第一篇：詩經

一、指導思想與理論依據

語文教學新課標。新課程大力倡導自主探究與合作學習有機整合的學習方式，這就要求我們教師在平常的每節課的教學中能夠做到合理安排、認真組織，把傳授知識與培養能力相結合，以生為主，豐富課堂教育教學內容。

二、教學背景分析

（一）學生分析：我所教的班級分屬一、二層次，在語文學習上差距不是很明顯。他們已經逐漸適應了高中生活，也適應了高中老師的講課方式，作為受教育者，容易進入客體意識，所以要重點培養他們的主體意識，真正參與到課堂教學中，成為課堂的主體。在認識水平上，高一的學生能運用頭腦，對感性材料加以整理和改造，上升到理性的認識，比較貼近客觀事物的本質和規律。隨著學生知識面的拓展，他們不再人云亦云，而是有自己獨到的見解，所以老師要有效地引導學生說出自己的見解。

（二）教學方式及手段：主要采用師生互動式，通過提問及討論形成有效的課堂互動。

（三）所遇到的問題：主要是對所搜集的資料進行整理、提煉方面，所以我通過不斷地思考以及向其他教師請教來解決了這個問題。

三、本課教學目標設計

教學目標

知識和能力目標： 掌握文中的通假字和“其”、“有”的用法。

情感目標：了解我國古代人們對真摯愛情的向往，陶冶高尚的情操。

教學重點

品味詩歌細節描寫的藝術效果。

教學方法

以情景教學法為主，教師用幽雅的音樂，用優美的語言營造詩情畫意的詩意氛圍。課堂上采取逐層深入的教學法，同時注意新舊知識的勾連和對比，讓學生在深入掌握本課知識的同時，對《詩經》中其它知識也有整體的把握。

四、教學過程與教學資源設計

一）導入

1、由荷爾德林的詩“世界充滿勞績，而人卻詩意地棲居在大地上”為導入，這句話說出了人類生活的一種心態、心境，不管身體多么勞累，人類總要詩意地棲居，就像我們的祖先，雖然生活艱辛，確能夠詩意地生活，以歌舞為伴，從而創造出了被后人稱為“饑者歌其食，勞者歌其事”的我國第一部詩歌總集《詩經》。

2、導出《詩經》后，通過對學生進行提問完成對《詩經》知識的復習。學生需要掌握的《詩經》知識包括：《詩經》是我國第一部詩歌總集，它包括了從西周初年到春秋中葉500多年間的詩歌共305篇，所以又被稱為《詩三百》或《三百篇》。

3、對《詩經》中的愛情詩有一個簡單的介紹，從而引出學生初中時期學過的《詩經》中的愛情詩：從《詩經》開始，民間情歌成為詩歌的重要載體，《詩經》中的愛情詩熱烈而奔放，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。之后通過對同學的提問讓同學回答出初中時學過的《關雎》和《兼葭》，引出本課要學習的《詩經》中的另一首愛情詩《靜女》。

同學齊讀：關 關 雎 鳩，在 河 之 洲，窈 窕 淑 女，君子 好 逑……—— 以雌雄二鳥和鳴起興，表達男子對女子真摯、熱烈的追求。

蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……—— 追求而不可得的惆悵，迷惘的感情恰似蒼茫的秋水、蕭瑟的蘆葦。

一日不見，如三月兮；一日不見，如三秋兮；一日不見,如三歲兮……—— 男子對女子刻骨銘心的思念，以至度日如年精神恍惚。

（二）預習檢測：《靜女》中重點字詞的解析

俟：（sì）等待。

孌（luán）：美好。

懌（yì）：喜愛。

荑（tí）：茅草芽。

洵（xún）：誠然，實在。其：形容詞詞頭，無實義。

有：形容詞詞頭，無實義。

“說”通“悅”。

“歸”通“饋”，贈送。

（三）文本解析

1、文意疏通：

（1）通過對重點字詞的提問完成對文意的疏通。

邶風·靜女

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

其：形容詞詞頭。姝：美麗。俟：等候。城隅：城上的角樓。愛：隱藏，遮掩。見：出現。踟躕：心里遲疑，要走不走的樣子。孌：美好。彤管：紅色的管簫。管，也有人說是茅草。有：形容詞詞頭。煒：鮮明有光的樣子。說懌：喜愛。歸荑：贈送荑草。洵：的確，確實。匪：通“非”。貽：贈送。

（2）按照“信、達、雅”的要求對全詩進行翻譯。靜女多么美麗啊，在城角等我。但你卻藏起來不見我，急得我抓耳撓腮。靜女多么美好啊，贈給我彤管。彤管顏色鮮亮，喜歡你的美麗。你從野外采來荑草送給我，這荑草真是美麗而且與眾不同。并不是荑草本身美麗，而是因為是美人贈送的。

2、對全詩的整體把握，通過對學生的提問實現。

以誰的角度寫？

青年男子

在什么環境下所寫？

苦苦等待的時刻

寫出什么情感？

互相傾心

采用什么手法？

“賦”

3、分節對文本解析：

（1）靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

請同學為這一小節加小標題：男子贈物

思考：在等不到情人的時候，《氓》 和《靜女》中主人公的反應有沒有相似的地方？從中可見他們對愛情的態度怎樣？由同學討論得出結論。

同是盼望著約會中遲到的戀人，《靜女》中的男子是“搔首踟躕”，焦急和煩躁全然沒有掩飾，而《氓》中的姑娘卻“不見復關，泣涕漣漣”，抑制不住的眼淚泄露了深埋心底的愛情。

關于細節描寫：

(女子）愛而不見，（男子）搔首踟躕。

細節描寫的表達效果：

刻畫人物形象：女子，調皮；男子，急躁。表達思想感情：熱戀中男女真切、自然的感情

（2）靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

關于贈物的例子之一：投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。

思考：靜女兩次贈物，男子更喜歡哪一個？為什么？

第一次：彤管

說懌女美

外在美

第二次：荑草

洵美且異

內涵美

荑草是靜女跋涉遠處郊野親手采來的，物賤而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“折梅逢驛使，贈與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達。并且這初生的潔白荑草恰似他們的愛情，純潔、高尚。

（3）自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

延伸： 手如柔荑:荑,嫩芽去皮后潔白細軟,所以用來比喻女子的手。

（4）對靜女和男主人公的形象進行總結，讓同學通過詩中的正面和側面描寫總結得出，從而加深對全詩內容的理解。

靜女是一個怎樣的形象呢？

愛而不見

貽我彤管

自牧歸荑

天真活潑、調皮可愛

大膽地表達自己的愛情

靜女其姝

靜女其孌

嫻靜、美好

男主人公是一個怎樣的形象呢？

搔首踟躕

憨厚、可愛

彤管有煒，說懌女美

傾慕、贊美

洵美且異

真誠

匪女之為美，美人之貽

愛屋及烏

（5）請同學齊讀《詩經》中其它的愛情詩，對《詩經》中的愛情詩進行整體的感知。

靜姑娘好漂亮，約我等在城角旁。望穿秋水不見你，搔首徘徊我心慌。嫻靜姑娘真嬌艷，送我精美好彤管。彤管熠熠生光彩，姑娘生就好容顏。郊野采集贈柔荑，確實美好又新異。不是荑草長得美，美人相贈最珍奇。

邶風 靜女 注釋

靜女其姝1，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌2，貽3我彤4管。彤管有煒5，說6懌7女美。自牧歸荑8，洵9美且異。匪女以為美，美人之貽。

1.姝：《詩·鄘風·干旄》：“彼姝者子，何以畀之？”《說文》：“姝,女子也。”《字林》：“姝,好貌也。”這里用為美好之意。

2.孌：（luán欒）《詩·邶風·泉水》：“孌彼諸姬。”《詩·齊風·甫田》：“婉兮孌兮，總角丱兮。”《詩·小雅·車舝》：“間關車之舝兮，思孌季女逝兮。”《廣雅》：“孌,好也。”這里用為愛好之意。

3.貽：《詩·陳風·東門之枌》：“視爾如荍,貽我握椒。”漢辛延年《羽林郎》：“貽我青銅鏡，結我紅羅裙。”唐韓愈《師說》：“余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。”明魏學洢《核舟記》：“嘗貽余核舟一,蓋大蘇泛赤壁云。”這里用為贈送之意。

4.彤：《書·顧命》：“麻冕彤裳。”《文選·王融·三月三日曲水詩序》：“書笏珥彤,紀言事于仙室。”這里用為赤色之意。彤管：紅色的管狀筆。

5.煒：《說文》：“煒，盛明貌也。”《玉篇·火部》：“煒，明也，亦盛貌。”這里用為鮮明光亮之意。

6.說：（yue悅）（yue悅）《詩·召南·草蟲》：“我心則說。”《詩·鄘風·定之方中》：“星言夙駕，說于桑田。”《詩·小雅·頍弁》： “未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《論語·學而》：“學而時習之，不亦說乎？”《論語·雍也》：“非不說子之道，力不足也。”《禮記·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不說。”《孟子·梁惠王上》：“王說曰。”這里用為喜悅之意。

7.懌：（yi義）尚書·康誥》：“惟文王之敬忌，……則予一人以懌。”《詩·小雅·節南山》：“既夷既懌，如相酬矣。”《詩·小雅·頍弁》： “未見君子，憂心奕奕。既

見君子，庶幾說懌。”《詩·大雅·板》：“辭之懌矣。”《禮記·文王世子》：“是故其成也懌。”《廣韻》：“懌，悅也，樂也。” 這里用為高興之意。

8.荑：（ti題）通“稊”。草名。一種像稗子的草。《詩·衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。”《孟子·告子上》：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。”《晉書·元帝紀》：“生繁華于枯荑。”《后漢書·方術傳》：“炳復次禁枯樹，樹即生荑。”這里用為草名之意。

9.洵：古通“恂”。《詩經·鄭風·叔于田》：“叔于田，巷無居人。”《詩·陳風·宛丘》：“洵有情兮。”這里用為誠然、確實之意。

邶風 靜女 賞析

出自《詩經·國風》，作者不詳。

這是一首描寫男女密約歡會的詩歌，詩歌的第一段描寫的是姑娘主動約會小伙子，但在約會地點姑娘卻因害羞而不出來見面，急得小伙子搔頭徘徊到處找。第二、三段則是描述他倆見面互贈禮物。從這些描寫中可以看到兩人見面親密又互相愛慕的情景，全歌意境清新，形象鮮明，極富有詩情畫意。

靜女①

《詩經 邶(bèi)②風》

靜女其姝(shū)③，俟(sì)④我于城隅(yú)⑤。愛⑥而不見⑦，搔首踟(chí)躕(chú)⑧。

靜女其孌(luán)⑨，貽(yí)⑩我彤(tóng)管⑾。彤管有煒(wěi)⑿，說(yuè)懌(yì)⒀女(rǔ)⒁美。

自牧⒂歸(kuì)荑(tí)⒃，洵(xún)⒄美且異。匪女⒅之為美，美人之貽。編輯本段注釋譯文 譯文

美麗姑娘真可愛，她約我到城頭來。

故意躲藏逗人找，惹我撓頭又徘徊。

美麗姑娘真好看，送我一只小彤管。

彤管紅紅閃亮光，讓人越看越喜歡。

牧場歸來送我荑，荑草美得真出奇。

不是荑草真的美，美人送我含愛意。解說

這是一首男女幽會的情歌。少女故意躲在城角，“愛而不見”，男子急得坐立不安，“搔首踟躕”，這兩句平實如話的描寫，極為傳神地表現了一對戀人初會時的情趣。既而約會之時少女贈送彤管、荑草，男子欣喜若狂語帶雙關表達愛意的情態，又寫得柔婉細膩，情意綿綿。全詩清新活潑，生動有趣。吟誦此詩，讀者亦會被其濃濃的青春氣息所感動，而誠心祝愿這對戀人幸福美滿。注釋

① 靜女：文雅的姑娘。

② 邶(bèi)：邶國(今河南湯陰境內)。

③ 其姝(shū)：姝,美麗。其,形容詞詞頭。下面“靜女其孌”的“其”用法相同。

④ 俟（sì）：等待，等候。

⑤ 城隅（yú）：城上的角樓。一說是城邊的角落。

⑥ 愛:通“薆(ài)”隱藏，遮掩。

⑦ 見：通“現”，出現。一說是看見。

⑧ 踟躕（chí

chú）：亦作“踟躇”，心里遲疑，要走不走的樣子。

⑨ 孌（luán）：美好。

⑩ 貽（yí）：贈送。

⑾ 彤（tóng）管：紅色的管蕭。管，有人說是茅草。

⑿ 煒（wěi）:鮮明有光的樣子。

⒀ 說懌（yuè yì）：喜愛。說，通“悅”，和“懌”一樣，都是喜愛的意思。

⒁ 女（rǔ）：通“汝”，你。這里指代“彤管”。

⒂ 牧：野外放牧的地方。

⒃ 歸荑（kuì tí）：贈送荑草。歸，通“饋”，贈送。荑，初生的茅草。

⒄ 洵（xún）：的確，確實。

⒅ 匪女：不是你（荑草）。匪，通“非”。段意

三章三段：

第一章寫“我”赴約不見，搔首踟躇。

第二章寫靜女贈我彤管，我喜歡彤管。

第三章寫靜女贈我荑，我認為荑美，實際是認為靜女美。寫法

用“賦”，圍繞對女子的愛悅，就三件事，直接鋪敘。語文卡片

通假字：

愛（薆)而不見(現)

說（悅）懌女（汝）美

自牧歸（饋）荑

匪（非）女（汝）之為美 編輯本段詩詞鑒賞 鑒賞一

《靜女》一詩，向來為選家所注目。現代學者一般都認為此詩寫的是男女青年的幽期密約，也就是說，它是一首愛情詩。而舊時的各家之說，則多有曲解，未得其真旨。最早《毛詩序》云：“《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。”鄭箋釋云：“以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之，為人君之配。”而《易林》有“季姬踟躕，結衿待時；終日至暮，百兩不來”、“季姬踟躕，望我城隅；終日至暮，不見齊侯，居室無憂”、“躑躅踟躕，撫心搔首；五晝四夜，睹我齊侯”之句，則反映齊詩之說，王先謙《詩三家義集疏》遂渭“此媵俟迎而嫡作詩也”。所說拘牽于禮教，皆不免附會。宋人解詩，能破除舊說，歐陽修《詩本義》以為“此乃述衛風俗男女淫奔之詩”，朱熹《詩集傳》也以為“此淫奔期會之詩”，他們的說法已經接近本義，但指男女正常的情愛活動為“淫奔”，仍是頭巾氣十足，與漢儒解詩言及婦女便標榜“后妃之德”同一弊端。

詩是從男子一方來寫的，但通過他對戀人外貌的贊美，對她待自己情義之深的宣揚，也可見出未直接在詩中出現的那位女子的人物形象，甚至不妨說她的形象在男子的第一人稱敘述中顯得更為鮮明。而這又反過來使讀者對小伙子的癡情加深了印象。

詩的第一章是即時的場景：有一位閑雅而又美麗的姑娘，與小伙子約好在城墻角落會面，他早早趕到約會地點，急不可耐地張望著，卻被樹木房舍之類東西擋住了視線，于是只能抓耳撓腮，一籌莫展，徘徊原地。“愛而不見，搔首踟躕”雖描寫的是人物外在的動作，卻極具特征性，很好地刻劃了人物的內在心理，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。

第二、第三兩章，從辭意的遞進來看，應當是那位癡情的小伙子在城隅等候他的心上人時的回憶，也就是說，“貽我彤管”、“自牧歸荑”之事是倒敘的。在章與章的聯系上，第二章首句“靜女其孌”與第一章首句“靜女其姝”僅一字不同，次句頭兩字“貽我”與“俟我”結構也相似，因此兩章多少有一種重章疊句的趨向，有一定的勻稱感，但由于這兩章的后兩句語言結構與意義均無相近之處，且第一章還有五字句，這種重章疊句的趨向便被扼制，使之成為一種佯似。這樣的結構代表了《詩經》中一種介于整齊的重章疊句體與互無重復的分章體之間的特殊類型，似乎反映出合樂歌詞由簡單到復雜的過渡歷程。

讀詩的第二、第三兩章，我們會發出會心 的微笑，對詩人的“寫形寫神之妙”(陳震《讀詩識小錄》)有進一步的感受。照理說，彤管比荑草要貴重，但男主人公對受贈的彤管只是說了句“彤管有煒”，欣賞的是它鮮艷的色澤，而對受贈的普通荑草卻由衷地大贊“洵美且異”，顯然欣賞的不是其外觀而別有所感。原來，荑草是她跋涉遠處郊野親手采來的，物微而意深，一如后世南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達，不妨說已成為一個具有能指優勢的特殊符號。接受彤管，想到的是戀人紅潤的面容，那種“說(悅)懌”只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著特定內容的異乎尋常的真情的深切體驗，在我們看來，那已經超越了對外表的迷戀而進入了追求內心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發展的象征意義。

第三章結尾“匪女之為美，美人之貽”兩句對戀人贈物的“愛屋及烏”式的反應，可視為一種內心獨白，既是第二章詩義的遞進，也與第一章以“愛而不見，搔首踟躕”的典型動作刻劃人物的戀愛心理可以首尾呼應，別具真率純樸之美。讀完此詩，對那位癡心小伙子的一腔真情，我們除了深受感動之外還能說些什么呢？ 鑒賞二

《靜女》是一首很美的詩，意思并不深，卻最有風人之致。但是因為詩里有了城隅，有了彤管，解詩者便附會出后宮，牽纏出女史，引申出許多與詩毫不相干的故事。明人韋調鼎說：“此民間男女相贈之辭。序以為刺時，歐陽公謂當時之人皆可刺，于本文尚有間矣。毛鄭泥?靜?字，又不解?彤管?之意，強附為宮壺女史之說。張橫渠、呂東萊又曲為之解，皆以辭害意矣。鄭、衛男女相謔之詩頗多，而拘拘指為刺其君上，何異癡人說夢也。”比后來清人的許多說法倒還明白得多。

這首詩反映了先秦純樸的民風，真摯的愛情。雙方贈送的禮物都很普通，但對方都異常珍愛，還是男子禁不住說破了其中的秘密，“匪女之為美，美人之貽”。戀人間的愛慕之情溢于言表。

全詩以第一人稱“我”(男青年)寫一次戀人的約會。全詩三章。一章重在寫場景，兩章重在寫心理。第一章寫青年之急，第二章寫青年之戀，第三章寫青年之誠。作者由靜女而彤管，由荑而靜女之情，把人、物、情巧妙地融合起來，表現了男青年熱烈而純樸的戀情，男青年的形象活靈活現，他的戀情也真實感人。此外，詩歌采用重章復唱，巧妙選用細節，風格樸實，也增添了藝術魅力。南朝宋陸凱《贈范曄》詩之“江南無所有，聊贈一枝春”，重的是情感的寄托、表達。本詩接受彤管，想到的是它鮮艷的色澤，那種“說(悅)懌”只是對外在美的欣賞；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且異”，則是對她所傳送的那種有著特定內容的異乎尋常的真情的深切體驗，在現代人看來看，那已經超越了對外表的迷戀而進入了追求內心世界的諧合的高層次的愛情境界。而初生的柔荑將會長成茂盛的草叢，也含有愛情將更加發展的象征意義。

這首詩歌的成功是對人物性格的刻劃，雖則只是男主人公自言自語的幾句話，可是把他的憨厚實誠表現得淋漓盡致。在刻劃男子的同時，女主人公機靈刁鉆的形象也便呼之欲出了。作品本身雖然簡約，但是為讀者留下了無數的想象空間，我們甚至可以根據人物的性格復原當時的場景，而這一場景又是這樣富有戲劇性和生活氣息。《詩經》作品不同于唐宋文人詩詞的顯著特征之一，就在于戲劇化的場景感和濃郁的生活氣息。編輯本段空白藝術

“空白”作為藝術創作的一種手段源于繪畫。文學作品中的“空白”就是運用含蓄精練的語言描寫人事景物，給讀者留下更多想象聯想的空間，達到言簡

意豐、言有盡而意無窮的藝術效果。《靜女》很講究“空白”藝術的運用。詩短小但不乏情趣。三小節詩表面上只寫了幾個動作，可在具體欣賞詩的時候，卻不能局限于這個小范圍。要調動想象填補其留下的大量“空白”。那么，這三小節就發展成了三幕小短劇。幕一（開頭四句）：男子和一個靦腆文靜的漂亮女子幽會，問她幽會的地點在哪？女子笑而不答。后來女子悄悄打發一個小丫鬟或她的弟弟妹妹告訴男子：在城角兒。因為那里人少又僻靜。聽到這個消息，男子興奮地飯也吃不下了。好不容易挨到日暮，便飛一般地奔到城南的角樓。“怎么沒有她的身影，難道失約了不成？”再細一看，大喜過望，她來了，瞧！那角樓邊兒不是放著她送我的簫笛嗎？她一定是藏在哪里讓我著急。男子找遍了角落就是沒有找到，急得在角樓四周走來走去，抓耳撓腮。幕二（中間四句）：找哇找，男子又急又氣得蹲在了墻角一言不發。拿起了彤管吹起了那首曾經讓她心動的樂曲。果然，她不知什么時候，女子悄悄地走到他的身邊，靜靜地站在那兒入神地聽著。一曲完了，兩人見面，分外高興。女子說：“真好聽。”男子說：“那是因為你送得彤管好看。” 幕三（結尾）：轉眼春天來了。大地吐綠，碧草萋萋。一對男女的愛情也在滋潤成長。她們打算訂立婚約了。又是一個春風和煦的傍晚，依然在初次見面的城樓邊。姑娘已消去了初戀時的靦腆。手持一束潔白的茅草芽和幾支野花兒，婷婷玉立地等在那里。這潔白的茅草是愛情的定情物，她在姑娘的手中是那樣的潔白美麗，如天邊的白云。在小伙子眼中，茅草芽兒已經和美麗的姑娘融為了一體，他接過了茅草芽，也就接過了姑娘的心。一、三維目標： 知識與技能

1了解家園之思的文化內涵，進一步認識故鄉對一個人成長的重要意義，以此滋養自己的精神世界。2研習文本，培養學生獨立閱讀、獨立思考的能力，并能表達自己的體驗感受。3進一步認識詩歌的文體特點，在把握情感的基礎上，能讀出詩歌的節奏、韻味。過程與方法

1自行誦讀、翻譯，了解作品主旨，當堂成誦。

2探究學習，通過這兩首詩歌中的鄉情之比較，探討詩歌中的鄉思情結的內涵，體驗這一美好的感情。3鑒賞詩歌，從詩歌的意境、表達手法等方面對文本進行比較鑒賞。情感態度與價值觀

1體驗家園之思對一個人的成長的影響，激發學生熱愛家鄉故土的感情。

2在更廣闊的閱讀視野中，比較鑒賞這兩首詩歌在表現手法上的異同，提高自己的文學修養。

二、教學重點

1了解家園之思的文化內涵，激發學生熱愛家鄉故土的感情。

2培養獨立閱讀、獨立思考的能力，表達自己的體驗感受，展開與文本、編者、老師、同學的對話交流。

3比較鑒賞這兩首詩歌在表現手法上的異同，提高詩歌鑒賞水平。

三、教學難點

比較鑒賞這兩首詩歌在表現手法上的異同，提高詩歌鑒賞水平。

四、教具準備

多媒體課件、投影儀、講義

五、課時安排1課時

六、教學過程

（一）課前預習

布置學生獨立預習，完成學習過程評價表。項目敘述或回答

歸納·整理1學習本板塊時，你有哪些字不會讀？積累了哪些詞語？2你了解哪些有關《詩經》和“荷馬史詩”的文學常識？3你能背出《采薇》最后一節嗎？4標畫出詩中體現“古典的鄉愁“的句子，寫出你自己的感受。思考·感悟1《采薇》一詩表達了怎樣的情感？你認為哪些詩句最能表現這種情感？2《奧德賽》通過哪些描寫烘托了奧德修斯回歸故里的決心？發現·創新1“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”被視為情景交融的佳句。查閱相關資料，找出古人對這兩句詩的評價，談談你的看法。2寫一首詩或一段文字表達你對“鄉愁”的新的體驗。評價： 課前檢查與反饋： 1字音

玁狁（xiǎnyǔn）不遑（huáng）不來（lài）孔疚（jiù）靡盬（mígǔ）喧囂（xiāo）寰宇（huán）神裔（yì）肴饌（yáozhuàn）宅邸（dǐ）逃遁（dùn）象弭（mǐ）歸聘（pìn）四牡（mǔ）骙骙（kuí）小人所腓（féi）雨雪霏霏（yùfēi）載渴載饑（zài）整飭（chì）2字形

靡（靡費）聘（聘請）霏（煙霏）遁（遁詞）睽（眾目睽睽）糜（糜爛）騁（馳騁）菲（芳菲）循（遵循）骙（四牡骙骙）遑（不遑）戍（戍守）戎（戎裝）彌（彌漫）飭（整飭）徨（彷徨）戌（戊戌）戒（戒嚴）弭（消弭）傷（傷感）3解釋加點字

靡室靡家（無）不遑啟居（空閑）載饑載渴（又）靡使歸聘（問候）歲亦陽止（農歷十月）憂心孔疚（很，非常）戎車既駕（已經）四牡業業（高大的樣子）雨雪霏霏（下雪）我行不來（慰勞，勸勉）彼爾維何（花盛的樣子）維棠之華（同“花”）

彼路斯何（同“輅”，大車）歲亦莫止（同“暮”，年底）4文學常識填空

①我國第一部詩歌總集是《》，共收入詩歌篇，又稱“詩三百”，分為“”、“”、“”三部分。“”即國風，就是各國土樂；“”是周朝王畿之樂；“”是專門用于宗廟祭祀的音樂。這本詩集的主要表現手法有“”、“”、“”三種。

②相傳著名史詩《伊利亞特》、《奧德賽》為（國籍）盲詩人（人名）所作。5翻譯下列句子

①我心傷悲，莫知我哀： ②我戍未定，靡使歸聘： ③憂心孔疚，我行不來： ④君子所依，小人所腓： 6默寫填空。。。我心傷悲，莫知我哀。

（二）新課導入

（從臺灣詩人余光中的《鄉愁》詩導入。）

小時候，鄉愁是一枚小小的郵票：我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉愁是一張窄窄的船票：我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓：我在外頭，母親在里頭。而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽：我在這里，大陸在那頭。

這是臺灣詩人余光中的《鄉愁》。其實，每個人都有自己生于斯長于斯的家園，每個人都擁有融于自己的血脈的故土親情。對故土的情結對一個人的影響常常是終生的，有時甚至讓人魂牽夢繞，蕩氣回腸。為什么？讓我們到我國文學的源頭和西方文學的源頭中去體驗一下這種美好的情感吧！

（三）整體感悟 1自主學習《采薇》。

自行誦讀、翻譯，了解作品主旨，當堂成誦。2全班交流，師生評點。①誦讀

（鼓勵學生進行誦讀競賽，并由學生去比較和評點，促進提高。）(有條件的可利用多媒體錄音作示范，供學生比較學習)②翻譯

（學生翻譯，盡量由學生補充、訂正，教師適時加以啟發、指點。）（鼓勵學生課前翻譯全詩。）③了解作品主旨

問：《采薇》一詩表達了怎樣的情感？

答：表現了普通士兵在離鄉出征的歲月里的艱苦生活和內心傷痛，字里行間表達了對戰爭的不滿和對故鄉的思念。

問：你認為哪些詩句最能表現這種情感？

答：“曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。”“憂心孔疚，我行不來。”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”“我心傷悲，莫知我哀。” ④當堂成誦

3、自主學習《奧德賽》。

整體感知節選部分的結構、內容以及表現手法。①結構 分為五個小節：

一、思鄉之苦，遵旨放行；

二、奧德修斯的疑慮；

三、神女證實；

四、宴席上的再次挽留；

五、返鄉的堅定決心。②內容

節選部分表現了奧德修斯的思鄉的愁苦和返鄉的堅定決心。③表現手法

問：《奧德賽》通過哪些描寫烘托了奧德修斯回歸故里的決心？

答：通過場景、動作、對話的描寫來烘托表現奧德修斯回歸故里的決心。

（四）合作探究

比較這兩首詩歌中的鄉情，探討鄉思情結的內涵，體驗這一美好的感情。1分組討論：前后座四人為一小組，展開討論。

（先讓學生找出兩首詩歌中鄉愁出現的不同場景，體驗這一美好的感情。；最后再聯系其它與鄉愁相關的詩句，揣摩鄉思情結的內涵。）

2全班交流：由每一個討論小組推出代表發言，再由學生自已匯總補充修正。①鄉愁出現的不同場景：

《采薇》寫的是普通士兵在離鄉出征的生活場景中的鄉愁。《奧德賽》寫的是將領奧德修斯凱旋途中抵拒女神的場景中的鄉愁。②其它與鄉愁相關的詩句：

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”“古道西風瘦馬，斷腸人在天涯。”?? ③鄉思情結的內涵：

（師評：故鄉是一個人的根，更多的是精神上、情感上的意義。故鄉常常被賦予的意義有：家、故鄉、故土、家園、家國、歸宿等；在比喻意義上，往往指向人的價值取向和精神追求。）

（五）比較鑒賞

比較鑒賞這兩首詩歌在表現手法上的異同 1再讀《采薇》，圍繞問題討論：

（先讓學生暢所欲言，允許從不同角度用不同方法去讀去看。答錯了不批評。然后再分小組討論發言，進行交流匯總。）

①這首詩共六章，你看分哪幾個層次？

分三個層次：1-3章為一層，敘述難歸原因和軍旅生活的勞苦。4-5章為二層，直接寫戰爭。

6章為三層，寫歸途中悲傷痛苦的心情。

②前三章，據你看，在章法上有什么特點？使用這種手法有什么好處？

前三章，章與章往往句型重復，字面也大體相同，只在關鍵處更換個別字。很明顯，這三章，在章法上采用了重章疊句的手法：使用這種手法的好處是：

在內容上，以植物的生長暗示時間的流逝，時序的更替，而人物內心的焦慮、痛苦也隨之加重，從而突出了主題；

在音節上，反復吟唱，一唱三嘆，音節和諧，旋律協調在鮮明的節奏中表現出詩歌特有的音樂美。③從4-5章來看，你又發現這首詩運用了什么表現手法？

這兩章是對戰爭場面的描寫。寫的是戰車、戰馬、象弭、魚服以及士兵的勞累奔波、饑渴難當，通過這些具體生動的細節描寫來展現戰爭生活的圖景。而沒有寫戰場上的刀光劍影、廝打拼殺，但戰爭的殘酷已可想見。

④“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”被視為情景交融的佳句。查閱相關資料，找出古人對這兩句詩的評價，談談你的看法。

資料一：劉義慶《世說新語·文學》：“謝公（謝安）因弟子集聚，問《毛詩》何句最佳，遏（謝玄）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。’”

資料二：方玉潤《詩經原始》中評說：“此詩之妙，全在末章，真情實景，感時傷事，別有深情，非可言喻，故曰：‘莫知我哀’，不然，凱奏生還，樂矣，何哀之有耶？”又說：“末乃言歸途景物，并回憶來時風光，不禁黯然傷神，絕世義情，知古常新。”

資料三：清人王夫之在論《詩經·小雅·采薇》這兩句時說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”

（師評：一以往昔之虛襯眼前之實，以凱旋之樂襯內心之悲痛；二以景寫情，情景交融，含畜形象，耐人尋味；三“楊柳依依”與“雨雪霏霏”對比，突出不勝今昔之感；四大雪交加，饑渴難當，情境實悲；五語調低沉，低回往復，氣氛悲愴。）

（六）交流延伸

1寫一首詩或一段文字表達你對“鄉愁”的新的體驗。2將你的詩先在小組交流、修訂后，再在全班交流。

3課后搜集更多的表現鄉情的詩歌散文作品，將你最感動的一篇拿到班上與同學分享感受。

《詩經?采薇》注釋與翻譯(2008-09-25 17:39:13)標簽：雜談

采薇采薇，薇亦作（生，指初生、剛發芽）止（語氣詞）。曰歸曰歸，歲亦莫（“暮”的古字）止。靡（無；沒有）室靡家，獫狁（獫狁：北狄，匈奴）之故。不遑(閑暇)啟居（啟：跪、危坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，故有危坐、安坐的分別。無論危坐和安坐都是兩膝著席，危坐（跪）時腰部伸直，臀部同足離開；安坐時則將臀部貼在足跟上），獫狁之故（以上兩句是說遠離家室是為了和玁狁打仗）。

采薇采薇，薇亦柔（柔嫩，指苗的柔嫩，意思是說野豌豆長大了一些）止。曰歸曰歸，心亦憂止。

憂心烈烈（非常強烈），載（副詞，又）饑載渴。我戍（防守）未定（穩定。這句是說駐防未有定處。），靡使（使者）歸聘（問候。這句是說沒有回家的使者代我向家人問安）。

采薇采薇，薇亦剛（堅硬。指薇將老而堅硬）止。曰歸曰歸，歲亦陽（十月為“陽”，現代對農歷十月還稱為“小陽春”）止。王事靡盬（gu，停止，此為“止息”意），不遑啟處（意同“啟居”）。憂心孔（很；非常）疚（痛苦），我行不來（歸來。一說“慰勉；慰問”。不來：是說無人慰問）!

彼爾（花繁盛有樣子）維（語氣詞，加強語氣）何，維常（常棣，一種植物名）之華（以上兩句是以開得很繁盛的常棣起興，引出下文對壯盛軍容的描寫）。彼路（“輅”的假借字，大車）斯何（意同“維何”），君子（指將帥）之車。戎車（兵車）既駕，四牡（雄馬。）業業（壯大的樣子）。豈敢定居（猶言“安居”），一月三捷（接。謂接戰、交戰。一說，抄行小路為“捷”。三捷：言多次行軍，就是不敢定居的意思。）。

駕彼四牡，四牡騤騤（kuí，雄強，威武）。君子所依（“依”猶“乘，乘坐”），小人所腓（féi：小人指兵士。腓：隱蔽。此句說步卒借戎車遮蔽矢石）。四牡翼翼（安閑的樣子。謂

馬訓練有素），象弭（mi，弓的一種。象弭，以象牙裝飾弓端的弭。）魚服（服：是“菔”的假借字。菔是盛箭的袋子。魚菔，就是用魚皮制成的箭袋）。豈（怎么；怎能）不日（每日）戒（戒備），獫狁孔棘（棘：急。孔棘，很緊急。此句說獫狁很猖狂兇狠，敵情很緊急）！

昔（指出征之時）我往（到……去，指到前線去）矣，楊柳依依（楊柳柔弱隨風不定之樣子）。今我來（歸來）思（語氣詞），雨雪霏霏（雪下得很大的樣子）。行道遲遲（遲緩的樣子），載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。

[譯文]

采薇采薇一把把，薇菜新芽已長大。說回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于沒有家，為跟玁狁去廝殺。沒有空閑來坐下，為跟玁狁來廝殺。

采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初發芽。說回家呀道回家，心里憂悶多牽掛。滿腔愁緒火辣辣，又饑又渴真苦煞。防地調動難定下，書信托誰捎回家！

采薇采薇一把把，薇菜已老發杈枒。說回家呀道回家，轉眼十月又到啦。王室差事沒個罷，想要休息沒閑暇。滿懷憂愁太痛苦，生怕從此不回家。

什么花兒開得盛？棠棣花開密層層。什么車兒高又大？高大戰車將軍乘。駕起兵車要出戰，四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居？一月要爭幾回勝！

駕起四匹大公馬，馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車立，兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整，魚皮箭袋雕弓掛。哪有一天不戒備，軍情緊急不卸甲！

回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又渴又饑真勞累。滿心傷感滿腔悲。我的哀痛誰體會.

第二篇：詩經

詩經·采薇

大意：回想當年我出征時，正值春天，微風吹拂著柔嫩的柳枝。如今歸來之日，一是漫天飛雪的冬天。

思想感情：是寫一位遠征戰士歸來,在回鄉途中,他撫今憶昔,回想自己在軍中的情況與情況。敘述了他轉戰邊陲的艱苦生活，表達了他愛國戀家、憂時傷事的感情。

表達手法：原詩共六章,閱讀材料節選的是第六章的前四句,都是先寫景，再抒情的結構。

景物特點：“楊柳依依”和“雨雪霏霏”表示軍旅生活的漫長，分別描寫了春天和冬天有代表性的自然景物。

春夜喜雨

大意：這一場雨好像選好時候，正當春天萬物生長之時就隨即降臨。細雨隨著春風在夜里悄悄來到，它默默地滋潤萬物,沒有一點聲音。雨夜中,田野間的小路黑茫茫，只有江中漁船上燈火獨自明亮著。要是早晨看看帶有雨水的紅花之地，就會看到在錦官城里的花因沾上雨水而顯得飽滿沉重的樣子。

思想感情：贊美了來得及時、滋潤萬物的春雨，抒發詩人對春夜細雨的無私奉獻品質的喜愛贊美之情。

表現手法：先是詩人盼雨，再聽雨，看雨，最后想雨。

景物特點：對春雨的描寫，體物精微，繪聲繪形，是一首入化傳神，別具風韻的詠雨詩，為千古傳誦的佳作。

西江月·夜行黃沙道中

大意：天邊的明月升上了樹梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風仿佛吹來了遠處的蟬叫聲。在稻谷的香氣里，人們談論著豐收的年景，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時隱時現,山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，詩人急急從小橋過溪想要躲雨，往日，土地廟附近樹林旁的茅屋小店哪里去了？拐了彎，茅店忽然出現在他的眼前。

思想感情：作者筆下這一個個畫面，流露出詩人對豐收之年的喜悅和對農村生活的熱愛。這正是作者忘懷于大自然所得到的快樂。

表現手法：單從表面上看，這首詞的題材內容不過是一些看來極其平凡的景物，語言沒有任何雕飾，沒有用一個典故，層次安排也完全是聽其自然，平平淡淡。然而，正是在看似平淡之中，卻有著詞人潛心的構思，淳厚的感情。在這里，讀者也可以領略到稼軒詞于雄渾豪邁之外的另一種境界。

景物特點：作者用淳樸的語言為我們描寫了一幅秀美的田園風光，字里行間讓人感受到一種恬靜的生活美。

天凈沙·秋

大意：太陽漸漸西沉，遠處安靜的村莊是多么的孤寂。炊煙淡淡飄起，幾只烏鴉棲息在僂佝的老樹上，在殘霞的映照下，那一身羽毛閃閃發亮。忽然，遠處的一只大雁飛掠而下，劃過天際。順著它遠遠望去，山清水秀；再往近處看，霜白的小草、火紅的楓葉、金黃的菊花，在風中一齊搖曳著，顏色幾盡妖冶。

思想感情：曲中雖無“斷腸人在天涯”之類句子，抒情主人公卻時隱時現，在煙霞朦朧之中，傳達出一種地老天荒式的寂寞和淡淡的哀愁。

表現手法：此曲極富藝術張力，一筆并寫兩面，成功地將秋日遲暮蕭瑟之景與明朗絢麗之景融合在一起，把賞心悅目的秋景作為曲子的主旋律，不失為又一篇寫秋杰作。

景物特點：前二句的“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，共用了六個圖景：孤村、落日、殘霞、輕煙、老樹、寒鴉，而其中任何一個圖景，都代表著秋日秋景的蕭瑟氣氛。為了要使這種蕭瑟氣氛活潑起來，於是作者接下來選用了“一點飛鴻影下”作為上半段的結語。如此一來，原本蕭瑟的畫面轉成了活躍，寂寞的秋景彷佛也展現了另一種鮮活的生氣。

第三篇：詩經

《 詩經·蒹葭》

教學目標：

1、掌握有關《詩經》的文學常識。

2、了解《詩經》中愛情詩在內容和藝術表達上的特色。

3、賞析《蒹葭》把握其情感和特色。教學重點：

了解《詩經》中愛情詩在內容和藝術表達上的特色。

把握《蒹葭》其情感和藝術特色。教學時數：四課時 教學過程： 一、二課時

一、關于《詩經》

《詩經》是我國第一部詩歌總集。《詩經》最初并不叫《詩經》，在孔子時代，《詩經》有兩個名稱：一個是簡稱為《詩》，孔子說：“不學《詩》，無以言。”另一個稱為《詩三百》，這是因為《詩經》共三百零五篇，稱名時便舉一個整數，孔子說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”到了漢武帝時，罷黜百家學說，單獨提倡儒家學說，尊孔子整理過的書為經典，這樣便確立了《詩經》的名稱，后人也就沿用下來了。

《詩經》又稱為《毛詩》，漢初傳授《詩經》學的共有魯、齊、韓、毛四家，也就是四個學派：魯人申培公傳《魯詩》，齊人轅固生傳《齊詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》，趙仁毛亨、毛萇傳《毛詩》，魯、齊、韓三家詩都先后失傳，只存有《韓詩外傳》。我們今天讀的《詩經》，就是毛詩一派的傳本，毛亨作詩注，叫做《毛詩故訓傳》，所以后人又稱《詩經》為《毛詩》。

二、關于風、雅、頌

《詩經》里的作品是按《風》、《雅》、《頌》三部分來編排的。《風》有十五國風，共一百六十篇；《雅》又分《大雅》、《小雅》，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。

1、風、雅、頌

古人為什么要用它為《詩經》分類呢？這個問題，漢以來的學者有各種不同的說法。經過一千多年的紛爭、探索和近代一些學者的研究，認為風、雅、頌都是樂調名，《詩經》的分類是以音樂為標準的。

“風”就是土調的意思。古人所謂風，多指聲調說的。好象現在的申曲、昆腔、紹興調一樣。《詩經》中的“風”，又稱“國風”，即指當時諸侯國所轄各地域的樂曲，帶有地方色彩的音樂，十五國風就是十五個地方的土風歌謠。

“雅”有“正”的意思，“雅樂”就是“正樂”，對于地方樂而說的，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂，《左傳》：“天子之樂曰雅。”風、雅的區別，好像現在地方調和京調的區別一樣。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。古代祭神祭祖是王朝的大典，要扮演歌舞，“頌”就是用于這種場合的一種舞樂。

三、關于賦、比、興

前人從《詩》三百中歸納出所謂“賦”、“比”、“興”的表現手法，概括和總結了《詩經》的藝術技巧，揭示出古代詩歌藝術表現手法的基本特點。賦、比、興與風、雅、頌舊時合稱“六詩”或“六義”。

南宋朱熹認為: “賦者，敷陳其事而直言之者也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“比者，以彼物比此物也。”（《詩集傳》卷一)簡而言之: 賦即鋪陳直敘，就是對事物進行直接的陳述描寫；比即比喻，對事物加以形象的筆況，使它的特征更突出，更鮮明，或更能暴露其本質；興即起興或或發端，即先借用別的事物或所見的眼前之景起頭兒，然后再引出所要歌詠的事。

賦、比、興三者交相為用，互為補充，構成《詩經》表現手法的基本特征。

四、《詩經》中的愛情詩賞析

1、衛風·伯兮

伯兮朅（音怯）兮，邦之桀（通杰）兮。伯也執殳（音殊），為王前驅。自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容！

其雨其雨，杲杲（稿音）日出。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼（音萱）草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

詩歌分析：《伯兮》以一位在家獨居的妻子內心獨白的方式，表達了對從軍的丈夫的思念之情，其內容、意境及表現手法對后世閨怨詩的創作有深遠影響，是古典 “征夫”“思婦”詩歌的創作母題。

“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳 色，悔教夫婿覓封侯”—（唐）王昌齡

“打起黃鶯兒，不叫枝上啼，驚醒妾之夢，不得到遼 西。--（唐）金昌緒

小結本詩的藝術特色 1．層層遞進，表現怨思之深

1）英俊丈夫隨王遠征，獨自在家的妻百無聊賴；

2）思念啊、期盼啊，想得頭疼也心甘；

3）思念日深，不堪承受，希望忘憂；

4）久念成疾矣！

2．賦比兼用，曲盡其妙。賦：鋪排敷衍；比：其雨其雨，杲杲日出 3．感情真摯熱烈，富有感染力。

2、鄭風·子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

3、周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn)。之子于歸，宜其家人。

4、邶風·靜女 靜女其姝，俟(sì)我于城隅。愛而不見，搔首踟躕（chíchú)。靜女其孌，貽(yí)我彤管。

彤管有煒(wěi)，悅懌(yi)女美。自牧歸(kuì)荑(yí)，洵(xún)美且異。匪女之為美，美人之貽。

五、引導學生在賞析的基礎上小結其內容和風格的特色。

（一）、《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重（三分之一多）

（二）、《詩經》中愛情詩的思想內容

1、表達愛情的自由浪漫與純真

2、表達愛情的堅貞

3、表達愛情的難耐的相思之苦

4、對意中人可望而不可及的痛苦之情

5、封建禮教壓抑下的屈服與反抗

（三）《詩經〉中愛情詩的藝術風格

1、優美的環境描寫。

2、真切純樸的的抒情風格（熱烈而浪漫，清純而自然；質樸深情，率真與靈動）

3、富有個性的人物形象。

4、具有修辭美與韻律美

（1）賦比興的運用 ；（2）重章與疊句（四言為主，章節復沓，反復詠嘆）（在詩歌中大量運用了雙聲、疊韻、重言、疊字、疊句、疊章的方式，反復詠嘆，使詩句節奏分明，音韻鏗鏘，和諧宛轉，有濃重的韻律美）；

三、四課時 教學內容：《秦風·蒹葭》賞析

一、播放歌曲《在水一方》營造氛圍，導入課文

大家剛才欣賞到的這首由臺灣女作家瓊瑤作詞的《在水一方》，是根據《詩經》中的名篇《蒹葭》改編而來的。

《蒹葭》被譽為“詩三百”中最優美的詩篇之一，它以豐富的內涵和美感打動了千百年無數的讀者。秋水蒹葭，千古絕唱，一直吟唱至今。今天，我們就共同來感受一下這水蒹葭的醇厚韻味。

不過，“詩非讀不能品也”，首先，讓我們投入地朗讀全詩。

二、朗讀課文

1、以小組為單位散讀，選出小組中讀的最出色的同學

2、背景音樂響起

（1）請同學朗誦全詩；

（2）師生集體朗讀全詩。

三、分析全詩的音樂美和建筑美

同學們的朗讀頗具感染力，下面就請大家總結一下：為什么我們能夠把它讀得這么美呢？（小組討論）這不僅是因為大家朗讀時十分投入，也因為詩歌獨特的形式。

1、韻腳

蒼、霜、方、長、央

萋、晞、湄、躋、坻

采、已、涘、右、沚

2、疊詞

蒼蒼、萋萋、采采

還有“所謂伊人?”?、“溯洄從之?”?、“溯游從之?” ?

重章疊句，反復吟唱，是《詩經》的特點。

3、詩人用了不同的字眼，對景物的形態和變化，反復進行了描繪（賦）

不同形態 不同時間 不同地點 路途艱難 伊人所在地（無結果）

蒼蒼 為霜 一方 且長 水中央

凄凄 未睎 之湄 且躋 水中坻

采采 未已 之涘 且右 水中沚

總結：該詩四字一句，節奏鮮明而短促，重章疊句、回環復沓，產生了一唱三嘆，余音繞梁的效果。

小結：重章疊句，反復詠嘆一唱三嘆，抒情強烈，易形成一種回環往復的音樂的美感。

四、分析詩歌中所蘊含的豐富的情感

1、古人云：“詩源情而綺靡。”意思是說詩歌因其豐富的情感而精妙華麗。那么，這首詩抒發了詩人什么情感？大家是怎么體會到這種情感的？

[明確]：

（1）思念向往。（通過詩人的上下求索）

（2）執著、堅貞不渝。

（提示：詩人追尋伊人的道路一帆風順嗎？）

“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”通過重章疊句反復的吟唱來突出道路的艱難，這么艱難的道路，詩人仍然一次又一次“溯游”、“溯洄”地去尋找，足見其執著、堅貞不渝。

（3）可望而不可即的惆悵失望。（提示：詩人尋覓伊人尋覓了多長時間？他尋到了沒有？）

“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”又是通過反復的吟唱來說明詩人尋覓時間之長。他應該是從黎明時分就來到岸邊尋覓伊人，直到旭日東升仍未找到。“在水一方”、“在水之美”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”說明伊人的位置在不斷變化，與詩人始終是若即若離、可望而不可即，詩人獨自一人面對茫茫秋水久久徘徊，該是多么惆悵啊。

《毛詩稽古篇》中對這種情感作了恰如其分的評價：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。惟其慕悅益至，而可見不可求，則失望悵惘愈甚。”我們在追求一種美好事物之時，都體驗過這種心情，越得不到的東西，我們越喜歡，越喜歡，那種得不到的失望感也就越濃重。

2、外在的行為往往是內心情感的折射，除此以外，詩人的情感還可以通過什么來抒發？“一切景語皆情語”，文中的景物描寫對詩人情感的抒發起到了怎樣的作用呢?

A、詩中哪幾句是寫景？

B、這里的景物描寫運用了《詩經》中哪種表現手法？

C、它是怎樣表現詩人的情感的呢？寫了什么景？營造了怎樣的意境？

D、為什么選擇蒹葭？

[明確]：

A、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未晞”、“蒹葭采采，白露未已”這幾句是寫景.B、運用的是起興手法，“興”是《詩經》中比較獨特的手法，多為環境描寫，渲染氣氛，烘托情感。

C、“蒹葭”就是蘆葦，在中國古典文學當中有許多基本定型的意象，蘆葦就是其中之一，它與秋水結合，往往能營造出凄涼蕭瑟、迷離朦朧的意境。而這種凄涼迷離的秋景與詩人追求伊人時的如癡如醉以及追求不獲的失望惆悵是和諧統一的。

D、另外，蘆葦的特點是纖細修長，柔而堅韌，詩人對“伊人”的情感不正是柔情似水而又堅貞不渝的嗎。

詩人寫景只用了8個字、兩句話，卻給與了我們無限的想象空間，美麗的景、動人的情全都濃縮在這短短的三章之中。《詩經》距今有幾千年左右，同時期世界上的許多民族恐怕尚未開化，而我國人民已經可以吟唱出這么細致、雋永詩歌作品來了，真是太了不起了。讓我們再來讀讀這首詩吧，再來品味它那醇厚的韻味吧。

男女生分部分朗讀全詩，再度感受詩歌的韻味。

五、想象“伊人”的形象

詩人苦苦追尋的“伊人”是怎樣的一個形象呢？大家是如何感受到這種形象的？詩中并沒有描寫伊人的面貌，甚至連她的大致輪廓都沒有，你們為什么覺得她就是美麗高潔的？

[明確]：通過詩人熱切執著的追求，可見“伊人”必然是個美麗高潔的人。蒹葭的修長柔韌也可視為“伊人”的形象：柔美修長而堅貞高潔。這種美盡管沒有直接描寫，卻留給我們豐富的想象空間。

其實，不單伊人的面目是模糊的，“詩人”的面貌、身份同樣是模糊的，還有，他究竟是怎樣追求的？運用了什么手段？走了多少路程？詩中都沒有交待，只是反復吟唱“溯游從之”、“溯洄從之”，這也給了我們無限的遐想空間。這種距離美再次體現了《蒹葭》的含蓄朦朧的特點。

六、分析“伊人”的多層內涵

因為伊人身份、面目的含蓄朦朧，千百年來讀者對“伊人”的解讀也是眾說紛紜。對伊人的不同理解也導致了主題的多義性。那么，大家是怎么理解“伊人”的？詩歌的主題是什么？

（老師收集了歷來對此詩的解讀，在此與大家分享一下。）

[明確]：（1）“愛情說”：近代學者余冠英認為“這篇似是情詩，男或女詞。” 翻譯家許淵沖就將這首詩譯成a love song,伊人是the lover。

（2）“明志說”：“伊人”象征高潔品質，代表自己對美好高潔品質的追求。

（3）“諷刺說”：漢代《毛詩序》中說“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無以固其國焉。”意思是說這首詩是諷刺秦襄公的，因為他不遵守周禮，因此將招來亡國之禍。（東漢鄭玄《詩箋》：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣，今襄公新為諸侯，未習周之禮法，故國人未服焉。”所謂“伊人”是“知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠”。）

（4）“求賢說”：清代學者姚際恒認為 “伊人”是春秋時代一位隱居水邊的賢人，該詩表達了君主求賢招隱之意。

（5）“人生哲理說”：涵蓋了世間各種可望而不可即的人生境遇：情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望。

“伊人”是一個具體而縹緲的目標，他（她）或許是詩人思念追尋的愛人，或許是千載難逢的知音，或者是明君尋覓的賢臣，或者是一種崇高的理想??似可知但又不得而知。這種借美人來表現一定主題的寫法對后世影響頗深，比如曹植的《洛神賦》、戴望舒的《雨巷》等等。清代葉燮在其《原詩》中指出：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨歸在可解不可解之會；??言在此而意在彼，所以為至也。”《蒹葭》就達到了這種境界，它的這種主題的多義性恰恰又一次體現了詩歌含蓄朦朧的特點，而這種含蓄朦朧正是全詩著力營造的意境美。也是百讀不厭的原因所在。

七、布置作業

1、總結有關《詩經》的而文學常識

2、結合《蒹葭》一詩談談重章疊句的手法的作用。

第四篇：詩經

《詩經·王風·丘中有麻》這首詩只有三章，章四句，表面上看起來并不復雜，但是對于詩的內容以及詩中人物的姓名，卻仍有爭議，迄無定論。《小序》云：“《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之而作是詩也。”毛認為是“思賢”詩，《箋》、《疏》并無異議。[1]《傳》的故訓由于最接近于《詩經》時代，大體上是可信的。但是，對于“國風”中某些詩篇的詩旨，尤其是那些反映男歡女悅的情愛詩篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牽扯到帝王后妃的身上，其說多半不可考之于史。自然亦有少數可考者，如《鄘風·君子偕老》、《邶風·新臺》、《齊風·南山》、《齊風·載驅》、《陳風·株林》，但大多數情愛詩篇，往往是詩人即事即景抒情之作，并不反映什么歷史事件和歷史人物，何可考耶？竊以為《丘中有麻》就屬于此類民歌。對于這些詩歌，只能就詩論詩，味之以文情，審之以辭氣，衡之以語法，核之以訓詁，來探索其主題。朱喜作為一個理學家，思想也是保守的，但他的《詩集傳》尚能遵循就詩論詩的原則，如《丘中有麻》，朱子就認為是一首愛情詩，其說一出，后人多有信之者，但朱說亦有瑕疵。朱子云：“子嗟，男子之字也。”“子國亦男子之字也。”“之子，并指前二人也。”在首章之后評點曰：“婦人望其所與私者而來，故疑丘中有麻之處，復有與之私而留之者，今安得其施施而來乎？”[2]果如朱子所言，婦人私會二人且二人均贈其佩玖，揆之以情理，今天雖然有如此荒唐之事，但在古代確是夠大膽的了，縱有，當事人也不會形之于詩，即使作詩人未必詩中人，亦不會如此津津樂道地賦之于詩。程俊英、蔣見元《詩經注析》引崔述《讀書偶識》駁那些認為《齊風·東方之日》是諷刺詩者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人為不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。《詩經》中確有刺淫刺穢之詩，如《新臺》、《南山》、《載驅》、《株林》，但決非當事人自作或以當事人口吻所做。《株林》刺陳靈公，作為一國之君，竟然偕大夫孔寧、儀行父通于夏姬，君臣宣淫，終為夏姬之子夏征舒所弒。朱子評曰：“靈公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相與語曰：君胡為乎株林乎？曰：從夏南耳。然則非適株林也，特以從夏南故耳。蓋淫乎夏姬，不可言也，故從其子言之，詩人之忠厚如此”[2]。真正有傷風化、有悖人倫之事，旁觀者亦羞以道之，正如《鄘風·墻有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”由此觀之，《丘中有麻》至少不是婦人歌詠與兩個情人茍且之事。《詩經注析》認為《丘中有麻》“也不像朱熹所說的這位女子和子國、子嗟父子有私情，而這二人在丘中有麻處又為新歡所留。《詩經注析》”認為朱子和方玉潤都將“留”解釋為挽留之留，致有此誤。竊以為誤則誤矣，因為倘若“留”解釋為挽留之留，第三章“彼留之子，貽我佩玖”語句不順，但朱子并沒有說子國、子嗟是父子，齊襄公淫乎其妹，實有其事，而這首民歌，查無史據，父子聚麀，有悖天倫，以朱子之智慧及其人生哲學，斷不會作如此主觀臆測。方玉潤《詩經原始》亦誤解了朱子，他說：“子嗟、子國既為父子，《集傳》且從其名矣，則一婦人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不圖先賢亦為是論，能無慨然？惟是《序》、《傳》亦有所疑，子嗟、子國既為人名，則‘之子’又何指？”方氏又駁姚際恒“嗟”、“國”皆為助辭說，曰：“嗟為助辭可也，國亦為助辭乎？”方氏主張嗟為助辭，國即“彼國”之“國”，猶言彼留子于其國，其國不可久留也，何不就我？方氏主張此詩為招賢偕隱之詩，云：“《丘中有麻》招賢偕隱也，周衰，賢人放廢，或越在他邦，或互相招集，退處丘園以自樂。”[4]竊以為詩中看不出招賢偕隱的痕跡，更何況“彼留子嗟”、“彼留子國”、“彼留之子”明顯為同一種句型，而按方氏說，獨獨“彼留子國”要在“國”前加“于”才能解通。高亨的《詩經今注》認為《丘中有麻》是“一個沒落貴族因生活貧困，向有親友關系的貴族劉氏求救，得到一點小惠，因此作詩以述其事。”[5]《傳》以為子國為子嗟父，而高亨以為子國是劉氏家族的另一個人的名字，把“彼留之子”解釋為“那劉氏的人們”。竊以為這種解釋值得商榷，因為《詩經》時代人稱代詞固然無單復數之分，但是“子”是名詞，無論是用來替代第二人稱代詞還是作為偏正結構的中心語，“子”指二人或二人以上這樣的用法恐怕沒有，此種情況，先民是用加數詞的方式來表示的，如《邶風·二子乘舟》。其次，既然是沒落貴族救助于劉氏，劉氏施與一點小惠，恐怕還不至于“貽我佩玖”。竊以為贈玉不外乎以下三種情況，或是主恩浩蕩，或是朋友之間因有深情厚誼而分手脫相贈，寄予平生一片心，或是戀人或夫妻之間情到深處感情的流露和表示。筆者認為此詩按第三種情況來理解更顯得貼切、自然，把詩理解為女子的口氣更為吻合。正因為“貽我佩玖”是愛情成熟的標志，故女主人公反復詠嘆之，此所謂“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之”（永，詠也。引文見《大序》）。

程俊英、蔣見元《詩經注析》的說法令人耳目一新，他們認為：“這是一位女子敘述她和情人定情過程的詩。首先敘述他們二人的關系，是由請子嗟來幫忙種麻認識的。后來又請他的父親子國來吃飯。到明年（應說‘第二年’）夏天李子熟的時候，他們才定情，子嗟送她佩玉，作為定情的禮物。”[3]這種說法，筆者大體贊成，但仍有疑問。首先，這種說法固然解釋了詩中何以出現兩個男人的名字，但仍不能令人信服，因為，子國既為子嗟父，女主人公直呼戀人父，就顯得不恭。據我所知，《詩經》中沒有直呼戀人名字的詩篇（一般用代稱），更何況連姓帶字，更何況稱戀人之父連姓帶字？其次，筆者認為此詩作為敘事詩欣賞還不如作為抒情詩欣賞，因為作為抒情詩欣賞不須那么多猜測，我主張，“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”首先應作為起興手法來理解，這是國風多數詩篇常用的表現手法，其次《詩經》的起興雖說是先言他物以引起所詠之辭也，但并非與所詠之事毫無關聯，恰恰相反的是往往是有所關聯，如這首詩的起興，就反映了季節的變換，“丘中有李”寓意愛情的成熟，“貽我佩玖”是愛情成熟的標志，正如《衛風·木瓜》所寫：“投我以木李，報之以瓊玖。非報也，永以為好也。”

《丘中有麻》是一首愛情詩，聞一多先生信之不疑。他認為“將其來食”之“食”是性欲的廋語，古謂性的行為曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“將其來施施”，《顏氏家書·書證》：“江南舊本單為施”，聞氏認為施指天施地生之施，亦是性欲的廋語（見《風詩類鈔》）[6]。果真如此，施與食對文同義，全詩皆為四字詩句。這是極有可能的，從風格上來說，《詩經》里不乏大膽、潑辣的愛情詩篇，從結構上來，全詩唯一的五言詩句“將其來施施”在詩中也顯得不相稱。可能是因為古人誤解了施字之義，故又加一施字，這樣一來，“將其來施施”就有語法問題了，因為他處不再有“來施施”的說法，按上古漢語語法，只能說，施施而來，或曰其來施施，或如《孟子》言：“施從良人之所之”、“施施從外來”，置于介賓短語前。從口氣、語法、結構、古訓等方面全面權衡，筆者認為《丘中有麻》作為一首愛情詩，最無疑義。既然《丘中有麻》是一首愛情詩，那么詩中所歌詠的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思議的。即使不是一首愛情詩，也同樣令人費解，“貽我佩玖”者是誰呢？故姚際恒、方玉潤有“嗟”為語助說，立意彌合這一矛盾，而黃焯先生有互足說，立意解決這一問題。《毛詩鄭箋平議》焯案：“首章《傳》云：‘丘中磽確之處盡有麻麥草木，乃彼子嗟之所治。’《傳》統三章為言，則次章之麥，卒章之李，皆以為子嗟所治也。其知子國為子嗟父者，以卒章稱子嗟為‘彼留之子’，明次章子國為子嗟父矣。詩有重章互文以足意者，此篇次章言子國，蓋下省‘之子’之語，末章言‘之子’，蓋上承‘子國’為言，意皆謂彼劉子國之子，而為子嗟之變文耳。”[7]黃氏發明《毛傳》，指出名字不同其因在于變文以協韻，是正確的。不過，竊以為不必如此征實也，子嗟、子國無非是女主人公戀人名字的代稱而已，正如《鄭風·山有扶蘇》之子都、子充，無非是美男子的代稱而已。《傳》曰：“子都，世之美好者也。”竊謂嗟、國、都、充是常用字，可以想見是當時的男子取字的常用字，如子產之父就叫子國，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，無目也”，春秋鄭大夫公孫閼即字子都，都，美也，《詩》曰：“洵美且都”（見《鄭風·有女同車》），充亦有美的意思，古人認為充實而有光輝，是美也，嗟，嗟嘆之，以上諸字，以其常見，故詩人信手拈來作為美男的代稱或情人的代稱，故子國、子都與歷史上的真實人物并無多少關聯。同樣，《鄘風·桑中》亦更換所思者之名以協韻，詩是以一個男子的口氣寫的，首章云：“云誰之思？美孟姜矣”，次章換云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。朱子曰：“姜，齊女，貴族。”《陳風·衡門》曰：“豈其取妻？必齊之姜。”孟姜為美女的代稱，用來稱呼情人。孔穎達疏《陳風·東門之池》“彼美淑姬”曰：“美女而謂之姬者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孫昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜為婦人之美稱。”[1]陳奐《詩毛氏傳疏》考訂，“淑”為“叔”之誤，陸德明《經典釋文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季為排行，古代女子無名無字，故稱之排行和姓。孟姜、子都為代稱，大家不會懷疑，孟弋、孟庸、子充根據文理，亦為代稱，是不必去考證也無法去考證是否實有其人的。同理，子嗟之名亦不可考。如承認《山有扶蘇》、《桑中》換名以協韻，則《丘中有麻》換名以協韻，極有可能。綜上所述，我們可知，這類男歡女悅之詞，多半以男女一方的語氣寫出，詩中主人公的情人名字均為代稱，并非實名。后世猶有此風，如《孔雀東南飛》、樂府民歌《陌上桑》里的“羅敷”即為美女的代稱。總而言之，筆者認為《傳》以子國為子嗟父，并無實據，不過是從下文“彼留之子”猜測出來，其實“子”在《詩經》指男子或女子比指兒子更為常見。筆者認為，“之子”，是子也，有如《東方之日》“彼殊者子”之“者子”。王引之《經傳釋詞》曰：“之，是也。故《爾雅》曰：‘之子者，是子也。’”“之”為“者”之借詞，《說文》曰：“者，別事詞也。”不過，之字在《周南·桃夭》“之子于歸”中顯然是指示代詞，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意義已虛化

最后，筆者想從文學語言的角度，通過對詩的修辭以及句法研究，對《丘中有麻》“留”通“劉”說予以獻疑。如果“留”通“劉”作為姓氏，“彼留子國”、“彼留子嗟”、“彼留之子”這樣的句子不僅無文采可言，實在不象詩句，而且《詩經》也沒有這樣的句型。“留”本可通“劉”，如《大雅·常武》“不留不處，三事就緒”，陳奐《詩毛氏傳疏》：“留，古劉字。《武》，《傳》云：‘劉，殺也。’處，猶安止也。《傳》意以誅其君，釋經之留。吊其民，釋經之處。兩不字，皆發聲也。”[8]留也是姓氏，《廣韻·尤韻》：“留，姓。出會稽。本自衛大夫留封人之后??”，一說即古劉字。我認為這是可信的。但我認為《丘中有麻》中的“留”通“劉”，就詩之本事而言，《傳》并無實據，故朱熹、姚際恒、方玉潤不從《傳》說。如上文所述，稱人以字，表示尊敬，再加上姓氏，則有畫蛇添足之嫌，若是晚輩稱長輩，還顯得不恭。更重要的是，留作為姓氏，“彼留之子”語句不順，有點類似的句子有《陳風·東門之枌》“子仲之子”，但后者流暢一些，詩人何不曰彼留氏之子或彼子國子？竊以為“留”可通“懰”，因為《陳風·月出》“佼人懰兮”之懰字，《經典釋文》本作劉，劉當是《詩經》原字，心旁為后人所加，《說文》無懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。”《廣韻》：“嬼，美好。”妖亦美好也。表示殺的意思，《說文》有鎦字，古書亦借用留字，如《荀子·議兵》：“不屠城，不潛軍，不留眾”，按理，表示美的意思，古書自然也可能借用留字、劉字，因為劉、鎦皆從留得聲。聲符相同，古多通假，之所以如此，有兩種情形，一、聲符是古字，后人加意符，形成形聲字，許多古今字就是如此形成的；

二、當時古人以字代詞時，不可能像今天這樣有規范化的要求，更何況，匆促之間也來不及深思熟慮，求其音同音近可矣，故聲符相同者而多借用現象。加之，國風是民歌，采風者記下來苛求其字字本字，那是不可能的。即使今天采風，也做不到，因為現在的民歌，也像古代的民歌一樣，有些詞，是本無其字的。故《詩經》中一篇之內尚且本字、借字同現，何況是不在同一篇呢？古書中劉、鎦、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的現象，最初本無其字也；又劉，為木名，字亦作榴（與石榴有別，見《爾雅·釋木》），《文選》左太沖《吳都賦》“ 榴御霜”，榴，一本作劉；古“瀏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因為劉、留、流同音也。《文選》潘安仁的《笙賦》：“懰檄糴以奔邀，似將效而中匱”，李善注引《埤蒼》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。由此觀之，留與劉、懰本可相通。劉或懰字表示美貌，《詩經》中僅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我們把與其音同音近的一系列詞聯系起來來看，它是不孤立的。《月出》用劉字，不過是借音，毫無疑問，當時有這樣一個詞表示美的意思，與留、劉同音，其本字當為僚也，《說文》：“僚，好皃”（即美貌）。《月出》首章僚字、卒章燎字，與懰字互文同義，陳奐曰：“燎，當作嫽。??《方言》、《廣雅》云：‘嫽，好也’。”《說文》：“嫽，女字也。”[8]，嫽與嫽音義同，因嫽是美好義，故女人用做表字。此三字同聲同為來母，上古韻部同為幽韻，好亦幽韻字。竊以為僚、懰、燎三字民歌本為一詞，載之于書，寫成了不同的字。從留得聲的字，多有美的意思，應該不是巧合，留，流也，《詩經·鄭風·溱湋》“瀏其清矣”，水以清而流動為美，人們常以行云流水以喻文章流暢之美，馬跑得快，今人猶說“跑馬溜溜”，亦并非無因也，溜溜本是形容流水的，形容馬，行云流水意也，故古俊馬曰騮；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉實際上也是從流得聲，旒亦如此，旗之飄揚似流也，故古之冕飾或垂玉，造字為上下結構，上為流字，下為玉字，徐鍇《說文解字系傳》曰：“自上而下，動則逶迤，若水流也”，字亦作鎏，經典借用旒字，鎏還可指美金也；柳字得聲之由亦如此；璙與留、流同音，《系傳》曰：“金美者謂之璙，然則璙亦美玉也”[10]；榴為安石榴的簡稱，本是外語借詞，古人借用留然后造榴字，不為無因，因為石榴子光溜溜的。綜上所述，從古人用字的習慣上來說，《丘中有麻》“留”可與《月出》“劉”（懰）相通，而皆為“僚”之借字。如上所述，“留”作為姓氏，“彼留之子”義有不安，但如通“懰”（從共時的角度應該說通“僚”），表示美貌，如此句型，則《詩經》中不顯得孤立，如《月出》“彼姝者子”。竊以為“彼留之子”與 “彼姝者子”不僅結構完全相同，而且意思也相同。《詩經》中結構相同的句子還有《秦風·黃鳥》“彼蒼者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者淵”之類的句子句前用詞頭“有”，竊以為此處“彼”已虛化，與“有”并無實質差別，這種句型可以表示如下：彼（有）形容詞 之（者）邏輯主語。亦有不用詞頭者而形容詞重疊者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者華》、《菁菁者莪》、《裳裳者華》、《漸漸之石》（首句與標題同）。亦有“彼”置于形容詞之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。大體相同的句子還有上文提到的“彼美淑姬”、《鄭風·有女同車》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句與“彼留子嗟”、“彼留子國”同。由此觀之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子國”、“彼留之子”整齊而有變化，而按舊說，則會打破這種整齊的美感。如果“留”通“懰”，那么這些詩句就不再是簡單地呼喊對方，而是在詩句中帶有贊美和欣賞的字眼（此種情況《詩經》中比比皆是），那么此詩用反復和呼告的手法，這實在是女主人公深情的流露。

綜上所述，筆者認為，《丘中有麻》是一首愛情詩，女子盼望意中人親近她，最終如愿以償，對方贈送佩玖作為定情物，故她情不自禁地唱出這首歌。每章中間二句，是呼告，也是嘆美之詞，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“貽我佩玖”而內心喜悅，故反復詠嘆之。

主要參考文獻：

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[11]向熹.詩經字典[M].成都：四川人民出版社，1997年7月第2版，第515頁

第五篇：詩經

《詩經》

1.基本信息：《詩經》約成書于春秋時期，到了漢代被儒家奉為經典。漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經釋注》、今人余冠英的《詩經選譯》等。2.作品年代：《詩經》中最早的作品大約成于西周時期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡（簡稱清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。最晚的作品成于春秋中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約500年。3.詩經體裁：《詩經》收集了自西周初年至春秋時期大約五百多年的三百零五篇詩歌。內容上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳，“比”就是比喻，“興”就是啟發。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風”的代表作。

《楚辭》

1.騷體：騷體文學包括楚歌和楚賦，它們有二個共同特點：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運用；后者構成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標志。項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》、漢武《秋風辭》等帝王作品，以至整個兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。胡國瑞《魏晉南北朝文學史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠襲楚辭”。2.賦體：賦體文學出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開創的文學形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面，它與《詩經》傳統、戰國諸子文風、縱橫家排比論辯的氣勢不無關系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運用騷體句，如枚乘《七發》等；有的大量運用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構思方法有規可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優雅的榜樣。3.朝搴[qiān]阰[pí]之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！

漢樂府

簡介：樂府是自秦代以來設立的配置樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。樂府”是漢武帝時設立的一個官署。它的職責是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經》《楚辭》而起的一種新詩體。2.背景：漢代從武帝開始，就頻繁地發動戰爭，大量地征調行役戍卒，造成人民的大批死亡，也使很多家庭遭到毀壞。《戰城南》的筆觸不僅涉及到戰場上凄慘荒涼，還延伸到廣闊的社會空間，寫出戰爭造成的社會秩序的破壞、農業生產的荒廢。《十五從軍征》，以“十五從軍征”與“八十始得歸”寫出了兵役制度的黑暗，兩個數字之間巨大的距離令人心驚，它帶來的不僅是個人的悲劇，也造成家庭“松柏冢累累”的慘象。3.戰城南：戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰斗死，駑馬獨徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：臣朝行出攻，暮不夜歸。4.上邪：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

魏晉南北朝

南北朝樂府民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現的又一批人民口頭創作，是中國詩歌史上又一新的發展。它不僅反映了新的社會現實，而且創造了新的藝術形式和風格。一般說來，它篇制短小，抒情多于敘事。南北朝民歌雖是同一時代的產物，但由于南北的長期對峙，北朝又受鮮卑貴族統治，政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等都大不相同，因而南北民歌也呈現出不同的色彩和情調。《樂府詩集》所謂“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說明了這種不同。南歌的抒情長詩《西洲曲》和北歌的敘事長詩《木蘭詩》，為這一時期民歌生色不少，《木蘭詩》尤為卓絕千古。隴頭歌：隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發欣域，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

敕勒歌：

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

敘事詩：《墨梅》

王冕（元）

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。《石灰吟》

于謙（明）

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

抒情詩：1.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊《游子吟》)送別詩：芙蓉樓送辛漸

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

邊塞詩：從軍行

百戰沙場碎鐵衣，城南已合數重圍。突營射殺呼延將，獨領殘兵千騎歸。

懷古詩：夏日絕句

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。悼亡詩：離思五首·其四 唐代元稹

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

蒹葭

蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄（meí）。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。碩鼠

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？ 長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲！離騷

紛吾既有此內美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？