第一篇：《詩(shī)經(jīng)全集》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋中葉的305首詩(shī)。詩(shī)經(jīng)的時(shí)代距離現(xiàn)在已經(jīng)兩千多年了。它最初不叫《詩(shī)經(jīng)》，在先秦時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》有兩個(gè)名稱：一個(gè)簡(jiǎn)稱為《詩(shī)》，另一個(gè)稱為《詩(shī)三百》，這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》一共300余篇。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為孔子整理過(guò)的書，可以為人們常法，尊它為經(jīng)。《詩(shī)經(jīng)》即在此之列。當(dāng)時(shí)設(shè)立了“五經(jīng)博士”的專門官職，確定了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名 稱，一直沿用至今。

《詩(shī)經(jīng)》的作者不下數(shù)百人。他們中間有平民，也有士兵，有男子，也有婦女，有下級(jí)官吏，也有達(dá)官顯宦。時(shí)至今日，他們的真實(shí)姓名大都無(wú)法考證了。然而這些無(wú)名詩(shī)人在文學(xué)史上的地位，并沒(méi)有因?yàn)槠湫彰?消失而降低。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域，是以黃河流域?yàn)橹鞯闹性貛В采w了陜西、山西、河南、河北、山東和湖北的北部等地區(qū)。在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，要把如此廣闊地區(qū)的詩(shī)歌收集起來(lái)，的確不是件容易的事情。《詩(shī)經(jīng)》三百篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩(shī)。此外，《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作時(shí)間，跨度也很大，從公元前11世紀(jì)一直到公元前6世紀(jì)，前后相去五百年。那么它們究竟是如何匯集起來(lái)的呢？總的來(lái)說(shuō)，大致分為三種情況： 第一種是“采詩(shī)”，古代帝王為了考察人民的反映、政治的得失，設(shè)立采詩(shī)的官員，定期到各地采集詩(shī)歌，獻(xiàn)給太師（樂(lè)官），太師配上樂(lè)曲，可能還經(jīng)過(guò)了潤(rùn)色和整理（不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理，像《詩(shī)經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的），最后獻(xiàn)給天子。《漢書·藝文志》有述：“誦其言謂之詩(shī)，鋪其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，??師箴，瞍賦，蒙誦。”襄公十四年《左傳》師曠語(yǔ)略同。第二種是“獻(xiàn)詩(shī)”，周代有公卿列子向天子獻(xiàn)詩(shī)的制度。《毛詩(shī)·卷阿·傳》中寫道：“明王獻(xiàn)詩(shī)以陳其志，遂為工師之歌焉。”這些詩(shī)，有的是公卿自己創(chuàng)作的，還有的可能也是從民間搜集而來(lái)的，它的內(nèi)容不外乎頌美和諷諫。還有一種是“作詩(shī)”。一些祭祀詩(shī)以及記述統(tǒng)治者游獵出兵或?qū)m室落成的詩(shī)，可能就出自巫祝、史官之手。

《詩(shī)經(jīng)》之所以在我國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位，而且至今仍不失它的光彩，是因?yàn)闊o(wú)論在思想內(nèi)容還是語(yǔ)言表達(dá)上，《詩(shī)經(jīng)》都有自己突出的優(yōu)點(diǎn)。韓愈說(shuō)：“《詩(shī)》正而葩。”《進(jìn)學(xué)解》“正”是就思想內(nèi)容而言的，孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）司馬遷說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色男女情愛(ài) 而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”這就是正。“葩”是就《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)而言的，和諧的用韻，豐富的詞匯，多樣的句式，多種修辭的方式，整齊而多變的章法，使詩(shī)的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，美妙勻稱，表達(dá)感情細(xì)致入微。這就是“葩”。《詩(shī)經(jīng)》做到了

“正”與“葩”的統(tǒng)一，即思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。所以它能夠在封建社會(huì)中保持長(zhǎng)久的生命力，有的至今讀來(lái)仍覺(jué)得優(yōu)美感人。

內(nèi)容精要

《詩(shī)經(jīng)》以音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)將作品按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分來(lái)編排。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。風(fēng)、雅、頌都是樂(lè)調(diào)名。因此《詩(shī)經(jīng)》各篇都是可以合樂(lè)歌唱的，《墨子·公孟篇》說(shuō)“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百”。由于古代《詩(shī)經(jīng)》整理編訂者們按此標(biāo)準(zhǔn)將詩(shī)篇分類，于是這三種樂(lè)調(diào)便稱為《詩(shī)經(jīng)》中三種不同的體裁。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”之于另兩篇“雅”和“頌”，就像現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”，“國(guó)風(fēng)”即兩千多年前我們祖先的土地上流傳的民歌。采風(fēng)之作，眾口相傳，簡(jiǎn)單而真摯。文字間可見(jiàn)上古民間語(yǔ)言的質(zhì)樸和優(yōu)雅：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。———《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》

雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，在今天看來(lái)還有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。據(jù)有關(guān)詩(shī)人徐志摩的傳記類文章記載，林徽因原名林徽音，“徽音”是其祖父林孝恂（進(jìn)士出身，后為清朝翰林）為她取的，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》的第一節(jié)“思齊太任，父王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。”意思是：太任端莊又嚴(yán)謹(jǐn)，文王父母有美名。周姜美好有德行，大王賢妻居周京。太姒繼承好遺風(fēng)，多子多男王室興。“徽音”是美譽(yù)的意思。不少雅詩(shī)和頌詩(shī)是屬于統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來(lái)，用以歌頌統(tǒng)治階級(jí)的文治、武功和祖先的“圣明”，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段，歷代禮樂(lè)志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類作品。另外，《詩(shī)經(jīng)》還有三種杰出的藝術(shù)表現(xiàn)手法，叫賦、比、興。有人將風(fēng)雅頌賦比興放在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)之“六義”。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》里常常可以看到的語(yǔ)言表達(dá)手法，比、興的大量運(yùn)用更是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)。對(duì)賦、比、興的概念朱熹有比較簡(jiǎn)單明了的說(shuō)法：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

古代時(shí)《詩(shī)經(jīng)》是樂(lè)師為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，按樂(lè)調(diào)分類。現(xiàn)代 的古典文學(xué)研究者一般將《詩(shī)經(jīng)》按內(nèi)容分為以下八類：

一、勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)歌

《詩(shī)經(jīng)》里反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)歌有兩種情況：一種是勞動(dòng)人民在耕作漁獵中直接的歌唱，有的表現(xiàn)勞動(dòng)的愉快，如《 》；有的則表現(xiàn)被剝削的痛苦，如《七月》。另一種情況，是統(tǒng)治階級(jí)利用、篡改民歌，作為自己的歌唱，如《載馳》、《良耜》等。它們的政治傾向也不問(wèn)可知，總是反映統(tǒng)治階級(jí)的利益，把農(nóng)民辛勞所創(chuàng)造的財(cái)富，說(shuō)成統(tǒng)治者 祖先的功勞，并希望農(nóng)民更加致力于生產(chǎn)，以讓他們剝削到更多的東西。

二、反剝削反壓迫的詩(shī)歌

到了東周、春秋時(shí)代，諸侯兼并，戰(zhàn)火連年，再加上領(lǐng)主們對(duì)農(nóng)民敲骨吸髓的剝削，弄得田園荒蕪，民不聊生。在水深火熱中的老百姓只有起來(lái)反抗這條路了。他們不像《七月》那樣無(wú)可奈何地嗟嘆，也不像《鴟》那樣委婉曲折地訴苦；而是用匕首投槍般的語(yǔ)言，向統(tǒng)治者做英勇的斗爭(zhēng)。《詩(shī)經(jīng)》民歌中的《伐檀》、《碩鼠》、《葛覃》、《行露》等，就是它的代表作。

在中學(xué)的語(yǔ)文課本里就曾經(jīng)介紹過(guò)《伐檀》，它描述了一群在河邊砍伐檀木替領(lǐng)主造車的農(nóng)民憤怒仇恨的情緒。第一章寫道：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣月 兮？ 彼君子兮，不素餐兮！大致的意思是：（我們農(nóng)民）砍檀樹，放在河岸兩邊，河水清澈起波紋。（領(lǐng)主們）你不種田不收割，憑什么積聚五谷無(wú)數(shù)？你不出狩不打獵，為什么豬獾掛在你家院內(nèi)？那些大人老爺們，不是白白吃閑飯！農(nóng)民們的兩個(gè)問(wèn)題提得如此尖銳！與其說(shuō)這是提問(wèn)，不如說(shuō)這是揭露。在這慷慨的歌聲中，沒(méi)有訴苦沒(méi)有乞憐，有的是對(duì)寄生蟲的蔑視，對(duì)吸血鬼的激憤，對(duì)剝削者的仇恨，對(duì)統(tǒng)治者的反抗。《毛詩(shī)序》在一定程度上道出了這首詩(shī)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)：“伐檀，刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而受祿 ??”

三、反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的詩(shī)歌

《詩(shī)經(jīng)》中抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇是很多的。周統(tǒng)治者進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭(zhēng)是為人民所擁護(hù)的。春秋時(shí)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為人民所深惡痛絕。《豳風(fēng)·東山》是《詩(shī)經(jīng)》中有名的詩(shī)篇，它是一位跟隨周公東征三年幸獲生還的兵士在歸途中的歌唱。雖然這次戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史學(xué)家所肯定，但它帶給戰(zhàn)士們的，卻依然是妻離子散和田園荒蕪的悲哀。

四、揭露統(tǒng)治階級(jí)丑惡與殘暴的詩(shī)歌

統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削勞動(dòng)人民的人力物力，過(guò)著寄生的生活。他們荒淫無(wú)恥的行為，殘暴的本質(zhì)，為人民所鄙視痛恨。《詩(shī)經(jīng)》里有一種民歌，用嬉笑怒罵的口吻，擺事實(shí)講道理的手法，尖銳地揭發(fā)和暴露統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和殘暴，詩(shī)的斗爭(zhēng)性和感染力較強(qiáng)。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》，它揭露了春秋時(shí)代有名的荒淫無(wú)恥的昏君衛(wèi)宣公劫奪兒媳的丑惡行徑。《風(fēng)·墻有茨》則表現(xiàn)了人民對(duì)衛(wèi)公子頑同庶母私通的鄙棄。老百姓覺(jué)得這種丑言穢行講出來(lái)都會(huì)污嘴，故而詩(shī)歌的表述比較含蓄。

《詩(shī)經(jīng)》里還有揭露統(tǒng)治階級(jí)殘暴罪行的詩(shī)，例如《秦風(fēng)·黃鳥》，它是秦國(guó)人民反抗殘酷的用人殉葬制度的歌唱。《左傳》、《史記》對(duì)此都有記載。

五、戀愛(ài)、婚姻與家庭生活的詩(shī)歌

風(fēng)詩(shī)里的情詩(shī)特別多，它真實(shí)地反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男女關(guān)系，寫出了他們?cè)趹賽?ài)結(jié)婚過(guò)程中各種不同的感受，戀愛(ài)、結(jié)婚與禮法制度的矛盾和婦女家庭生活的各個(gè)方面。

《詩(shī)經(jīng)》中一部分戀歌，很明顯的反映出當(dāng)時(shí)人民的戀愛(ài)、婚姻是比較自由的。這是有其社會(huì)根源的：統(tǒng)治者為了蕃育人口，規(guī)定每年春天二月作為開放月，讓青年男女自由選擇對(duì)象，自由同居。如：《鄭風(fēng)·野有蔓草》可能就是一位男子在他仲春之月遇見(jiàn)一位傾心女子的詩(shī)。古老情歌中所展現(xiàn)出的愛(ài)情之天真自然，在儒家經(jīng)典中可堂皇陳列的，只是惟一一部《詩(shī)經(jīng)》，其余的只能散落在各朝各代的民歌之中。還有《風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·子衿》等也是反映 戀愛(ài)的詩(shī)歌；反映家庭和睦的最好例子是《鄭風(fēng)·出其東門》；而像《氓》這樣的詩(shī)則反映了當(dāng)時(shí)娶妻的情況 和棄婦的悲憤。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是由當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)制度所決定的。

六、反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的詩(shī)歌

西周在文、武、成、康時(shí)代，史稱盛世。傳至厲王，暴虐無(wú)道，導(dǎo)致上下離心，社會(huì)矛盾尖銳化，階級(jí)矛盾的尖銳化，也激起統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)產(chǎn)生了一些政治諷刺詩(shī)。“二雅”里包括了大部分反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的詩(shī)，作者多半是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部受壓抑的人物。有的是反映貴族間爭(zhēng)田奪民的事實(shí)，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》等；有的還反映了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪政權(quán)而發(fā)生的激烈爭(zhēng)斗，如《大雅·桑柔》等。

七、周族史詩(shī)

《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、發(fā)展以至建國(guó)的情況，屬于史詩(shī)性質(zhì)。它們包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

《生民》歌頌了周族的始祖后稷。帶有極其濃烈的神話色彩。《公劉》通過(guò)具體事實(shí)，歌頌公劉率領(lǐng)周族人民由邰（今陜西武功）遷徙到豳（今陜西彬縣一帶）的英雄事跡，刻畫了公劉的英雄形象。《綿》是歌頌文王的祖父古公亶父率領(lǐng)周族再次長(zhǎng)途遷岐（今陜西岐山縣）的事跡。《皇矣》是敘述太王、王季的德行，描寫文王伐密、伐崇的戰(zhàn)績(jī)。《大明》描述了武王伐紂的戰(zhàn)績(jī)。

八、貴族的廟堂樂(lè)章及其他 廟堂樂(lè)章以“三頌”（《周頌》、《魯頌》、《商頌》）為代表，是周王或諸侯祭祀、宴會(huì)時(shí)演奏歌舞的詩(shī)。它是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)宣揚(yáng)德威、粉飾太平的工具。帶有很大的虛偽性，而且大都缺乏描寫的生動(dòng)性，藝術(shù)價(jià)值也很低。當(dāng)然，其中也保存了值得參考和研究的寶貴的神話、史實(shí)。

專家點(diǎn)評(píng)

《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”。它啟示人們不要把文學(xué)看成茶余飯后僅供消遣的東西，推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦。

《詩(shī)經(jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂(lè)府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”、“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了齊梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的要求，這正是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。藝術(shù)來(lái)源于生活，來(lái)源于民間，真正的詩(shī)歌首先是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)》有力地證明了勞動(dòng)人民具有的非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。它啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家去重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)，這樣，他們的創(chuàng)作可以得到更

新的血液，更新的進(jìn)展。在文學(xué)史上由于作家們向民歌學(xué)習(xí)，常常形成一個(gè)時(shí)代文學(xué)的革新，形成一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的高潮。魏晉五言詩(shī)的發(fā)展，唐代詩(shī)歌的繁榮，很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)；由詩(shī)到詞、由詞到曲的文體轉(zhuǎn) 變，也很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)也有影響不好的一面。由于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容十分復(fù)雜，加之從漢代以來(lái)被定為儒家經(jīng)典，歷代經(jīng)學(xué)家并做了種種歪曲的解釋，掩蓋了《詩(shī)經(jīng)》的真正面目，幾乎完全淪為統(tǒng)治階級(jí)“厚人倫”、“美教化”的說(shuō)教工具。但人民和歷代的進(jìn)步文人并沒(méi)有完全被統(tǒng)治階級(jí)散布的煙霧所迷惑，他們能夠了解《詩(shī)經(jīng)》的真正價(jià)值，繼承并發(fā)揚(yáng)它的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌成為自己的戰(zhàn)斗武器。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠(yuǎn)閃爍著不滅的光輝！妙語(yǔ)佳句

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。!死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。!一日不見(jiàn)，如三秋兮。!=;3

第二篇：詩(shī)經(jīng)

我讀國(guó)學(xué)

1、詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻(xiàn)豣于公。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻希嗽聰鄩兀旁率遘凇２奢毙介耍澄肄r(nóng)夫。

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬(wàn)壽無(wú)疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩(shī)歌。可能是因詩(shī)長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)，有某些錯(cuò)簡(jiǎn)的地方，但基本次序還是清楚的。全詩(shī)八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來(lái)寫男女奴隸們的勞動(dòng)和生活的。這首詩(shī)按時(shí)序敘事，很象是一首農(nóng)歷詩(shī)，類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌。但由于它所敘述的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，所以應(yīng)把它看作是反剝削反壓迫的詩(shī)篇。

第一章總括全詩(shī)，從歲寒寫到春耕開始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ觯詡溆Ｊ辉绿鞖夂淞耍憋L(fēng)刮在物體上，發(fā)出觱發(fā)的聲響。十二月寒風(fēng)“栗烈”，是一年最冷的時(shí)刻。而我們這些奴隸沒(méi)有御寒的衣服，真不知如何過(guò)冬。好不容易熬到寒冬過(guò)去了，正月里我們開始修理農(nóng)具。二月里舉足下田，開始耕種。壯夫們?cè)谔锢锔芍鼗睿撕托『儎t承擔(dān)著送飯的任務(wù)。看著我們這樣賣力的勞動(dòng)，那些奴隸主派來(lái)的農(nóng)官感到很高興。

第二章，寫婦女們的采桑勞動(dòng)。春天來(lái)了，開始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長(zhǎng)，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉。可是，婦女們突然悲傷起來(lái)了，因?yàn)樗齻兛匆?jiàn)貴族公子正朝這邊走來(lái)，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當(dāng)時(shí)貴族蠻橫的真實(shí)情況。

第三章，寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級(jí)做衣裳用的。蠶月即三月，三月開始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠(yuǎn)揚(yáng)的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開始了，于是，八月里婦女們就動(dòng)手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的。可惜這些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫農(nóng)事既畢，奴隸們還是為統(tǒng)治者獵取野獸。四月里遠(yuǎn)志結(jié)子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開始收成，十月樹木紛紛落葉。十一月開始出外射獵，以取狐貉皮來(lái)給公子做冬衣。十二月聲勢(shì)更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻(xiàn)給統(tǒng)治者。

第五章，寫一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過(guò)冬。五月里蝗蟲動(dòng)股起飛，六月里紡織娘鼓翅發(fā)聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來(lái)愈近，而天也愈來(lái)愈冷了。這時(shí)把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門縫用泥涂上，以防寒冷的北風(fēng)。感嘆我們和老婆孩子，往往農(nóng)忙時(shí)就露宿在場(chǎng)上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來(lái)。

第六章，寫奴隸們除農(nóng)業(yè)外，還得從事各種副業(yè)勞動(dòng)，以供統(tǒng)治者享用。同時(shí)，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統(tǒng)治者。農(nóng)奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來(lái)養(yǎng)活自己。

第七章，寫奴隸們農(nóng)事完畢，還要為統(tǒng)治者修蓋房屋。九月里修好打糧場(chǎng)，十月里納糧入倉(cāng)庫(kù)。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來(lái)送進(jìn)貴族的倉(cāng)庫(kù)。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來(lái)搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時(shí)候了。

第八章，寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來(lái)年夏天統(tǒng)治者消暑之用。等到農(nóng)事已畢，打谷場(chǎng)已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統(tǒng)治者萬(wàn)壽無(wú)疆。

《七月》這首長(zhǎng)詩(shī)，向我們展示了一幅古代奴隸社會(huì)階級(jí)壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無(wú)休止的勞動(dòng)，結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩(shī)篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對(duì)面地向人們敘說(shuō)著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對(duì)于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動(dòng)，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強(qiáng)烈的憤懣感情，但在傾訴中不時(shí)地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實(shí)來(lái)揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時(shí)懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會(huì)怒吼起來(lái)，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來(lái)。

此詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，完全是用鋪敘的手法寫成的。

全篇圍繞著一個(gè)“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)。

語(yǔ)詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩(shī)的哀哀訴苦的同時(shí)，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級(jí)意識(shí)。“女心傷悲，殆及公子同歸，”“我朱孔陽(yáng)，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘。”“獻(xiàn)豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對(duì)貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級(jí)壓迫時(shí)，詩(shī)篇還采用了對(duì)比的描寫來(lái)昭示，比如：奴隸們?cè)谛燎趧趧?dòng)，而“田畯至喜”，苦與樂(lè)的對(duì)比；奴隸們無(wú)衣無(wú)褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對(duì)比；“言私其豵，獻(xiàn)豣于公，”少與多的對(duì)比等，這種描寫，是在有意識(shí)地揭示階級(jí)壓迫的不平等。

另外，詩(shī)篇善于抓住各種物候的特征，來(lái)表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩(shī)充滿了自然風(fēng)光和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過(guò)程。這幾句沒(méi)有一個(gè)“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風(fēng)聲的愈演愈烈來(lái)顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動(dòng)。

2、采葛

《采葛》，出自詩(shī)經(jīng)。本篇由于只是表現(xiàn)一種急切的相思情緒而沒(méi)有具體內(nèi)容，所以舊說(shuō)隨意性很大，如《毛詩(shī)序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見(jiàn)于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩(shī)集傳》則斥為“淫奔”之詩(shī)，說(shuō)“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說(shuō)法有失偏頗。實(shí)際上，此事表達(dá)了友人間真摯的思念。《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

【詩(shī)詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩(shī)經(jīng)】 體裁:【詩(shī)歌】 類別:【戀情詩(shī)】

【詩(shī)詞原文】

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮!

【詩(shī)詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時(shí)用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長(zhǎng)于三月，短于三年，義同三季，九個(gè)月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說(shuō)朋友相念。

【詩(shī)詞譯文】

那個(gè)采葛的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)整月長(zhǎng)啊。那個(gè)采蒿的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)秋季長(zhǎng)啊。那個(gè)采艾的人兒啊。一日不見(jiàn)他，好像三個(gè)周年長(zhǎng)啊。【詩(shī)詞賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩(shī)復(fù)古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時(shí)蓄養(yǎng)人才，“臨時(shí)方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩(shī)切》又說(shuō)是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見(jiàn)，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤(rùn)、吳闿生卻一致認(rèn)為是懷友憶遠(yuǎn)之詩(shī)，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠(yuǎn)別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩(shī)經(jīng)原始》)近人則多主戀歌說(shuō)。就詩(shī)論詩(shī)，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風(fēng)詩(shī)類鈔》)。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無(wú)不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對(duì)他們是極大的痛苦，所謂“樂(lè)哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺(jué)中也似乎時(shí)光很漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。本詩(shī)三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個(gè)字，就把懷念情人愈來(lái)愈強(qiáng)烈的情感生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)了，仿佛能觸摸到詩(shī)人激烈跳動(dòng)的脈搏，聽(tīng)到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩(shī)既沒(méi)有卿卿我我一類愛(ài)的囈語(yǔ)，更無(wú)具體的愛(ài)的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動(dòng)千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語(yǔ)，審美價(jià)值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里?拙作《風(fēng)詩(shī)含蓄美論析》曾剖析本詩(shī)“妙在語(yǔ)言悖理”，意思說(shuō):從科學(xué)時(shí)間概念衡量，三個(gè)月、三個(gè)季節(jié)、三個(gè)年頭怎能與“一日”等同呢?當(dāng)是悖理的，然而從詩(shī)抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對(duì)時(shí)間的心理體驗(yàn)，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長(zhǎng)為三月、三秋、三歲，這種對(duì)自然時(shí)間的心理錯(cuò)覺(jué)，真實(shí)地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時(shí)間”由于融進(jìn)了他們無(wú)以復(fù)加的戀情，所以看似癡語(yǔ)、瘋話，卻能妙達(dá)離人心曲，喚起不同時(shí)代讀者的情感共鳴。

第三篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的男性形象

在《詩(shī)經(jīng)》中，反映婚戀愛(ài)情生活的詩(shī)作占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面、家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫青年男女無(wú)嫌無(wú)猜、盡情享受愛(ài)情的歡樂(lè)；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見(jiàn)鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛(ài)過(guò)程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見(jiàn)面的高興，也有失戀痛苦與愛(ài)情受到摧殘的不幸。

在《詩(shī)經(jīng)》中，男性身上體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的社會(huì)功利性與實(shí)用性使他們?nèi)鄙俪蔀閷徝浪囆g(shù)作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過(guò)抒情女主人公細(xì)密敏銳的心理路線展現(xiàn)出來(lái)，或者是作為陪襯被動(dòng)地展現(xiàn)女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細(xì)織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩(shī)經(jīng)》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩(shī)篇中，我們看到了多彩的人生，如要對(duì)男性形象進(jìn)行分析概括，則有以下幾個(gè)類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術(shù)形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現(xiàn)女性之美與追求之苦。《詩(shī)經(jīng)》的頭一篇《周南.關(guān)雎》就是寫男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。《周南.關(guān)雎》中的男性形象是可愛(ài)的幻想家。詩(shī)中主人公深深愛(ài)慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥興起求淑女的愿望。男主人公對(duì)“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見(jiàn)一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情懷，一個(gè)可親可愛(ài)的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風(fēng).靜女》也與《周南.關(guān)雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫法，描寫一對(duì)青年男女約期幽會(huì)的生動(dòng)情景。全篇出自男子的口吻，描寫靜女與情人相見(jiàn)并送情人以信物的愛(ài)情詩(shī)。一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。《邶風(fēng).靜女》詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對(duì)靜女所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒(méi)有成功，他面對(duì)佳人而少追求的勇氣。詩(shī)中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩(shī)用了個(gè)美麗的傳說(shuō)，作者把他愛(ài)慕的女子比作漢水神女，來(lái)形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執(zhí)著于他的愛(ài)情。《秦風(fēng).兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無(wú)限，想象如見(jiàn)。故而“逆徊從之道且長(zhǎng)，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象。這類男子的形象主要通過(guò)棄婦詩(shī)中女子的控訴而刻畫出來(lái)的。《邶風(fēng).谷風(fēng)》這首詩(shī)里的女主人公訴說(shuō)她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營(yíng)生計(jì)，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說(shuō)：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”這形象刻畫出了一個(gè)忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng).氓》也是一首通過(guò)婦女的訴說(shuō)揭露出一個(gè)死新厭舊的男子形象，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說(shuō)那個(gè)男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來(lái)追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”結(jié)婚后女的辛勤勞動(dòng)，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她憤怒地斥責(zé)那個(gè)沒(méi)良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”

《邶風(fēng).日月》也是通過(guò)女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報(bào)？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無(wú)良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述。”抒情女子的丈夫冷酷無(wú)情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說(shuō)，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無(wú)情無(wú)義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛(ài)過(guò)的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過(guò)！不我過(guò)，其嘯也歌。”以此揭露了男子的薄情。

第三，民間普通夫婦生活的男性形象。《詩(shī)經(jīng)》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛(ài)的作品。這些作品中的男子大多數(shù)是老實(shí)忠厚的。《鄭風(fēng).女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩(shī)通過(guò)了夫妻二人起床前的對(duì)話，表現(xiàn)出家庭的和美生活。“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜配以贈(zèng)之。知子之順之，雜配以問(wèn)之。知子之好之，雜配以報(bào)之。”妻也溫存夫也知心，蜜語(yǔ)甜言質(zhì)樸真實(shí)，這如果是對(duì)戀人的取寵并不稀罕，但對(duì)夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實(shí)可為千古家訓(xùn)了。這是《詩(shī)經(jīng)》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個(gè)懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象。《詩(shī)經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過(guò)丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來(lái)的。《邶風(fēng).擊鼓》中表達(dá)的是戰(zhàn)士久戍在外，對(duì)妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情。“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個(gè)足以讓人為之深深感動(dòng)與難過(guò)的男性形象，那如泣如訴的話語(yǔ)，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動(dòng)的鮮血，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個(gè)刻畫得較為豐滿且具有強(qiáng)烈感染力的征夫形象。

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個(gè)英雄，但又想念得頭痛。這首詩(shī)作通過(guò)妻子對(duì)丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背，愿言思伯，使我心悔。”這樣，通過(guò)妻子的敘述，一個(gè)有情有義的征夫形象就被刻畫出來(lái)了。

第五，荒淫無(wú)恥、強(qiáng)娶強(qiáng)聘的男子形象。《召南.行露》中的強(qiáng)橫男子，采取強(qiáng)硬手段要聘娶有夫之婦。通過(guò)女子的控訴：“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？室家不足。誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”其男子丑陋嘴臉遭到控訴與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的男性形象作了簡(jiǎn)要分析，他們既是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，生存在那樣一個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，具有那個(gè)時(shí)代的特殊性，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩(shī)經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛(ài)戀的種種情懷，展現(xiàn)了時(shí)人對(duì)理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強(qiáng)健，面對(duì)愛(ài)主動(dòng)積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽(yáng)剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對(duì)中國(guó)文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。

第四篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，又稱《詩(shī)》《三百篇》或《詩(shī)三 百》，到西漢被稱為經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，有齊魯毛韓四家，現(xiàn)在是毛詩(shī)流傳至今。收錄了從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，反應(yīng)了周初到周晚期大概500年間的社會(huì)面貌，包括《國(guó)風(fēng)》（分為15國(guó)風(fēng)）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分周頌魯頌商頌）40篇。（《小雅》中有6篇笙詩(shī)不在305篇以內(nèi)，即只有標(biāo)題沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)6篇）。

1、《詩(shī)經(jīng)》的收集和編定

采詩(shī)說(shuō)：漢代學(xué)者，班固《漢書》中有所記載 獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：產(chǎn)生于先秦時(shí)期（考察民生）

刪詩(shī)說(shuō)：漢代孔子刪詩(shī)，由漢代司馬遷提出的

2、《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)和各自的含義（1）風(fēng)是指周代各地不同的音樂(lè)

雅是雅正之聲，指周王京畿地區(qū)的音樂(lè)

雅又分為小雅、大雅，《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等的功績(jī)，也反映了周厲王、周幽王的暴虐昏庸及其統(tǒng)治危機(jī)。《小雅》最突出的作品是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的。

頌，是周王廷和貴族宗廟祭祀用的舞曲。

3、《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)內(nèi)涵

婚戀詩(shī)、棄婦詩(shī)

抒發(fā)戀愛(ài)的相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折和苦惱，夫婦間真摯情愛(ài)

抒發(fā)人生感慨的詩(shī)

表達(dá)士的人生悲哀，抒發(fā)人生哲理

政治諷喻詩(shī)

下層人民抨擊爭(zhēng)執(zhí)繁重徭役帶來(lái)的苦難、稱頌執(zhí)政者

史詩(shī)和其他

《大雅》中五篇周人的史詩(shī)，農(nóng)事詩(shī)中《七月》最為出名（1）婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：

A、歌詠美麗的愛(ài)情，抒情或溫婉含蓄或者大膽直爽

《召南 有梅》把女子焦急待嫁的心情毫無(wú)掩飾的展露出來(lái) 《邶風(fēng) 靜女》以饋贈(zèng)信物抒寫純真的愛(ài)情 B、寫夫婦之間真摯的愛(ài)情

《鄭風(fēng) 女日雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛(ài) 《鄭風(fēng) 風(fēng)雨》寫夫婦久別重逢的喜悅

《唐風(fēng) 葛生》纏綿悱惻的悼亡詩(shī)，悼亡詩(shī)之祖

C、折射深刻的社會(huì)問(wèn)題：反應(yīng)愛(ài)情同禮教和社會(huì)輿論的矛盾。《鄭風(fēng) 將中子》女子畏人言。

《谷風(fēng)》《氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。（2）抒發(fā)人生感慨的詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)人生窘境

A、《小雅 巷伯》描述無(wú)端遭人陷害的人生境遇

B、《魏風(fēng) 園有桃》表達(dá)了士的人生悲哀抒發(fā)不被理解的苦惱 C、《王風(fēng) 黍離》東周大夫悲嘆西周淪亡之作

D、《檜風(fēng) 隰有萇楚》抒發(fā)深刻的人生哲理，以擬人化的手法抒發(fā)人不如物（3）政治諷喻詩(shī)的基本內(nèi)容：諷刺和贊美 A、對(duì)統(tǒng)治者的諷刺：揭露宮闈丑行

《邶風(fēng) 新臺(tái)》批判統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥

《鄘風(fēng) 墻有茨》

B、反應(yīng)繁重的勞役帶來(lái)的苦難，抒發(fā)怨恨情緒

《王風(fēng) 君子于役》徭役使夫婦分離

《魏風(fēng) 陟岵（制虎）》繁重徭役造成親人分散

《豳（賓）風(fēng) 東山》征夫?qū)Ρ鄣耐纯囿w驗(yàn)

C、周大夫?qū)y(tǒng)治者的諷刺《小雅》《大雅》中一些詩(shī)作或抒發(fā)憂國(guó)憂民的心情或直斥統(tǒng)治者的昏庸無(wú)道。

D、贊美勤政愛(ài)民的執(zhí)政者。

《召風(fēng) 甘棠》是人民歌頌懷念召公的作品

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧（玉）》贊美衛(wèi)武公德美才俊

（4）史詩(shī)及其他的基本內(nèi)容：記載民族歷史，歌頌祖先功勛

A、《大雅》五篇周人史詩(shī)《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，敘述了周人始祖后稷出世到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。

B、農(nóng)事詩(shī)：表現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)

《國(guó)風(fēng)》的《七月》最出名，《芣苢（福儀）》《十畝之間》藝術(shù)水平較高

《小雅》的《信南山》《甫田》《大田》

《周頌》的《載芟（山）》《良耜

（四）》

《七月》敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休止的辛苦勞作，共八章，大體按照春耕、蠶桑、收割等事，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況。

共同點(diǎn)：以簡(jiǎn)練淺白的語(yǔ)言反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。

C、反映周人禮俗觀念的 《齊風(fēng) 南山》

D、敘寫貴族生活，歌頌祝福或者歌詠兄弟情誼

4、《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就

第一，抒情和寫實(shí)的統(tǒng)一（特點(diǎn)的應(yīng)用）

第二，賦比興的表現(xiàn)手法（理解含義、文學(xué)表現(xiàn)意義）第三，四言詩(shī)的典范，四言為基本句式，有濃厚的民歌風(fēng)味 第四，章法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)

（1）抒情和寫實(shí)的統(tǒng)一：《詩(shī)經(jīng)》基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，以抒情詩(shī)占多數(shù)。

A、所抒發(fā)的感情是真是的。《伐檀》《碩鼠》一類分配不平等和不勞而獲的現(xiàn)象表現(xiàn)不滿

B、抒發(fā)情感的方式是坦率的。《關(guān)雎》

C、敘事詩(shī)的詩(shī)作也包含這作者真摯的感情。《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤煩勞的過(guò)程，卻有著不平之氣。（2）賦比興的表現(xiàn)手法

A、賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事《七月》，也可以是直接的刻畫描寫《溱洧（真?zhèn)危罚€可以是直言其志直抒胸臆，政治諷喻詩(shī)、婚戀詩(shī)。

B、比，一般說(shuō)是比喻。修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩(shī)用，比如《魏風(fēng) 碩鼠》

C、興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或者一章詩(shī)的開頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)會(huì)騎到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系，比如《關(guān)雎》，還有不相關(guān)的起到起韻的作用，比如《唐風(fēng) 山有樞》諷刺守財(cái)奴的詩(shī)。

（3）四言詩(shī)的典范:以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，有濃厚的民歌風(fēng)味。節(jié)奏鮮明，音律和諧融洽，有天然的音樂(lè)美感。（4）章法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)：重章復(fù)沓是基本的章法結(jié)構(gòu)

A、所謂重章并不是把完全相同的字句羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變但意義相同，改變字詞后使得詩(shī)章之間形成意義上的層遞關(guān)系。

B、語(yǔ)言特色：質(zhì)樸暢達(dá)、詞匯豐富、雙聲疊韻的連綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩(shī)歌的音韻美，來(lái)細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。

例：結(jié)合具體作品說(shuō)明賦比興的含義。

總：賦比興與風(fēng)雅頌合稱“六詩(shī)”或“六義”，后人把賦比興從中剝離。分：賦是《詩(shī)經(jīng)》御用最多的表現(xiàn)手法，比如《國(guó)風(fēng)》中的《七月》《氓》

比一般就是比喻，是詩(shī)經(jīng)中比較常見(jiàn)的一種手法，比如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》連用六個(gè)比喻描摹莊姜的美麗。

興就是起興或發(fā)端，一般在一首詩(shī)或一個(gè)章節(jié)的開頭位置，比如《關(guān)雎》 總：賦比興理論上可以分成三種不同的表現(xiàn)手法，但在實(shí)際運(yùn)用中經(jīng)常出現(xiàn)相互交疊的情況。

第五篇：詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時(shí)久遠(yuǎn)，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下四幾個(gè)方面： 1．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。

《詩(shī)經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神。《詩(shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景。至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。

2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。《詩(shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩(shī)歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式

產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》。《王風(fēng)·黍離》全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。

4、豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言和和諧的韻律。

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格大體說(shuō)來(lái)，國(guó)風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動(dòng)詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，用重言迭字?jǐn)M聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩(shī)中含著民族起源神話以外，《詩(shī)》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒(méi)有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點(diǎn)與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1、鮮明的形象性 《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品是抒情詩(shī)。這些詩(shī)不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時(shí)悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對(duì)方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人”。同是棄婦詩(shī)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細(xì)節(jié)和行動(dòng)描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見(jiàn)。《周南·關(guān)雎》的主人公因思念心愛(ài)的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”； 《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來(lái)約會(huì)的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無(wú)心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。《詩(shī)經(jīng)》中有的作品運(yùn)用了景物和環(huán)境描寫來(lái)渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時(shí)的悲愁，用“雨雪霏霏”來(lái)烘托他遠(yuǎn)戍歸來(lái)時(shí)的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)；遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。詩(shī)中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見(jiàn)的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無(wú)限。

2、賦比興手法的運(yùn)用 前人把《詩(shī)》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對(duì)賦比興的解釋最為妥貼。他說(shuō)：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”（《詩(shī)集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。在《詩(shī)》中，它是一種積極修辭手段。詩(shī)人往往用這種手法對(duì)客觀事物展開具體細(xì)致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時(shí)令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫。《小雅·無(wú)羊》用賦的手法，把牧場(chǎng)上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生： 誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。爾羊來(lái)思，其角濈濈。爾牛來(lái)思，其耳濕濕。或降與阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其糇，三十維物，爾牲則具。爾牧來(lái)思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來(lái)既升。…… 這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時(shí)，詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對(duì)話的形式，寫夫妻間的床頭絮語(yǔ)，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)》的寫實(shí)性和形象性起到了重要作用。朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”（同上）比就是比喻。《詩(shī)》中的比喻生動(dòng)貼切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩(shī)人把心愛(ài)的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅(jiān)定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒(méi)有媒人。或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動(dòng)形象，富于情趣。有時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來(lái)顯示周朝軍隊(duì)的強(qiáng)大氣勢(shì)，非常精彩傳神。《詩(shī)》中還有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說(shuō)其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩(shī)。2 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（同上）興用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個(gè)引子的作用。例如有的作品用“山有……隰有……”起興，就是民歌中一種常見(jiàn)的套語(yǔ)，并不包含什么實(shí)際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對(duì)窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩(shī)籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運(yùn)。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時(shí)，桃樹果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩(shī)生趣盎然。比和興都是形象化的詩(shī)歌表達(dá)方式，二者的區(qū)別是什么？一般來(lái)說(shuō)，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過(guò)具體物象來(lái)感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩(shī)義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊(yùn)無(wú)窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩(shī)歌形式 《詩(shī)經(jīng)》中主要是四言詩(shī)，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的早期詩(shī)歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)、舞蹈的節(jié)奏和語(yǔ)言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩(shī)體。《詩(shī)》與音樂(lè)配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩(shī)由若干章組成，每章字句基本相同，只是對(duì)應(yīng)地更換幾個(gè)詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進(jìn)的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無(wú)衣》、《蒹葭》等詩(shī)。又如《周南·芣苢》： 采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。全詩(shī)共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過(guò)動(dòng)詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘?jiǎng)幼骱褪斋@物有少到多的過(guò)程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面。清代方玉潤(rùn)稱贊此詩(shī)說(shuō)：“讀者試平心靜氣涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。” 《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉加工的書面語(yǔ)，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確生動(dòng)，豐富多彩，特別是動(dòng)詞和形容詞運(yùn)用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動(dòng)作的詞匯就有50多個(gè)。眾多的動(dòng)詞、形容詞使作品對(duì)意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確。《詩(shī)》中還大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語(yǔ)，增強(qiáng)了作品的形象感和音樂(lè)美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠(yuǎn)等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動(dòng)，都能做到“以少總多，情貌無(wú)遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧。《詩(shī)》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用。《詩(shī)經(jīng)》的影響 《詩(shī)經(jīng)》揭開了中國(guó)詩(shī)歌史上光輝的一頁(yè)。它對(duì)后世的影響首先是它的寫實(shí)精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩(shī)人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩(shī)人大量借鑒。特別是比興，在古代詩(shī)歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動(dòng)的形象與深厚的內(nèi)容、蘊(yùn)蓄無(wú)窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國(guó)詩(shī)歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)①反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)來(lái)自廣大的地區(qū)和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統(tǒng)治者內(nèi)部分化出來(lái)的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個(gè)不同社會(huì)側(cè)面廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時(shí)間跨度之長(zhǎng)，背景之廣闊，內(nèi)容之豐富，是后來(lái)許多詩(shī)集都難以比擬的。②反映現(xiàn)實(shí)的深刻性。作者大多能站在被剝削者的立場(chǎng)上，揭露了統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運(yùn)以及奴隸從不自覺(jué)走向自覺(jué)的反抗過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)這些描寫，真實(shí)地勾勒出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒(méi)落的歷史。

二、豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法①樸素自然的風(fēng)格。詩(shī)人善于運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。②賦比興手法的廣泛運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》中的大量詩(shī)篇運(yùn)用了賦、比、興手法來(lái)敘事、寫景、抒情，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性，提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

三、形式特征①基本上是四言體詩(shī)歌。一句兩拍，句式整齊，顯示了一種韻律美。為了表達(dá)內(nèi)容的需要，《詩(shī)經(jīng)》也往往突破這種定格，運(yùn)用富于變化的句式。因此，除四言外，《詩(shī)經(jīng)》也產(chǎn)生了一字到九字的多種句型。②多重章疊句，反復(fù)回旋，使內(nèi)容層層深化，感情步步加深。③用韻自然而富有變化。④語(yǔ)匯豐富，用詞鮮明生動(dòng)而富有形象性。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義的源頭。它與《楚辭》并稱為“詩(shī)騷”，代表了北方文學(xué)的最高成就。“風(fēng)雅”成為后代進(jìn)步文人創(chuàng)作的典范，“比興”成為古代詩(shī)歌的基本手法，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成了中國(guó)文學(xué)史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。編集 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)。《漢書·藝文志》載：「古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。」《詩(shī)經(jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，如果不是經(jīng)過(guò)有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說(shuō)是可信的。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。《史記·孔子世家》載：「古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。《詩(shī)經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說(shuō)明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信。但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：「吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái)，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。體例分類 《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。思想內(nèi)容 《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒。有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過(guò)程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無(wú)羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛(ài)情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。藝術(shù)成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：「大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」六詩(shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關(guān)關(guān)」叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩(shī)中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。「以少總多，情貌無(wú)遺」。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。《詩(shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

詩(shī)經(jīng) 風(fēng) 雅 頌 各自特點(diǎn)

風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。清麗自然，純樸通俗。“風(fēng)”的文學(xué)性具有鮮明的地方色彩。雅。即朝廷之樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)，是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，具有鮮明的“禮”的定性，其文學(xué)性的豐富程度次于“國(guó)風(fēng)”。頌。是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。全部是貴族文人的作品。具有濃重的宗教色彩，其文學(xué)性是最為貧乏的。

詩(shī)經(jīng)根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。