第一篇：淺析《詩(shī)經(jīng)》

淺析《詩(shī)經(jīng)》 婚戀詩(shī)中的女性形象

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)古代人民智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，在文學(xué)史和文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中婚戀詩(shī)又是其主要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)種類多，積極全面地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)下的愛(ài)情觀念和情感態(tài)度。此篇文章主要對(duì)其中婚戀詩(shī)進(jìn)行展開(kāi)，依據(jù)詩(shī)文試闡述其中女性形象的鮮明之處及她們的愛(ài)情態(tài)度，旨在表現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)部分女性形象所反映出的愛(ài)情觀點(diǎn)和情感歷程的價(jià)值以及對(duì)后代的影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 婚戀詩(shī) 自由開(kāi)放 情感態(tài)度 女性形象

前言

此篇論文主要研究《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所反映出的女性形象以及她們的情感故事，就這兩個(gè)大問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，女性形象分為

一、理想愛(ài)情中的女性形象1.初相識(shí)熱情開(kāi)放的女性形象2.戀愛(ài)中矜持堅(jiān)定的女性3.婚姻中堅(jiān)貞賢惠的女性形象。

二、感情受挫的女性形象1.等待中閨怨思婦的女性形象2.面對(duì)挫折勇于斗爭(zhēng)的女性形象3.婚姻失敗被拋棄的女性形象這兩個(gè)大方面，六個(gè)小類別進(jìn)行闡述，通過(guò)她們的愛(ài)情故事對(duì)她們的形象進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象的愛(ài)情態(tài)度對(duì)后代的積極影響進(jìn)行分析。

歷代文學(xué)作品中，愛(ài)情都是一個(gè)亙古不變的主題，而之于《詩(shī)經(jīng)》，稱它為愛(ài)情的啟蒙教科書(shū)，應(yīng)該能夠正確的表達(dá)它的精髓所在了。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，幾乎涵蓋了人類愛(ài)情的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)層面，以及各個(gè)階段［1］。它體現(xiàn)了至真至情的人性美，相濡以沫的眷戀美，單純自然的守候美以及刻苦銘心的思念美，做到了真正的探尋愛(ài)情的本源，深入人的靈魂深處。雖與我們隔了數(shù)千年的時(shí)空，卻依然可以讓我們感知到那些鮮活的靈魂和他們不朽的愛(ài)情故事。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的一大特點(diǎn)就是多以女性視角出發(fā)，其塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象。

一、理想愛(ài)情中的女性形象

1.初相識(shí)熱情開(kāi)放的女性形象

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)多是反映自由平等戀愛(ài)的狀態(tài)，不管是男性還是女性，都敢于熱情大膽的追求愛(ài)情。當(dāng)時(shí)不用考慮后來(lái)封建社會(huì)的種種束縛，遇到自己喜歡的人就勇敢去 追求。在《召南·摽有梅》中就表現(xiàn)了一個(gè)期盼愛(ài)情，內(nèi)心對(duì)愛(ài)情充滿了強(qiáng)烈美好幻想的女子的形象。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“想要追求我的男子啊，還不趁著這美好的歲月和我相會(huì)，我的青春正在一點(diǎn)一滴的消逝，我就是在等待著你啊，快與我相會(huì)”，熱情直白的表達(dá)了女主人公內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的強(qiáng)烈的渴求與追慕，想在青春還在的時(shí)刻完成自己的愛(ài)情理想。這篇深刻的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性自由熱情的追愛(ài)之心，大膽的催促愛(ài)情，勇敢熱情的人物形象。這是一個(gè)思想相對(duì)開(kāi)放自由，民風(fēng)開(kāi)放淳樸的時(shí)代，那些傳統(tǒng)原始的民情風(fēng)俗開(kāi)始獲得復(fù)蘇。在這一特殊的歷史文化條件下，當(dāng)時(shí)女性的主體意識(shí)大大增強(qiáng)。因此，她們不封閉，不保守，敢于率直地發(fā)出珍愛(ài)生命、珍惜青春的急切心聲。龔橙在《詩(shī)本義》中闡釋其心理為“急婿也” ［2］，一個(gè)“急”道破了女子的微妙心理和行事風(fēng)格。詩(shī)中女子的這一盼嫁心理，與中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”非常吻合，在當(dāng)今的社會(huì)也依然非常常見(jiàn)與普及。比如公眾化的相親類節(jié)目，民間的托人說(shuō)媒，介紹對(duì)象等。2.戀愛(ài)中矜持堅(jiān)定的女性形象

在《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)年代，沒(méi)有電話，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，兩個(gè)人不是想見(jiàn)面就可以見(jiàn)面的那樣方便。很多情侶可能每次見(jiàn)面相隔的時(shí)間都會(huì)很長(zhǎng)。在《鄭風(fēng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”就寫了一位等待與心上人再次相間的女性，每天登高遠(yuǎn)望就是希望可以看到他的身影。自上次別離已經(jīng)有些日子，卻難以忘記那青色的衣領(lǐng)，牽動(dòng)著我悠悠的心，上次見(jiàn)面的細(xì)節(jié)我都還記憶猶新。我沒(méi)有去看望你，你也就沒(méi)有音信了嗎？一日不見(jiàn)，如三月兮。一句話就表達(dá)出女子對(duì)男子深切的想念。沒(méi)有張口直接告訴你我的思念，你卻不能明白我內(nèi)心的刻骨思念嗎？女子直白哀傷的語(yǔ)句讓人讀了為之傷感，愛(ài)情來(lái)之不易，而等待卻很是熬人。女子望穿秋水，難等心上人。其中女子矜持深沉的內(nèi)心世界便得以展現(xiàn)。

兩人有了感情，自然而然的就能更接近對(duì)方的心，也就進(jìn)入了熱戀的階段，《詩(shī)經(jīng)》中記錄男女熱戀的篇目并不少，其中一篇《鄭風(fēng)·狡童》很具有特色。“彼狡童兮，不與我言兮。唯子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。唯子之故，使我不能息兮。”全詩(shī)都是由一個(gè)女子對(duì)自己心上人看似埋怨實(shí)則是撒嬌的口吻來(lái)寫的，“你這個(gè)男人啊，竟然不與我說(shuō)話，明明就是你的緣故，竟害的我沒(méi)有辦法吃飯。你這個(gè)狡猾的人啊，竟然不和我一起吃飯，不明白你心里想的是什么，竟害得我夜不能寐。”你給的愛(ài)情讓我歡喜讓我憂，你儂我儂的時(shí)候哪怕是星星月亮也愿意許諾為我摘下，結(jié)果你現(xiàn) 在是在干什么？愛(ài)情不是一個(gè)人的事情，你的冷漠讓我食不能咽寐不能安，哪怕你對(duì)我這樣冷淡，也沒(méi)能冰凍我對(duì)你的愛(ài)意。女主人公的話語(yǔ)罵中有愛(ài)，恨中帶戀，愛(ài)恨交織的復(fù)雜情感。所謂“若忿，若憾，若謔，若真，情之至也” ［3］。愛(ài)情里需要一定的時(shí)間去互相磨合，少不了爭(zhēng)吵冷戰(zhàn)。愛(ài)情就是一種神奇的東西，讓人幸福甜蜜，也讓人生氣憂傷。時(shí)間會(huì)變，地點(diǎn)會(huì)變，但只要愛(ài)情不變，我們就能牽手度過(guò)愛(ài)情里的困難阻礙。這首詩(shī)就表現(xiàn)出這個(gè)女性對(duì)愛(ài)情十分認(rèn)真，很能理解對(duì)方，即便是生氣也可以堅(jiān)持自己的愛(ài)情的堅(jiān)定態(tài)度。

《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)熱戀的詩(shī)篇還有很多，比如：《鄘風(fēng)·桑中》、《召南?野有死麕》、《邶風(fēng)?靜女》等篇都是表現(xiàn)熱戀男女感情的經(jīng)典篇目，其中的女性也多是認(rèn)真的對(duì)待自己的感情，給予對(duì)方尊重的溫柔形象。3.婚姻中堅(jiān)貞賢惠的女性形象

《周南?桃夭》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家，桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。” 美麗的姑娘今天要嫁做人婦了，姑娘不僅艷如桃花美麗動(dòng)人，且“宜室”、“宜家”讓人滿意。美好的生活幸福的婚姻正等待著她。“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何??” 《唐風(fēng)·綢繆》，一對(duì)新人在新婚之夜的歡喜甜蜜。整首詩(shī)語(yǔ)言活潑風(fēng)趣，極富有生活氣息。輕松地將讀者帶入詩(shī)的意境。“今夕何夕”之問(wèn)，尤其顯得含蓄而俏皮，仿佛親眼看見(jiàn)了那羞澀的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。終于等到這一天，終于可以和你共賞人間美景，看遍世間繁華，你是不是也如我一般在期待這一天？新娘那羞紅的臉與這明月紅燭相映襯，該是怎么樣的可愛(ài)與溫暖。

“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。” 《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。“陽(yáng)光還未完全照進(jìn)屋內(nèi)，為家奔波辛苦其實(shí)不忍如此早的叫你起床，但為了生活相信你也一定會(huì)理解我。”丈夫果然是理解的，按照妻子的期許準(zhǔn)備出門打獵，而妻子此時(shí)也生出對(duì)丈夫的愧疚之情，“弋言加之，與子宜之”，愿你能夠滿載而歸，不枉這辛苦的勞作。這個(gè)女子顯然是溫柔賢惠的，她在丈夫走后便開(kāi)始心疼丈夫那樣早的就出門打獵，并用虔誠(chéng)的心盼望丈夫收獲滿滿而歸。“宜言飲酒，與子偕老”，我愿與你相守一生，不怕粗茶淡飯。婚姻生活就是平淡的重復(fù)，男耕女織，女性多是操持家庭生活，洗衣做飯。詩(shī)中就展現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)女性對(duì)婚姻生活的態(tài)度。她積極樂(lè)觀，安排著家庭的運(yùn)作，鼓勵(lì)丈夫。既然選擇接受了這段婚姻，就應(yīng)該盡自己的所能去為家庭而努力，作為女性就更應(yīng)該如 文中的女性一樣，注意生活的細(xì)節(jié)。也許你會(huì)覺(jué)得婚姻生活平淡無(wú)味，但只要用心經(jīng)營(yíng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)瑣碎的生活也是微小的幸福，這層層疊疊微小的幸福累積一起就是生活大大的幸福。

還有許多篇目也表現(xiàn)了男女主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，對(duì)婚姻的忠誠(chéng)，例如：《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的堅(jiān)貞流傳千古。《王風(fēng)·大車》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”的誓言是從古至今人們?cè)u(píng)判愛(ài)情婚姻的準(zhǔn)則。

二、感情受挫的女性形象

1.等待中閨怨思婦的女性形象

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表現(xiàn)了一位因思念愁緒滿懷的閨中女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。” 你在我心目中是最優(yōu)秀的英雄，無(wú)論外貌以及本領(lǐng)都值得我為你驕傲，你為國(guó)家效力，我卻獨(dú)自在家被思念包裹。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，我連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，頭發(fā)凌亂了又如何呢，我打扮的那么好又能給誰(shuí)看呢？日復(fù)一日，年復(fù)一年，不知道你到底什么時(shí)候才能回來(lái)呢，我愿為了思念你而頭昏目眩，但只盼你能夠早日歸來(lái)解相思之苦。這段文字情深意切，感人肺腑，女主人公的形象鮮明典型，詩(shī)的感情幽怨柔婉。

《詩(shī)經(jīng)》中也有很多反映當(dāng)時(shí)思婦等待出門服役的丈夫遙遙不知?dú)w期的離愁詩(shī)，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《周南·卷耳》等都是這類詩(shī)，那么其中思婦形象也是具體鮮明的。在《王風(fēng)?君子于役》“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)??”中，表現(xiàn)了一個(gè)女性透過(guò)自己生活的情況來(lái)表現(xiàn)對(duì)丈夫的思念，家里的雞回窩了，天色晚了，羊牛也從野外回來(lái)了，丈夫卻還在外服役，擔(dān)心之情溢于言表。盼著丈夫歸來(lái)卻又不知期，所以只能希望丈夫一切都好的無(wú)奈之情。這種相思主要不是不只是源于自己的寂寞，而更是出于生活的苦難，主要不是為了滿足自己的需求，更多的是擔(dān)心對(duì)方的命運(yùn)，而這樣的相思，更讓人心生感動(dòng)。

閨怨女子的形象是多個(gè)方面的，她們的思念多是她們的丈夫馳騁沙場(chǎng)而顯得非比尋常，這份思念里有驕傲，有擔(dān)憂，有害怕，有孤獨(dú)，有期盼平安，更是希望早日歸來(lái)。而這樣獨(dú)自等待的女人更是讓人欽佩，她們必定是堅(jiān)強(qiáng)的，隱忍的，深明大義，更是有一顆忠貞不屈、耐得住寂寞思念與等待的心。2.面對(duì)挫折堅(jiān)貞剛烈的女性形象

《鄌風(fēng)·柏舟》就逼真地記述了一個(gè)女孩子，因?yàn)闊o(wú)法與心愛(ài)的人相見(jiàn)而悲憤地呼天喚母。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！”那飄蕩的柏舟就在水中央，舟上垂發(fā)的男子正是我心愛(ài)的人啊，我對(duì)他的感情至死不渝，母親、蒼天，為什么你們就不能成全我呢？“母也天只，不諒人只！”并不是斥責(zé)母親，而是女主人公感情的迸發(fā)，愛(ài)上一個(gè)人卻不能相守的焦躁急切流露于她的吶喊之中，無(wú)奈之下只能采取呼告發(fā)誓的方式表示抗議，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。《王風(fēng)·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子直接的斥責(zé)男子不敢與自己私奔。“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”,活著不在一室，死了該合葬，你要是說(shuō)我撒謊，天上的太陽(yáng)明亮亮！女子對(duì)天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死，這樣的感情是多么的真摯，反抗也是剛烈讓人敬畏。女性生來(lái)性格就有被動(dòng)隱忍的缺點(diǎn)，但詩(shī)中的女性可以如此直白的對(duì)自己的感情進(jìn)行宣泄，對(duì)自己的心上人大膽表白，著實(shí)讓人敬佩且愛(ài)惜。3.婚姻失敗被拋棄的女性形象

提到棄婦詩(shī)，不得不說(shuō)的就是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，該詩(shī)全面的敘訴了一對(duì)男女由相戀結(jié)婚到男子負(fù)心，拋棄女子的全過(guò)程。這是中國(guó)最古老也是第一首描寫癡情女子負(fù)心漢的故事。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，反而還一次一次地告誡過(guò)男人，可最終還是沒(méi)能阻止男人負(fù)心。在經(jīng)歷了痛苦的思考與選擇后，女子還是決定維護(hù)自己的尊嚴(yán)，毅然離開(kāi)。我把最好的時(shí)光全部都奉獻(xiàn)給了你，為家庭也沒(méi)有絲毫怨言，而你卻這樣欺騙我的感情，我怨恨，我不甘，卻無(wú)能為力。曾經(jīng)我們發(fā)誓要白頭偕老，但如今這個(gè)愿望卻讓我悔恨，淇水再寬也有個(gè)岸邊，地上的洼地再低也還有個(gè)邊，可是你卻這樣狠心把我拋棄。我將狠心把你忘記，你也不要怪我無(wú)情無(wú)義。她不再對(duì)愛(ài)情抱有幻想，結(jié)尾之句飽含了她訣別時(shí)的怨憤與堅(jiān)決。她的感情經(jīng)歷雖然哀婉可惜，但她那敢于抗?fàn)帲矣诜艞壍木窀屓藶橹畡?dòng)容。

而在《鄭風(fēng)·遵大路》中，則是為我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)助的棄婦的形象。“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”一位癡情女子為了挽救自己的婚姻愛(ài)情作最后的努力。在一條大路上，男子走得飛快，嬌弱心碎的女子踉蹌著追上男子，在路邊拉扯糾纏，女子一面挽留，一面悲傷地哭訴，追著喊著，不斷重復(fù)著“無(wú)我惡兮，不寁故也！”這是多么的無(wú)助！她除了這些無(wú)話可說(shuō)，她內(nèi)心所有的哀怨，痛苦與心酸都無(wú)計(jì)可施。苦苦哀求到詩(shī)尾戛然而止，引人深思。到底是怎么樣的結(jié)果？這個(gè)女子到底有沒(méi)有爭(zhēng)取到心上人回心轉(zhuǎn)意我們都無(wú)可而知。但 這首詩(shī)中的棄婦形象不同于以往守在窗前獨(dú)自落淚的女子，而是勇敢的沖上去挽回所愛(ài)，她的動(dòng)人之處正在于此。讓讀者對(duì)她有無(wú)盡的遐想。

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)情是熱烈率真，純樸真摯，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞專一。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代文學(xué)史上最早對(duì)女性進(jìn)行關(guān)注的文學(xué)作品，這些篇章通過(guò)對(duì)女性形象、情感、命運(yùn)的描寫都折射出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與社會(huì)狀況。塑造的女性形象是多種多樣的，對(duì)讀者影響頗深。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的愛(ài)情故事或熱情大膽，或含蓄蘊(yùn)藉，亦或是淳樸真摯、生機(jī)盎然。都能給讀者留下深刻的印象，啟發(fā)著讀者對(duì)愛(ài)情的更深層的認(rèn)識(shí)與理解。

結(jié)論

一個(gè)個(gè)鮮明的女性形象，通過(guò)她們自身的愛(ài)情故事向我們展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗以及個(gè)性解放，崇尚自由的思想狀況。她們的愛(ài)情故事或悲慘或甜蜜，都從不同的視角向我們展現(xiàn)了愛(ài)情的美好與堅(jiān)貞。她們勇敢的追求愛(ài)情，得到愛(ài)情后堅(jiān)貞不移的守護(hù)，對(duì)婚姻十分負(fù)責(zé)任的態(tài)度，都給后世留下了值得思考與學(xué)習(xí)的部分。在當(dāng)今社會(huì)下，這樣健康積極的愛(ài)情觀，婚姻觀是十分具有教育意義的。她們的勇敢堅(jiān)定，不怕寂寞不怕清苦的情感態(tài)度，直觀展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的主題，也造就；惡文學(xué)史上不可磨滅的女性光輝。

注釋：

［1］尚學(xué)峰 《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）講義》，北京師范大學(xué)，第14頁(yè).［2］陳文忠 《召南·摽有梅譯注》，2009年 ［3］陳繼揆 《讀風(fēng)臆補(bǔ)》 清代 參考文獻(xiàn)：

1.《詩(shī)經(jīng)全編全賞》，言思，2013年，中國(guó)華僑出版社 2.《詩(shī)經(jīng)譯注》，王秀梅，中華書(shū)局，2011年第1版 3.《我生之初尚無(wú)為，詩(shī)經(jīng)中的美麗與哀愁》，辛然，陜西師范大學(xué)出版社 4.《中國(guó)文學(xué)史（第二版）第一卷》，袁行霈，2011年，高等教育出版社 5.《詩(shī)經(jīng)解讀》，李炳海，2008年，中國(guó)人民大學(xué)出版社

第二篇：詩(shī)經(jīng)

詩(shī)經(jīng)·采薇

大意：回想當(dāng)年我出征時(shí)，正值春天，微風(fēng)吹拂著柔嫩的柳枝。如今歸來(lái)之日，一是漫天飛雪的冬天。

思想感情：是寫一位遠(yuǎn)征戰(zhàn)士歸來(lái),在回鄉(xiāng)途中,他撫今憶昔,回想自己在軍中的情況與情況。敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情。

表達(dá)手法：原詩(shī)共六章,閱讀材料節(jié)選的是第六章的前四句,都是先寫景，再抒情的結(jié)構(gòu)。

景物特點(diǎn)：“楊柳依依”和“雨雪霏霏”表示軍旅生活的漫長(zhǎng)，分別描寫了春天和冬天有代表性的自然景物。

春夜喜雨

大意：這一場(chǎng)雨好像選好時(shí)候，正當(dāng)春天萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)就隨即降臨。細(xì)雨隨著春風(fēng)在夜里悄悄來(lái)到，它默默地滋潤(rùn)萬(wàn)物,沒(méi)有一點(diǎn)聲音。雨夜中,田野間的小路黑茫茫，只有江中漁船上燈火獨(dú)自明亮著。要是早晨看看帶有雨水的紅花之地，就會(huì)看到在錦官城里的花因沾上雨水而顯得飽滿沉重的樣子。

思想感情：贊美了來(lái)得及時(shí)、滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)春夜細(xì)雨的無(wú)私奉獻(xiàn)品質(zhì)的喜愛(ài)贊美之情。

表現(xiàn)手法：先是詩(shī)人盼雨，再聽(tīng)雨，看雨，最后想雨。

景物特點(diǎn)：對(duì)春雨的描寫，體物精微，繪聲繪形，是一首入化傳神，別具風(fēng)韻的詠雨詩(shī)，為千古傳誦的佳作。

西江月·夜行黃沙道中

大意：天邊的明月升上了樹(shù)梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛吹來(lái)了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻谷的香氣里，人們談?wù)撝S收的年景，耳邊傳來(lái)一陣陣青蛙的叫聲，好像在說(shuō)著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時(shí)隱時(shí)現(xiàn),山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，詩(shī)人急急從小橋過(guò)溪想要躲雨，往日，土地廟附近樹(shù)林旁的茅屋小店哪里去了？拐了彎，茅店忽然出現(xiàn)在他的眼前。

思想感情：作者筆下這一個(gè)個(gè)畫面，流露出詩(shī)人對(duì)豐收之年的喜悅和對(duì)農(nóng)村生活的熱愛(ài)。這正是作者忘懷于大自然所得到的快樂(lè)。

表現(xiàn)手法：?jiǎn)螐谋砻嫔峡矗@首詞的題材內(nèi)容不過(guò)是一些看來(lái)極其平凡的景物，語(yǔ)言沒(méi)有任何雕飾，沒(méi)有用一個(gè)典故，層次安排也完全是聽(tīng)其自然，平平淡淡。然而，正是在看似平淡之中，卻有著詞人潛心的構(gòu)思，淳厚的感情。在這里，讀者也可以領(lǐng)略到稼軒詞于雄渾豪邁之外的另一種境界。

景物特點(diǎn)：作者用淳樸的語(yǔ)言為我們描寫了一幅秀美的田園風(fēng)光，字里行間讓人感受到一種恬靜的生活美。

天凈沙·秋

大意：太陽(yáng)漸漸西沉，遠(yuǎn)處安靜的村莊是多么的孤寂。炊煙淡淡飄起，幾只烏鴉棲息在僂佝的老樹(shù)上，在殘霞的映照下，那一身羽毛閃閃發(fā)亮。忽然，遠(yuǎn)處的一只大雁飛掠而下，劃過(guò)天際。順著它遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山清水秀；再往近處看，霜白的小草、火紅的楓葉、金黃的菊花，在風(fēng)中一齊搖曳著，顏色幾盡妖冶。

思想感情：曲中雖無(wú)“斷腸人在天涯”之類句子，抒情主人公卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在煙霞朦朧之中，傳達(dá)出一種地老天荒式的寂寞和淡淡的哀愁。

表現(xiàn)手法：此曲極富藝術(shù)張力，一筆并寫兩面，成功地將秋日遲暮蕭瑟之景與明朗絢麗之景融合在一起，把賞心悅目的秋景作為曲子的主旋律，不失為又一篇寫秋杰作。

景物特點(diǎn)：前二句的“孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉”，共用了六個(gè)圖景：孤村、落日、殘霞、輕煙、老樹(shù)、寒鴉，而其中任何一個(gè)圖景，都代表著秋日秋景的蕭瑟?dú)夥铡榱艘惯@種蕭瑟?dú)夥栈顫娖饋?lái)，於是作者接下來(lái)選用了“一點(diǎn)飛鴻影下”作為上半段的結(jié)語(yǔ)。如此一來(lái)，原本蕭瑟的畫面轉(zhuǎn)成了活躍，寂寞的秋景彷佛也展現(xiàn)了另一種鮮活的生氣。

第三篇：詩(shī)經(jīng)

《 詩(shī)經(jīng)·蒹葭》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)。

2、了解《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)在內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上的特色。

3、賞析《蒹葭》把握其情感和特色。教學(xué)重點(diǎn)：

了解《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)在內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上的特色。

把握《蒹葭》其情感和藝術(shù)特色。教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一、二課時(shí)

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》最初并不叫《詩(shī)經(jīng)》，在孔子時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》有兩個(gè)名稱：一個(gè)是簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》，孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”另一個(gè)稱為《詩(shī)三百》，這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》共三百零五篇，稱名時(shí)便舉一個(gè)整數(shù)，孔子說(shuō)：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”到了漢武帝時(shí)，罷黜百家學(xué)說(shuō)，單獨(dú)提倡儒家學(xué)說(shuō)，尊孔子整理過(guò)的書(shū)為經(jīng)典，這樣便確立了《詩(shī)經(jīng)》的名稱，后人也就沿用下來(lái)了。

《詩(shī)經(jīng)》又稱為《毛詩(shī)》，漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有魯、齊、韓、毛四家，也就是四個(gè)學(xué)派：魯人申培公傳《魯詩(shī)》，齊人轅固生傳《齊詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》，趙仁毛亨、毛萇傳《毛詩(shī)》，魯、齊、韓三家詩(shī)都先后失傳，只存有《韓詩(shī)外傳》。我們今天讀的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本，毛亨作詩(shī)注，叫做《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，所以后人又稱《詩(shī)經(jīng)》為《毛詩(shī)》。

二、關(guān)于風(fēng)、雅、頌

《詩(shī)經(jīng)》里的作品是按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分來(lái)編排的。《風(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇；《雅》又分《大雅》、《小雅》，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。

1、風(fēng)、雅、頌

古人為什么要用它為《詩(shī)經(jīng)》分類呢？這個(gè)問(wèn)題，漢以來(lái)的學(xué)者有各種不同的說(shuō)法。經(jīng)過(guò)一千多年的紛爭(zhēng)、探索和近代一些學(xué)者的研究，認(rèn)為風(fēng)、雅、頌都是樂(lè)調(diào)名，《詩(shī)經(jīng)》的分類是以音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)的。

“風(fēng)”就是土調(diào)的意思。古人所謂風(fēng)，多指聲調(diào)說(shuō)的。好象現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，又稱“國(guó)風(fēng)”，即指當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄各地域的樂(lè)曲，帶有地方色彩的音樂(lè)，十五國(guó)風(fēng)就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。

“雅”有“正”的意思，“雅樂(lè)”就是“正樂(lè)”，對(duì)于地方樂(lè)而說(shuō)的，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)，《左傳》：“天子之樂(lè)曰雅。”風(fēng)、雅的區(qū)別，好像現(xiàn)在地方調(diào)和京調(diào)的區(qū)別一樣。《大雅》、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)。古代祭神祭祖是王朝的大典，要扮演歌舞，“頌”就是用于這種場(chǎng)合的一種舞樂(lè)。

三、關(guān)于賦、比、興

前人從《詩(shī)》三百中歸納出所謂“賦”、“比”、“興”的表現(xiàn)手法，概括和總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技巧，揭示出古代詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的基本特點(diǎn)。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌舊時(shí)合稱“六詩(shī)”或“六義”。

南宋朱熹認(rèn)為: “賦者，敷陳其事而直言之者也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“比者，以彼物比此物也。”（《詩(shī)集傳》卷一)簡(jiǎn)而言之: 賦即鋪陳直敘，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫；比即比喻，對(duì)事物加以形象的筆況，使它的特征更突出，更鮮明，或更能暴露其本質(zhì)；興即起興或或發(fā)端，即先借用別的事物或所見(jiàn)的眼前之景起頭兒，然后再引出所要歌詠的事。

賦、比、興三者交相為用，互為補(bǔ)充，構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法的基本特征。

四、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)賞析

1、衛(wèi)風(fēng)·伯兮

伯兮朅（音怯）兮，邦之桀（通杰）兮。伯也執(zhí)殳（音殊），為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲（稿音）日出。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼（音萱）草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

詩(shī)歌分析：《伯兮》以一位在家獨(dú)居的妻子內(nèi)心獨(dú)白的方式，表達(dá)了對(duì)從軍的丈夫的思念之情，其內(nèi)容、意境及表現(xiàn)手法對(duì)后世閨怨詩(shī)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，是古典 “征夫”“思婦”詩(shī)歌的創(chuàng)作母題。

“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳 色，悔教夫婿覓封侯”—（唐）王昌齡

“打起黃鶯兒，不叫枝上啼，驚醒妾之夢(mèng)，不得到遼 西。--（唐）金昌緒

小結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)特色 1．層層遞進(jìn)，表現(xiàn)怨思之深

1）英俊丈夫隨王遠(yuǎn)征，獨(dú)自在家的妻百無(wú)聊賴；

2）思念啊、期盼啊，想得頭疼也心甘；

3）思念日深，不堪承受，希望忘憂；

4）久念成疾矣！

2．賦比兼用，曲盡其妙。賦：鋪排敷衍；比：其雨其雨，杲杲日出 3．感情真摯熱烈，富有感染力。

2、鄭風(fēng)·子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

3、周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn)。之子于歸，宜其家人。

4、邶風(fēng)·靜女 靜女其姝，俟(sì)我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕（chíchú)。靜女其孌，貽(yí)我彤管。

彤管有煒(wěi)，悅懌(yi)女美。自牧歸(kuì)荑(yí)，洵(xún)美且異。匪女之為美，美人之貽。

五、引導(dǎo)學(xué)生在賞析的基礎(chǔ)上小結(jié)其內(nèi)容和風(fēng)格的特色。

（一）、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫愛(ài)情的篇幅占了很大比重（三分之一多）

（二）、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容

1、表達(dá)愛(ài)情的自由浪漫與純真

2、表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞

3、表達(dá)愛(ài)情的難耐的相思之苦

4、對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情

5、封建禮教壓抑下的屈服與反抗

（三）《詩(shī)經(jīng)〉中愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

1、優(yōu)美的環(huán)境描寫。

2、真切純樸的的抒情風(fēng)格（熱烈而浪漫，清純而自然；質(zhì)樸深情，率真與靈動(dòng)）

3、富有個(gè)性的人物形象。

4、具有修辭美與韻律美

（1）賦比興的運(yùn)用 ；（2）重章與疊句（四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆）（在詩(shī)歌中大量運(yùn)用了雙聲、疊韻、重言、疊字、疊句、疊章的方式，反復(fù)詠嘆，使詩(shī)句節(jié)奏分明，音韻鏗鏘，和諧宛轉(zhuǎn)，有濃重的韻律美）；

三、四課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：《秦風(fēng)·蒹葭》賞析

一、播放歌曲《在水一方》營(yíng)造氛圍，導(dǎo)入課文

大家剛才欣賞到的這首由臺(tái)灣女作家瓊瑤作詞的《在水一方》，是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的名篇《蒹葭》改編而來(lái)的。

《蒹葭》被譽(yù)為“詩(shī)三百”中最優(yōu)美的詩(shī)篇之一，它以豐富的內(nèi)涵和美感打動(dòng)了千百年無(wú)數(shù)的讀者。秋水蒹葭，千古絕唱，一直吟唱至今。今天，我們就共同來(lái)感受一下這水蒹葭的醇厚韻味。

不過(guò)，“詩(shī)非讀不能品也”，首先，讓我們投入地朗讀全詩(shī)。

二、朗讀課文

1、以小組為單位散讀，選出小組中讀的最出色的同學(xué)

2、背景音樂(lè)響起

（1）請(qǐng)同學(xué)朗誦全詩(shī)；

（2）師生集體朗讀全詩(shī)。

三、分析全詩(shī)的音樂(lè)美和建筑美

同學(xué)們的朗讀頗具感染力，下面就請(qǐng)大家總結(jié)一下：為什么我們能夠把它讀得這么美呢？（小組討論）這不僅是因?yàn)榇蠹依首x時(shí)十分投入，也因?yàn)樵?shī)歌獨(dú)特的形式。

1、韻腳

蒼、霜、方、長(zhǎng)、央

萋、晞、湄、躋、坻

采、已、涘、右、沚

2、疊詞

蒼蒼、萋萋、采采

還有“所謂伊人?”?、“溯洄從之?”?、“溯游從之?” ?

重章疊句，反復(fù)吟唱，是《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)。

3、詩(shī)人用了不同的字眼，對(duì)景物的形態(tài)和變化，反復(fù)進(jìn)行了描繪（賦）

不同形態(tài) 不同時(shí)間 不同地點(diǎn) 路途艱難 伊人所在地（無(wú)結(jié)果）

蒼蒼 為霜 一方 且長(zhǎng) 水中央

凄凄 未睎 之湄 且躋 水中坻

采采 未已 之涘 且右 水中沚

總結(jié)：該詩(shī)四字一句，節(jié)奏鮮明而短促，重章疊句、回環(huán)復(fù)沓，產(chǎn)生了一唱三嘆，余音繞梁的效果。

小結(jié)：重章疊句，反復(fù)詠嘆一唱三嘆，抒情強(qiáng)烈，易形成一種回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)的美感。

四、分析詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的豐富的情感

1、古人云：“詩(shī)源情而綺靡。”意思是說(shuō)詩(shī)歌因其豐富的情感而精妙華麗。那么，這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人什么情感？大家是怎么體會(huì)到這種情感的？

[明確]：

（1）思念向往。（通過(guò)詩(shī)人的上下求索）

（2）執(zhí)著、堅(jiān)貞不渝。

（提示：詩(shī)人追尋伊人的道路一帆風(fēng)順嗎？）

“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”通過(guò)重章疊句反復(fù)的吟唱來(lái)突出道路的艱難，這么艱難的道路，詩(shī)人仍然一次又一次“溯游”、“溯洄”地去尋找，足見(jiàn)其執(zhí)著、堅(jiān)貞不渝。

（3）可望而不可即的惆悵失望。（提示：詩(shī)人尋覓伊人尋覓了多長(zhǎng)時(shí)間？他尋到了沒(méi)有？）

“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”又是通過(guò)反復(fù)的吟唱來(lái)說(shuō)明詩(shī)人尋覓時(shí)間之長(zhǎng)。他應(yīng)該是從黎明時(shí)分就來(lái)到岸邊尋覓伊人，直到旭日東升仍未找到。“在水一方”、“在水之美”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”說(shuō)明伊人的位置在不斷變化，與詩(shī)人始終是若即若離、可望而不可即，詩(shī)人獨(dú)自一人面對(duì)茫茫秋水久久徘徊，該是多么惆悵啊。

《毛詩(shī)稽古篇》中對(duì)這種情感作了恰如其分的評(píng)價(jià)：“夫悅之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕悅益至。惟其慕悅益至，而可見(jiàn)不可求，則失望悵惘愈甚。”我們?cè)谧非笠环N美好事物之時(shí)，都體驗(yàn)過(guò)這種心情，越得不到的東西，我們?cè)较矚g，越喜歡，那種得不到的失望感也就越濃重。

2、外在的行為往往是內(nèi)心情感的折射，除此以外，詩(shī)人的情感還可以通過(guò)什么來(lái)抒發(fā)？“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，文中的景物描寫對(duì)詩(shī)人情感的抒發(fā)起到了怎樣的作用呢?

A、詩(shī)中哪幾句是寫景？

B、這里的景物描寫運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》中哪種表現(xiàn)手法？

C、它是怎樣表現(xiàn)詩(shī)人的情感的呢？寫了什么景？營(yíng)造了怎樣的意境？

D、為什么選擇蒹葭？

[明確]：

A、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未晞”、“蒹葭采采，白露未已”這幾句是寫景.B、運(yùn)用的是起興手法，“興”是《詩(shī)經(jīng)》中比較獨(dú)特的手法，多為環(huán)境描寫，渲染氣氛，烘托情感。

C、“蒹葭”就是蘆葦，在中國(guó)古典文學(xué)當(dāng)中有許多基本定型的意象，蘆葦就是其中之一，它與秋水結(jié)合，往往能營(yíng)造出凄涼蕭瑟、迷離朦朧的意境。而這種凄涼迷離的秋景與詩(shī)人追求伊人時(shí)的如癡如醉以及追求不獲的失望惆悵是和諧統(tǒng)一的。

D、另外，蘆葦?shù)奶攸c(diǎn)是纖細(xì)修長(zhǎng)，柔而堅(jiān)韌，詩(shī)人對(duì)“伊人”的情感不正是柔情似水而又堅(jiān)貞不渝的嗎。

詩(shī)人寫景只用了8個(gè)字、兩句話，卻給與了我們無(wú)限的想象空間，美麗的景、動(dòng)人的情全都濃縮在這短短的三章之中。《詩(shī)經(jīng)》距今有幾千年左右，同時(shí)期世界上的許多民族恐怕尚未開(kāi)化，而我國(guó)人民已經(jīng)可以吟唱出這么細(xì)致、雋永詩(shī)歌作品來(lái)了，真是太了不起了。讓我們?cè)賮?lái)讀讀這首詩(shī)吧，再來(lái)品味它那醇厚的韻味吧。

男女生分部分朗讀全詩(shī)，再度感受詩(shī)歌的韻味。

五、想象“伊人”的形象

詩(shī)人苦苦追尋的“伊人”是怎樣的一個(gè)形象呢？大家是如何感受到這種形象的？詩(shī)中并沒(méi)有描寫伊人的面貌，甚至連她的大致輪廓都沒(méi)有，你們?yōu)槭裁从X(jué)得她就是美麗高潔的？

[明確]：通過(guò)詩(shī)人熱切執(zhí)著的追求，可見(jiàn)“伊人”必然是個(gè)美麗高潔的人。蒹葭的修長(zhǎng)柔韌也可視為“伊人”的形象：柔美修長(zhǎng)而堅(jiān)貞高潔。這種美盡管沒(méi)有直接描寫，卻留給我們豐富的想象空間。

其實(shí)，不單伊人的面目是模糊的，“詩(shī)人”的面貌、身份同樣是模糊的，還有，他究竟是怎樣追求的？運(yùn)用了什么手段？走了多少路程？詩(shī)中都沒(méi)有交待，只是反復(fù)吟唱“溯游從之”、“溯洄從之”，這也給了我們無(wú)限的遐想空間。這種距離美再次體現(xiàn)了《蒹葭》的含蓄朦朧的特點(diǎn)。

六、分析“伊人”的多層內(nèi)涵

因?yàn)橐寥松矸荨⒚婺康暮铍鼥V，千百年來(lái)讀者對(duì)“伊人”的解讀也是眾說(shuō)紛紜。對(duì)伊人的不同理解也導(dǎo)致了主題的多義性。那么，大家是怎么理解“伊人”的？詩(shī)歌的主題是什么？

（老師收集了歷來(lái)對(duì)此詩(shī)的解讀，在此與大家分享一下。）

[明確]：（1）“愛(ài)情說(shuō)”：近代學(xué)者余冠英認(rèn)為“這篇似是情詩(shī)，男或女詞。” 翻譯家許淵沖就將這首詩(shī)譯成a love song,伊人是the lover。

（2）“明志說(shuō)”：“伊人”象征高潔品質(zhì)，代表自己對(duì)美好高潔品質(zhì)的追求。

（3）“諷刺說(shuō)”：漢代《毛詩(shī)序》中說(shuō)“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無(wú)以固其國(guó)焉。”意思是說(shuō)這首詩(shī)是諷刺秦襄公的，因?yàn)樗蛔袷刂芏Y，因此將招來(lái)亡國(guó)之禍。（東漢鄭玄《詩(shī)箋》：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣，今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉。”所謂“伊人”是“知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)”。）

（4）“求賢說(shuō)”：清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為 “伊人”是春秋時(shí)代一位隱居水邊的賢人，該詩(shī)表達(dá)了君主求賢招隱之意。

（5）“人生哲理說(shuō)”：涵蓋了世間各種可望而不可即的人生境遇：情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業(yè)未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望。

“伊人”是一個(gè)具體而縹緲的目標(biāo)，他（她）或許是詩(shī)人思念追尋的愛(ài)人，或許是千載難逢的知音，或者是明君尋覓的賢臣，或者是一種崇高的理想??似可知但又不得而知。這種借美人來(lái)表現(xiàn)一定主題的寫法對(duì)后世影響頗深，比如曹植的《洛神賦》、戴望舒的《雨巷》等等。清代葉燮在其《原詩(shī)》中指出：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨?xì)w在可解不可解之會(huì)；??言在此而意在彼，所以為至也。”《蒹葭》就達(dá)到了這種境界，它的這種主題的多義性恰恰又一次體現(xiàn)了詩(shī)歌含蓄朦朧的特點(diǎn)，而這種含蓄朦朧正是全詩(shī)著力營(yíng)造的意境美。也是百讀不厭的原因所在。

七、布置作業(yè)

1、總結(jié)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的而文學(xué)常識(shí)

2、結(jié)合《蒹葭》一詩(shī)談?wù)勚卣炉B句的手法的作用。

第四篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》這首詩(shī)只有三章，章四句，表面上看起來(lái)并不復(fù)雜，但是對(duì)于詩(shī)的內(nèi)容以及詩(shī)中人物的姓名，卻仍有爭(zhēng)議，迄無(wú)定論。《小序》云：“《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國(guó)人思之而作是詩(shī)也。”毛認(rèn)為是“思賢”詩(shī)，《箋》、《疏》并無(wú)異議。[1]《傳》的故訓(xùn)由于最接近于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，大體上是可信的。但是，對(duì)于“國(guó)風(fēng)”中某些詩(shī)篇的詩(shī)旨，尤其是那些反映男歡女悅的情愛(ài)詩(shī)篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牽扯到帝王后妃的身上，其說(shuō)多半不可考之于史。自然亦有少數(shù)可考者，如《鄘風(fēng)·君子偕老》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·載驅(qū)》、《陳風(fēng)·株林》，但大多數(shù)情愛(ài)詩(shī)篇，往往是詩(shī)人即事即景抒情之作，并不反映什么歷史事件和歷史人物，何可考耶？竊以為《丘中有麻》就屬于此類民歌。對(duì)于這些詩(shī)歌，只能就詩(shī)論詩(shī)，味之以文情，審之以辭氣，衡之以語(yǔ)法，核之以訓(xùn)詁，來(lái)探索其主題。朱喜作為一個(gè)理學(xué)家，思想也是保守的，但他的《詩(shī)集傳》尚能遵循就詩(shī)論詩(shī)的原則，如《丘中有麻》，朱子就認(rèn)為是一首愛(ài)情詩(shī)，其說(shuō)一出，后人多有信之者，但朱說(shuō)亦有瑕疵。朱子云：“子嗟，男子之字也。”“子國(guó)亦男子之字也。”“之子，并指前二人也。”在首章之后評(píng)點(diǎn)曰：“婦人望其所與私者而來(lái)，故疑丘中有麻之處，復(fù)有與之私而留之者，今安得其施施而來(lái)乎？”[2]果如朱子所言，婦人私會(huì)二人且二人均贈(zèng)其佩玖，揆之以情理，今天雖然有如此荒唐之事，但在古代確是夠大膽的了，縱有，當(dāng)事人也不會(huì)形之于詩(shī)，即使作詩(shī)人未必詩(shī)中人，亦不會(huì)如此津津樂(lè)道地賦之于詩(shī)。程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》引崔述《讀書(shū)偶識(shí)》駁那些認(rèn)為《齊風(fēng)·東方之日》是諷刺詩(shī)者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人為不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。《詩(shī)經(jīng)》中確有刺淫刺穢之詩(shī)，如《新臺(tái)》、《南山》、《載驅(qū)》、《株林》，但決非當(dāng)事人自作或以當(dāng)事人口吻所做。《株林》刺陳靈公，作為一國(guó)之君，竟然偕大夫孔寧、儀行父通于夏姬，君臣宣淫，終為夏姬之子夏征舒所弒。朱子評(píng)曰：“靈公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相與語(yǔ)曰：君胡為乎株林乎？曰：從夏南耳。然則非適株林也，特以從夏南故耳。蓋淫乎夏姬，不可言也，故從其子言之，詩(shī)人之忠厚如此”[2]。真正有傷風(fēng)化、有悖人倫之事，旁觀者亦羞以道之，正如《鄘風(fēng)·墻有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”由此觀之，《丘中有麻》至少不是婦人歌詠與兩個(gè)情人茍且之事。《詩(shī)經(jīng)注析》認(rèn)為《丘中有麻》“也不像朱熹所說(shuō)的這位女子和子國(guó)、子嗟父子有私情，而這二人在丘中有麻處又為新歡所留。《詩(shī)經(jīng)注析》”認(rèn)為朱子和方玉潤(rùn)都將“留”解釋為挽留之留，致有此誤。竊以為誤則誤矣，因?yàn)樘热簟傲簟苯忉尀橥炝糁簦谌隆氨肆糁樱O我佩玖”語(yǔ)句不順，但朱子并沒(méi)有說(shuō)子國(guó)、子嗟是父子，齊襄公淫乎其妹，實(shí)有其事，而這首民歌，查無(wú)史據(jù)，父子聚麀，有悖天倫，以朱子之智慧及其人生哲學(xué)，斷不會(huì)作如此主觀臆測(cè)。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》亦誤解了朱子，他說(shuō)：“子嗟、子國(guó)既為父子，《集傳》且從其名矣，則一婦人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不圖先賢亦為是論，能無(wú)慨然？惟是《序》、《傳》亦有所疑，子嗟、子國(guó)既為人名，則‘之子’又何指？”方氏又駁姚際恒“嗟”、“國(guó)”皆為助辭說(shuō)，曰：“嗟為助辭可也，國(guó)亦為助辭乎？”方氏主張嗟為助辭，國(guó)即“彼國(guó)”之“國(guó)”，猶言彼留子于其國(guó)，其國(guó)不可久留也，何不就我？方氏主張此詩(shī)為招賢偕隱之詩(shī)，云：“《丘中有麻》招賢偕隱也，周衰，賢人放廢，或越在他邦，或互相招集，退處丘園以自樂(lè)。”[4]竊以為詩(shī)中看不出招賢偕隱的痕跡，更何況“彼留子嗟”、“彼留子國(guó)”、“彼留之子”明顯為同一種句型，而按方氏說(shuō)，獨(dú)獨(dú)“彼留子國(guó)”要在“國(guó)”前加“于”才能解通。高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為《丘中有麻》是“一個(gè)沒(méi)落貴族因生活貧困，向有親友關(guān)系的貴族劉氏求救，得到一點(diǎn)小惠，因此作詩(shī)以述其事。”[5]《傳》以為子國(guó)為子嗟父，而高亨以為子國(guó)是劉氏家族的另一個(gè)人的名字，把“彼留之子”解釋為“那劉氏的人們”。竊以為這種解釋值得商榷，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》時(shí)代人稱代詞固然無(wú)單復(fù)數(shù)之分，但是“子”是名詞，無(wú)論是用來(lái)替代第二人稱代詞還是作為偏正結(jié)構(gòu)的中心語(yǔ)，“子”指二人或二人以上這樣的用法恐怕沒(méi)有，此種情況，先民是用加數(shù)詞的方式來(lái)表示的，如《邶風(fēng)·二子乘舟》。其次，既然是沒(méi)落貴族救助于劉氏，劉氏施與一點(diǎn)小惠，恐怕還不至于“貽我佩玖”。竊以為贈(zèng)玉不外乎以下三種情況，或是主恩浩蕩，或是朋友之間因有深情厚誼而分手脫相贈(zèng)，寄予平生一片心，或是戀人或夫妻之間情到深處感情的流露和表示。筆者認(rèn)為此詩(shī)按第三種情況來(lái)理解更顯得貼切、自然，把詩(shī)理解為女子的口氣更為吻合。正因?yàn)椤百O我佩玖”是愛(ài)情成熟的標(biāo)志，故女主人公反復(fù)詠嘆之，此所謂“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之”（永，詠也。引文見(jiàn)《大序》）。

程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》的說(shuō)法令人耳目一新，他們認(rèn)為：“這是一位女子敘述她和情人定情過(guò)程的詩(shī)。首先敘述他們二人的關(guān)系，是由請(qǐng)子嗟來(lái)幫忙種麻認(rèn)識(shí)的。后來(lái)又請(qǐng)他的父親子國(guó)來(lái)吃飯。到明年（應(yīng)說(shuō)‘第二年’）夏天李子熟的時(shí)候，他們才定情，子嗟送她佩玉，作為定情的禮物。”[3]這種說(shuō)法，筆者大體贊成，但仍有疑問(wèn)。首先，這種說(shuō)法固然解釋了詩(shī)中何以出現(xiàn)兩個(gè)男人的名字，但仍不能令人信服，因?yàn)椋訃?guó)既為子嗟父，女主人公直呼戀人父，就顯得不恭。據(jù)我所知，《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有直呼戀人名字的詩(shī)篇（一般用代稱），更何況連姓帶字，更何況稱戀人之父連姓帶字？其次，筆者認(rèn)為此詩(shī)作為敘事詩(shī)欣賞還不如作為抒情詩(shī)欣賞，因?yàn)樽鳛槭闱樵?shī)欣賞不須那么多猜測(cè)，我主張，“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”首先應(yīng)作為起興手法來(lái)理解，這是國(guó)風(fēng)多數(shù)詩(shī)篇常用的表現(xiàn)手法，其次《詩(shī)經(jīng)》的起興雖說(shuō)是先言他物以引起所詠之辭也，但并非與所詠之事毫無(wú)關(guān)聯(lián)，恰恰相反的是往往是有所關(guān)聯(lián)，如這首詩(shī)的起興，就反映了季節(jié)的變換，“丘中有李”寓意愛(ài)情的成熟，“貽我佩玖”是愛(ài)情成熟的標(biāo)志，正如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》所寫：“投我以木李，報(bào)之以瓊玖。非報(bào)也，永以為好也。”

《丘中有麻》是一首愛(ài)情詩(shī)，聞一多先生信之不疑。他認(rèn)為“將其來(lái)食”之“食”是性欲的廋語(yǔ)，古謂性的行為曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“將其來(lái)施施”，《顏氏家書(shū)·書(shū)證》：“江南舊本單為施”，聞氏認(rèn)為施指天施地生之施，亦是性欲的廋語(yǔ)（見(jiàn)《風(fēng)詩(shī)類鈔》）[6]。果真如此，施與食對(duì)文同義，全詩(shī)皆為四字詩(shī)句。這是極有可能的，從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里不乏大膽、潑辣的愛(ài)情詩(shī)篇，從結(jié)構(gòu)上來(lái)，全詩(shī)唯一的五言詩(shī)句“將其來(lái)施施”在詩(shī)中也顯得不相稱。可能是因?yàn)楣湃苏`解了施字之義，故又加一施字，這樣一來(lái)，“將其來(lái)施施”就有語(yǔ)法問(wèn)題了，因?yàn)樗幉辉儆小皝?lái)施施”的說(shuō)法，按上古漢語(yǔ)語(yǔ)法，只能說(shuō)，施施而來(lái)，或曰其來(lái)施施，或如《孟子》言：“施從良人之所之”、“施施從外來(lái)”，置于介賓短語(yǔ)前。從口氣、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、古訓(xùn)等方面全面權(quán)衡，筆者認(rèn)為《丘中有麻》作為一首愛(ài)情詩(shī)，最無(wú)疑義。既然《丘中有麻》是一首愛(ài)情詩(shī)，那么詩(shī)中所歌詠的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思議的。即使不是一首愛(ài)情詩(shī)，也同樣令人費(fèi)解，“貽我佩玖”者是誰(shuí)呢？故姚際恒、方玉潤(rùn)有“嗟”為語(yǔ)助說(shuō)，立意彌合這一矛盾，而黃焯先生有互足說(shuō)，立意解決這一問(wèn)題。《毛詩(shī)鄭箋平議》焯案：“首章《傳》云：‘丘中磽確之處盡有麻麥草木，乃彼子嗟之所治。’《傳》統(tǒng)三章為言，則次章之麥，卒章之李，皆以為子嗟所治也。其知子國(guó)為子嗟父者，以卒章稱子嗟為‘彼留之子’，明次章子國(guó)為子嗟父矣。詩(shī)有重章互文以足意者，此篇次章言子國(guó)，蓋下省‘之子’之語(yǔ)，末章言‘之子’，蓋上承‘子國(guó)’為言，意皆謂彼劉子國(guó)之子，而為子嗟之變文耳。”[7]黃氏發(fā)明《毛傳》，指出名字不同其因在于變文以協(xié)韻，是正確的。不過(guò)，竊以為不必如此征實(shí)也，子嗟、子國(guó)無(wú)非是女主人公戀人名字的代稱而已，正如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》之子都、子充，無(wú)非是美男子的代稱而已。《傳》曰：“子都，世之美好者也。”竊謂嗟、國(guó)、都、充是常用字，可以想見(jiàn)是當(dāng)時(shí)的男子取字的常用字，如子產(chǎn)之父就叫子國(guó)，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，無(wú)目也”，春秋鄭大夫公孫閼即字子都，都，美也，《詩(shī)》曰：“洵美且都”（見(jiàn)《鄭風(fēng)·有女同車》），充亦有美的意思，古人認(rèn)為充實(shí)而有光輝，是美也，嗟，嗟嘆之，以上諸字，以其常見(jiàn)，故詩(shī)人信手拈來(lái)作為美男的代稱或情人的代稱，故子國(guó)、子都與歷史上的真實(shí)人物并無(wú)多少關(guān)聯(lián)。同樣，《鄘風(fēng)·桑中》亦更換所思者之名以協(xié)韻，詩(shī)是以一個(gè)男子的口氣寫的，首章云：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣”，次章?lián)Q云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。朱子曰：“姜，齊女，貴族。”《陳風(fēng)·衡門》曰：“豈其取妻？必齊之姜。”孟姜為美女的代稱，用來(lái)稱呼情人。孔穎達(dá)疏《陳風(fēng)·東門之池》“彼美淑姬”曰：“美女而謂之姬者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孫昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜為婦人之美稱。”[1]陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》考訂，“淑”為“叔”之誤，陸德明《經(jīng)典釋文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季為排行，古代女子無(wú)名無(wú)字，故稱之排行和姓。孟姜、子都為代稱，大家不會(huì)懷疑，孟弋、孟庸、子充根據(jù)文理，亦為代稱，是不必去考證也無(wú)法去考證是否實(shí)有其人的。同理，子嗟之名亦不可考。如承認(rèn)《山有扶蘇》、《桑中》換名以協(xié)韻，則《丘中有麻》換名以協(xié)韻，極有可能。綜上所述，我們可知，這類男歡女悅之詞，多半以男女一方的語(yǔ)氣寫出，詩(shī)中主人公的情人名字均為代稱，并非實(shí)名。后世猶有此風(fēng)，如《孔雀東南飛》、樂(lè)府民歌《陌上桑》里的“羅敷”即為美女的代稱。總而言之，筆者認(rèn)為《傳》以子國(guó)為子嗟父，并無(wú)實(shí)據(jù)，不過(guò)是從下文“彼留之子”猜測(cè)出來(lái)，其實(shí)“子”在《詩(shī)經(jīng)》指男子或女子比指兒子更為常見(jiàn)。筆者認(rèn)為，“之子”，是子也，有如《東方之日》“彼殊者子”之“者子”。王引之《經(jīng)傳釋詞》曰：“之，是也。故《爾雅》曰：‘之子者，是子也。’”“之”為“者”之借詞，《說(shuō)文》曰：“者，別事詞也。”不過(guò)，之字在《周南·桃夭》“之子于歸”中顯然是指示代詞，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意義已虛化

最后，筆者想從文學(xué)語(yǔ)言的角度，通過(guò)對(duì)詩(shī)的修辭以及句法研究，對(duì)《丘中有麻》“留”通“劉”說(shuō)予以獻(xiàn)疑。如果“留”通“劉”作為姓氏，“彼留子國(guó)”、“彼留子嗟”、“彼留之子”這樣的句子不僅無(wú)文采可言，實(shí)在不象詩(shī)句，而且《詩(shī)經(jīng)》也沒(méi)有這樣的句型。“留”本可通“劉”，如《大雅·常武》“不留不處，三事就緒”，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“留，古劉字。《武》，《傳》云：‘劉，殺也。’處，猶安止也。《傳》意以誅其君，釋經(jīng)之留。吊其民，釋經(jīng)之處。兩不字，皆發(fā)聲也。”[8]留也是姓氏，《廣韻·尤韻》：“留，姓。出會(huì)稽。本自衛(wèi)大夫留封人之后??”，一說(shuō)即古劉字。我認(rèn)為這是可信的。但我認(rèn)為《丘中有麻》中的“留”通“劉”，就詩(shī)之本事而言，《傳》并無(wú)實(shí)據(jù)，故朱熹、姚際恒、方玉潤(rùn)不從《傳》說(shuō)。如上文所述，稱人以字，表示尊敬，再加上姓氏，則有畫蛇添足之嫌，若是晚輩稱長(zhǎng)輩，還顯得不恭。更重要的是，留作為姓氏，“彼留之子”語(yǔ)句不順，有點(diǎn)類似的句子有《陳風(fēng)·東門之枌》“子仲之子”，但后者流暢一些，詩(shī)人何不曰彼留氏之子或彼子國(guó)子？竊以為“留”可通“懰”，因?yàn)椤蛾愶L(fēng)·月出》“佼人懰兮”之懰字，《經(jīng)典釋文》本作劉，劉當(dāng)是《詩(shī)經(jīng)》原字，心旁為后人所加，《說(shuō)文》無(wú)懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。”《廣韻》：“嬼，美好。”妖亦美好也。表示殺的意思，《說(shuō)文》有鎦字，古書(shū)亦借用留字，如《荀子·議兵》：“不屠城，不潛軍，不留眾”，按理，表示美的意思，古書(shū)自然也可能借用留字、劉字，因?yàn)閯ⅰ㈡y皆從留得聲。聲符相同，古多通假，之所以如此，有兩種情形，一、聲符是古字，后人加意符，形成形聲字，許多古今字就是如此形成的；

二、當(dāng)時(shí)古人以字代詞時(shí)，不可能像今天這樣有規(guī)范化的要求，更何況，匆促之間也來(lái)不及深思熟慮，求其音同音近可矣，故聲符相同者而多借用現(xiàn)象。加之，國(guó)風(fēng)是民歌，采風(fēng)者記下來(lái)苛求其字字本字，那是不可能的。即使今天采風(fēng)，也做不到，因?yàn)楝F(xiàn)在的民歌，也像古代的民歌一樣，有些詞，是本無(wú)其字的。故《詩(shī)經(jīng)》中一篇之內(nèi)尚且本字、借字同現(xiàn)，何況是不在同一篇呢？古書(shū)中劉、鎦、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的現(xiàn)象，最初本無(wú)其字也；又劉，為木名，字亦作榴（與石榴有別，見(jiàn)《爾雅·釋木》），《文選》左太沖《吳都賦》“ 榴御霜”，榴，一本作劉；古“瀏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因?yàn)閯ⅰ⒘簟⒘魍粢病！段倪x》潘安仁的《笙賦》：“懰檄糴以奔邀，似將效而中匱”，李善注引《埤蒼》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。由此觀之，留與劉、懰本可相通。劉或懰字表示美貌，《詩(shī)經(jīng)》中僅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我們把與其音同音近的一系列詞聯(lián)系起來(lái)來(lái)看，它是不孤立的。《月出》用劉字，不過(guò)是借音，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)有這樣一個(gè)詞表示美的意思，與留、劉同音，其本字當(dāng)為僚也，《說(shuō)文》：“僚，好皃”（即美貌）。《月出》首章僚字、卒章燎字，與懰字互文同義，陳奐曰：“燎，當(dāng)作嫽。??《方言》、《廣雅》云：‘嫽，好也’。”《說(shuō)文》：“嫽，女字也。”[8]，嫽與嫽音義同，因嫽是美好義，故女人用做表字。此三字同聲同為來(lái)母，上古韻部同為幽韻，好亦幽韻字。竊以為僚、懰、燎三字民歌本為一詞，載之于書(shū)，寫成了不同的字。從留得聲的字，多有美的意思，應(yīng)該不是巧合，留，流也，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱湋》“瀏其清矣”，水以清而流動(dòng)為美，人們常以行云流水以喻文章流暢之美，馬跑得快，今人猶說(shuō)“跑馬溜溜”，亦并非無(wú)因也，溜溜本是形容流水的，形容馬，行云流水意也，故古俊馬曰騮；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉實(shí)際上也是從流得聲，旒亦如此，旗之飄揚(yáng)似流也，故古之冕飾或垂玉，造字為上下結(jié)構(gòu)，上為流字，下為玉字，徐鍇《說(shuō)文解字系傳》曰：“自上而下，動(dòng)則逶迤，若水流也”，字亦作鎏，經(jīng)典借用旒字，鎏還可指美金也；柳字得聲之由亦如此；璙與留、流同音，《系傳》曰：“金美者謂之璙，然則璙亦美玉也”[10]；榴為安石榴的簡(jiǎn)稱，本是外語(yǔ)借詞，古人借用留然后造榴字，不為無(wú)因，因?yàn)槭褡庸饬锪锏摹＞C上所述，從古人用字的習(xí)慣上來(lái)說(shuō)，《丘中有麻》“留”可與《月出》“劉”（懰）相通，而皆為“僚”之借字。如上所述，“留”作為姓氏，“彼留之子”義有不安，但如通“懰”（從共時(shí)的角度應(yīng)該說(shuō)通“僚”），表示美貌，如此句型，則《詩(shī)經(jīng)》中不顯得孤立，如《月出》“彼姝者子”。竊以為“彼留之子”與 “彼姝者子”不僅結(jié)構(gòu)完全相同，而且意思也相同。《詩(shī)經(jīng)》中結(jié)構(gòu)相同的句子還有《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》“彼蒼者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者淵”之類的句子句前用詞頭“有”，竊以為此處“彼”已虛化，與“有”并無(wú)實(shí)質(zhì)差別，這種句型可以表示如下：彼（有）形容詞 之（者）邏輯主語(yǔ)。亦有不用詞頭者而形容詞重疊者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者華》、《菁菁者莪》、《裳裳者華》、《漸漸之石》（首句與標(biāo)題同）。亦有“彼”置于形容詞之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。大體相同的句子還有上文提到的“彼美淑姬”、《鄭風(fēng)·有女同車》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句與“彼留子嗟”、“彼留子國(guó)”同。由此觀之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子國(guó)”、“彼留之子”整齊而有變化，而按舊說(shuō)，則會(huì)打破這種整齊的美感。如果“留”通“懰”，那么這些詩(shī)句就不再是簡(jiǎn)單地呼喊對(duì)方，而是在詩(shī)句中帶有贊美和欣賞的字眼（此種情況《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是），那么此詩(shī)用反復(fù)和呼告的手法，這實(shí)在是女主人公深情的流露。

綜上所述，筆者認(rèn)為，《丘中有麻》是一首愛(ài)情詩(shī)，女子盼望意中人親近她，最終如愿以償，對(duì)方贈(zèng)送佩玖作為定情物，故她情不自禁地唱出這首歌。每章中間二句，是呼告，也是嘆美之詞，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“貽我佩玖”而內(nèi)心喜悅，故反復(fù)詠嘆之。

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[4]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986年12月，第201-202頁(yè)

[5]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980年10月，第105頁(yè) [6]聞一多.聞一多全集·風(fēng)詩(shī)類鈔[M].北京：生活、新知、讀書(shū)三聯(lián)書(shū)店，1982年8月，第13頁(yè)

[7]黃焯.毛詩(shī)鄭箋平議[M].上海：上海古籍出版社，1985年6月，第72頁(yè)

[8]陳奐.詩(shī)毛氏傳疏[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1984年，第613，367，628頁(yè)

[9]漢語(yǔ)大字典[M].武漢, 成都：湖北、四川辭書(shū)出版社，1992年12月縮印本，第1061頁(yè)

[10]徐鍇.說(shuō)文解字系傳[M]北京：中華書(shū)局，1987年10月，第7頁(yè)，第5頁(yè)

[11]向熹.詩(shī)經(jīng)字典[M].成都：四川人民出版社，1997年7月第2版，第515頁(yè)

第五篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》

1.基本信息：《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋時(shí)期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩(shī)外傳》。毛詩(shī)盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩(shī)正義》、宋朱熹的《詩(shī)集傳》、清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、清陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩(shī)經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩(shī)經(jīng)選譯》等。2.作品年代：《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周時(shí)期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（簡(jiǎn)稱清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約500年。3.詩(shī)經(jīng)體裁：《詩(shī)經(jīng)》收集了自西周初年至春秋時(shí)期大約五百多年的三百零五篇詩(shī)歌。內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳，“比”就是比喻，“興”就是啟發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。

《楚辭》

1.騷體：騷體文學(xué)包括楚歌和楚賦，它們有二個(gè)共同特點(diǎn)：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運(yùn)用；后者構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個(gè)兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。胡國(guó)瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說(shuō)都遠(yuǎn)襲楚辭”。2.賦體：賦體文學(xué)出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進(jìn)入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說(shuō)，從大的方面，它與《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國(guó)諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢(shì)不無(wú)關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運(yùn)用騷體句，如枚乘《七發(fā)》等；有的大量運(yùn)用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類型化傾向來(lái)自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。3.朝搴[qiān]阰[pí]之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！

漢樂(lè)府

簡(jiǎn)介：樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專門官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂(lè)府保存下來(lái)，漢人叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱“樂(lè)府”或“漢樂(lè)府”。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱“樂(lè)府詩(shī)”。樂(lè)府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。2.背景：漢代從武帝開(kāi)始，就頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，大量地征調(diào)行役戍卒，造成人民的大批死亡，也使很多家庭遭到毀壞。《戰(zhàn)城南》的筆觸不僅涉及到戰(zhàn)場(chǎng)上凄慘荒涼，還延伸到廣闊的社會(huì)空間，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)造成的社會(huì)秩序的破壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的荒廢。《十五從軍征》，以“十五從軍征”與“八十始得歸”寫出了兵役制度的黑暗，兩個(gè)數(shù)字之間巨大的距離令人心驚，它帶來(lái)的不僅是個(gè)人的悲劇，也造成家庭“松柏冢累累”的慘象。3.戰(zhàn)城南：戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬獨(dú)徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠(chéng)可思：臣朝行出攻，暮不夜歸。4.上邪：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

魏晉南北朝

南北朝樂(lè)府民歌是繼周民歌和漢樂(lè)府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國(guó)詩(shī)歌史上又一新的發(fā)展。它不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。一般說(shuō)來(lái)，它篇制短小，抒情多于敘事。南北朝民歌雖是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但由于南北的長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝又受鮮卑貴族統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等都大不相同，因而南北民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。《樂(lè)府詩(shī)集》所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說(shuō)明了這種不同。南歌的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北歌的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》，為這一時(shí)期民歌生色不少，《木蘭詩(shī)》尤為卓絕千古。隴頭歌：隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發(fā)欣域，暮宿隴頭。寒不能語(yǔ)，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

敕勒歌：

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

敘事詩(shī)：《墨梅》

王冕（元）

我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。《石灰吟》

于謙（明）

千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

抒情詩(shī)：1.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。(孟郊《游子吟》)送別詩(shī)：芙蓉樓送辛漸

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

邊塞詩(shī)：從軍行

百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營(yíng)射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸。

懷古詩(shī)：夏日絕句

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。悼亡詩(shī)：離思五首·其四 唐代元稹

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

蒹葭

蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄（meí）。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。碩鼠

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？ 長(zhǎng)歌行

青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲！離騷

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？