第一篇：關于詩經的論文詩經鑒賞論文-論《詩經》的女性心理

關于詩經的論文詩經鑒賞論文-

論《詩經》的女性心理

在《詩經》的各類詩歌中,以女性的獨特視角審視愛情與婚姻的婚戀詩與戰爭、徭役詩無疑是其中的精彩華章。它憑借女性豐富的情感和敏銳的觸角,深婉細膩地描摹了女性在愛情婚姻生活中以忠貞不渝、情理沖突、重德修身、思念征人等為核心的各種微妙復雜的女性心理

一、婚戀詩的女性心理

《詩經》婚戀詩中的女性心理是豐富細膩的,既有對丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理,也有畏懼人言的矛盾躊躇,情理沖突;既有擔心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遺棄后的痛苦哀怨心理。那個時代的婦女把全部熱情和精力都傾注于愛情、婚姻和家庭,這表現了她們對愛情、婚姻、家庭的至愛和至真。

(一)兩情相悅,自然怡情

《鄭風·子拎》是一首寫女子對情人相思期會的詩:“青青子鈴,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思?？v我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城閥兮;一日不見,如三月兮?！痹姼枘┱聦懗隽伺硬灰娗槿藖頃r的焦灼心情,她“挑兮達兮”,來回走著,雖然和情人只有一日未見,卻如同隔了三個月一樣漫長。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫出了人物的心理活動。

《鄴風·靜女》是篇優美的民間情歌?！办o女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕?！倍潭痰亩湓娋统浞诛@示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見面,可是,當小伙子來到的時候,她也許因為羞怯,也許為了挑逗,卻隱蔽起來了;見不到心上人,急得抓耳撓腮,走來走去。寫少女用“暗筆”,從男子的內心感受刻劃出了一個天真活潑而又美麗多情的少女形象。全詩筆調明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動人心懷的美好感情。

(二)矛盾躊躇,情理沖突

某些有關愛情的篇章,也表現了情與理的沖突,昭示著封建倫理觀念正趨形成。周民族是一個講究禮儀的社會。西周初期,在繼承商朝文化的基礎上,結合周民族的生活習慣,開始了禮樂文化的制定。據《禮記·曲禮》記載:“男女無媒不交”;“男女非有行媒,不相知名”?！洱R風·南山》中即說:“娶妻如之何?必告父母?！薄夺亠L·伐柯》中也說:“娶妻如何?匪媒不得”。表明娶妻子必須依靠媒人,沒有媒人就不能成全婚事,正所謂“父母之命,媒妁之言”。

《檜風·羔裘》中的“豈不爾思?勞心切切”、“豈不爾思,我心憂傷”及“豈不爾思?中心是悼”等句也表現了女子“欲愛不能”的矛盾痛苦心理,程俊英認為這首詩是“一個女子欲奔男子,又有所顧忌而不敢,所以內心很優傷”。我們雖然不清楚是什么原因讓這位女子無法與男子相愛,但卻能真實地感受到她內心的矛盾和憂思。

(三)青春易逝,渴望婚姻

《詩經》中有一些詩歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮!摽有梅,項筐壁之。求我庶士,迨其謂之。這首詩充分寫出了女子遲婚、懼嫁不及時的心理。一位女子望見梅子落地,引起了青春易逝的傷感。從一章到二章,越來越多的落梅仿佛告訴已經失去了一些機會的女子,她失去的機會越來越多。從首章的從容相待到次章的刻不容緩,再到末章的急不暇擇,一層緊似一層,短促的節奏和連續變換的場景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。“求我庶士,追其吉兮”、“求我庶士、追其今兮”、“求我庶士,迫其謂之”,讀這些詩句,仿佛感覺一女子在心中默默祈禱機緣的到來,全詩充分體現了這一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘惻纏綿。

與這首詩相對比,《周南·桃夭》則充滿了對妙齡女郎婚嫁及時的贊美,由此也可見當時人們的婚嫁觀念。是賀新婚歌,也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里,大家簇擁著新娘向新郎家走去,一路唱道:“桃之夭夭,灼灼其華……”通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來比對新婚夫婦美好的青春,十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。

(四)婚姻不幸,痛苦哀怨

美好的婚姻生活并非毫無矛盾,從《詩經》中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾發生的主要原因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的規勸、提醒,促其覺悟。《陳風·墓門》便是一支由怨憤的妻子唱出的“相警之詩”:“墓門有棘,斧以斯之。夫也不良,國人知之。知而不已,誰昔然矣。墓門有梅,有梟萃止。夫也不良,歌以訊之。訊予不顧,顛倒思予?！痹娭械摹胺颉毙袨椴欢苏?遠近族人對他的行為都“知之”,但他仍不加以節制。妻子無奈,只有一再告誡他,希望他能夠醒悟?！囤L·谷風》寫一對患難與共的夫妻,經過辛勤的勞作,家庭生活有所改善,但富裕之后的丈夫卻嫌妻子年老色衰,轉而喜新厭舊。妻子雖然悲苦地訴說了丈夫的薄情寡義,但還是對丈夫進行了苦口婆心的勸說:“涇以渭濁,湜湜其沚”,以渾濁的涇水喻己,用清澈的渭水來喻新人,發出了涇河停流也會清的悲嘆?？烧煞蚪z毫不為所動。

最典型的是《衛風·氓》。這首詩以女子的口氣生動的敘述了女主人公和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程。表達了她的痛苦哀怨和悔恨決絕心理。女主人公回想自己婚前對“氓”一片癡情,“乘彼桅垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言”,婚后“三歲為婦,靡室勞矣:夙興夜寐,靡有朝矣”。然而,她的青春在辛苦勞作中像桑樹那樣“其黃而隕”之后,她的丈夫卻無情的把她拋棄了?！办o言思之,躬自悼矣。”她獨自暗暗傷心。“及爾偕老,老使我怨。”本想與“氓”白頭偕老,沒想到老而被棄,徒增怨恨。最后,她發出了無奈的決絕的心聲:“反是不思,亦已焉哉!”

二、戰爭、徭役詩的女性心理

《詩經》中的戰爭徭役詩,不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦,還有以戰爭、徭役為背景,寫夫妻離散的思婦哀歌。妻子對遠征丈夫的思念與征人的作品互相輝映,表達同一個主題的兩個方面。這類思婦的詩篇,凸顯了凄婉哀怨的女性心理。如《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》、《周南·卷耳》等。

《王風·君子于役》刻畫妻子對行役在外的丈夫的懷念之情。丈夫離家已久,杳無音訊,既不知何往,又未諳歸妻了居家生活艱苦,終日操勞,長年獨守。白日忙忙碌碌也就不知不覺過去了,每到夕漸落,雞入窩羊牛歸圈時,她仲仲疲憊的腰肢,眺望暮野崎嶇的大路直通向遠方,這時百千思,自然涌上心頭,因而唱出:“如之何勿思',來。在大**的春秋時代,人民長期擔負沉重的兵役,夫妻離散,給人民帶來無限痛苦。因此,此詩所反映的內容是周代社會一個遍性的問題。

《衛風·伯兮》表達征婦對其英武的丈夫的無法釋懷的思念。在《衛風·伯兮》中,征婦首先表達對其英勇無比丈夫的贊美,并將其夫出征時的場景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前時的情景之中。這是雙方相見時的最后一個畫面,也成為征婦心上永遠的掛念。戰爭的來臨使雙方分離,雖然此時征婦依然有著強烈的自豪感,因為其丈夫”為王執受“,而執受之人則周人軍隊中的勇力之士,車戰中為車上之先鋒,其執受在陣前面馳驅開道。但這些美好的回憶會因為分離而產生思念之情,當這種思念的心情無法在生活中實現時,這種思念就轉化成為憂傷。詩人將因思念而產生心情變化的過程刻畫得栩栩如生。隨著時間的流逝,思婦與日俱增的是無盡擔心和憂傷。這種復雜的心理在詩歌中層層遞進地表現出來,女為悅己者容先是無心妝扮:”自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容“,接著痛心疾首:”愿言思伯,甘心首疾“,”愿言思伯,使我心疼"。這種一步深似一步的憂傷都是因為征婦對其丈夫的思念所致,是思念在折磨著征婦。這種刻骨銘心的思念本是人之常情,并不涉及王道政治,而是人間真情,也正是詩人所要表達的詩歌本意。

參考文獻:

[1]聶永華.《詩經》親情詩的文化蘊含與文學母題[J].鄭州大學學報,2005,(6).[2]朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《詩經》中的女性描寫看周民族的文化特征[J].山西師大學報,2006,(2).[4]李鵬.《詩經》中的媒文化[J].巢湖學院學報,2006,(2).[5]冷國儉.詩經婚戀詩研究[J].佳木斯師專學報,1993,(1).[6]鄭群,錢宗武.《詩經》研究的盲點:婚戀詩中男性形象的整體觀照[J].揚州大學學報,2005,(6).[7]姚小鷗.《孔子詩論》第二十九簡與周代社會的禮制與婚俗[J].北方論叢,2006,(1).

第二篇：關于詩經的論文詩經鑒賞論文

女性心理 性格 形象

反映社會現實 女性意識 愛情中婦女地位

關于詩經的論文詩經鑒賞論文-論《詩經》的女性心理 詩經》在《詩經》的各類詩歌中,以女性的獨特視角審視愛情與婚姻的婚戀詩與戰爭、徭役詩無 疑是其中的精彩華章。它憑借女性豐富的情感和敏銳的觸角,深婉細膩地描摹了女性在愛情婚姻 生活中以忠貞不渝、情理沖突、重德修身、思念征人等為核心的各種微妙復雜的女性心理

一、婚戀詩的女性心理 《詩經》婚戀詩中的女性心理是豐富細膩的,既有對丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理, 也有畏懼人言的矛盾躊躇,情理沖突;既有擔心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遺棄后的痛苦 哀怨心理。那個時代的婦女把全部熱情和精力都傾注于愛情、婚姻和家庭,這表現了她們對愛情、婚姻、家庭的至愛和至真。(一)兩情相悅,自然怡情 《鄭風·子拎》是一首寫女子對情人相思期會的詩:“青青子鈴,悠悠我心?？v我不往,子寧不嗣 音?青青子佩,悠悠我思?？v我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城閥兮;一日不見,如三月兮?！痹姼枘?章寫出了女子不見情人來時的焦灼心情,她“挑兮達兮”,來回走著,雖然和情人只有一日未見,卻如 同隔了三個月一樣漫長。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫出了人物的心理活動。《鄴風·靜女》是篇優美的民間情歌?！办o女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕?！倍潭痰?二句詩就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見 面,可是,當小伙子來到的時候,她也許因為羞怯,也許為了挑逗,卻隱蔽起來了;見不到心上人,急得 抓耳撓腮,走來走去。寫少女用“暗筆”,從男子的內心感受刻劃出了一個天真活潑而又美麗多情的 少女形象。全詩筆調明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動人心懷的美好感情。(二)矛盾躊躇,情理沖突 某些有關愛情的篇章,也表現了情與理的沖突,昭示著封建倫理觀念正趨形成。周民族是一個 講究禮儀的社會。西周初期,在繼承商朝文化的基礎上,結合周民族的生活習慣,開始了禮樂文化 的制定。據《禮記·曲禮》記載:“男女無媒不交”;“男女非有行媒,不相知名”?！洱R風·南山》中即 說:“娶妻如之何?必告父母?！薄夺亠L·伐柯》中也說:“娶妻如何?匪媒不得”。表明娶妻子必須依靠 媒人,沒有媒人就不能成全婚事,正所謂“父母之命,媒妁之言”?！稒u風·羔裘》中的“豈不爾思?勞心切切”、“豈不爾思,我心憂傷”及“豈不爾思?中心是悼”等 句也表現了女子“欲愛不能”的矛盾痛苦心理,程俊英認為這首詩是“一個女子欲奔男子,又有所顧 忌而不敢,所以內心很優傷”。我們雖然不清楚是什么原因讓這位女子無法與男子相愛,但卻能真 實地感受到她內心的矛盾和憂思。(三)青春易逝,渴望婚姻 《詩經》中有一些詩歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮!摽有梅,項筐壁之。求我庶士,迨其謂之。這首詩充分寫出了女子遲婚、懼嫁不及時的心理。一位女子望見梅子落地, 引起了青春易逝的傷感。從一章到二章,越來越多的落梅仿佛告訴已經失去了一些機會的女子, 她失去的機會越來越多。從首章的從容相待到次章的刻不容緩,再到末章的急不暇擇,一層緊似一 層,短促的節奏和連續變換的場景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮?！扒笪沂?追其吉兮”、“ 求我庶士、追其今兮”、“求我庶士,迫其謂之”,讀這些詩句,仿佛感覺一女子在心中默默祈禱機緣 的到來,全詩充分體現了這一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘惻纏綿。與這首詩相對比,《周南·桃夭》則充滿了對妙齡女郎婚嫁及時的贊美,由此也可見當時人們 的婚嫁觀念。是賀新婚歌,也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里,大家簇擁著新娘向新郎家走去, 一路唱道:“桃之夭夭,灼灼其華??”通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂盛的桃葉來 比對新婚夫婦美好的青春,十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。(四)婚姻不幸,痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫無矛盾,從 《詩經》 中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾發生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的規勸、提醒,促其覺悟?！蛾愶L·墓 門》便是一支由怨憤的妻子唱出的“相警之詩”:“墓門有棘,斧以斯之。夫也不良,國人知之。知而 不已,誰昔然矣。墓門有梅,有梟萃止。夫也不良,歌以訊之。訊予不顧,顛倒思予?！痹娭械摹胺颉毙?為不端正,遠近族人對他的行為都“知之”,但他仍不加以節制。妻子無奈,只有一再告誡他,希望他 能夠醒悟。《邶風·谷風》寫一對患難與共的夫妻,經過辛勤的勞作,家庭生活有所改善,但富裕之 后的丈夫卻嫌妻子年老色衰,轉而喜新厭舊。妻子雖然悲苦地訴說了丈夫的薄情寡義,但還是對丈 夫進行了苦口婆心的勸說:“涇以渭濁,湜湜其沚”,以渾濁的涇水喻己,用清澈的渭水來喻新人,發出 了涇河停流也會清的悲嘆?？烧煞蚪z毫不為所動。最典型的是《衛風·氓》。這首詩以女子的口氣生動的敘述了女主人公和氓戀愛、結婚、受 虐、被棄的過程。表達了她的痛苦哀怨和悔恨決絕心理。女主人公回想自己婚前對“氓”一片癡 情,“乘彼桅垣,以望復關。不見復關,泣涕漣漣。既見復關,載笑載言”,婚后“三歲為婦,靡室勞矣:夙 興夜寐,靡有朝矣”。然而,她的青春在辛苦勞作中像桑樹那樣“其黃而隕”之后,她的丈夫卻無情的 把她拋棄了?！办o言思之,躬自悼矣。”她獨自暗暗傷心。“及爾偕老,老使我怨。”本想與“氓”白頭 偕老,沒想到老而被棄,徒增怨恨。最后,她發出了無奈的決絕的心聲:“反是不思,亦已焉哉!”

二、戰爭、徭役詩的女性心理 《詩經》中的戰爭徭役詩,不僅寫戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦,還有以戰爭、徭役為 背景,寫夫妻離散的思婦哀歌。妻子對遠征丈夫的思念與征人的作品互相輝映,表達同一個主題的 兩個方面。這類思婦的詩篇,凸顯了凄婉哀怨的女性心理。如《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》、《周南·卷耳》等?！锻躏L·君子于役》刻畫妻子對行役在外的丈夫的懷念之情。丈夫離家已久,杳無音訊,既不 知何往,又未諳歸妻了居家生活艱苦,終日操勞,長年獨守。白日忙忙碌碌也就不知不覺過去了,每 到夕漸落,雞入窩羊牛歸圈時,她仲仲疲憊的腰肢,眺望暮野崎嶇的大路直通向遠方,這時百千思, 自然涌上心頭,因而唱出:“如之何勿思',來。在大**的春秋時代,人民長期擔負沉重的兵役,夫妻 離散,給人民帶來無限痛苦。因此,此詩所反映的內容是周代社會一個遍性的問題。《衛風·伯兮》表達征婦對其英武的丈夫的無法釋懷的思念。在《衛風·伯兮》中,征婦首先 表達對其英勇無比丈夫的贊美,并將其夫出征時的場景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前時的情景 之中。這是雙方相見時的最后一個畫面,也成為征婦心上永遠的掛念。戰爭的來臨使雙方分離, 雖然此時征婦依然有著強烈的自豪感,因為其丈夫”為王執受“,而執受之人則周人軍隊中的勇力 之士,車戰中為車上之先鋒,其執受在陣前面馳驅開道。但這些美好的回憶會因為分離而產生思念 之情,當這種思念的心情無法在生活中實現時,這種思念就轉化成為憂傷。詩人將因思念而產生心 情變化的過程刻畫得栩栩如生。隨著時間的流逝,思婦與日俱增的是無盡擔心和憂傷。這種復雜 的心理在詩歌中層層遞進地表現出來,女為悅己者容先是無心妝扮:”自伯之東,首如飛蓬。豈無膏 沐?誰適為容“,接著痛心疾首:”愿言思伯,甘心首疾“,”愿言思伯,使我心疼"。這種一步深似一步的 憂傷都是因為征婦對其丈夫的思念所致,是思念在折磨著征婦。這種刻骨銘心的思念本是人之常 情,并不涉及王道政治,而是人間真情,也正是詩人所要表達的詩歌本意。參考文獻: [1]聶永華.《詩經》親情詩的文化蘊含與文學母題[J].鄭州大學學報,2005,(6).[2]朱熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《詩經》中的女性描寫看周民族的文化特征[J].山西師大學報,2006,(2).[4]李鵬.《詩經》中的媒文化[J].巢湖學院學報,2006,(2).[5]冷國儉.詩經婚戀詩研究[J].佳木斯師專學報,1993,(1).[6]鄭群,錢宗武.《詩經》研究的盲點:婚戀詩中男性形象的整體觀照[J].揚州大學學 報,2005,(6).[7]姚小鷗.《孔子詩論》第二十九簡與周代社會的禮制與婚俗[J].北方論叢,2006,(1).論《詩經》中愛情詩歌中的女性形象-----文獻綜述

本論文主要通過《詩經》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發，以男女之間的感情發展的不同狀態為主要切入點，描寫她們日常生活中的喜怒哀樂尤其是對愛情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現當時社會背景下的文化價值觀和審美標準。總結出幾種類型，這些觀點中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經》比較，體現《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發，以及在男女感情發展的不同模式中，總結出《詩經》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發表的《<詩經>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現了對《詩經》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸?；虮瘺龅幕橐錾钪?，細致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風?靜女》《鄭風·褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經典詩歌進行分析，展現出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學角度出發，分析描寫女性類型中藝術手法的運用、語言的運用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關于《詩經》描寫的藝術手法的書籍和文章，章太炎的《詩經二十講》中論述了《詩經》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經》的說比興藝術手法同時分別闡述了《詩經》的藝術表現，在他所述的《詩經戀歌發微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經>的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經》中女性形象描寫的各類手法的論文體現了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經》的語言方面入手，根據典型愛情詩歌的具體描述，體現《詩經》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發，結合時代觀念，尤其周代歷史、風俗等方面，對《詩經》中體現出的不同女性類型作研究，總結出周代社會對女性的評價標準，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經>散論》中作者從《詩經》創作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經》所反映的西周、春秋地域文化的特點。作者認為《詩經》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經>中的女性美》具體體現了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現出的周代社會對女性的評價標準：內外兼修。楊娟的《從<詩經>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的?；橐鍪桥宰罴训纳姹Ｕ?，《詩經》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環境的限制和束縛，只有極少數的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運。

在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關于這一方面的文化定位而言，《詩經》對后世文學的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當深遠的，早期文學代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經>愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據，《楚辭》經典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現了詩經中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。姚志國的《從詩經女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經》對封建社會時期價值取向的影響主要體現在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發展和解說。詩經是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，詩經情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關書籍論文中，主要都是對詩經中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術價值，學者從具體文學作品中對人物形象和真實思想等主題進行論述，并沒有將幾方面融合起來進行深入的探討。經過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經>愛情往事》；劉毓慶的《詩經講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經>》，這幾本書籍運用的是幾近白話的口吻略帶小資情調的描繪《詩經》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現代化氣息，結合現實進行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據和參考。

但與此同時，由于有些文獻對于《詩經》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規新穎出彩，本文立足于對《詩經》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內涵和藝術影響力，力求在展示《詩經》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。

詩經中的女性性格

關鍵詞：詩經 女性 婚姻 兩性關系

摘要：通過品讀《詩經》中形形色色的女性以及她們對愛情，對男子的態度和對婚姻的理解，選擇不同的視角看待女性，體現她們的可貴品質和性格特征，以及一些通過對女性的描寫所反映出的當時的社會現象。[正文] 女性自古以來就是一個說不盡的話題，各式各樣女性的形象都在歷代的文學作品中出現過，據統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌大約101首，約占《詩經》總篇目的三分之一。

同 樣在 “詩三百”中也出現了形形色色的女性形象，這些女性中不乏一些棄婦，思婦，怨婦的形象，同樣也有敢于反抗權勢，勇于追求自身幸福的女性形象。據統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌大約101首，約占《詩經》總篇目的三分之一，所以在某些方面我們可以稱《詩經》是一部描寫女性的作品。

詩經可以說是一部描寫女性形象的百科全書，《詩經》中有天真爛漫，大膽坦率的少女和矜持深沉、羞怯癡情的戀女等。也有思念遠方的征人的思婦形象。其中有《摽有梅》中那樣的大膽追求愛情，渴望婚姻的女性，其中的“求我庶士，迨其吉兮”“ 求我庶士，迨其今兮”“ 求我庶士，迨其今兮?！薄扒笪沂?，迨其謂之。”表現了女子期待有愛人來提親的迫切心情，龔橙《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也”，體現了女子對于婚姻與愛情的渴望。也有被拋棄的無限哀愁的怨婦形象，如《衛風·氓》中“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！薄帮嬍衬信?，人之大欲存焉?！倍对娊洝分信訉εc愛情的直接表白與潑辣甚至更甚于男子。？《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬摇！贝竽懙乇磉_了對男子的態度，說出了難道你不想我，就沒有人想我這樣的話，甚至還有些理直氣壯，簡單的言語便給讀者勾勒出一幅敢于追求愛情，性情豪爽的辣妹子的形象，不扭捏做作，不低級庸俗，讓人看了覺得可親可愛。而在《行露》中的女子，面對暴力權勢的不卑不亢，決不屈服的美好品質?！罢l謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”表現女子不畏強暴，追求獨立的人格尊嚴的精神。

在中國古代幾千年的時間中很長時間對于婚姻和封建禮教是非?？粗械?，對于女子的約束也是很多，女子要做貞潔烈女，要從一而終，要三從四德，三綱五常。對于女性來說她們沒有可能挑選自己的如意郎君，婚姻大事也要聽命與父母、媒人，很多女性都是在新婚之夜才底一次見到了自己的新郎?？蔀椤对娊洝分泻芏嗥鑼懙呐幼非髳矍榈谋磉_是如此直白而熾烈，如此毫不避諱。這要從當時婚姻禮教的大背景開始說起。首先人類婚姻發展歷程，大致經歷了原始群婚、按輩分劃分的族內血緣婚、同一氏族部落的男女不得通婚的族外伙婚（恩格斯稱之為普那路亞家庭）、一個男子或女子在眾多的妻子或丈夫中往往有一個主妻或主夫的對偶婚及一夫一妻的專偶婚?！对娊洝窌r代大致是由對偶婚向專偶婚過渡的階段，對偶婚是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的婚姻形態。由母系氏族社會的一妻多夫，發展為男女雙方各自有一主妻或主夫的同時，還可以有若干臨時的異性朋友，也就是一妻多夫與一夫多妻并存。由于主夫、主妻的婚姻相對穩定，所生子女已經能夠確認自己的父親，再加上頻繁的戰爭使男女失衡，且男性具有生理優勢，能夠創造更多的財富，男性的社會地位逐漸提高，對偶婚也由最初的一妻多夫逐漸演變為一夫多妻而成為父系氏族社會的主要婚姻形態。專偶婚則是進入奴隸社會之后的婚姻形態，是財產私有制的產物，生育合法的子女以繼承財產成為婚姻的一個很重要的目的。而在夏、商、周三代，是中華文明的奠基期，這期間開創了中國人最基本的生存方式和文化傳統，建立起最基本的社會制度，其中包括父權制的社會性別制度。而在周禮中的“男女有別”主要指性別分工與社會地位而言，但貞節觀念已有出現。而在西周時期是束縛女性的封建道德觀念的萌芽期。然而，這種原則在當時不管是從理論還是實踐來講都只是一種道德理想。理論上，禮在一定程度上承認情欲的合理性，實踐上，禮對于不同地域和社會階層的影響程度有所不同，同時原始群婚的遺風尚存，而《周禮·地官·媒氏》所載的“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”表明官方為適齡男女戀愛擇偶提供了相當的自由，對兩性關系的限制可以說是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達愛慕之情會有“子不我思，豈無他人。狂童之狂也且?！钡脑娋?。而在一些詩中，從生情到談情，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。而貴族階級的許多行為有甚于此，《鄘風》《齊風》《陳風》中就分別反映了衛宣公強占兒媳、齊襄公與其妹私通、陳靈公淫于夏姬的事件，這類荒唐亂倫的行為沒有受到任何實質上的追究，而對此類“失節”行為的指責也多與政治或倫理相聯系，較少從婚姻規范而言?？梢?，在“禮教”要求相對嚴格的上層社會，其中女子的貞節觀念也十分淡薄。其中像《褰裳》這樣女子對男子直接熾烈的邀請幾乎看不出有什么禮教的束縛和父母之名、媒妁之言的痕跡。同樣正是這樣的社會背景才培養出了那樣豪爽，潑辣，敢說敢做，敢與邀請男孩子的女性形象。所以才有了《野有死麇》中的 “野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！焙汀笆娑撁撡?，無感我帨兮，無使尨也吠”對此顧頡剛對此發表看法為“這分明是一個女子為要得到性的滿足，對于一向說出的懇摯的叮囑。”1而胡適則說“‘性的滿足’一個名詞在此地盡可不用，只說那女子接受了那男子的愛情，約他來相會，就夠了。”“《野有死麇》一詩最有社會學上的意味。初民社會中，男子求婚與女子，往往獵取野獸，獻于女子。女子若收其所獻，即是允許的表示，次俗至盡猶存于亞洲、美洲的一部分民族之中，此詩第一第章說那白茅包著的死鹿，正式吉士誘佳人的贄禮也。”這種露骨地描寫男女歡會的篇章在文人艷情詩中是少見的。從儒家正統的詩學思想來看，這些詩歌連同文人艷情詩往往被斥為“鄭衛之音”“亡國之音”，是風俗澆薄，人心不古的征兆。但比較公允地評價中國古典艷情詩，我們可以借用《四庫全書總目提要》中評論《玉臺新詠》的話語：“歲皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠，猶有講于敦厚溫柔之道，未可概以淫艷斥之?！?

《詩經》中女性的形象不僅被應用于表現愛情，還從另一個方面反映了當時一些社會現實，表現了思念出征丈夫的如《卷耳》中“陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。”和《君子于役》中“君子于役，不日不月，曷其有佸！雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍無饑渴！”通過女子之口，流露出對遠方征人的牽掛與對戰爭的不滿。《詩經》對女性又是怎樣的評價呢？《詩經·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲婦傾城”“婦有長舌，維厲之階。亂匪徒降自天，生自婦人?！焙汀妒轮弧分小捌G妻煽方處”就可以看出當時人們就有了“女人禍水論”這樣的思想?？梢妼⑼鯂疄耐菩兜脚祟^上在《詩經》時期便已出現。在《孔子·陽貨》中有“唯女子與小人難養也”，可見這種思想在當時的時代已經存在了。

《詩經》為我們展現了千姿百態的女性形象，讓我們為她們動容之余同時品讀出屬于那個時代的烙印，解讀出中國的女性形象。1顧頡剛《史跡俗辨》 上海文藝出版社 1997年 2《四庫全書總目概要》集部卷三十九，中華書局1997年版，第2601頁 詩經》中的女性意識

摘 要：《詩經》時代，已是個女權失落的時代，女性從權利的巔峰上一步步跌落下來，從此逐漸陷入虛弱的泥潭，艱難地扯著男性的衣襟，歷經一個個或屬奴隸、或歸封建的朝代，一路哭泣、沉默而來，生活空間越來越窄，甚至并不需要男性的排擠，就自覺地將自己的一生歸位于狹小的家庭，直至明清時代，“餓死事極小，失節事極大的”理學壓制，終使女性的價值等同于私人物品，地位甚至猶低于“寵物”。

然《詩經》中究竟還殘留著許多母系氏族時期女性自由、獨立、甚至霸氣的上古遺風，與后世自斂、被動的女性又有著不容忽視的差別。這也是《詩經》女性多為歷代學者贊賞、揣摩之處，而她們更是后世女性自嘆弗如的既往楷模。

關鍵詞：權利；自由；愛情；含蓄；野性

張愛玲在散文《有女同車》中說：“女人一輩子講得是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠，永遠”。隨著男權的鞏固和加強，女性因先天特質等多種原因，社會生活上方方面面都已經讓位于男性，社會對女性的期望非常低，不要求她們有自主的能力，只要求她們柔媚、順從?！兑讉鳌吩疲骸扒莱赡?，坤道成女”。自《周易》就開啟了中國古人對人體陽剛美和陰柔美的審美認識?！耙郧瑸殛?，坤為陰，陰陽合德，而剛柔有體”，男性之陽剛，女性之陰柔美，是為人類社會所共認的審美要求，女性從此便漸漸與柔、弱、巧、病等詞匯綁定了，柔順、病弱、馴服等幾乎類似于寵物的特征成為女性審美的重要標準。（剩余5062字）《詩經》里的女子

小引

環佩叮當，清音激越。詩經，一部流淌了千年的河流，靈動在中華民族的血液里，蜿蜒盤旋，傳承滋衍。在詩經的河畔，歷史在變遷，氣象在幻化，夢回影轉間，劃出一道道令人心碎也心動的弧線。最美的，卻是詩經里樸素的女子，不經意間留在河岸衣袂的余香。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那一側頭的溫柔，皓齒流轉，笑靨蕩漾；“靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美”，城隅幽會的甜蜜里，笑語如彩，眉目含情；“白華菅兮，白茅束兮，之子之遠，俾我獨兮”，淺吟低唱間，哀怨如酒，心傷如癡??這些美麗的故事，這些憂傷的心曲，打動了一代代的文人雅士、平凡庶民。淘過時光的細沙，涕盡塵埃，穿過蒹葭，今天，就讓我們更走近一步，去回味這些女子滿蘊在心中的古典情懷。

一，簡介《詩經》

《詩經》三百篇，反映了周人農牧漁獵、婚戀風俗、徭役戰爭等方方面面的生活狀況，詩中活動著從天子貴族到農奴賤隸等形形色色的人物，生動地表現了周人的七情六欲、宇宙人生、倫理道德等各種觀念，是窺視周代社會生活的一面鏡子。在這些活脫脫的人物中，最纖巧靈動、令人過目難忘、心動情怡的，莫過于《詩經》里的百態女子。

二、《詩經》里的百態女子

我用這樣一個排比來形容《詩經》中的女子: 詩經，是一首婉約的歌，你是歌里靈動跳躍的音符；

詩經，是一條蜿蜒的河，你是河岸燦爛的惠蘭花；

詩經，是一個充滿玄奇的秘密，你用飄渺的七弦琴悠悠訴說??

《詩經》里的女子，永遠是一曲絕唱，無法企及，更加無法超越。一蹙眉，憂愁頓生，日月黯然；一展顏，笑靨如花，傾國傾城。一切源于自然，一切源于真情，沒有矯柔，沒有造作，那么樸素。

《詩經》中與女子有關的的詩篇主要集中在《風》中，《雅》中也有一小部分，數目超過了《詩經》總數的四分之一。由此可見，“女子”在《詩經》中地位的重要性。

《詩經》里的女子眾多，最具代表性的大致可以分為以下幾類。

（一）朦朧在詩意深處的女子 詩經的開篇《周南》即描寫女子: 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！吨苣?關雎》

這首詩是大家很熟悉的，它被稱為我國愛情詩之祖。大家看，雎鳩鳥兒關關地唱，在河心小小的島渚上，好姑娘多么美麗又漂亮，真是我的好對象。這是一幅多么清晰和麗的畫面。春風微微的吹拂，男子信步走在河堤上，突然，一位采荇菜的女子映入他的眼簾。姑娘采荇的美妙姿態，印入“君子”的腦中，真是難以磨滅了。荇菜油啊油，女子采啊采；荇菜搖啊搖，女子摘啊摘。荇菜柔美地飄蕩就好像女子輕盈的姿態。荇菜流在水里，女子的身影搖在君子的心里。竟讓他“寤寐求之”，“求之不得”，會怎樣呢？“寤寐思服”。相思之苦，真是反側輾轉，寢食難安啊！

我們在中學就學過這首詩，這么優美的情詩，這么優美的畫面，大家應該都很喜歡吧？尤其是那些正沉浸在愛情的河流中和正要蹦入愛河中的男生特別有感情吧？可是這么美的一首詩在孔子及后代經學家那漫長的歲月里，一直都被灌以“后妃之德”之名。他們憑什么就說這么美的一首詩是在歌頌“后妃之德”呢？

他們認為，“窈窕”乃幽閑之意；淑，善也。這些詞不是形容女子的外表美的，而是形容她的德行美，是說她能深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，并將會對自己未來的丈夫感情真摯而專一。具有如此德行的少女，在經學家看來，自然是夠理想的了，這樣的女子是標準的后妃人選。

當然，我們認為經學家從為政治服務的角度來解釋難免牽強附會，被他們這樣一解釋，這首詩的韻味便減折了很多。但是，他們所提倡的擇偶觀，首先強調對方的德行美，而不是外表美，這對我們今天人來說，都是很值得肯定的。

在高中課本中，我們還學過一首《秦風?蒹葭》。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。一曲《周南?關雎》，一曲《秦風?蒹葭》，寫盡了女子的美，寫盡了君子對于“淑女”、“伊人”的愛慕與相思。詩中都彌漫著一種對于幸福的憧憬與期待，一種飄渺迷人的氣氛，一種纏綿而略帶傷感的情調，一種執著而不免失落的情緒。這樣一種若有若無的感覺，這樣一種若即若離的親近，也許它表現的已經不再是簡單的具體的人生故事，而是一種期盼的心境，一種不帶雜念、不帶世俗的心境。

（二）天真活潑的純真少女

《詩經》中，有一些天真活潑、單純頑皮的少女，她們的天真爛漫凝集著一種難以言傳的美。

我們在中學期間學過《邶風?靜女》?！办o女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！倍嗫蓯鄣呐⒆?，與男朋友約會，卻偷偷地藏了起來。女孩頑皮與天真的形象躍然紙上，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女子的恬靜、典雅、活潑、羞澀在這首詩中表露無疑。相比《邶風?靜女》中透出的那份淡淡的羞赧與青澀，《衛風?木瓜》里的女孩則更加活潑開放了。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

這首詩的字面意思很淺顯，大家多看兩眼就懂，但就是對于這么一首知名度高而語句并不復雜的古詩，古往今來析其主旨的說法竟有七種之多，實在是一件很有意思的事。其中最受重視的有四種。

一，漢代的《毛詩序》云，“《木瓜》，美齊桓公也?！边@里面有一個故事。春秋時衛國人受狄族人的侵略，以致國破家亡，后來幸虧得到齊桓公的救助，才得以生存下來。衛國人為了表示對齊桓公感激之情，想要報答他，就做了這首詩?，F在學者對這種說法的看法是附會歷史，是在宣揚一種國與國相處，大國強國應該幫助小國，小國應當感恩圖報的思想。

二，第二種說法是“以此篇為臣下思報禮而作”。這種說法，是把這首詩運用到了君臣關系上，宣揚一種君臣之間的報施關系。我認為這種說法違背了本詩那種忠厚、純樸的味道，帶有一種功利性質了。

三，宋代時，又有“男女相互贈答說”?！把匀擞匈浳乙晕⑽铮耶攬笾灾貙?，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑為男女相贈答之詞”?？赡苷l也想不到，提出男女之說的竟是一直被人說成是迂腐老夫子的代言人的朱熹。這真是劉姥姥進大觀園——見得少。

四，清代還有另一種批判朱熹的說法，“以之為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”

現代學者一般遵從朱熹之說，明確指出這是一首愛情詩。

其實，他們的說法，都是說要以厚報回贈他人的恩情?！对娊?大雅?抑》里也有“投我以桃，報之以李”句。我們現在常用的成語“投桃報李”就是出自《詩經》。我們讀《詩經》，要學會體味其中的韻味。我覺得，朱熹對這首詩的解釋最得其韻味。

詩首就是動作性很強的一個“投”字，給人以突如其來之感。是誰這樣大膽地投出木瓜、木桃、木李？詩中雖未言明，但是據學者考證，木瓜、木李、木桃在那個時代全是鄉間很尋常的水果，也是女子身邊所有之物，想來是當地所產，剛從樹上采摘下來的。用以報答的是瓊琚、瓊瑤、瓊玖的等佩玉，這些裝飾品是女子們用得著的，也是她們所喜愛的。

《詩經》中，寫女子贈送男子禮物，常用動詞“貽”，《邶風?靜女》中女主人公“貽我彤管”，《陳風?東門之枌》中，有“貽我握椒”。還有用“歸”和“贈”的，如《靜女》中“自牧歸荑”，《鄭風?女曰雞鳴》中“雜配以贈之”，這樣的字給人以一種溫情脈脈的靜感，而這首詩卻用動詞“投”。“投”就是“扔”或者“擲”的意思。姑娘不是把木瓜、木桃、木李溫情脈脈地或悄悄地送到她所心愛的人的手里，而是公開地、大膽地扔了過去。一個“投”字，姑娘的熱情活潑、純真潑辣、對愛情的勇敢追求活靈活現。但是姑娘雖然熱情潑辣，但是又不失東方女子的古典與端莊。她不像現代人開口閉口就是“我愛你，愛著你，愛你愛到骨子里”，她僅僅是向小伙子投過去一個瓜、一個桃、一個李而已，把內心熱烈的情感用含蓄的方式表達出來。這是種對女孩子在愛情面前十分細膩的心理描寫——既大膽，又含蓄。

（三）急于成婚、大膽直白的大齡女子

《詩經》中有大量的情詩，而這些情詩多是以女子的口吻來表達。奔放的感情、直白的表述，有時候令我們這些在瓊瑤的愛情劇里浸泡得身堅體硬的現代人也面紅耳赤。

請看這首:

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。——《召南?摽有梅》

“摽”是落的意思。暮春時節，梅子黃熟，紛紛墜落。一位姑娘見此情景，敏銳地感到時光無情，拋人而去，而自己青春流逝，卻嫁娶無期，便不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌?！皹渖系拿纷勇涞弥皇Ｆ叻掷玻非笪业男』镒樱押脮r機錯過呀！樹上的梅子落得只剩下三分啦，追求我的小伙子，莫把今天來錯過呀！樹上的梅子落盡啦，追求我的小伙子，快來聚會呀！”首章“迨其吉兮”，似尚有從容相待之意；次章“迨其今兮”已見敦促的焦急之情；至莫章“迨其謂之”可謂真情畢露，迫不及待了。詩以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻時光變換，層層遞進表達出內心強烈的感情。

看到這里，大家不禁要問，這位“老姑娘”到底多大了呀？怎么這么不害臊急著成婚？我們開放的現代女孩也不會對著一大群男人直接說要人家娶你吧。

這就要從古代的法定婚齡說起了。

經學家解釋這首詩是寫當時的人民由于受到了周文王的教化，而“男女得以及時”，就是說男女青年到了婚齡，就能及時婚配而不耽擱。古時候的人感情質樸，所以姑娘到了婚齡，就直抒其意，急切地盼望有小伙子來求婚。

那么，所謂“及時”，大約是什么年齡呢？東漢的鄭玄言，“梅子的果實還剩七成沒有掉落，比喻女子的最佳婚齡即將過去。女子二十還沒嫁，就晚了，就好象春天快完，將進入夏天了。”漢代的毛公解釋這首詩說，“男子年齡到了三十，女子年齡到了二十，還沒有婚配就可以不受婚禮的約束，自由結合成婚?！笨磥?，男三十，女二十，可能是古代按禮進行婚嫁的最高年限。當然，這并不是唯一的。大家還記得以前學過一篇《勾踐滅吳》，越王勾踐為了報仇，下令“女子十七不嫁，其父母有罪；男子二十不娶，其父母有罪”。西漢惠帝時規定，女子年十五以上而不嫁，就要罰交五倍的人頭稅。還有更早的，大家猜猜是多少歲？北周建德三年和唐玄宗時規定，男子十五以上女子十三以上就可依法婚配。

在座的同學們，想想我們十三四歲的時候在干嗎？還在跳皮筋、玩彈珠吧，可我們的祖先卻已經要準備擔負起為人父母的責任了。這也難怪詩中的女子急于成婚了。

一個時代有一個時代的現實，一個時代有一個時代的無奈。古代的法定婚齡反映了那個時代的苦澀。古代一直實行的都是早婚制，統治者不是不知道，但是當時的生產力落后、人口稀少，他們不得不采取鼓勵早婚的政策。我們在讀《詩經》的時候，常常關注的是詩中那優美的畫面、淳樸的感情，可是在真正了解了他們的生活后，我們思考的也許會更多。從這首詩可以看出當時青年男女在愛情方面受到來自家庭和社會文化方面的制約，不能公開自由戀愛。如《齊風?南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得”，我們學過的《衛風?氓》里也有“匪我愆期，子無良媒。”說明“禮教”文化已經在當時社會上逐步形成、發生作用，對人們的行為有很大的約束力。

（五）賢妻良母、琴瑟和諧型的女子

《詩經》中主旨在寫夫妻和睦，琴瑟和諧的并不多，只有幾篇，下面這篇詩歌的表達方式在詩三百中獨具一格——通篇都是對話，而且它所描寫的情景也與我們現代生活很相似，很有生活情趣，可能大家都經歷過。

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎?！洱R風?雞鳴》

這種畫面大家都很熟悉，寒冷的冬天早晨，媽媽叫你起床，可是你總是以各種理由搪塞，媽媽叫“兒子啊，起床，八點了?！蹦慊卮?，“等一下，眼睛都沒睜開呢”。過一會，你媽又叫你“還不起床！八點半了！”你揉揉眼睛敷衍一下“哎！知道了，馬上就起來了”然后倒頭又睡著了。這詩就是這樣一個場景。

天要放亮了，雞叫起來了，妻子催促丈夫，“快點起來，要去參加朝會了”，丈夫怎么說的？“那不是雞叫，那是蒼蠅在叫呢！”我真想不出來，雞叫和蒼蠅叫后什么相同之處。你說，這丈夫要耍賴也找個好點的借口啊，可是，丈夫以這么違反常識的話回答，妻子似乎默認了，因為后面還有——大概過了一會，妻子又催促，“快點起床啦！天都大亮了，朝里人都滿了?！闭煞蛟趺椿卮鸬?？“那不是東方天明，那是月亮的光呢！蟲子叫得我好困，真想和你再躺會”。妻子最后哭笑不得得說，“會都要散啦，別人罵你懶漢啦！”

簡單的幾句對話，便把丈夫睡意還濃，賴在床上不起來的樣子活靈活現地表現出來；而妻子的語氣，則溫柔和順、隱含憐愛。妻子兩次催促丈夫參加朝會，丈夫都以明顯違反生活常識的話回答，但是妻子似乎都默認了。這一催一推的過程中，流露出妻子對丈夫的溫愛，但是隨著時間的流逝，妻子似乎有些著急了，第三次催促丈夫參加朝會，怕他因為留戀床笫而遭到別人議論。表面上看，丈夫留戀床笫，妻子催促上朝，態度有別，實際上，丈夫是半真半假地尋找借口，妻子是半嗔半愛地遷就默許。在這種矛盾的對話中，妻子的溫柔賢淑、對丈夫繾綣的愛表露無疑。

（六）當愛已無望，不得不做出人生選擇的女子

有人從《詩經》涉及女性的數量出發，說《詩經》是一部描寫女性的作品。我認為我們可以進一步說,《詩經》可以反映女子一生的寫照。從天真活潑的純真少女、經過熱戀結婚，到婚后生活，一部《詩經》，寫盡了女子的一生。人生百味，酸甜苦辣交替著浸染。愛情燦爛的時候，笑若桃夭；愛情不再，就不得不做出人生選擇。面對這個選擇，有的女子選擇了奮起反抗，有的女子則選擇了默默忍受?！缎l風?氓》和《鄭風?遵大路》是比較有代表性的兩首棄婦詩。下面我們就女主人公在面對被丈夫拋棄時的做法來進行比較?！睹ァ罚覀冊诟咧姓n本學過，在此不做贅述。下面看《遵大路》：

遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也。

遵大路兮，摻執子之手兮，無我魗兮，不寁好也?！多嶏L?遵大路》

這首詩運用白描手法描繪了這樣一副畫面，在一條漫長的道路上，一位被丈夫拋棄的女子緊緊拉住丈夫的衣裳，拉住丈夫的手，聲淚懼下，苦苦哀求他不要遺棄自己，不要厭棄故人。她和《氓》中的女子有著同樣的遭遇，但是在面對無望的愛情時態度完全相反，《衛風?氓》中的女子，對愛情執著，冷靜，對家庭辛勤操勞，但是在男尊女卑開始盛行的風氣中，她還是被丈夫無情地拋棄了，并且受到社會的非議，甚至家人的不理解。這樣一個女子，當她從痛苦中醒悟過來后，發出強烈的感慨，“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！弊詈螅闳慌c丈夫決裂，“反是不思，亦已焉哉！”這是對在受到夫權社會的壓迫，女子被任意遺棄的社會現實的揭露與憎惡。這位女子難能可貴，她雖是棄婦，但最終還是選擇了自己的人生。

而這首詩中的女子在被丈夫遺棄后，卻依然希望丈夫回心轉意，她不斷地重復“不要厭棄我，不要忘了我們曾經的恩愛”。這反映了她的優柔軟弱，被拋棄后仍然藕斷絲連，割不斷舊情。然而，這才是當時社會婦女的真實寫照，婦女沒有經濟來源，只能依賴丈夫。如果被丈夫拋棄，就會受到社會輿論的強烈譴責，生活上也失去保障。

《詩經》中女子眾多，少婦、思婦、怨婦、情婦不一而足——當然，我說的情婦不是大家想的那個意思，而是指“多情之婦”。

三、詩經中女子與后朝女子的比較

從天真可愛的純情少女，到歡欣快樂的戀愛，到成為美麗的新嫁娘，再到婚后的生活，象征著女子的一生，也隱含了封建禮教制度在歷史上地位的變遷。

《周禮媒氏》中說“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！北砻鞴俜綖檫m齡男女戀愛擇偶提供了相當的自由，對兩性關系的限制可以說是極為寬松的。由此我們便可以理解為什么女孩子敢于大膽地向心儀的男孩子表達愛慕之情，為什么會有“投我以桃，報之以李”的詩句?！对娊洝芬恍┰娭校瑥纳榈秸勄?，從情到性的過程自然而直接，沒有什么禮教的約束。如《召南?野有死麕》描寫的“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！比纭多嶏L?野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮”、“邂逅相遇，與子偕臧”，都表明當時的男女結合是非常偶然直率的，女子的地位也比較高。

但是，隨著私有財產的不斷形成、父系社會的逐漸確立、國家機制的逐步完善，女性的地位發生了翻天覆地的變化。這時期，父母包辦婚姻的制度開始形成了，女子在追求愛情自由的時候也開始受到社會輿論的壓力。

《詩經》中《鄘風?柏舟》有“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只!”剛才我們看的《鄭風?將仲子》里有“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也?！边@些詩都反映了女主人公心中都有了心儀的對象，但是在父母包辦婚姻的社會習俗中，她們的愛情受到了家長的反對，和來自禮教的干擾，從而不能自主。隨著歷史的繼續向前發展，女子的地位開始越來越低。我們都聽說過“三從四德”，“三綱五常”，它們是怎么發展出來的呢？

周代貴族階級的禮教比較嚴格，要求婦女“牝雞之晨，唯家之索”，但平民階級對禮教還是漠然視之。但是，同期間，尊男輕女、多娶多生的觀念開始產生。西漢初期提倡、宣傳、擴散貞節觀念，有了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”說。而到了東漢班昭作《女誡》，則系統地把壓抑女性的思想編撰起來，為婦女生活立了一個總則，就是常說的“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功。如果說漢代的“三綱五常”、“三從四德”這些觀念是束縛中國人精神的枷鎖，那么《女誡》則是專門為中國婦女鑄造的一副鐐銬——并且，令人痛心的是設計這副鐐銬的是個女人，一個在歷史上有著重要地位的女人！如果她生在現代的話，我相信肯定會有人說她心里變態，但是，在當時的歷史背景下，我們不得不說她也是封建禮教的受害者、犧牲品。到了清代，婦女的非人生活甚至達到了登峰造極的地步。在清朝法律面前，男女是絕對不平等的。在經濟財產方面，婦女只能分得一點點嫁資。在夫妻關系方面，清律規定，“其夫毆妻，非折傷勿論”。即使被打傷了，也需妻子自己去告發，妻子雖然可以據此提出離異，但丈夫仍有權力否定。

四、詩經中女性地位的變遷，體現的是一個時代的縮影

今天，當我們高喊著“男女平等”的口號時，想想女性在人類歷史中地位的變遷，總讓人在唏噓嗟嘆之余帶著幾分僥幸。人，作為一種文化現象存在于天地間，要實現自己的價值，首先要確保自己的“人性”是完全自由的。不管是男人，還是女人，作為個體的存在，只有在地位完全平等的條件下才能真正享受到對方的尊重。就像《衛風?木瓜》里描繪的，“投桃”，才能“報李”。

因此，《詩經》中女性對于愛情與婚姻的追求以及她們的結局，讓我們為她們動容之余同時品讀出屬于那個時代的烙印，解讀出中國的女性形象，顯示出一個個不同時代中女性的社會地位和悲喜命運，體現的是一個時代的縮影。

摘要 ：《詩經》里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識，通過這三種女性意識的分析，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化，然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。

關鍵詞 ：《詩經》、婚姻制度、女性意識、封建禮教、愛情觀

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是古代韻文的燈塔，是詩歌的泉源，它以其豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷 商 周社會歷史的立體畫卷。它對中國社會的影響，已經遠遠超出文學的范疇。隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發生了巨大變化,而這些,在 《 詩經 》 作品豐富的女性 意識 形態變遷中具體體現了出來。

1970年，米利特曾在她的博士論文《性的政治》中從意識形態、生理、社會學、階級、經濟、教育，以及文學藝術和宗教等方面進行了全面的考察和理論清理，以大量的事實證明，在當今社會中，男性和女性在心理氣質、性別角色和社會地位等方面的區別都不是先天決定的，而是由一種后天的文化形成的。① 這種現代化的觀點亦可以用來解釋中國最早的詩歌總集《詩經》中各種各樣女子意識形態變遷的因由，以及社會形態對古代女性意識的影響。

《詩經》中的“她”極具個性化，既有處于家庭支配地位的贅婚之女，也有哀怨凄婉的棄婦形象；既有天真爛漫的少女，也愁腸百轉的待嫁女；既有不畏世俗流言，為愛義無返顧的女孩，也有顧慮父母之命，媒妁之言，安于天命舍棄愛情的女子。無論是何種形象，其意識形態都頗受當時社會范疇中婚姻制度與父權思想的制約，表現出特定的時代性。

分析 《 詩經 》 里以女性口吻敘述的詩篇，大致我們可以看到三種不同的女性意識：

1、女性的獨立意識

在女權主義者看來，過去和現在的社會結構是建立在男權制基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置于社會配角的的地位。女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處于被看的地位。表現于文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務于男性中心文化的臆造的產物。但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。

2、女性的依附意識

在男權社會，在政治，經濟都處于依附地位的女性產生對男性的依附意識是很自然的事。在女權主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。而身為女性，認同并附和這種意識，對于分析和揭露男權社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值?！对娊洝分械摹吨窀汀?、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。

3、女性的反抗意識

在《女權主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這么一句話：什么是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自由地充分表達她的思想，并且自由地把這些思想付諸行動。②

中國的女子在父權制家庭長大的過程中有了女權意識，她們既從外面往里看，也從里面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結束她們受人控制的生涯。

女性的反抗意識，是指女性在面對男權的壓迫和損害時，表現出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由于這種反抗是被動性的，是自發而不是自覺的，因此其中所體現的女性意識也是有限的，掙扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現于詩中的。

從以上分析中，我們可以看到，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。在《詩經》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數明顯少于前者。前者再加上于字里行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優勢。

當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍于時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附于男權制度下，或在依附中自發地反抗??然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。

應該說《詩經》的時代，是女性意識處于剛剛抬頭的原始狀態，但從一開始的萌動階段，《詩經》時代的女性意識就向世人展現了自由意識的強大生命力?！对娊洝分械呐宰杂梢庾R如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經》的天空。它如同一株生長于野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連于口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天里的一把火，火一樣的熱情足夠將讀者燃燒，讓后世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。

婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等一系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是一部女性意識在男性社會和個體家庭中沉浮的歷史。女性意識沉潛的過程，就是女性權力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。

《詩經》中的“她”遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處于淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。

當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節觀進行了進一步的發展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節事大“的輕死重節之道。而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由于所處時期的不同，在數量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達到了48152人。后面兩代烈婦的數目讓人只能用“瞠目結舌”四字來形容。

由此可見漢代以后，隨著綱常理論的確立，女性的社會地位附屬性日益加深，這一點也體現在文學作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意識的作品逐漸成為主流，間或有作品體現出掙扎意識，而女性獨立意識則基本消失。因此，詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立于中國文學史，更加顯得彌足珍貴。注釋：

① 米利特的博士論文《性的政治》 1970年 ② 《女權主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

參考書目：

《詩經譯注》 程俊英譯注 上海古籍出版社出版 1982年2月第一版 《詩經選》 余冠英選注 人民文學出版社 1956年版?！对娊涍h古婚俗透視》 易思平《北方論叢》 2002年第6期 《原來詩經可以這樣讀》 唐文著 河北教育出版社 2005年11月第1版

《女權主義理論：從邊緣到中心》 [美]貝爾·胡克斯著 曉征、平林譯 江蘇人民出版社 2001年10月

《詩經散論》 啟坤著 商務印書館 2002年10月第一版

《中國古典詩學理論史》 蕭華榮著 華東師范大學出版社 2005年12月第二版 從《詩經》看女子在愛情中地位的轉變

? 摘要：愛情是一個經久不衰的主題，《詩經》中描寫愛情的詩篇，便是這源遠流長的男女情愛詩的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變。《詩經》用其淳樸、優美的文風為我們展現了古代女子命運的縮影。

關鍵詞：《詩經》愛情 婦女地位

人類在兩性關系中產生愛情，是性意識的覺醒、人的個性及自我意識有了一定發展之后的事情，這個過程的完成，大約在原始社會末奴隸社會初，即人類從群婚的混沌迷蒙中走出來的時候。隨著愛情的產生，便出現了男女情愛詩。①《詩經》中描寫愛情的詩篇，便是這源遠流長的男女情愛詩的一部分，其中它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變?！对娊洝酚闷浯緲?、優美的文風和其獨特的藝術手法，為我們展現了古代女子命運的縮影。

一、戀愛是美好、幸福的

周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，愛情相對來說還是比較自由的。女性在戀愛時，大膽主動并被男性熱烈追求、稱頌。

《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@首詩熱情地表達了男子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，我們看到了小伙子從最初愛上這位姑娘求之不得時的焦慮（求之不得，寤寐思服），到求而得之后的喜悅（窈宨淑女，鐘鼓樂之）過程，把年輕人的愛情過程描寫得淋漓盡致，從中我們可以看到窈窕淑女在男子心中的重要地位。由此看來，戀愛時的男性便顯得被動，在追求愛慕女子的過程中他們誠懇付出、癡情煎熬，只有討取女子歡心才能終成眷屬。

《邶風·靜女》中我們看到了一幅什么樣的景象呢？美麗而又文靜的姑娘約自己的心上人在城角處見面，當小伙子來赴約時，姑娘又故意躲起來，小伙子十分焦急，又是撓頭又是徘徊不安。看到小伙子那憨態可掬的樣子，姑娘忍住笑，輕輕走到小伙子的身后，將一支紅色的管簫送給了小伙子。詩中對女子的頑皮、大膽和小伙子的憨厚、老實，描寫得淋漓盡致，小伙子收到姑娘送的愛情信物后欣喜難耐，雖然這禮物不是什么奇珍異寶，但是這是他愛慕的姑娘送的，姑娘的美是無與倫比的，心上人送的信物也便是珍異。這首詩文風活潑，對男女在愛情中的角色和表現細節描寫獨到，耐人尋味。

女性在愛情上的主動在《鄭風·蹇裳》中則體現得更為明顯：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”我們可以看到女子爽快的話語，她有著強烈的自我意識，知道自己在戀愛中的價值，表面上顯示出自己的直率和對愛情的不在乎，實際上心底卻熱烈地期盼著心上人的到來，由此展示出女性大膽而主動的戀愛觀，以及那幾分嬌嗔、幾分催促、幾分期待。

《詩經》中描寫男女戀愛的詩簡短而活潑，我們可以從中讀出淳樸、簡單的民風，看到女性的自主、大膽而主動，她們思念、愛慕著男友，等待相見時也會焦急、憂慮，卻流露出嬌嗔、頑皮的一面，她們對愛情的坦率、不矯揉造作或許與先秦時期古樸的民風有關，若有愛從心生，并不刻意掩飾隱瞞，而是努力追求。小伙子為了所愛的姑娘更是耗盡心力，苦苦追求，甚至不知所措，女性在戀愛中的地位之高由此可見，所以戀愛時的情景常是美好而幸福的。

二、婚姻是痛苦、絕望的

我們必須注意到：《詩經》時期是中國歷史上社會經濟和文化發展的起步時期，至西周時期已建立起森嚴的等級

制度，出現了男尊女卑的社會禮教。正如恩格斯曾說過：“女權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。”② 在《詩經》所反映的婚姻悲劇中，婦女成為受害者，處于弱勢地位。不少的詩歌就反映了飽受情感折磨的女子的痛苦。

在愛情之初，女性在男性心中往往處于至高無上的地位，男人可以為了追求心愛的女子輾轉反側，甚至放棄尊嚴，只為抱得美人歸，而在結婚之后，女性則處于從屬地位了。“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！痹诋敃r的社會，女性最初有著戀愛時的美好、浪漫時期（總角之宴，言笑晏晏），但是婚后卻要一心從夫，料理家務，那時的已婚婦女往往扮演著多重角色：作為母親，嗷嗷待哺的孩子等著她的照顧；作為妻子，她要與丈夫分擔家事，下地勞作，贍養公婆。《衛風·氓》中的女性盡著婦女的本份卻仍然失去了丈夫的愛，在其變心后，她撫今追昔，歷數往事，悲憤的情懷，悔恨的心情以及孤獨無助的感慨復雜地交織在一起，讓我們看到了在男子的背叛之后女性的痛苦與無助，而自由結合的婚姻卻使得女性在被遺棄后得不到應有的同情。文中女性鮮有地敢于直面現實，傷感沉痛中顯示出的剛毅，卻使我們對該女子更為惋惜，對女性在婚姻中的附屬關系更為悲痛而無可奈何。

《邶風·谷風》中的主人公最初也是貧賤夫妻，女子靠與丈夫同甘共苦、辛勤勞作，才使得家庭富裕起來。在這之后，她本該安享幸福安康的生活了，然而現實往往并不遂人愿：丈夫開始變得暴戾無情，終至喜新厭舊另娶新人。她的辛勞使家庭走出困境，卻同時使她的婚姻走向危機。本想以舊情打動丈夫的她，卻在其鐵石心腸的形容下一步三回頭地離開家，而此時她卻還在擔心留在夫家的子女。全詩一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自述性的語言，把她善良溫柔又略帶軟弱的性格鮮明地呈現在我們面前，讓我們不禁對其產生了無盡的憐惜之情，也看到了即使是父母之命、媒妁之言下的婚姻也可能是如此痛苦而絕望的。

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民古樸的情感生活，文風淳樸而簡潔，它讓我們看到了古代女子從戀愛時的主動、被熱烈追求、稱頌，到婚后家庭地位的卑微的轉變，這是女性在愛情命運上的縮影，其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很大的藝術價值。①《先秦大文學史》趙明 吉林大學出版社 ②《詩經選》余冠英 人民大學出版社

參考書目：

《詩經解析》許志剛 遼寧師范大學出版社 2007.12 1 翻開《詩經》，便進入一個久遠的時代?！对娊洝分械淖髌啡渴侵艽?，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其寫作年代還在人類社會由野蠻進入文明的初期。但那三百多篇絕唱卻是極富魅力，在千載流傳中長盛不衰，其中描寫的女性形象更是光彩奪目?！对姟返淖髌冯m有文人模擬女子口吻寫成，但大多為女性詩人所作，她們是民間歌謠的作者，雖絕大多數無姓名可考，但作為女性參與創作的文本，其女性意識卻是非常濃郁的，甚至可輕易將之與男性詩人的作品區分出來。從數量上看，《詩經》中描寫女性及其情感世界的篇章超過半數。從立意上看，談及女性的作品呈現出細膩真摯的情感之美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒罵，或旁敲側擊，可謂女性內心情感的全方位外化。從表達上看，其文字的視覺沖擊力和感染力總體上似乎更勝男性詩人一籌。女性話語者又遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。直率的性格使她們牢牢掌握了話語主動權。女性意識，實際上就是有關于女性的觀念，是一種歷史的產物。文學作品中的女性意識，就是指文學作品以人的解放為內核，以爭取女性獨立地位為標志，并在創作上表現出明顯的性別特征和寫作姿態。下文將從女性的情愛意識、自我價值、叛逆精神、勇氣和智慧等美好品行這些方面去透視《詩經》時代的女性意識。自詩經始，以女性情愛為表述對象或話語中心的文本在所皆有，它們以各自的方式講述關于女性的性愛意向?？梢哉f，《詩經》開啟了女性情愛的第一章，是楚辭、唐宋詩壇中女性性愛的開源發流處。在之前的母系社會中，女性是生命、權威和力量的象征，當時的情愛意識以女性為中心而形成，女性不僅被崇拜、愛慕和尊敬，還有著主宰自己感情世界的自由。詩經時代，女權的失落是不爭的事 2 實，因此，在情愛關系中，女性雖還不曾受到壁壘森嚴的封建社會中吃人禮教的迫害，但卻不再占據著絕對主動的地位，有的甚至還備受凌辱和拋棄。雖則如此，在詩經中，女性的情愛意識已初步形成，這從大量的愛情詩章中可窺見一斑。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的百般滋味 ：有寫幽會親昵的《邶風?6?1靜女》，有寫情侶游春的《鄭風?6?1溱洧》，有寫野合歡娛的《召南?6?1野有死麇》，有寫揮之不去的情愁的《周南?6?1卷耳》，有寫癡盼情郎的《鄭風?6?1子衿》，有寫情侶斗氣的《鄭風?6?1狡童》，有寫距離帶來的綺思和惆悵的《周南?6?1漢廣》，有寫表現意中人可望不可即的《秦風?6?1蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南?6?1江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風?6?1將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風?6?1大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。這些愛情詩歌很多是用女性的口吻來寫的，她們的情愛意識熱烈張揚，如同行將落山的夕陽晚霞最后那色彩絢麗無比燦爛的光芒，這與后來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。這種張揚的情愛意識構成了《詩經》時代女性情愛意識的主旋律。首先表現在對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這或許與當時古樸的民風有關。先秦時期人心淳樸，若有愛從心生，并不刻意加以掩飾，更不如封建衛道士般壓抑與否定，而是大膽地歌之唱之，發心之所想，可謂天真直露，卻又不讓人覺得俗氣。如《鄭風?6?1褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！”讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。詩中的這個女子有著強烈的自主意識，她清楚地知道自己在愛情中的價值，在愛與不愛之間，她去留從容。當然，她是愛這個男子的，所以她的說話語氣中便多了幾分期許，幾分催促，幾分嬌嗔。這也是身處美好愛情中的女性宣言，告訴我們，在愛情面前，女性不必過分矜持，不要患得患失，不應回避猜測，而要爭取主動，大膽表達內心感受，有追求的自由與被愛的甜蜜，適當的時候可稍加放縱，以退為進。這是何等的趣味盎然，這是何等的自然率真，這是何等的自信滿懷。這是情感奔放的民間女子在以自由個性全身心地投入去迎 3 接愛情的到來。其次，《詩經》中的情愛意識還表現在它的目的指向非常明確，那就是生育的責任。享受愛情與生育責任相比，前者只是婚姻生活中的一個過程，后者卻是一種生為女子必須完成的使命。在宗法時代，子嗣代表生命的延續，多子多孫成了眾人的期待，而女性便被付予了生育的責任。從《大雅·生民之什·既醉》、《大雅· 文王之什·思齊》以及《大雅·生民之什·假樂》諸篇可以看出，人們對于多子多孫的期望?！吨苣稀ん埂芬步柚敝沉@人的螽斯，作為子孫眾多、家族興旺的象征?！吨苣稀ぬ邑病啡姼逵山Y實累累的桃實，暗示女性的生殖能力，和樂美滿的婚姻是與生兒育女的神圣職責緊蜜聯系在一起的，試想桃夭一般的女子，如果不能完成這個任務，她的婚姻的前景堪虞，出嫁時的祝福會變成詛咒的利箭。子嗣的觀念，成為女性的責任與壓力，也成為她是否受到肯定的評定標準。關于這一點，《詩經》時代的女性也是認同的。祝福出嫁女子多子多孫的話語應是由陪同的女人說出，她們因襲了一個時代共同的思想觀念。而在古人的意識中，也早就有了重男輕女的思想。如《小雅·斯干》中有詩句：“維雄維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！狈謩e敘述生男生女的不同待遇和期望，其中「寢床」、「衣裳」、「弄璋」和「寢地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊貴盛飾，一是普通平凡。對女性，只要求她學會持家，不連累父母就行了。女性被杜絕了參政議事的意識，于是，一門美好姻緣對她們來說就顯得非常重要。嫁個好男子，終身有靠，生下男嗣，可鞏固自己在家族中的地位，再加上貞潔操守，這輩子便可以安穩無憂地過來了。這是當時大多數女子所祈求的平實的幸福生活。古代女子在現實生活中的地位不高，但在《詩經》的情愛知識性章中女性可謂處于中心地位。以《詩經》首篇《關睢》為例。該詩描寫了一位男子對愛情的執著和對“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我們看到的是被追求者的美 4 貌盛德和不輕許予。正由于此，才使得詩中君子“輾轉反側”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，她以自尊自愛贏得對方的愛慕與尊重。舒蕪曾準確地評價了詩經中的男慕女現象：“這都是些什么聲音，不是輕薄調笑的聲音，而是真摯嚴肅的聲音，不是施以愛寵的聲音，而是祈求允諾的聲音。不是任由我去愛她的聲音，而是惟恐她不理睬我的聲音?！保ā稄那锼筝绲酱盒Q蠟炬》，《光明日報》83·l·11）正因為女性的自尊自愛，集嬌美與靈性于一身，不可褻玩，才使她有了讓謙謙君子魂牽夢縈的魅力，時時活在愛人的心中，留給人們無窮的想象?！蛾P雎》透露了古代男子擇偶的條件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女。當男女相遇，一見鐘情，多重在強調女子的美，如《鄭風·野有蔓草》、《衛風·碩人》，尤以后者的描寫，更為細致。然而，如果沒有賢德，再美好的容貌也都是罔然，如《邶風·燕燕》中的詩句“終溫且惠，淑慎其身”。由此可知，古代男性心目中的理想對象，是美與德兼備的淑女，而以品德為尤重。女性對自身的修養和自持，可使她贏得優秀男子的愛慕?！墩倌稀ひ坝兴厉濉分芯退茉炝诉@樣的一位女性的形象。這首詩將鏡頭直接對準男女肌膚相親，在《詩經》中類似的篇章并不多見。故事發生在野外，“有女懷春，吉士誘之”，開頭借寫獐、鹿的皮毛光滑柔順，描繪人的肌膚與軀體美好、微妙的感覺，這一對少男少女在親密偷情，相偎相依，有些羞澀，有些害怕，卻又興奮無比。但情至濃時，少女依然守住了底線?！笆娑撁撡?，無感我帨兮，無使尨也吠”，少女的三句話，一是要那男子動作慢一些，二是要小伙子不要動她的衣裙，三是要小伙子不要驚動了狗。這些委婉的話語，既傳神地寫出了少男少女初涉愛河的好奇與饑渴，也讓我們看到了姑娘的害羞與自重。這樣的直接描寫讓人會意，而不會讓人產生褻瀆之感，而其他篇章描寫情愛更是含蓄婉曲了，難怪孔子會如此感嘆：“〈詩〉三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！鄙倥畱汛?，無可厚非，而她此刻的矜持自愛，獲得了他人的理解和尊敬。即使是身處逆境，也不否定自己，要重新開始，在《詩經》中大量的怨婦、棄婦詩中，也不乏昂揚進取的樂章。古代女子的命運，是建立在男性的沙文主義之下的。男性的意志，左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，沒有自主權，沒有參政 5 權，一生以家庭為主要的活動范圍。而女性與生俱來只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權力。正如恩格斯所說：“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家庭中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具”。男子喜新厭舊，女子終而見棄，這是古代社會常見的悲劇。失去經濟主導權的女性深陷男尊女卑的苦難之中，強暴殘酷的夫權制對婦女經濟獨立的剝削，成為棄婦詩產生的最根本的原因。不幸的婚姻產生了怨婦和棄婦，她們在詩中訴說著自身的悲慘處境，控訴著薄情男子的寡情薄義，真是字字血，聲聲淚?！囤L·日月》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。這些被遺棄的婦女有的是平民女子，有的是貴族公主，甚至還有被廢黜的王后。這些詩或言遭棄之苦，或訴丈夫無情，凄凄楚楚哀婉動人。她們在幻想中渴望著，在不幸中思索著。她們大多沉溺在個人情感中不能自拔，未能深切地領悟到愛應該是本質力量的體現，是人通過發展他的理性而對一種自由、和諧的生存狀態的渴求。然而《詩經》中的某些女主人公卻在愛情的世界里始終擁有著自我的尊嚴。《詩經》中有不少的怨婦詩。這些遇人不淑的女子，在《詩經》中比比皆是，她們雖則心中怨恨難平，但大多含悲忍淚，默默承受對方施加給自己的不公平待遇和旁觀者的冷嘲熱諷，屈辱地生活。卻也一些清醒著的婦女，她們奮起控訴負心人的惡行，捍衛自已的尊嚴，要辨明是非，為自己討回一個公道。例如《氓》中的女主人?！睹ァ芬砸粋€女子自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇。詩的一開頭從兩人定情寫起，“匪來貿絲，來即我謀”，口氣活潑俏皮，見出女主人公率真直爽的個性?！八妥由驿?6?7?6?7秋以為期”，寫她雖然責怪“氓”沒有請媒人來正式提親，沒有立即答應“氓”的求婚，可是面對生氣惱火的“氓”，她情意綿綿地一路相送，并溫柔地勸慰他，最終答應秋天辦婚事。這幾句表現了她是一個溫柔而有主見的女子。從詩的最后一章里的“總角之宴，言笑宴宴”來看，兩人小時候是鄰居，關系很融洽，后來由于某種原因，兩人的家離得比較遠。因此，兩人之間是有深厚的感情基礎的，“氓”貿然來求婚并不冒失，女子答應了他也不是出于輕信。兩人關系明確后，女子開始享受甜蜜而有時 6 候帶點苦味的戀愛生活?！安灰姀完P?6?7?6?7載笑載言”寫出了女子對愛人的深摯依戀?！盃柌窢栿?6?7?6?7以我賄遷”寫兩人很順利地結婚了。而在 婚姻制度尚不成熟的西周，女子的婚姻是沒有任何保障的，男子卻因掌握了家庭的主宰權而肆無忌憚，朝三暮

四、喜新厭舊遂成社會惡習?！坝踵跌F兮?6?7?6?7無與士耽”連用兩個感嘆句，語調激切，以警醒、提示的口吻勸告所有的女性，不要把太多的希望和幻想寄托在山盟海誓的情人身上，那些花言巧語都是不牢靠的，這是這個女子受到欺騙與傷害后對同性姐妹的痛徹心肺的警示；“士之耽兮?6?7?6?7不可說也”，語氣舒緩下來，流露出女主人公的無奈和無助，以及從愛的迷途中清醒后的悔悟，令人同情。不如意的事情終究發生了?；楹笊钋诳?，起早貪黑操持家務，丈夫卻已變心，甚至對自己施暴，表明兩人關系破裂的原因在“氓”。雪上加霜的是，女子的兄弟不但不同情她，反而笑話她，她只能自己傷心回憶至此，女主人公的心情低落到極點。最后女子抱定了決絕的態度?；叵胗啄陼r的歡樂、戀愛時的盟誓、婚后的變卦，怨憤、留戀、痛苦等復雜情緒一時都涌上心頭，但她已經對“氓”徹底失去了信心，只有干脆明了地說算了吧“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，這種處理方式表現出女子的清醒與堅強。清醒在于她看透了負心男子的本質，認識到這樣的婚姻是一個騙局；堅強在于她沒有哭泣著四處求告，沒有拉扯在氓的身后承受著他的殘暴和對自己感情的再三玩弄，而是決絕地離開，絕不委屈自己，低三下四，因為自己沒有做錯什么，所以也沒有任何愧疚之意。轉身，走一條新的路，何等的灑脫與理智。她后來會有什么際遇，我們不得而知，但在男權文化中，女性是作為“風景文化”、“娛樂文化”或生育繁殖的工具而存在。女性意識的覺醒，勢必與主流的男權意識構成一種緊張、尖銳而無法解決的矛盾。弗洛姆在《愛的藝術》中是這樣認為的：“成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結合，愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離。但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。《氓》中的女子愛的時候不盲目，愛過以后不糊涂，她是一個真正懂得愛的價值的人，也是一個有尊嚴的女性典范。因為身處被人離棄的境地不妄自菲薄，這些可敬的女性才能在孤獨落泊的時候超越了俗世，守住了自我，沒有墮落。幾千年來，正因了這種自尊自愛的精神之光在激勵 7 鼓舞著逆境中的女性們奮勇前進，所以到了今天，女性才取得了與男子相對平等的社會地位，并在社會的各行各業日益彰顯自己的聰明才智，做出巨大的貢獻。女性是愛情、婚姻、家庭的主角，在古代社會她們的生活核心是圍繞著這三點而鋪開的?！对娊洝分姓劶暗亩际怯醒腥獾呐孕蜗螅瑥乃齻兩砩?，最值得我們欣賞的是她們直面無奈現實的堅忍的勇氣，拼出勇氣和撐起堅強也是女人成熟與成功的重要標志?！对娊洝窌r代的女性是勤勞的，盡管她們在社會工作中所占的地位和作用遠遠不如男子，但她們卻在辛勤勞動著并感受著勞動帶來的快樂。關于古代女性的工作，《小雅·斯干》一篇已明白指出「唯酒食是議」，女性的生活，以家庭為主，其工作自然與家庭息息相關?！夺亠L·東山》寫婦人灑掃屋室，等待丈夫歸來，《小雅·楚茨》吟詠婦女準備祭品，及徹饌的快速，《召南·采蘩》及《召南·采蘋》更詳細描寫了婦女在祭祀過程中的一系列活動。除此之外，田里的工作，婦女雖不是主力，但也是少不了的，《豳風·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》、《小雅·甫田之什·大田》以及《周頌·閔予小子之什·載殳》》《周頌·閔予小子之什·良耜》諸篇，都可看出婦女在田里的重要性。還有蠶織，也是婦女的工作，從《豳風·七月》、《魏風·葛屨》、《陳風·東門方枌》等篇，都可以了解，紡織是古代女子的正務。勞動著的婦女是快樂的。她們雖然從事著艱辛勞累卻不被人看重的工作，但她們卻視之為己任，敬業樂業，力圖把它做得更好，并希望自己的勞動得到別人的肯定和承認。我們從《詩經》中的很多篇章中都可鮮明地感受到這一點。如《周南·關雎》一篇，人們往往只看到其中的相思與愛慕，卻忽略了對被追求的女子勞動情景的描寫。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！薄皡⒉钴舨耍笥也芍?。窈窕淑女，琴瑟友之?！薄皡⒉钴舨?，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”那是一個手腳勤快麻利姑娘，她正在忙采著摘水中的荇菜。她的身影苗條健美，她的動作輕快敏捷。這樣的一個女子，看來賢良淑德，如果娶過家門來，一定能撐起家庭的重擔，給全家人帶來和美幸福的生活。這或許正是君子思慕不已的原因之一吧。8 《詩經》中有不少的思婦詩。所有的思婦的內心深處都是凄苦、哀怨的。這是戰亂、動蕩的時代給她們靈魂蒙上的陰影，這是諸侯爭霸的不義之戰為她們釀成的悲劇。正如《王風·君子于役》中有言：“君子于役，不知其期?！薄熬佑谝?，不日不月?！闭煞蛐幸墼谕?，全家糊口的重擔，全落在婦女身上。男子的服役遠征，造成了家庭物質生活的缺陷。男子是家庭的主要勞動力，而丈夫的服役則割斷了家庭物質生活的主要來源，以婦女的微薄之力，養家糊口成了天大的難題。同時，家庭精神生活出現缺陷，男子的服役造成了母親、妻子、兒女在情感和天倫之樂方面的短缺，綿綿無絕期的相思之苦，從此籠罩在女性的心頭。又如《王風·君子于役》的詩句所言：“日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”面對著種種的苦難，妻子擔負著生養子女、贍養父母老人、采集食物、砍柴伐木、放養牲畜、田間勞作的義務，女性的肉體與精神承受著雙重的苦難，無邊的思念，無人理解的悲哀，沒有丈夫關愛的苦痛如針般刺痛著那脆弱而又多情的心。此時此刻，帶給女性的唯有苦難唯有不幸，但她們卻毅然挑起了家庭的重擔，默默地等待著丈夫或情郎的歸來，所有的勇氣與反抗只源于對遠行人的一片癡情。這亦是一種對困難與不幸的反抗。這樣的抗爭不激烈，不壯美，但它們卻向今人展示著女性所有的生命價值和其抗擊災難的頑強與不屈，亦能讓我們體味到悲劇的情感，因而長久地感動著。這樣的故事，這般的唯美，它深深地震撼著我們，讓我們感到愛情的魅力和悲劇的凄美。所有的愛與恨在時代的舞臺上經受嚴峻的考驗，那綿綿的長相思訴說著像《邶風·擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的天荒地老、海枯石爛的愛情經典。悲劇是面臨困境時的堅強、勇敢，詩經中的這些女性讓我們體驗到了悲劇的美麗。這些堅忍頑強、自立自強的女性讓我們肅然起敬。中國歷代的婦女意識，是植根于中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之 9 中，習以為常，根深蒂固?！对娊洝窌r代是中國歷史上社會經濟和文化發展的起步時期，至西周時期已建立起森嚴的等級制度，有了對女性不公正的吃人禮教?！多嶏L·將仲子》便寫了一個女子因畏“父母之言”“諸史之言”“人之多言”，怕被別人斥為“淫奔者”，而不敢讓他的情人前來相會?？梢姰敃r社會對女性的壓抑，這幽會的自主權都沒有，滌蕩著苦痛與思念，又夾雜著淡淡的哀怨與不平。這是父母之權，兄長之權及眾人的習慣勢力束縛了他們的自由婚配。與之相對應，便有了反叛者的吶喊和抗爭?！对娊洝分械姆磁颜撸^大多數是女性，她們的抗爭主要表現在以下兩個方面：一是反抗婚姻不自由，二是抨擊吃人的禮教。反映青年婚姻不由已的詩篇在《詩經》中還是不少的。如《鄘風·柏舟》，其詩云： 泛彼柏舟，在彼中河。彼兩，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。彼兩，實維我特。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！這首詩描述的是一位要求婚姻自主的女子，斷然拒絕母命，至死不愿意改變她的初衷。在漂蕩著柏木船的河上，她愛上了一位梳著劉海的小伙子，她單純無邪，渴望幸福的愛情，然而卻遭到了母親的斷然拒絕，受到世俗禮教的阻撓，沒有“父母之命，煤灼之言”的愛面臨著強大的輿論壓力。然而似乎愛情具有激發抗爭意識的超常潛能，為了捍衛愛情的尊嚴，溫順的弱女子發出“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”的強烈呼號。這是她愛堅情貞的自我呼喚，也是她對阻礙婚姻自由者們的控訴。不管多么嚴酷的禮教束縛，多么強悍無情的外界壓力，這個少女依然堅毅剛強，對少年男子的追求和愛慕是一往情深、寧死不易其志。其中飽含的由愛情波折而引起的無限辛酸以及對婚姻不自由的深沉怨恨，是對“父母之命”的包辦婚姻的蔑視和反叛，使我們不難體察到舊禮教的桎梏是怎樣摧殘千千萬萬青年男女的自由愛情的，其社會意義無疑是深刻的。這一呼號有力地抨擊著世俗禮儀至高無上的地位，社會偏見無形中也受到了嘲諷與輕蔑。10 結婚是戀愛的深化和升華，是愛情的歸宿和結晶。沒有愛情的婚姻自然是不幸的。那么，大膽地反抗無愛情的婚姻便是自我意識的張揚，也是社會文明程度的顯現?！秶L·行露》反映的就是對仗勢逼婚者的堅定反抗。其詩云： 厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露。維謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我塘？誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！這首詩表現了女孩子的堅強意志和反抗強暴的戰斗精神。開始時“厭邑行露，豈不夙夜？謂行多露?！焙畹乇磉_了自己對愛情的渴望，只是怕遇人不淑，如同露水沾濕衣服一般?！罢l謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！”“誰謂女無家？何以速我訟，亦不女從！” 這話語中包含著悲劇的大無畏精神，面對強者，她依然堅強不屈，機智地捍衛自我的人格與愛情的尊嚴。她不愿意受金錢、虛名的誘惑，這就使得她不同于時代的平庸女子，她不顧權勢的威逼，這更是她勇敢的表現，她用自我的行動憤怒地捍衛著作為女性的尊嚴。其間更多的是悠悠的怨，是對男子強行逼婚的怨，是對男權至上的怨，是對一夫多妻制的怨，是對男人的喜新厭舊的怨、重色薄情怨，是對女性地位的卑微的怨，她的怨代表著所有時代女性的心聲。這是《詩經》中第一首反抗妻妾制度的詩歌，這個勇敢的女性成了后世.

第三篇：詩經論文

中國文化之《詩經》導讀——讀書報告

姓 名：李 揚 生 學 號：2 0 1 0 6 5 7 8 學 院：化 學 化 工 學 院 專 業：應 用 化 學 班 級：2 0 1 0 級 0 3 班 指導老師： 張 峰

中國?重慶 重慶大學化學化工學院 《詩經》是我國最早的詩歌總集，簡稱為《詩》，又稱為《詩三百》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀到公元前六世紀）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，分為風、雅、頌三大類。風是帶有地方色彩的樂曲，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅是周王朝直接統治地區的樂曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩歌產生的地域以黃河流域為主，波及長江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩篇自身或者先秦文獻中找到相關的說明。其實三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱之為“笙詩”。有的學者認為，笙詩的正文是由于戰國、秦世的混亂而亡佚的；也有的學者認為它們本來就沒有正文。

從孔子開始，《詩經》被一代代學者張揚為儒家經典，漢初它更被朝廷立為官學。作為一部經學典籍，它對古代中國發揮了巨大、持久的影響作用。而從文學發展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：

（一）《詩經》中的詩歌表現了多姿多彩的愛情生活，以及對愛情美好的追求，也表現出色彩濃麗的婚姻生活（幸福抑或不幸）。如《周南?關雎》這首詩中，通過一個男子在河邊遇到一個采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動心，隨之引起了強烈的愛慕

化，讓人忘卻世事的功利紛爭，去挽思這執著永恒的感情，說明了常年征戰對當時百姓生活的不良影響，使社會、家庭時刻處于岌岌可危的境地，更加導致社會整體秩序的惡性循環。因此，《詩經》奠定了中國詩歌史的現實主義傳統。

（三）《詩經》確立了中國詩歌抒情言志的基本品格，《詩經》開創了言志抒情的傳統。古人強調“詩言志”，朱自清先生《詩言志辨序》認為“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領”?！霸娧灾尽备叨雀爬嗽姼璞憩F思想感情的特征，“言志”與“抒情”不能截然分開，“言志”的實質就是“抒情”，古代采詩就是借以察志觀情。文以敘事說理，詩以言志抒情，這種大體分工是合理的。從現在的眼光來看《詩經》總體屬于一類抒情詩。無論抒情詩或敘事詩，都強調內在的韻律，情感的消漲。漢樂府詩以敘事見長，建安詩、南北朝樂府詩、唐代杜甫、白居易都有敘事詩，同樣具有強烈的抒情性。這說明詩經對后世的詩歌創作產生了深遠的影響，現在中國詩歌以抒情詩居多，估計大部分是受詩經的影響吧。

（四）《詩經》奠定了富有中國特色的詩歌創作方法，即賦、比、興。南宋詩人朱熹對賦、比、興的解釋是：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦、比、興的表現手法，是后人研究《詩經》時提出來的，也是《詩經》

之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”清代著名學者姚際恒評價說：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”

（五）《詩經》開創了中國文學尤其是詩歌的很多重要母題，舉例來說，《豳風〃七月》開創了中國文學傳統中的四時田園詩；《王風〃君子于役》云：“君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”寫主人公在黃昏時分盼望外出從役的丈夫早點兒回家，展示著中國古代詩歌中日暮思歸這一重要母題。此外，《魏風〃碩鼠》開創了中國文人對桃花源般“樂土”的憧憬和追尋。這些都足以說明《詩三百》在中國文學史上的崇高地位和巨大成就。

《詩經》對后世的影響是非常深遠的，《詩經》作者所表現出關注現實、面向現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，成為中國文學的一個優良傳統。后代文人倡導的“風雅”“比興”精神實質也就是《詩經》的面向現實的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標舉“漢魏風骨”，杜甫的“別裁偽體親風雅”白居易的“新樂府”等,都是《詩經》精神的繼承?！对娊洝返馁x、比、興手法為后代作家提供了學習的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現手法，到漢代還發展成為一

第四篇：詩經_論文

《詩經》學習領悟

朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。子曰：不學詩，無以言。（《論語·季氏》）

一個學期對于《詩經》的學習就這樣在忙碌中告終了，面對古人圣賢遺留下來的詩句文字，深深地品味一下，可以說是余韻無窮，韻味無盡??！靜心沉思，領悟那至圣先賢的千年智慧?！对娊洝肥侵袊糯姼璧囊粋€源頭，對此有所了解必會對以后的文言古詩的賞析提供了極大的幫助。《詩經》是一部反映先秦時期社會物質生活和精神生活的詩歌總集，由儒家創始者孔子編定而成，在民間廣泛流傳了兩千年多年。是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂?！帮L”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂歌。

詩經中有很多膾炙人口的名句，幾乎每一個中國人都耳熟能詳。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊洝ぶ苣稀りP雎》；知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？《詩經·王風·采葛》；投我以桃，報之以李?！对娊洝ご笱拧ひ帧贰Ｔ谡n程中間時不時的一起吟詠幾句詩句也是一種不錯的感覺。

《詩經》是古代配樂吟誦的詩詞文本，有比較強的音樂節奏感，適合于反復朗讀，但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實際授課時，相對來說沒有把握這一點。不過老師的課程將的還是相當的形象生動，可以細細品味那份古典的韻律。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，沒有禮教的束縛，沒有摻雜世俗功利的考慮，體現了那個時代人們的情感生活，是一種純真的人類美好情感的謳歌

下面我們簡單的賞析幾首有關于女子愛情方面的詩歌：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

漂亮的女孩似乎很頑皮，她將詩作者約到了城樓，自己卻藏了起來，在暗中望著詩作者“搔首踟躕”。她送給詩作者一支“彤管”（紅色的筆管）和幾根茅草，在詩作者的眼里不但彤管很美麗，而且她更美麗了。簡單的禮物卻能加深愛慕的情意。送禮物的人也許有很大的隨意性，但這卻被精心準備的更會人喜歡。若是茅草變做鮮花，彤管變做更加值錢的東西，也未必能使對方更加地真誠與癡情。詩歌生動地表現了這對情人熱戀中的情趣

木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！多嶏L·有女同車》

所謂美女，是個什么樣子呢？顏如木槿，這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮當，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

此處有著生死兩伴的感覺，看過不少武俠小說，女子癡情的較多，不過我還是愿意相信，男子也有解不開的柔情！想起鄭風中的一篇《雞曰鳴鳴》，這首生活小趣，讓人感覺很溫馨，與子偕老，在打獵、烹調的小事中延續??

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。

匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。

匪報也，永以為好也！

《衛風 木瓜》表達了遠古時候青年男女自由相會、集體相會、自由戀愛的美好。女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。

詩人在直面現實生活中所產生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現。可以說，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產生如此眾多的抒情詩作，表現如此高度的文化修養。詩經是最有生命，最偉大的藝術

課時雖然不多，但是老師教授了很多內容，從中獲得了很多以前不曾獲得的知識。從詩經的基本情況到詩經的各個部分的鑒賞，中間還穿插著養生知識，使我又一次的領略到中華民族文化的燦

爛光輝，激發了我學習中華民族深厚的文化的興趣。

周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮·媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調，國是地區、方城之意，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及?！对娊洝返谝皇妆闶且詯矍闉轭}材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經》以《關雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。

《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹姼栌蓛刃牡母邪l所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。

愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪

斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”可見，那時對男女之情已經有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！薄秾⒅僮印防锏倪@位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《詩經》的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。

另外，《詩經》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風俗是不同的。對于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發展來看，古代的婚姻戀愛的風俗應該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區風俗也有所差異。如評注者常說“鄭聲淫”，從現在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當時的婚姻制度并非如后來封建時期有嚴格的規定，較之封建時期還是相對自由的。

《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿

第五篇：詩經論文

我讀《詩經》

詩經很美，有著清新、高雅、和諧、神秘的氣質，這就是我對《詩經》的第一印象。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它以其豐富的文化內容，廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向完美生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。

詩經，穿越中國西周到春秋時期長達500年的歲月風塵，在歷史的場合中緩緩流淌，三百干事，三百心情，在風起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應，三頌聲聲由遠及近，由近及遠。淘過時光的細沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執著，或活潑頑皮。那些蘊含著古典情懷的女子，仿佛山樂悠悠，讓人在沉靜中重返時光隧道，去回味那一份雅致與美好。

《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》等，記載了后稷降生到武王討伐，是周部族起源，發展和李國的歷史敘事詩。

海德格爾說人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。一本詩經千百人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩意。

同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾說紛紜：“ ‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也?！ㄐl宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!’ 朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事?！对娊洝范潭潭畟€字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

有些詩，如《魏風，碩鼠》，《魏風，伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地解釋出奴隸主貪婪成性，不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅，何草不黃》，《幽風，東山》，《唐風，鴇羽》《小雅，采薇》等些征夫思家戀工和對戰爭的哀怨；《王風，君子于役》，《衛風，伯兮》的歌表現了思婦對征人的懷念。它們從不同角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。

還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風，蒹葭》表現了男女之間如夢的追求，《鄭風，溱洧》，《靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風，采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《》，《鄭風，將仲子》則反映了價值的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《北風，谷風》，《衛風，氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒地譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經歷，也是一種財富，鑄造人的一種個性。自古有多情女子負心郎，面對不幸，敢于控訴與抗爭的女子，是生活的強者。高中讀過《氓》，當時仿佛從資歷行間就能深深體會到女主人公的悔恨及哀嘆，并深深地同情她，也對她夫君的所作所為予以抨擊。

《氓》中女主人公是為奇女子，海誓山盟已不在，倒不如一刀兩斷，有思想，敢作為！她以個過來人的身份回憶往事，經歷過《蒹葭》，《靜女》，《桃夭》中的任何一種情感，她將自衛情感經歷仔細回想一遍，最后只好發出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨。那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛?。恳粋€三千年前的古代女子就可以把一個虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!

與其沉迷于愛情不知歸途或成為物質努力的女性相比，《氓》中的女主角是勇敢又個性的。儒教，有的女性心甘情愿做一條寄生蟲，在物欲的腐蝕下丟失個性與尊嚴，成為捕獵者的食糧，實則可悲！

全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現在讀者面前。

相反地，女主人公的丈夫卻以一副忘恩負義的形象出現在讀者面前。古代的男子總認為女性地位低下，便不把人當人，玩弄感情不說，喜新厭舊，不負責任。這無不提醒著我們要擦亮自己的雙眼看清人。

閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。