成、父系社會的逐漸確立、國家機制的逐步完善，女性的地位發生了翻天覆地的變化。這時期，父母包辦婚姻的制度開始形成了，女子在追求愛情自由的時候也開始受到社會輿論的壓力。

《詩經》中《鄘風?柏舟》有“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只!”剛才我們看的《鄭風?將仲子》里有“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。”這些詩都反映了女主人公心中都有了心儀的對象，但是在父母包辦婚姻的社會習俗中，她們的愛情受到了家長的反對，和來自禮教的干擾，從而不能自主。隨著歷史的繼續向前發展，女子的地位開始越來越低。我們都聽說過“三從四德”，“三綱五常”，它們是怎么發展出來的呢？

周代貴族階級的禮教比較嚴格，要求婦女“牝雞之晨，唯家之索”，但平民階級對禮教還是漠然視之。但是，同期間，尊男輕女、多娶多生的觀念開始產生。西漢初期提倡、宣傳、擴散貞節觀念，有了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”說。而到了東漢班昭作《女誡》，則系統地把壓抑女性的思想編撰起來，為婦女生活立了一個總則，就是常說的“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功。如果說漢代的“三綱五常”、“三從四德”這些觀念是束縛中國人精神的枷鎖，那么《女誡》則是專門為中國婦女鑄造的一副鐐銬——并且，令人痛心的是設計這副鐐銬的是個女人，一個在歷史上有著重要地位的女人！如果她生在現代的話，我相信肯定會有人說她心里變態，但是，在當時的歷史背景下，我們不得不說她也是封建禮教的受害者、犧牲品。到了清代，婦女的非人生活甚至達到了登峰造極的地步。在清朝法律面前，男女是絕對不平等的。在經濟財產方面，婦女只能分得一點點嫁資。在夫妻關系方面，清律規定，“其夫毆妻，非折傷勿論”。即使被打傷了，也需妻子自己去告發，妻子雖然可以據此提出離異，但丈夫仍有權力否定。

四、詩經中女性地位的變遷，體現的是一個時代的縮影

今天，當我們高喊著“男女平等”的口號時，想想女性在人類歷史中地位的變遷，總讓人在唏噓嗟嘆之余帶著幾分僥幸。人，作為一種文化現象存在于天地間，要實現自己的價值，首先要確保自己的“人性”是完全自由的。不管是男人，還是女人，作為個體的存在，只有在地位完全平等的條件下才能真正享受到對方的尊重。就像《衛風?木瓜》里描繪的，“投桃”，才能“報李”。

因此，《詩經》中女性對于愛情與婚姻的追求以及她們的結局，讓我們為她們動容之余同時品讀出屬于那個時代的烙印，解讀出中國的女性形象，顯示出一個個不同時代中女性的社會地位和悲喜命運，體現的是一個時代的縮影。

摘要 ：《詩經》里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識，通過這三種女性意識的分析，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化，然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。

關鍵詞 ：《詩經》、婚姻制度、女性意識、封建禮教、愛情觀

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是古代韻文的燈塔，是詩歌的泉源，它以其豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷 商 周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的范疇。隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發生了巨大變化,而這些,在 《 詩經 》 作品豐富的女性 意識 形態變遷中具體體現了出來。

1970年，米利特曾在她的博士論文《性的政治》中從意識形態、生理、社會學、階級、經濟、教育，以及文學藝術和宗教等方面進行了全面的考察和理論清理，以大量的事實證明，在當今社會中，男性和女性在心理氣質、性別角色和社會地位等方面的區別都不是先天決定的，而是由一種后天的文化形成的。① 這種現代化的觀點亦可以用來解釋中國最早的詩歌總集《詩經》中各種各樣女子意識形態變遷的因由，以及社會形態對古代女性意識的影響。

《詩經》中的“她”極具個性化，既有處于家庭支配地位的贅婚之女，也有哀怨凄婉的棄婦形象；既有天真爛漫的少女，也愁腸百轉的待嫁女；既有不畏世俗流言，為愛義無返顧的女孩，也有顧慮父母之命，媒妁之言，安于天命舍棄愛情的女子。無論是何種形象，其意識形態都頗受當時社會范疇中婚姻制度與父權思想的制約，表現出特定的時代性。

分析 《 詩經 》 里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識：

1、女性的獨立意識

在女權主義者看來，過去和現在的社會結構是建立在男權制基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置于社會配角的的地位。女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現于文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務于男性中心文化的臆造的產物。但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。

2、女性的依附意識

在男權社會，在政治，經濟都處于依附地位的女性產生對男性的依附意識是很自然的事。在女權主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。而身為女性，認同并附和這種意識，對于分析和揭露男權社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。《詩經》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。

3、女性的反抗意識

在《女權主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自由地充分表達她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動。②

中國的女子在父權制家庭長大的過程中有了女權意識，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結束她們受人控制的生涯。

女性的反抗意識，是指女性在面對男權的壓迫和損害時，表現出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動性的，是自發而不是自覺的，因此其中所體現的女性意識也是有限的，掙扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現于詩中的。

從以上分析中，我們可以看到，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。在《詩經》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優勢。

當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附于男權制度下，或在依附中自發地反抗??然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。

應該說《詩經》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態，但從一開始的萌動階段，《詩經》時代的女性意識就向世人展現了自由意識的強大生命力。《詩經》中的女性自由意識如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經》的天空。它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠將讀者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。

婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是一部女性意識在男性社會和個體家庭中沉浮的歷史。女性意識沉潛的過程，就是女性權力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。

《詩經》中的“她”遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。

當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節觀進行了進一步的發展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節事大“的輕死重節之道。而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由于所處時期的不同，在數量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達到了48152人。后面兩代烈婦的數目讓人只能用“瞠目結舌”四字來形容。

由此可見漢代以后，隨著綱常理論的確立，女性的社會地位附屬性日益加深，這一點也體現在文學作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意識的作品逐漸成為主流，間或有作品體現出掙扎意識，而女性獨立意識則基本消失。因此，詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。注釋：

① 米利特的博士論文《性的政治》 1970年 ② 《女權主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

參考書目：

《詩經譯注》 程俊英譯注 上海古籍出版社出版 1982年2月第一版 《詩經選》 余冠英選注 人民文學出版社 1956年版。《詩經遠古婚俗透視》 易思平《北方論叢》 2002年第6期 《原來詩經可以這樣讀》 唐文著 河北教育出版社 2005年11月第1版

《女權主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

《詩經散論》 啟坤著 商務印書館 2002年10月第一版

《中國古典詩學理論史》 蕭華榮著 華東師范大學出版社 2005年12月第二版 從《詩經》看女子在愛情中地位的轉變

? 摘要：愛情是一個經久不衰的主題，《詩經》中描寫愛情的詩篇，便是這源遠流長的男女情愛詩的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變。《詩經》用其淳樸、優美的文風為我們展現了古代女子命運的縮影。

關鍵詞：《詩經》愛情 婦女地位

人類在兩性關系中產生愛情，是性意識的覺醒、人的個性及自我意識有了一定發展之后的事情，這個過程的完成，大約在原始社會末奴隸社會初，即人類從群婚的混沌迷蒙中走出來的時候。隨著愛情的產生，便出現了男女情愛詩。①《詩經》中描寫愛情的詩篇，便是這源遠流長的男女情愛詩的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變。《詩經》用其淳樸、優美的文風和其獨特的藝術手法，為我們展現了古代女子命運的縮影。

一、戀愛是美好、幸福的

周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，愛情相對來說還是比較自由的。女性在戀愛時，大膽主動并被男性熱烈追求、稱頌。

《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩熱情地表達了男子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，我們看到了小伙子從最初愛上這位姑娘求之不得時的焦慮（求之不得，寤寐思服），到求而得之后的喜悅（窈宨淑女，鐘鼓樂之）過程，把年輕人的愛情過程描寫得淋漓盡致，從中我們可以看到窈窕淑女在男子心中的重要地位。由此看來，戀愛時的男性便顯得被動，在追求愛慕女子的過程中他們誠懇付出、癡情煎熬，只有討取女子歡心才能終成眷屬。

《邶風·靜女》中我們看到了一幅什么樣的景象呢？美麗而又文靜的姑娘約自己的心上人在城角處見面，當小伙子來赴約時，姑娘又故意躲起來，小伙子十分焦急，又是撓頭又是徘徊不安。看到小伙子那憨態可掬的樣子，姑娘忍住笑，輕輕走到小伙子的身后，將一支紅色的管簫送給了小伙子。詩中對女子的頑皮、大膽和小伙子的憨厚、老實，描寫得淋漓盡致，小伙子收到姑娘送的愛情信物后欣喜難耐，雖然這禮物不是什么奇珍異寶，但是這是他愛慕的姑娘送的，姑娘的美是無與倫比的，心上人送的信物也便是珍異。這首詩文風活潑，對男女在愛情中的角色和表現細節描寫獨到，耐人尋味。

女性在愛情上的主動在《鄭風·蹇裳》中則體現得更為明顯：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”我們可以看到女子爽快的話語，她有著強烈的自我意識，知道自己在戀愛中的價值，表面上顯示出自己的直率和對愛情的不在乎，實際上心底卻熱烈地期盼著心上人的到來，由此展示出女性大膽而主動的戀愛觀，以及那幾分嬌嗔、幾分催促、幾分期待。

《詩經》中描寫男女戀愛的詩簡短而活潑，我們可以從中讀出淳樸、簡單的民風，看到女性的自主、大膽而主動，她們思念、愛慕著男友，等待相見時也會焦急、憂慮，卻流露出嬌嗔、頑皮的一面，她們對愛情的坦率、不矯揉造作或許與先秦時期古樸的民風有關，若有愛從心生，并不刻意掩飾隱瞞，而是努力追求。小伙子為了所愛的姑娘更是耗盡心力，苦苦追求，甚至不知所措，女性在戀愛中的地位之高由此可見，所以戀愛時的情景常是美好而幸福的。

二、婚姻是痛苦、絕望的

我們必須注意到：《詩經》時期是中國歷史上社會經濟和文化發展的起步時期，至西周時期已建立起森嚴的等級

制度，出現了男尊女卑的社會禮教。正如恩格斯曾說過：“女權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”② 在《詩經》所反映的婚姻悲劇中，婦女成為受害者，處于弱勢地位。不少的詩歌就反映了飽受情感折磨的女子的痛苦。

在愛情之初，女性在男性心中往往處于至高無上的地位，男人可以為了追求心愛的女子輾轉反側，甚至放棄尊嚴，只為抱得美人歸，而在結婚之后，女性則處于從屬地位了。“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”在當時的社會，女性最初有著戀愛時的美好、浪漫時期（總角之宴，言笑晏晏），但是婚后卻要一心從夫，料理家務，那時的已婚婦女往往扮演著多重角色：作為母親，嗷嗷待哺的孩子等著她的照顧；作為妻子，她要與丈夫分擔家事，下地勞作，贍養公婆。《衛風·氓》中的女性盡著婦女的本份卻仍然失去了丈夫的愛，在其變心后，她撫今追昔，歷數往事，悲憤的情懷，悔恨的心情以及孤獨無助的感慨復雜地交織在一起，讓我們看到了在男子的背叛之后女性的痛苦與無助，而自由結合的婚姻卻使得女性在被遺棄后得不到應有的同情。文中女性鮮有地敢于直面現實，傷感沉痛中顯示出的剛毅，卻使我們對該女子更為惋惜，對女性在婚姻中的附屬關系更為悲痛而無可奈何。

《邶風·谷風》中的主人公最初也是貧賤夫妻，女子靠與丈夫同甘共苦、辛勤勞作，才使得家庭富裕起來。在這之后，她本該安享幸福安康的生活了，然而現實往往并不遂人愿：丈夫開始變得暴戾無情，終至喜新厭舊另娶新人。她的辛勞使家庭走出困境，卻同時使她的婚姻走向危機。本想以舊情打動丈夫的她，卻在其鐵石心腸的形容下一步三回頭地離開家，而此時她卻還在擔心留在夫家的子女。全詩一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自述性的語言，把她善良溫柔又略帶軟弱的性格鮮明地呈現在我們面前，讓我們不禁對其產生了無盡的憐惜之情，也看到了即使是父母之命、媒妁之言下的婚姻也可能是如此痛苦而絕望的。

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民古樸的情感生活，文風淳樸而簡潔，它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變，這是女性在愛情命運上的縮影，其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很大的藝術價值。①《先秦大文學史》趙明 吉林大學出版社 ②《詩經選》余冠英 人民大學出版社

參考書目：

《詩經解析》許志剛 遼寧師范大學出版社 2007.12 1 翻開《詩經》，便進入一個久遠的時代。《詩經》中的作品全部是周代的，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其寫作年代還在人類社會由野蠻進入文明的初期。但那三百多篇絕唱卻是極富魅力，在千載流傳中長盛不衰，其中描寫的女性形象更是光彩奪目。《詩》的作品雖有文人模擬女子口吻寫成，但大多為女性詩人所作，她們是民間歌謠的作者，雖絕大多數無姓名可考，但作為女性參與創作的文本，其女性意識卻是非常濃郁的，甚至可輕易將之與男性詩人的作品區分出來。從數量上看，《詩經》中描寫女性及其情感世界的篇章超過半數。從立意上看，談及女性的作品呈現出細膩真摯的情感之美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒罵，或旁敲側擊，可謂女性內心情感的全方位外化。從表達上看，其文字的視覺沖擊力和感染力總體上似乎更勝男性詩人一籌。女性話語者又遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。直率的性格使她們牢牢掌握了話語主動權。女性意識，實際上就是有關于女性的觀念，是一種歷史的產物。文學作品中的女性意識，就是指文學作品以人的解放為內核，以爭取女性獨立地位為標志，并在創作上表現出明顯的性別特征和寫作姿態。下文將從女性的情愛意識、自我價值、叛逆精神、勇氣和智慧等美好品行這些方面去透視《詩經》時代的女性意識。自詩經始，以女性情愛為表述對象或話語中心的文本在所皆有，它們以各自的方式講述關于女性的性愛意向。可以說，《詩經》開啟了女性情愛的第一章，是楚辭、唐宋詩壇中女性性愛的開源發流處。在之前的母系社會中，女性是生命、權威和力量的象征，當時的情愛意識以女性為中心而形成，女性不僅被崇拜、愛慕和尊敬，還有著主宰自己感情世界的自由。詩經時代，女權的失落是不爭的事 2 實，因此，在情愛關系中，女性雖還不曾受到壁壘森嚴的封建社會中吃人禮教的迫害，但卻不再占據著絕對主動的地位，有的甚至還備受凌辱和拋棄。雖則如此，在詩經中，女性的情愛意識已初步形成，這從大量的愛情詩章中可窺見一斑。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的百般滋味 ：有寫幽會親昵的《邶風?6?1靜女》，有寫情侶游春的《鄭風?6?1溱洧》，有寫野合歡娛的《召南?6?1野有死麇》，有寫揮之不去的情愁的《周南?6?1卷耳》，有寫癡盼情郎的《鄭風?6?1子衿》，有寫情侶斗氣的《鄭風?6?1狡童》，有寫距離帶來的綺思和惆悵的《周南?6?1漢廣》，有寫表現意中人可望不可即的《秦風?6?1蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南?6?1江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風?6?1將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風?6?1大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。這些愛情詩歌很多是用女性的口吻來寫的，她們的情愛意識熱烈張揚，如同行將落山的夕陽晚霞最后那色彩絢麗無比燦爛的光芒，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。這種張揚的情愛意識構成了《詩經》時代女性情愛意識的主旋律。首先表現在對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這或許與當時古樸的民風有關。先秦時期人心淳樸，若有愛從心生，并不刻意加以掩飾，更不如封建衛道士般壓抑與否定，而是大膽地歌之唱之，發心之所想，可謂天真直露，卻又不讓人覺得俗氣。如《鄭風?6?1褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！”讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。詩中的這個女子有著強烈的自主意識，她清楚地知道自己在愛情中的價值，在愛與不愛之間，她去留從容。當然，她是愛這個男子的，所以她的說話語氣中便多了幾分期許，幾分催促，幾分嬌嗔。這也是身處美好愛情中的女性宣言，告訴我們，在愛情面前，女性不必過分矜持，不要患得患失，不應回避猜測，而要爭取主動，大膽表達內心感受，有追求的自由與被愛的甜蜜，適當的時候可稍加放縱，以退為進。這是何等的趣味盎然，這是何等的自然率真，這是何等的自信滿懷。這是情感奔放的民間女子在以自由個性全身心地投入去迎 3 接愛情的到來。其次，《詩經》中的情愛意識還表現在它的目的指向非常明確，那就是生育的責任。享受愛情與生育責任相比，前者只是婚姻生活中的一個過程，后者卻是一種生為女子必須完成的使命。在宗法時代，子嗣代表生命的延續，多子多孫成了眾人的期待，而女性便被付予了生育的責任。從《大雅·生民之什·既醉》、《大雅· 文王之什·思齊》以及《大雅·生民之什·假樂》諸篇可以看出，人們對于多子多孫的期望。《周南·螽斯》也借著繁殖力驚人的螽斯，作為子孫眾多、家族興旺的象征。《周南·桃夭》全詩更藉由結實累累的桃實，暗示女性的生殖能力，和樂美滿的婚姻是與生兒育女的神圣職責緊蜜聯系在一起的，試想桃夭一般的女子，如果不能完成這個任務，她的婚姻的前景堪虞，出嫁時的祝福會變成詛咒的利箭。子嗣的觀念，成為女性的責任與壓力，也成為她是否受到肯定的評定標準。關于這一點，《詩經》時代的女性也是認同的。祝福出嫁女子多子多孫的話語應是由陪同的女人說出，她們因襲了一個時代共同的思想觀念。而在古人的意識中，也早就有了重男輕女的思想。如《小雅·斯干》中有詩句：“維雄維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”分別敘述生男生女的不同待遇和期望，其中「寢床」、「衣裳」、「弄璋」和「寢地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊貴盛飾，一是普通平凡。對女性，只要求她學會持家，不連累父母就行了。女性被杜絕了參政議事的意識，于是，一門美好姻緣對她們來說就顯得非常重要。嫁個好男子，終身有靠，生下男嗣，可鞏固自己在家族中的地位，再加上貞潔操守，這輩子便可以安穩無憂地過來了。這是當時大多數女子所祈求的平實的幸福生活。古代女子在現實生活中的地位不高，但在《詩經》的情愛知識性章中女性可謂處于中心地位。以《詩經》首篇《關睢》為例。該詩描寫了一位男子對愛情的執著和對“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美 4 貌盛德和不輕許予。正由于此，才使得詩中君子“輾轉反側”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，她以自尊自愛贏得對方的愛慕與尊重。舒蕪曾準確地評價了詩經中的男慕女現象：“這都是些什么聲音，不是輕薄調笑的聲音，而是真摯嚴肅的聲音，不是施以愛寵的聲音，而是祈求允諾的聲音。不是任由我去愛她的聲音，而是惟恐她不理睬我的聲音。”（《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》，《光明日報》83·l·11）正因為女性的自尊自愛，集嬌美與靈性于一身，不可褻玩，才使她有了讓謙謙君子魂牽夢縈的魅力，時時活在愛人的心中，留給人們無窮的想象。《關雎》透露了古代男子擇偶的條件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女。當男女相遇，一見鐘情，多重在強調女子的美，如《鄭風·野有蔓草》、《衛風·碩人》，尤以后者的描寫，更為細致。然而，如果沒有賢德，再美好的容貌也都是罔然，如《邶風·燕燕》中的詩句“終溫且惠，淑慎其身”。由此可知，古代男性心目中的理想對象，是美與德兼備的淑女，而以品德為尤重。女性對自身的修養和自持，可使她贏得優秀男子的愛慕。《召南·野有死麇》中就塑造了這樣的一位女性的形象。這首詩將鏡頭直接對準男女肌膚相親，在《詩經》中類似的篇章并不多見。故事發生在野外，“有女懷春，吉士誘之”，開頭借寫獐、鹿的皮毛光滑柔順，描繪人的肌膚與軀體美好、微妙的感覺，這一對少男少女在親密偷情，相偎相依，有些羞澀，有些害怕，卻又興奮無比。但情至濃時，少女依然守住了底線。“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠”，少女的三句話，一是要那男子動作慢一些，二是要小伙子不要動她的衣裙，三是要小伙子不要驚動了狗。這些委婉的話語，既傳神地寫出了少男少女初涉愛河的好奇與饑渴，也讓我們看到了姑娘的害羞與自重。這樣的直接描寫讓人會意，而不會讓人產生褻瀆之感，而其他篇章描寫情愛更是含蓄婉曲了，難怪孔子會如此感嘆：“〈詩〉三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”少女懷春，無可厚非，而她此刻的矜持自愛，獲得了他人的理解和尊敬。即使是身處逆境，也不否定自己，要重新開始，在《詩經》中大量的怨婦、棄婦詩中，也不乏昂揚進取的樂章。古代女子的命運，是建立在男性的沙文主義之下的。男性的意志，左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，沒有自主權，沒有參政 5 權，一生以家庭為主要的活動范圍。而女性與生俱來只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權力。正如恩格斯所說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家庭中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具”。男子喜新厭舊，女子終而見棄，這是古代社會常見的悲劇。失去經濟主導權的女性深陷男尊女卑的苦難之中，強暴殘酷的夫權制對婦女經濟獨立的剝削，成為棄婦詩產生的最根本的原因。不幸的婚姻產生了怨婦和棄婦，她們在詩中訴說著自身的悲慘處境，控訴著薄情男子的寡情薄義，真是字字血，聲聲淚。《邶風·日月》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。這些被遺棄的婦女有的是平民女子，有的是貴族公主，甚至還有被廢黜的王后。這些詩或言遭棄之苦，或訴丈夫無情，凄凄楚楚哀婉動人。她們在幻想中渴望著，在不幸中思索著。她們大多沉溺在個人情感中不能自拔，未能深切地領悟到愛應該是本質力量的體現，是人通過發展他的理性而對一種自由、和諧的生存狀態的渴求。然而《詩經》中的某些女主人公卻在愛情的世界里始終擁有著自我的尊嚴。《詩經》中有不少的怨婦詩。這些遇人不淑的女子，在《詩經》中比比皆是，她們雖則心中怨恨難平，但大多含悲忍淚，默默承受對方施加給自己的不公平待遇和旁觀者的冷嘲熱諷，屈辱地生活。卻也一些清醒著的婦女，她們奮起控訴負心人的惡行，捍衛自已的尊嚴，要辨明是非，為自己討回一個公道。例如《氓》中的女主人。《氓》以一個女子自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。詩的一開頭從兩人定情寫起，“匪來貿絲，來即我謀”，口氣活潑俏皮，見出女主人公率真直爽的個性。“送子涉淇?6?7?6?7秋以為期”，寫她雖然責怪“氓”沒有請媒人來正式提親，沒有立即答應“氓”的求婚，可是面對生氣惱火的“氓”，她情意綿綿地一路相送，并溫柔地勸慰他，最終答應秋天辦婚事。這幾句表現了她是一個溫柔而有主見的女子。從詩的最后一章里的“總角之宴，言笑宴宴”來看，兩人小時候是鄰居，關系很融洽，后來由于某種原因，兩人的家離得比較遠。因此，兩人之間是有深厚的感情基礎的，“氓”貿然來求婚并不冒失，女子答應了他也不是出于輕信。兩人關系明確后，女子開始享受甜蜜而有時 6 候帶點苦味的戀愛生活。“不見復關?6?7?6?7載笑載言”寫出了女子對愛人的深摯依戀。“爾卜爾筮?6?7?6?7以我賄遷”寫兩人很順利地結婚了。而在 婚姻制度尚不成熟的西周，女子的婚姻是沒有任何保障的，男子卻因掌握了家庭的主宰權而肆無忌憚，朝三暮

四、喜新厭舊遂成社會惡習。“吁嗟鳩兮?6?7?6?7無與士耽”連用兩個感嘆句，語調激切，以警醒、提示的口吻勸告所有的女性，不要把太多的希望和幻想寄托在山盟海誓的情人身上，那些花言巧語都是不牢靠的，這是這個女子受到欺騙與傷害后對同性姐妹的痛徹心肺的警示；“士之耽兮?6?7?6?7不可說也”，語氣舒緩下來，流露出女主人公的無奈和無助，以及從愛的迷途中清醒后的悔悟，令人同情。不如意的事情終究發生了。婚后生活勤苦，起早貪黑操持家務，丈夫卻已變心，甚至對自己施暴，表明兩人關系破裂的原因在“氓”。雪上加霜的是，女子的兄弟不但不同情她，反而笑話她，她只能自己傷心回憶至此，女主人公的心情低落到極點。最后女子抱定了決絕的態度。回想幼年時的歡樂、戀愛時的盟誓、婚后的變卦，怨憤、留戀、痛苦等復雜情緒一時都涌上心頭，但她已經對“氓”徹底失去了信心，只有干脆明了地說算了吧“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現出女子的清醒與堅強。清醒在于她看透了負心男子的本質，認識到這樣的婚姻是一個騙局；堅強在于她沒有哭泣著四處求告，沒有拉扯在氓的身后承受著他的殘暴和對自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開，絕不委屈自己，低三下四，因為自己沒有做錯什么，所以也沒有任何愧疚之意。轉身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。她后來會有什么際遇，我們不得而知，但在男權文化中，女性是作為“風景文化”、“娛樂文化”或生育繁殖的工具而存在。女性意識的覺醒，勢必與主流的男權意識構成一種緊張、尖銳而無法解決的矛盾。弗洛姆在《愛的藝術》中是這樣認為的：“成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結合，愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離。但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。《氓》中的女子愛的時候不盲目，愛過以后不糊涂，她是一個真正懂得愛的價值的人，也是一個有尊嚴的女性典范。因為身處被人離棄的境地不妄自菲薄，這些可敬的女性才能在孤獨落泊的時候超越了俗世，守住了自我，沒有墮落。幾千年來，正因了這種自尊自愛的精神之光在激勵 7 鼓舞著逆境中的女性們奮勇前進，所以到了今天，女性才取得了與男子相對平等的社會地位，并在社會的各行各業日益彰顯自己的聰明才智，做出巨大的貢獻。女性是愛情、婚姻、家庭的主角，在古代社會她們的生活核心是圍繞著這三點而鋪開的。《詩經》中談及的都是有血有肉的女性形象，從她們身上，最值得我們欣賞的是她們直面無奈現實的堅忍的勇氣，拼出勇氣和撐起堅強也是女人成熟與成功的重要標志。《詩經》時代的女性是勤勞的，盡管她們在社會工作中所占的地位和作用遠遠不如男子，但她們卻在辛勤勞動著并感受著勞動帶來的快樂。關于古代女性的工作，《小雅·斯干》一篇已明白指出「唯酒食是議」，女性的生活，以家庭為主，其工作自然與家庭息息相關。《豳風·東山》寫婦人灑掃屋室，等待丈夫歸來，《小雅·楚茨》吟詠婦女準備祭品，及徹饌的快速，《召南·采蘩》及《召南·采蘋》更詳細描寫了婦女在祭祀過程中的一系列活動。除此之外，田里的工作，婦女雖不是主力，但也是少不了的，《豳風·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》、《小雅·甫田之什·大田》以及《周頌·閔予小子之什·載殳》》《周頌·閔予小子之什·良耜》諸篇，都可看出婦女在田里的重要性。還有蠶織，也是婦女的工作，從《豳風·七月》、《魏風·葛屨》、《陳風·東門方枌》等篇，都可以了解，紡織是古代女子的正務。勞動著的婦女是快樂的。她們雖然從事著艱辛勞累卻不被人看重的工作，但她們卻視之為己任，敬業樂業，力圖把它做得更好，并希望自己的勞動得到別人的肯定和承認。我們從《詩經》中的很多篇章中都可鮮明地感受到這一點。如《周南·關雎》一篇，人們往往只看到其中的相思與愛慕，卻忽略了對被追求的女子勞動情景的描寫。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”那是一個手腳勤快麻利姑娘，她正在忙采著摘水中的荇菜。她的身影苗條健美，她的動作輕快敏捷。這樣的一個女子，看來賢良淑德，如果娶過家門來，一定能撐起家庭的重擔，給全家人帶來和美幸福的生活。這或許正是君子思慕不已的原因之一吧。8 《詩經》中有不少的思婦詩。所有的思婦的內心深處都是凄苦、哀怨的。這是戰亂、動蕩的時代給她們靈魂蒙上的陰影，這是諸侯爭霸的不義之戰為她們釀成的悲劇。正如《王風·君子于役》中有言：“君子于役，不知其期。”“君子于役，不日不月。”丈夫行役在外，全家糊口的重擔，全落在婦女身上。男子的服役遠征，造成了家庭物質生活的缺陷。男子是家庭的主要勞動力，而丈夫的服役則割斷了家庭物質生活的主要來源，以婦女的微薄之力，養家糊口成了天大的難題。同時，家庭精神生活出現缺陷，男子的服役造成了母親、妻子、兒女在情感和天倫之樂方面的短缺，綿綿無絕期的相思之苦，從此籠罩在女性的心頭。又如《王風·君子于役》的詩句所言：“日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”面對著種種的苦難，妻子擔負著生養子女、贍養父母老人、采集食物、砍柴伐木、放養牲畜、田間勞作的義務，女性的肉體與精神承受著雙重的苦難，無邊的思念，無人理解的悲哀，沒有丈夫關愛的苦痛如針般刺痛著那脆弱而又多情的心。此時此刻，帶給女性的唯有苦難唯有不幸，但她們卻毅然挑起了家庭的重擔，默默地等待著丈夫或情郎的歸來，所有的勇氣與反抗只源于對遠行人的一片癡情。這亦是一種對困難與不幸的反抗。這樣的抗爭不激烈，不壯美，但它們卻向今人展示著女性所有的生命價值和其抗擊災難的頑強與不屈，亦能讓我們體味到悲劇的情感，因而長久地感動著。這樣的故事，這般的唯美，它深深地震撼著我們，讓我們感到愛情的魅力和悲劇的凄美。所有的愛與恨在時代的舞臺上經受嚴峻的考驗，那綿綿的長相思訴說著像《邶風·擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的天荒地老、海枯石爛的愛情經典。悲劇是面臨困境時的堅強、勇敢，詩經中的這些女性讓我們體驗到了悲劇的美麗。這些堅忍頑強、自立自強的女性讓我們肅然起敬。中國歷代的婦女意識，是植根于中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之 9 中，習以為常，根深蒂固。《詩經》時代是中國歷史上社會經濟和文化發展的起步時期，至西周時期已建立起森嚴的等級制度，有了對女性不公正的吃人禮教。《鄭風·將仲子》便寫了一個女子因畏“父母之言”“諸史之言”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來相會。可見當時社會對女性的壓抑，這幽會的自主權都沒有，滌蕩著苦痛與思念，又夾雜著淡淡的哀怨與不平。這是父母之權，兄長之權及眾人的習慣勢力束縛了他們的自由婚配。與之相對應，便有了反叛者的吶喊和抗爭。《詩經》中的反叛者，絕大多數是女性，她們的抗爭主要表現在以下兩個方面：一是反抗婚姻不自由，二是抨擊吃人的禮教。反映青年婚姻不由已的詩篇在《詩經》中還是不少的。如《鄘風·柏舟》，其詩云： 泛彼柏舟，在彼中河。彼兩，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。彼兩，實維我特。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！這首詩描述的是一位要求婚姻自主的女子，斷然拒絕母命，至死不愿意改變她的初衷。在漂蕩著柏木船的河上，她愛上了一位梳著劉海的小伙子，她單純無邪，渴望幸福的愛情，然而卻遭到了母親的斷然拒絕，受到世俗禮教的阻撓，沒有“父母之命，煤灼之言”的愛面臨著強大的輿論壓力。然而似乎愛情具有激發抗爭意識的超常潛能，為了捍衛愛情的尊嚴，溫順的弱女子發出“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”的強烈呼號。這是她愛堅情貞的自我呼喚，也是她對阻礙婚姻自由者們的控訴。不管多么嚴酷的禮教束縛，多么強悍無情的外界壓力，這個少女依然堅毅剛強，對少年男子的追求和愛慕是一往情深、寧死不易其志。其中飽含的由愛情波折而引起的無限辛酸以及對婚姻不自由的深沉怨恨，是對“父母之命”的包辦婚姻的蔑視和反叛，使我們不難體察到舊禮教的桎梏是怎樣摧殘千千萬萬青年男女的自由愛情的，其社會意義無疑是深刻的。這一呼號有力地抨擊著世俗禮儀至高無上的地位，社會偏見無形中也受到了嘲諷與輕蔑。10 結婚是戀愛的深化和升華，是愛情的歸宿和結晶。沒有愛情的婚姻自然是不幸的。那么，大膽地反抗無愛情的婚姻便是自我意識的張揚，也是社會文明程度的顯現。《國風·行露》反映的就是對仗勢逼婚者的堅定反抗。其詩云： 厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露。維謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我塘？誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！這首詩表現了女孩子的堅強意志和反抗強暴的戰斗精神。開始時“厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露。”含蓄地表達了自己對愛情的渴望，只是怕遇人不淑，如同露水沾濕衣服一般。“誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”“誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！” 這話語中包含著悲劇的大無畏精神，面對強者，她依然堅強不屈，機智地捍衛自我的人格與愛情的尊嚴。她不愿意受金錢、虛名的誘惑，這就使得她不同于時代的平庸女子，她不顧權勢的威逼，這更是她勇敢的表現，她用自我的行動憤怒地捍衛著作為女性的尊嚴。其間更多的是悠悠的怨，是對男子強行逼婚的怨，是對男權至上的怨，是對一夫多妻制的怨，是對男人的喜新厭舊的怨、重色薄情怨，是對女性地位的卑微的怨，她的怨代表著所有時代女性的心聲。這是《詩經》中第一首反抗妻妾制度的詩歌，這個勇敢的女性成了后世.

第四篇：詩經 氓(原文譯文附鑒賞)

詩經 氓

氓之蚩蚩，抱布貿絲（1）。匪來貿絲，來即我謀（2）。送子涉淇，至于頓丘（3）。匪我愆期，子無良媒（4）。將子無怒，秋以為期（5）。

乘彼垝垣，以望復關（6）。不見復關，泣涕漣漣（7）。既見復關，載笑載言（8）。爾卜爾筮，體無咎言（9）。以爾車來，以我賄遷（10）。

桑之未落，其葉沃若（11）。于嗟鳩兮，無食桑葚（12）！于嗟女兮，無與士耽（13）！士之耽兮，猶可說也（14）。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕（15）。自我徂爾，三歲食貧（16）。淇水湯湯，漸車帷裳（17）。女也不爽，士貳其行（18）。士也罔極，二三其德（19）。

三歲為婦，靡室勞矣（20）；夙興夜寐，靡有朝矣（21）。言既遂矣，至于暴矣（22）。兄弟不知，咥其笑矣（23）。靜言思之，躬自悼矣（24）。

及爾偕老，老使我怨（25）。淇則有岸，隰則有泮（26）。總角之宴，言笑晏晏（27）。信誓旦旦，不思其反（28）。反是不思，亦已焉哉（29）！

注釋:（1）衛國大致在今河南安陽、鶴壁、濮陽一帶，由封康叔建國定都于朝歌（今河南淇縣）。氓（méng）：《說文》“氓，民也。”本義為外來的百姓，這里指自彼來此之民，男子之代稱。蚩（chī）蚩：憨厚、老實的樣子。一說無知貌,一說戲笑貌。

（2）貿：交易。抱布貿絲是以物易物。即：就。謀：古音咪（mī）。匪：讀為“非”。謀：商量。“匪來”二句是說那人并非真來買絲，是找我商量事情來了。所商量的事情就是結婚。

（3）淇：水名。（今河南淇河）頓丘：地名。（今河南清豐）丘：古讀如“欺”。

（4）愆（qiān）：過，誤。這句是說并非我要拖延約定的婚期而不肯嫁，是因為你沒有找好媒人。

（5）將（qiāng）：愿，請。

（6）垝（guǐ）：倒塌；倒塌的。垣（yuán）：墻。復：返。關：在往來要道所設的關卡。女望男到期來會。他來時一定要經過關門。一說“復”是關名。

（7）漣漣：涕淚下流貌。她初時不見彼氓回到關門來，以為他負約不來了，因而傷心淚下。

（8）載：語助詞。載笑載言：（因為高興而）又說又笑。

（9）卜筮（shì）：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結果。無咎言：就是無兇卦。

（10）賄：財物，指妝奩（lián）。以上四句是說你從卜筮看一看吉兇吧，只要卜筮的結果好，你就打發車子來迎娶，并將嫁妝搬去。

（11）沃若：猶“沃然”，像水浸潤過一樣有光澤。以上二句以桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期。

（12）于嗟鳩兮：于通吁（xū）本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會醉。

（13）耽（dān）：沉溺，貪樂太甚。

（14）說：讀為“脫”，解脫。

（15）隕（yǔn）：隕落。黃：變黃。其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。

（16）徂（cú）爾：嫁給你。徂，往。食貧：過貧窮的生活。

（17）湯湯：水勢浩大的樣子。漸：浸濕。帷裳：車旁的布幔。以上兩句是說被棄逐后渡淇水而歸。

（18）爽：差錯。貳：“貣（tè）”的誤字。“貣”就是“忒（tè）”，和“爽”同義。以上兩句是說女方沒有過失而男方行為不對。

（19）罔極：沒有定準，變化無常。二三其德：言行為前后不一致。

（20）室勞：家務勞動。靡：無。靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身擔負無余。

（21）夙：早。興：起。這句連下句就是說起早睡遲，朝朝如此，不能計算了。

（22）“言”字無義。既遂：就是《谷風》篇“既生既育”的意思，言生活既已過得順心。

（23）咥（xì）：笑貌。以上兩句是說兄弟還不曉得我的遭遇，見面時喜笑如常。

（24）靜言思之：好好地想一想；躬自悼矣：真為自己感到悲傷。

（25）“及爾”二句言當初曾相約和你一同過到老，現在偕老之說徒然使我怨恨罷了。

（26）隰（xí）：低濕的地方；當作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經衛國境內。泮（pàn）：通“畔”水邊，邊岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有邊際。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無邊了。

（27）總角：男女未成年時結發成兩角，稱總角。宴：快樂。晏晏（yàn）：和悅貌。

（28）旦旦：誠懇的樣子。反：即“返”字。不思其反：言不想那樣的生活再回來。

（29）反是不思：是重復上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。哉（古讀如茲zī）：語氣詞；末句等于說撇開算了罷！譯文

憨厚農家小伙子，懷抱布匹來換絲。其實不是真換絲，找個機會談婚事。送郎送過淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無媒人失禮儀。望郎休要發脾氣，秋天到了來迎娶。

爬上那垛破土墻，遙向復關凝神望。復關遠在云霧中，不見情郎淚千行。情郎即從復關來，又說又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢。趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。

桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒差錯，是你男人太奸刁。反覆無常沒準則，變心缺德耍花招。

婚后三年守婦道，繁重家務不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰知家業已成后，漸漸對我施兇暴。兄弟不知我處境，個個見我哈哈笑。靜下心來細細想，獨自傷神淚暗拋。

當年發誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。回想少時多歡樂，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，那料反目競成仇。莫再回想背盟事，既已終結便罷休。[2]

作品鑒賞

《衛風〃氓》是一首距今2700余年的民間歌謠，以一個女子之口，率真地述說了其情變經歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當時風俗民情的寶貴資料。觀照當今，仍有啟迪。

這里先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有?不及?的地方，略增描述，來粗線條地再現這位女子和?氓?的情愛經歷。

我和他從小在一起嬉戲玩耍，留下多少愉悅美好的回憶。后來，他們家搬到了很遠的復關，就再也沒有見到過他。

一天，他突然拿著布到我們家來換蠶絲。看到他憨笑的樣子，我知道他是以換絲為由頭來見我的。果然，他說這么些年來一直抹不去我的身影，希望我能嫁給他。我家種桑養蠶，他家繅絲織布，都是勤勞人家，他從小忠厚善良，正是我的意中人啊。可是，女孩子的羞澀，讓我不能直白地答應他。我說：?還早呢，過些時候再說吧。?

送他回家，一程又一程。見他悶悶不樂的樣子，真讓人心疼。我也顧不得矜持了，就告訴他：?不是我故意拖延時日，你要找個好的媒人來跟我家里說呀。?看到他還是為難，就干脆說：?看把你著急得！你容我做些婚嫁準備，到秋涼了來迎娶我吧。?

他這一來，喚起了我的情思。他走后，沒有一時不想念他。多少次，我登到高處眺望，期待他的到來，卻總是一次次地失望，一次次地落淚。

那天，他終于來了。我遠遠地跑過去接到他，說笑著一起回家。他又是龜板又是蓍草地占卦卜算，大吉大利，一切如愿。還等什么呢？我讓他趕快駕車來帶上我的嫁妝舉辦婚事。

婚后幾年，我沒有哪天不是早起晚睡，辛勤操勞家務，就是再苦也沒有怨言。我不知道我有什么過錯，但他待我遠沒有從前那么好了。未嫁時信誓旦旦說要愛我一輩子，嫁過來才幾年就經常對我發脾氣。原想和他白頭到老啊，可這個樣子白頭到老又有什么意思呢？

這種處境，我跟誰說啊。娘家兄弟不了解緣由，也只是譏笑我。靜下心來想想，只能暗自神傷。

既然他違背誓言不念舊情，這樣的婚姻就讓它終結吧！

這樣一首短短的夾雜抒情的敘事詩，將一個情愛故事表現得真切自然。詩中女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經濟的不平等決定了男女在婚姻關系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利。?始亂終棄?四字，正可概括氓對女子的罪惡行為。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。?士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！?詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經歷，可說是階級社會中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。但它并不像《詩經》其他各篇采用復沓的形式，而是依照人物命運發展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強敘事和抒情的色彩。

一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網，沖破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這里，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交并，使敘述中斷。第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉于愛情，并指出男女不平等的現象。第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常。第五章，接著追敘，敘述她婚后的操勞、被虐和兄弟的譏笑而自傷不幸。第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經歷、內心活動、感情變化的再現，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。[3]

全詩各章分述如下：

開頭一、二章，《詩集傳》云：?賦也。?具體描寫男子向女主人公求婚以至結婚的過程。那是在一次集市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發脾氣，可謂軟硬兼施。可是這位單純的女子看不透他的本質，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，?乘彼垝垣，以望復關?，望不到男子所住的復關，便淚流不止；既見復關，就像見到所戀之人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預測婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。方玉潤評這一段云：?不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳。?（同上）一個?癡?字。點出了此女鐘情之深。

《詩集傳》謂第三章?比而興也?，第四章?興也?，也就是說這兩章以抒情為主，詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經過。?桑之未落，其葉沃若?，以桑葉之潤澤有光，比喻女子的容顏亮麗。?桑之落矣，其黃而隕?，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。?于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽?，則以?戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也?（《詩集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人多迷戀則易上當受騙。男人沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時光的推移。?自我徂爾，三歲食貧?，一般以為女子嫁過去三年，但另有一種解釋：?三歲，多年。按‘三’是虛數，言其多，不是實指三年。?（程俊英《詩經譯注》）實際上是說女子嫁過去好幾年，夫妻關系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無一點差錯，而是那個男子?二三其德?。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負心漢。

詩之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章?自我徂爾，三歲食貧?，補敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個?暴?字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑。《詩集傳》釋此段云：?蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。?說女主人公?淫奔?，固不足取；但其他的話可以幫助讀者理解她當時所受到的精神壓力和由此而產生的內心矛盾。

第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當初他們相戀時，有說有笑；男子則?信誓旦旦?，表示白頭偕老。可是他還未老時就產生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒有到頭的時候？《詩集傳》指出?此則興也?，其實它是比中有興。詩人運用這兩個比喻，強烈地抒發了一腔怨憤，訴說了棄婦無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯系：?反是不思，亦已焉哉！?從此后不再希望他回心轉意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤認為：?雖然口縱言已，心豈能忘？?（《詩經原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來看，她對男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說的悲劇性格。[4]

《氓》詩在藝術上，也有較高的成就。主要表現在如下幾個方面：

（一）現實主義的創作方法

《氓》詩是詩人現實生活典型情緒的再現，詩人不自覺地運用了現實主義的創作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現實的作用。《氓》是民歌，是口頭創作。最初廣泛地流傳于民間，經過無數勞動人民的反復歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關于戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現實性。詩中女主人公所敘述的是自己的切身經歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善于把握題材的各種復雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權的代理人，他們從夫妻關系而變為壓迫與被壓迫的關系，透露了男尊女卑、夫權制度的社會現實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當時社會道德、輿論，是以夫權為中心的思想和棄婦孤立無援的現實。她抓住自己內心的矛盾：婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜復雜的矛盾，結成詩的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當時社會中極為顯著和普遍的現象。其次，《氓》詩人善于塑造人物現象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。一個是狡詐負心的?氓?，一個是善良被棄的?女?。氓是從別處流亡到衛國的一個農民，?抱布貿絲?，點明了他還是個小商人。最初，他?蚩蚩?地假老實，?言笑晏晏?地假溫情，?信誓旦?地假忠誠。他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。結婚以后，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現在是?二三其德?地變心；過去是有說有笑地溫存，現在是?至于暴矣?，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。有人說：氓?婚前是羊，婚后是狼?，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權制度的產物，是商人唯利是圖的產物。詩中又描繪了一位善良的勞動婦女的形象，她最初可能搞些養蠶繅絲的家庭副業，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當她看到氓不高興時，趕快安慰他：?將子無怨，秋以為期?。她多情，真心愛氓，看不到他時，?泣涕漣漣?，看到他時，?載笑載言?。她勇敢，敢于無媒而和氓同居。她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結婚以后，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務勞動一齊挑起來。她堅貞，當家境逐漸好轉，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓（女也不爽）。被棄以后，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發展，是隨著和氓關系的變化而發展的。此詩通過氓和女兩個形象的鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，是很清楚的。當時男女不平等的社會真實面貌，如在目前。所以說，《氓》的作者不自覺地運用了現實主義的創作方法。周揚說：?有文學就有創作方法。‘神話傳說’是浪漫主義的淵源，《詩經》是現實主義的淵源。?他這段概括的話，是符合中國文學史的實際情況的。

（二）比興藝術手法

詩人是農村婦女，農村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯想，便歌唱起來。第三章的?桑之未落，其葉沃若?是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的?桑之落矣，其黃而隕?也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的?吁嗟鳩兮，無食桑葚?是對喻，喻下兩句?吁嗟女兮，無與士耽?。第六章的?淇則有岸，濕則有泮?是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對于塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。

（三）對比的表現手法

這是由于現實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.句法對比者，如?女也不爽，士貳其行?；?士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也?。這是士和女兩種不同人物的對比。?桑之未落?與?桑之落兮?的對比，?不見復關?與?既見復關?的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發感情的效果。2.前后對比者，如氓在未婚前是?言笑晏晏，信誓旦旦?；在婚后則?言既遂矣，至于暴矣?。前后不同態度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質。

（四）借代修辭

詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方?復關?代表氓，用?總角?代表幼年。以送行之遠、乘垣望關表多情。以車來賄遷表同居，以?淇水湯湯，漸車帷裳?表大歸。以?三歲?表多年，以?二三?表反復。這和《采薇》詩人用?楊柳依依?代春，?雨雪霜霏?代冬，性質是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。

（五）頂真修辭

陳望道《修辭學發凡》說：?頂真是用前一句的結尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯，而有上遞下接趣味的一種修辭法。?這種修辭，多見于歌曲。這可能由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產生的一種句式。如?抱布貿絲，匪來貿絲?，?以望復關，不見復關?，?無與士耽，士之耽兮?，?及爾偕老，老使我怨?，?不思其反，反是不思?等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的音樂性。

（六）嘆辭的應用

詩人抒發猛烈的感情或深沉的思想的時候，經常用一種呼聲或感嘆辭來表達。如當她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩定，沒有使用嘆辭。第三章轉入抒情，感情激昂，連用兩個?于嗟?（哎呀），三個?兮?（啊）字，兩個?也?（呀）字。第四章對?桑落?有所感，用了一?矣?字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個?矣?字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調，堅決地唱出?亦已焉哉?（也就算了吧）！?焉哉?二字連用，就像歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。

（七）呼告的表現手法

由于詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責，這就是呼告的特征。它在抒情詩中用得最普遍。《氓》詩第三章詩人敘述她的被棄，心情憤激，把個人的命運和當時一般女子的命運聯系起來，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脫禍害：?于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！?這幾句呼告，唱出了對男女不平等社會現象的強烈悲憤。第六章又轉為呼告的形式，?及爾偕老，老使我怨?，這時好像氓站在面前，斥責他的誓言是個欺騙。接著以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負心。悲憤之情，又達到了高潮。最后又高呼?不思其反，反是不思，亦已焉哉！?如果這里不用呼告手法向氓發出斥責，是不足以解恨的。

這首詩音調鏗鏘自然，富有真情實感。詩中用了不少?蚩蚩?、?漣漣?、?湯湯?、?晏晏?、?旦旦?等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的音樂性。《詩經》民歌的章法，多半是疊章復唱的。由于《氓》詩作者感情復雜，敘事曲折，故分章而不復唱，這在《國風》民歌中是少見的。

第五篇：《詩經》二十二條經典名句鑒賞

《詩經》二十二條經典名句鑒賞

01關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。【出處】《詩經·周南·關雎》【釋義】關關鳴叫的對對雎鳩，相戀在河上的小洲；美麗善良的好姑娘啊，是那英俊少年孜孜以求的好配偶。【賞析】這是《關雎》詩中的名句。作者從河中對對雎鳩相戀時的鳴叫聲托物起興，寫一個男子對一美麗善良姑娘的愛慕之情。詩中寫“淑女”與“君子”相匹配，這正是理想中的愛情。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。【出處】《詩經·周南·桃夭》【釋義】三月桃樹美如畫，枝頭綻開粉紅花。這個姑娘要出嫁，祝你和美又發家。【賞析】這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。這里以鮮艷的桃花比喻新娘的年輕嬌美。詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托出一派歡樂熱烈的氣氛。在寫新娘與桃花時，既有實寫又有虛寫，有實象也有虛象，我們可以理解成詩人看見桃花從而想起了結婚的場面和新娘，也可以想象成詩人看見了新娘而想起了桃花的盛開，或者就是桃花在盛開時姑娘正出嫁。真是虛虛實實、實實虛虛，營造了一種虛幻迷離的意境。有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。【出處】《詩經·召南·摽有梅》【釋義】梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心追我的小伙，不要再耽誤良辰。【賞析】這是一首委婉而大膽的求愛詩。暮春時節，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到自己青春流逝，卻嫁期遙遙，不禁以梅子起興作比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。《摽有梅》作為春思求愛詩之祖，其原型意義正在于建構了這樣一種抒情模式，《摽有梅》作為先民的首唱之作，則顯得更為質樸而清新，明朗而深情。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。【出處】《詩經·邶風·擊鼓》

【釋義】“無論聚散與死活”，我曾發誓對你說。緊緊握住你的手，“與你活到白頭”。【賞析】《擊鼓》這首戰爭詩共五章，前面三章征人自敘出征情景，如泣如訴。此章寫征夫想起與妻子的告別，正常次序應該是：執子之手，與子成說；死生契闊，與子偕老。但詩人重新構建了詩的敘事模式，娓娓寫來，款款道出夫妻的深情，更襯托出戰爭的無情。士卒長期征戰之苦更是不著一字，卻意蘊明顯。戰士長期出征在外，戰事迷離，思念家人已變得“憂心忡忡”。結婚多年，卻不能為家中盡點責任，妻子的現狀如何，很受詩人的關注，但他卻不能見到她，只好以回憶來打發無聊的日子。這樣透露出的厭戰情緒，比直接詛咒戰爭來得深沉；對家人的思念，也更顯得無奈而沉重。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。【出處】《詩經·邶風·靜女》【釋義】嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。躲藏起來不出現，搔首徘徊心緊張。【賞析】這是一首寫男女約會的愛情詩：有一位嫻雅而又美麗的姑娘，與一位小伙子約好在城墻角落會面。等小伙子趕到約會地點時，她卻藏了起來。小伙子急不可耐地四處張望，可也只能抓耳撓腮，一籌莫展，原地徘徊。詩歌把姑娘的調皮活潑和小伙子的戀慕至深、著急心慌都很好地表現了出來。生活氣息濃郁，真實地再現了姑娘的活潑和小伙兒的癡情，深刻地刻畫出了他們的神態和感情，語言質樸純真，清新自然，令人回味無窮。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。【出處】《詩經·衛風·淇奧》【釋義】那位君子文采煥然、風度高雅，如切如磋，使得他的品行端莊，如琢如磨，使得他的道德純良。【賞析】據本詩《序》說：“美武公之德也。”是說衛武公做周平王卿士的時候，已年過90，還歡迎人們批評。此詩便是頌揚其德的。這三句是贊揚其文采才華和品德修養。而這又是由積學進修，不斷自我磨礪而得。“如切如磋，如琢如磨”，后世便凝縮為“切磋琢磨”這一成語，比喻人們互相商量、研究，學習長處，糾正缺點。

考在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。【出處】《詩經·衛風·考》【釋義】遠離塵囂隱居山澗之畔，偉岸的形象啊胸懷寬廣。即使獨自孤零零地度日，也誓不違背隱居的高潔理想。【賞析】《考》是一首隱士的贊歌，全詩分三章，變化不大，意思連貫，感情基調愉悅歡快。意思是這位隱士生活在水湄山間的言辭行動，都顯示出暢快自由。詩歌反復吟詠這些言行形象，歌行復沓，加深了讀者的印象。詩歌強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，應該受到社會的尊重和贊美。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。【出處】《詩經·衛風·氓》【釋義】本姑娘并沒有過錯呀，你的行為卻已變了樣。你的心思真猜不透呀，真是三心二意鬼心腸。【賞析】《氓》是一個被休棄婦女訴說她的不幸遭遇的詩，是在以男性為中心的社會，被遺棄婦女的典型控訴。全詩較長，敘述了男子求婚時的裝模作樣，婚后該女子勤勞操持家務，而丈夫卻變了心，對其虐待，弟兄們也譏笑她，三年后便被男子遺棄。其中細致地展現了女主人公的心理活動，寫得委婉動人。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！【出處】《詩經·衛風·伯兮》【釋義】自從夫君東行后，頭發散亂像飛蓬。難道說沒有膏脂嗎？我修飾顏容又能給誰看呢！【賞析】戰爭會破壞很多美好的東西，尤其是軍人的家庭。軍人走上戰場，他們的妻子被拋置在孤獨和恐懼之中。她們的思念永遠充滿不安和憂慮。等待丈夫的回來，幾乎成了她們生活中唯一有意義的事情。本詩的女主人公也如此思念著自己的丈夫。丈夫不在家，連容顏也懶得修整，任由頭發亂成蓬草，確實是“士為知己者死，女為悅己者容”啊！

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。【出處】《詩經·衛風·木瓜》【釋義】你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。【賞析】《詩經·大雅·抑》中有“投我以桃，報之以李”一句，它衍化為后世的成語“投桃報李”，比喻相互贈答，禮尚往來。《木瓜》也是一首通過贈答表達深情厚意的詩作。你贈給我果子，我回贈你美玉，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在實際上也就具有象征的意義，表現的是對他人對自己情意的珍視，所以說“匪報也”。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。【出處】《詩經·王風·采葛》【釋義】那個采蒿的姑娘啊，要是我一天沒有見到她，就像隔了三個秋季一樣長啊！【賞析】熱戀中的情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對他們是極大的痛苦。所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎很漫長，以至于難以忍耐。《采葛》這首詩共三章，卻把懷念情人的越來越強烈的情感生動地展現了出來。從三個月過渡到九個月再到三年，他那急切的相思之情，他那激烈跳動的脈搏，他那發自心底的呼喚，仿佛都能觸得著摸得住聽得到。全詩既無卿卿我我的愛之囈語，更無具體的愛之鋪排，只是直露地表白自己思念的情緒，然而讀者卻仍能被這濃縮的成語“一日不見，如隔三秋”所撥動，可見其藝術感召力多么深遠。青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？【出處】《詩經·鄭風·子衿》【釋義】青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會過你，難道你就此斷了音信？【賞析】《子衿》這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人，寫了她在等待時的心理和久等不至的哀怨。全詩共三章，采用倒敘的手法。前兩章自述懷人，“青青子衿”、“青青子佩”是戀人的衣飾，在這里用以指代他。戀人的服裝打扮給她留下深刻印象，使她念念不忘，可以想見她的相思之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等待戀人過來相會，可是望穿秋水，卻不見人影，濃情愛意不由轉化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你就不可以捎個音信來？縱然我沒有去找你，你就不可以主動來？第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回走個不停，并且覺得雖然一天不見面卻好像分別了三個月那么長。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。【出處】《詩經·秦風·蒹葭》【釋義】蘆葦長又長，白露已成霜，意中的人兒，卻在水一方。【賞析】這是表現相思惆悵的著名詩句。在一個白霜遍地的蘆葦岸邊，我們的詩人正凝視著河的另一方，思潮起伏，想念著意中的情人，但由于“道阻且長”，可望而不可即，透露出一種彷徨失望的無奈心情。情景交融，非常動人。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。【出處】《詩經·豳風·七月》【釋義】七月里大火星兒往西流，九月里婦女準備把冬衣裁。三春太陽暖洋洋，黃鶯兒歡唱在枝頭。姑娘們手執深竹筐，沿著小路往前走，采下了片片桑葉嫩又柔。春天太陽升起慢悠悠，采蒿人多得似水流。姑娘不禁暗悲愁，怕公子哥兒把人搶了走。【賞析】《七月》是《詩經·國風》中最長的一首詩。從詩歌的內容看，本篇反映的是周部落一年四季的勞動生活，涉及到衣食住行各個方面，從各個側面展示了當時的社會。詩共八章，此為第二章。這第二章情調比第一章昂揚，色調逐漸鮮明。它主要寫了春天的生活：明媚的春光照耀田野，黃鶯兒歡聲陣陣。姑娘們執著深筐，結伴兒沿著田間小路去采桑。她們三三兩兩、成群結隊地去采白蒿。然而，因為自己的地位低下，沒有自由，她們也怕被當時的統治者或他們的公子哥兒搶劫。中國古代的詩歌一向以抒情為主，敘事較少。但是這首詩卻以敘事為主，在敘事中寫景抒情，形象鮮明，詩意濃郁。詩歌真實再現了當時的勞動場面、生活圖景和各種人物的面貌及農夫與公家的關系，構建了一幅西周早期男耕女織的風俗畫。詩歌的語言清麗樸實，敘事明快。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。【出處】《詩經·小雅·鹿鳴》【釋義】一群鹿兒“呦呦”叫，在那原野吃蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調。一吹笙管振簧片，捧筐獻禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。

【賞析】《鹿鳴》共三章，每章八句，開頭都以鹿鳴起興。在空曠遼闊的原野上，一群麋鹿悠閑地吃著野草，不時發出“呦呦”的鳴聲，此起彼應，十分和諧悅耳。在這樣一個熱鬧的氛圍里宴會朋友，可以看出賓主之間的關系多么諧調，詩歌洋溢著的歡快愉悅不能不說是得益于此。從這一節詩歌的內容來看，賓主之間不僅作樂，還舉行一些禮節，從禮節中約略可以看出周部族先民的待客之道，顯示出先民善待友朋、渴望廣交天下嘉賓的愿望。他山之石，可以攻玉。【出處】《詩經·小雅·鶴鳴》【釋義】攻：磨制、制作。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。【賞析】《鶴鳴》主要教育君王應招納賢士、招攬人才為國所用。詩共二章，每章九句。從詩歌的表面意義看，這里的兩句詩是說別的山上的石頭，可以拿來磨制玉器。這和詩歌第一章的“他山之石，可以為錯”是一個意思。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。【出處】《詩經·小雅·小旻》【釋義】戰戰兢兢啊，好像走近深淵旁（唯恐墜下）；又好像踏在河面的薄冰上（唯恐陷入河中）。【賞析】凡做事，如看準了可行的目標，當然要勇往直前，放膽而行，但事物是復雜多變的，因此在前進過程中，也需兢兢業業，小心謹慎，以防不測。唯如此，方能立于不敗之地。這幾句詩，后世便凝成“臨深履薄”的成語。

營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。【出處】《詩經·小雅·青蠅》【釋義】討厭的蒼蠅，飛來飛去，嗡嗡作響，歇在屋外的籬笆上，平易近人的君子啊，不要聽信它的讒言。

【賞析】這是以蒼蠅嗡嗡之聲興起，寫的一首諷刺詩。勸人不要聽信奸佞小人的讒言，以免攪亂國政。這種奸佞小人，沒有是非標準，信口雌黃，顛倒黑白，造謠生事，挑撥離間，陷害正直的人士，給國家的政治生活造成極大的混亂。戾天，魚躍于淵。

【出處】《詩經·大雅·旱麓》

鳶飛【釋義】蒼鷹在藍天飛翔，魚兒在水中跳躍。【賞析】這兩句詩是比喻在一個理想的環境中，萬物各得其所，自由角逐之意。《中庸·第十二章》也曾引用這兩句詩“故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察也”，來闡明君子的中庸之道不論在高空或深淵、上下天地之間都能明顯地體現出來，即“言其上下察也”。“鳶飛戾天，魚躍于淵”，后世便凝為成語“鳶飛魚躍”。靡不有初，鮮克有終。【出處】《詩經·大雅·蕩》【釋義】事情都有個開頭，但很少能到終了。【賞析】人們常說：“萬事開頭難。”但是，開好了頭要堅持更難。沒有持之以恒的決心，沒有面對一切困難的毅力，沒有正確而得當的方法策略，即使開好了頭成功的幾率也將小得可憐。“創業難，守業更難”，古來圣賢君王皆有此深刻感受。《蕩》一詩，《毛詩序》說是：“召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩無綱紀文章，故作是詩也。”看來這首詩也是諷刺最高統治者的政策失當，召穆公鑒于周厲王昏聵無道、弄得天下大亂，眼看周朝的基業就要被毀，故作這首詩諷刺勸諫。要厲王向周初的圣賢先祖們學習，把周朝的統治發揚延續下去。白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。【出處】《詩經·大雅·抑》【釋義】白玉上面的斑點，還可以把它磨去。話一旦出了毛病，那就不好辦了。【賞析】據解，這是諷刺周厲王之詩。詩中談到君主應做到表里如一，儀表可法，執法謹慎，說話小心。“慎爾出話，敬爾威儀”。若出言不慎，造成壞影響，就很不好辦。

既明且哲，以保其身。【出處】《詩經·大雅·烝民》【釋義】既明辨是非，又聰慧過人，就能保住自己身家性命。【賞析】這是贊美仲山甫的從政德才。當時周宣王能任賢使能，仲山甫執政，使周室中興。詩中贊揚仲山甫能內奉王命，外治諸侯，既能明曉善惡，且又是非明辨，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。