第一篇：詩經(jīng)論文：《詩經(jīng)》酒文化研究

詩經(jīng)論文：《詩經(jīng)》酒文化研究

【中文摘要】《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集,其中記錄了從西周初年到春秋中葉的305篇詩歌,這些詩歌包含了春秋中葉之前人們的生活面貌、社會(huì)風(fēng)俗、政治秩序等方面的場景,從這部作品幾乎可以看到那個(gè)時(shí)代的社會(huì)全貌。這正是這部書的價(jià)值所在。歷代對(duì)《詩經(jīng)》的研究可以說涉及的面寬而廣,本文試圖從《詩經(jīng)》中酒這一角度出發(fā)來研究先秦時(shí)代的文化。全文主體部分共分三章。第一章主要是對(duì)《詩經(jīng)》中涉及到“酒”的詩篇進(jìn)行梳理。其中介紹了中國古代酒之起源,并詳細(xì)梳理出了《詩經(jīng)》中與“酒”有關(guān)的章句以及《詩經(jīng)》中所記載的各種酒器。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《詩經(jīng)》中涉及到“酒”的詩篇有35篇,《詩經(jīng)》的105篇《雅》中,“酒”字出現(xiàn)50次,其中《小雅》74篇,出現(xiàn)“酒”字39次,《大雅》31篇,出現(xiàn)“酒”字11次；《頌》40篇中,“酒”字共出現(xiàn)6次。如此高的出現(xiàn)頻率充分展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的酒文化現(xiàn)狀。《詩經(jīng)》中共涉及到大概16種酒器,通過對(duì)酒器材料的整理,可以得出以下結(jié)論：酒器的不同使用場合、不同種類和不同質(zhì)地,反映出的是不同的文化韻味,尤其是顯示出了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。第二章主要從“禮”這一角度出發(fā),對(duì)《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的酒文化進(jìn)行論述。論文對(duì)《詩經(jīng)》中的飲酒詩進(jìn)行了簡單的分類,筆者將其分為不具備禮儀性質(zhì)的飲酒詩和十分講究禮儀性質(zhì)的飲酒詩兩大類進(jìn)行了論述。結(jié)合《小雅·賓之初筵》和《大雅·行葦》比較完整地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)飲酒的全過程,并深入分析了《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)

飲酒禮和燕禮。鄉(xiāng)飲酒禮的是被用作贊美賓客,表達(dá)禮賢下士的思想,最主要的是在整個(gè)儀式中,充分發(fā)揮了禮的規(guī)范作用,有效地約束了眾賓客在飲酒過程的言行舉止。通過燕禮與鄉(xiāng)飲酒禮的比較,可以看出,燕禮在很大程度上是從鄉(xiāng)飲酒禮演化而來的,二者雖然相似但絕不是雷同。第三章主要探討了《詩經(jīng)》中的酒德文化。首先論述了《詩經(jīng)》之前的酒德文化,周初統(tǒng)治者吸取殷人縱酒亡國的教訓(xùn),周建立之初便積極實(shí)施戒酒的政策。《尚書·酒誥》篇的核心要旨,是引導(dǎo)人們用政治形態(tài)觀念去審視飲酒活動(dòng),把飲酒行為與國家治亂現(xiàn)象相聯(lián)系,并由此形成了國家政治生活中“飲酒亡國”論或“酒禍”論的基本酒德政治意識(shí)。在此基礎(chǔ)上探討《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的酒德文化,《詩經(jīng)》中對(duì)飲酒的態(tài)度已不像《尚書·酒誥》中那么嚴(yán)厲,在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了一些“酒鬼”形象和一些具有酒趣意味的詩篇。但這并不是說“《詩經(jīng)》時(shí)代”己無酒德可言了,相反“酒德”與“酒禮”互為表里,共同規(guī)范著人們的飲酒行為。具體表現(xiàn)在《詩經(jīng)》酒詩在殷周孝性理念的感染下,更關(guān)注的是宴飲雙方的人格和道德評(píng)價(jià),這一標(biāo)準(zhǔn)制約著人們的言行舉止,也為以后儒家以“禮”為行為準(zhǔn)則的思想原型埋下了深遠(yuǎn)的伏筆。

【英文摘要】”Book of Songs” is the first collection of poems, including the Western Zhou Dynasty to the record from the middle of the three hundred and five spring and poetry, these poems contain people’s lives before the middle Spring and Autumn landscape, social customs, political order, etc.scenes from this work is almost that time of dialysis to the social picture.This is the book’s literary value.History of the “Book of Songs” research can be said to involve the wide and extensive, this is trying to “Book of Songs” in the wine that perspective to the culture of pre-Qin era.The main part of the text is divided into three chapters.The first chapter on the “Book of Songs” related to “wine” to sort out the poems.Which describes the origin of wine in ancient China, and more came out of the “Book of Songs” in the “wine” relevant Chapters and the “Book of Songs” recorded in a rich and diverse variety of wine.According to my statistics, “Book of Songs” related to “wine” of the Psalms are 35, “Book of Songs” 105 “Ya”, the “wine” word appears 50 times, including “Xiao Ya,” 74, a “ wine “word 39 times,” Daya “31, a” wine “word 11 times.Such a high frequency of the wine culture was fully demonstrated the status quo.“Book of Songs” Communist involves more than 20 wine, wine by the collation of material, can draw the following conclusions:different types, different textures and different combinations using the occasion to reflect different forms of cultural flavor, in particular, shows a strict hierarchical order.The second chapter from the “gift” that perspective，the “Book of Songs” embodied in the wine culture were discussed.Papers of “The Book of Songs” in the poem were simply drinking classification, the author does not have to be divided into the nature of the drinking etiquette is etiquette nature poetry and drinking poems are discussed in two categories.With “Bin the beginning of the feast,” and the “reed” was more complete representation of the whole process of drinking and blessing, and in-depth analysis of the “Book of Songs” as reflected in this ritual, and Yan Li.This ritual is to be used more praise guests, courteous expression can be used for solid state such as Pong, but most notably in the ceremony, give full play to the role of ritual norms, effective restriction on the guests in the demeanor during drinking.Yan Li by comparison with this ritual, we can see, Yan Li Tai largely evolved from this ritual, but they will not be identical between the two.The third chapter focuses on the “Book of Songs” in the German wine culture.First with the Xia, Shang and Chou dynasties folk discusses the “Book of Songs,” the wine before the German culture, weekly drunken Yin Dynasty rulers learned the lessons of subjugation, Zhou Jianli the beginning of the alcohol policy will be actively implemented.“Book·Wine Patent,” the core thrust of articles is to guide people to

examine the concept of a political form of wine affairs, the phenomenon of drinking behavior is linked with the national order, and disorder, and thus the formation of national political life, “drinking subjugation” of or “alcohol abuse” of German political consciousness the basic wine.On the basis of “Book of Songs” contained in the German wine culture, “Book of Songs” features the most representative of German wine is full of human relations and ethics approval and recognition of one God.【關(guān)鍵詞】詩經(jīng) 酒禮 酒德

【英文關(guān)鍵詞】Book of wine gift wine Germany 【目錄】《詩經(jīng)》酒文化研究4-6Abstract6-7

摘要

第一章 《詩經(jīng)》中

第二節(jié)

引言9-11的酒描寫11-26第一節(jié) 中國古代的酒11-14《詩經(jīng)》中的酒14-18第三節(jié) 《詩經(jīng)》中的酒器18-26

第一節(jié) 禮的起源第二章 《詩經(jīng)》酒禮文化研究26-4126-28第二節(jié) 從《詩經(jīng)》中的飲酒詩看飲酒禮28-41

二 從《賓之初筵》和《行一 《詩經(jīng)》中飲酒詩的分類28-32葦》看飲酒禮32-35四 《詩經(jīng)》中的燕禮41-46

三 《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)飲酒禮35-3838-41

第三章 《詩經(jīng)》酒德文化研究

第二節(jié) 《詩第一節(jié) 《詩經(jīng)》之前的酒德41-43

結(jié)語46-47經(jīng)》中的酒德43-46參考文獻(xiàn)47-48

附錄48-5250-5253

一 主要參考書目48-50后記

52-53

二 主要參考論文

攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單

第二篇：詩經(jīng)論文

中國文化之《詩經(jīng)》導(dǎo)讀——讀書報(bào)告

姓 名：李 揚(yáng) 生 學(xué) 號(hào)：2 0 1 0 6 5 7 8 學(xué) 院：化 學(xué) 化 工 學(xué) 院 專 業(yè)：應(yīng) 用 化 學(xué) 班 級(jí)：2 0 1 0 級(jí) 0 3 班 指導(dǎo)老師： 張 峰

中國?重慶 重慶大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，簡稱為《詩》，又稱為《詩三百》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)是帶有地方色彩的樂曲，包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩歌產(chǎn)生的地域以黃河流域?yàn)橹鳎伴L江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩篇自身或者先秦文獻(xiàn)中找到相關(guān)的說明。其實(shí)三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱之為“笙詩”。有的學(xué)者認(rèn)為，笙詩的正文是由于戰(zhàn)國、秦世的混亂而亡佚的；也有的學(xué)者認(rèn)為它們本來就沒有正文。

從孔子開始，《詩經(jīng)》被一代代學(xué)者張揚(yáng)為儒家經(jīng)典，漢初它更被朝廷立為官學(xué)。作為一部經(jīng)學(xué)典籍，它對(duì)古代中國發(fā)揮了巨大、持久的影響作用。而從文學(xué)發(fā)展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：

（一）《詩經(jīng)》中的詩歌表現(xiàn)了多姿多彩的愛情生活，以及對(duì)愛情美好的追求，也表現(xiàn)出色彩濃麗的婚姻生活（幸福抑或不幸）。如《周南?關(guān)雎》這首詩中，通過一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的愛慕

化，讓人忘卻世事的功利紛爭，去挽思這執(zhí)著永恒的感情，說明了常年征戰(zhàn)對(duì)當(dāng)時(shí)百姓生活的不良影響，使社會(huì)、家庭時(shí)刻處于岌岌可危的境地，更加導(dǎo)致社會(huì)整體秩序的惡性循環(huán)。因此，《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

（三）《詩經(jīng)》確立了中國詩歌抒情言志的基本品格，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了言志抒情的傳統(tǒng)。古人強(qiáng)調(diào)“詩言志”，朱自清先生《詩言志辨序》認(rèn)為“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。“詩言志”高度概括了詩歌表現(xiàn)思想感情的特征，“言志”與“抒情”不能截然分開，“言志”的實(shí)質(zhì)就是“抒情”，古代采詩就是借以察志觀情。文以敘事說理，詩以言志抒情，這種大體分工是合理的。從現(xiàn)在的眼光來看《詩經(jīng)》總體屬于一類抒情詩。無論抒情詩或敘事詩，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的韻律，情感的消漲。漢樂府詩以敘事見長，建安詩、南北朝樂府詩、唐代杜甫、白居易都有敘事詩，同樣具有強(qiáng)烈的抒情性。這說明詩經(jīng)對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在中國詩歌以抒情詩居多，估計(jì)大部分是受詩經(jīng)的影響吧。

（四）《詩經(jīng)》奠定了富有中國特色的詩歌創(chuàng)作方法，即賦、比、興。南宋詩人朱熹對(duì)賦、比、興的解釋是：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦、比、興的表現(xiàn)手法，是后人研究《詩經(jīng)》時(shí)提出來的，也是《詩經(jīng)》

之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”清代著名學(xué)者姚際恒評(píng)價(jià)說：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”

（五）《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國文學(xué)尤其是詩歌的很多重要母題，舉例來說，《豳風(fēng)〃七月》開創(chuàng)了中國文學(xué)傳統(tǒng)中的四時(shí)田園詩；《王風(fēng)〃君子于役》云：“君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”寫主人公在黃昏時(shí)分盼望外出從役的丈夫早點(diǎn)兒回家，展示著中國古代詩歌中日暮思?xì)w這一重要母題。此外，《魏風(fēng)〃碩鼠》開創(chuàng)了中國文人對(duì)桃花源般“樂土”的憧憬和追尋。這些都足以說明《詩三百》在中國文學(xué)史上的崇高地位和巨大成就。

《詩經(jīng)》對(duì)后世的影響是非常深遠(yuǎn)的，《詩經(jīng)》作者所表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，成為中國文學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。后代文人倡導(dǎo)的“風(fēng)雅”“比興”精神實(shí)質(zhì)也就是《詩經(jīng)》的面向現(xiàn)實(shí)的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”白居易的“新樂府”等,都是《詩經(jīng)》精神的繼承。《詩經(jīng)》的賦、比、興手法為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現(xiàn)手法，到漢代還發(fā)展成為一

第三篇：詩經(jīng)_論文

《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)領(lǐng)悟

朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。子曰：不學(xué)詩，無以言。（《論語·季氏》）

一個(gè)學(xué)期對(duì)于《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)就這樣在忙碌中告終了，面對(duì)古人圣賢遺留下來的詩句文字，深深地品味一下，可以說是余韻無窮，韻味無盡啊！靜心沉思，領(lǐng)悟那至圣先賢的千年智慧。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的一個(gè)源頭，對(duì)此有所了解必會(huì)對(duì)以后的文言古詩的賞析提供了極大的幫助。《詩經(jīng)》是一部反映先秦時(shí)期社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的詩歌總集，由儒家創(chuàng)始者孔子編定而成，在民間廣泛流傳了兩千年多年。是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂歌。

詩經(jīng)中有很多膾炙人口的名句，幾乎每一個(gè)中國人都耳熟能詳。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》；知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》；投我以桃，報(bào)之以李。《詩經(jīng)·大雅·抑》。在課程中間時(shí)不時(shí)的一起吟詠幾句詩句也是一種不錯(cuò)的感覺。

《詩經(jīng)》是古代配樂吟誦的詩詞文本，有比較強(qiáng)的音樂節(jié)奏感，適合于反復(fù)朗讀，但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實(shí)際授課時(shí)，相對(duì)來說沒有把握這一點(diǎn)。不過老師的課程將的還是相當(dāng)?shù)男蜗笊鷦?dòng)，可以細(xì)細(xì)品味那份古典的韻律。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，沒有禮教的束縛，沒有摻雜世俗功利的考慮，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的情感生活，是一種純真的人類美好情感的謳歌

下面我們簡單的賞析幾首有關(guān)于女子愛情方面的詩歌：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

漂亮的女孩似乎很頑皮，她將詩作者約到了城樓，自己卻藏了起來，在暗中望著詩作者“搔首踟躕”。她送給詩作者一支“彤管”（紅色的筆管）和幾根茅草，在詩作者的眼里不但彤管很美麗，而且她更美麗了。簡單的禮物卻能加深愛慕的情意。送禮物的人也許有很大的隨意性，但這卻被精心準(zhǔn)備的更會(huì)人喜歡。若是茅草變做鮮花，彤管變做更加值錢的東西，也未必能使對(duì)方更加地真誠與癡情。詩歌生動(dòng)地表現(xiàn)了這對(duì)情人熱戀中的情趣

木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風(fēng)·有女同車》

所謂美女，是個(gè)什么樣子呢？顏如木槿，這是意識(shí)里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態(tài)輕盈優(yōu)美，幾預(yù)迎風(fēng)翱翔，仙女也就這個(gè)樣子了吧！晶瑩佩玉隨風(fēng)叮當(dāng)，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢(mèng)之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個(gè)日日夜夜的循環(huán)。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運(yùn)長久相隨著你，因?yàn)槟鹃壤锊刂牟粌H有現(xiàn)實(shí)里一瞬間，記憶里長久遠(yuǎn)的美麗，還有我們時(shí)常期盼的永存幸福的祈禱

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

此處有著生死兩伴的感覺，看過不少武俠小說，女子癡情的較多，不過我還是愿意相信，男子也有解不開的柔情！想起鄭風(fēng)中的一篇《雞曰鳴鳴》，這首生活小趣，讓人感覺很溫馨，與子偕老，在打獵、烹調(diào)的小事中延續(xù)??

木瓜

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

匪報(bào)也，永以為好也！

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。

匪報(bào)也，永以為好也！

《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)、集體相會(huì)、自由戀愛的美好。女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。

詩人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)。可以說，在世界各民族中，還沒有哪一個(gè)民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。詩經(jīng)是最有生命，最偉大的藝術(shù)

課時(shí)雖然不多，但是老師教授了很多內(nèi)容，從中獲得了很多以前不曾獲得的知識(shí)。從詩經(jīng)的基本情況到詩經(jīng)的各個(gè)部分的鑒賞，中間還穿插著養(yǎng)生知識(shí)，使我又一次的領(lǐng)略到中華民族文化的燦

爛光輝，激發(fā)了我學(xué)習(xí)中華民族深厚的文化的興趣。

周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮·媒氏》）在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。風(fēng)即指音樂曲調(diào)，國是地區(qū)、方城之意，“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)。《國風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。《詩經(jīng)》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，例來眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。

《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經(jīng)》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風(fēng)·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風(fēng)·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風(fēng)·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經(jīng)》中的愛情詩廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對(duì)于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風(fēng)·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時(shí)見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調(diào)情，一派溫情脈脈的場景。

愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達(dá)，納采用雁。”《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪

斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”可見，那時(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《詩經(jīng)》的愛情詩對(duì)于女性的描寫是真實(shí)自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。

另外，《詩經(jīng)》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對(duì)于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來看，古代的婚姻戀愛的風(fēng)俗應(yīng)該是一個(gè)由開放到保守的過程，各個(gè)諸侯國和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評(píng)注者常說“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看其實(shí)只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因?yàn)闀r(shí)間不同，也許是因?yàn)樽髡呱矸莶煌傮w來看，當(dāng)時(shí)的婚姻制度并非如后來封建時(shí)期有嚴(yán)格的規(guī)定，較之封建時(shí)期還是相對(duì)自由的。

《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿

第四篇：詩經(jīng)論文

我讀《詩經(jīng)》

詩經(jīng)很美，有著清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)，這就是我對(duì)《詩經(jīng)》的第一印象。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以其豐富的文化內(nèi)容，廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向完美生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。

詩經(jīng)，穿越中國西周到春秋時(shí)期長達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的場合中緩緩流淌，三百干事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。淘過時(shí)光的細(xì)沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執(zhí)著，或活潑頑皮。那些蘊(yùn)含著古典情懷的女子，仿佛山樂悠悠，讓人在沉靜中重返時(shí)光隧道，去回味那一份雅致與美好。

《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》等，記載了后稷降生到武王討伐，是周部族起源，發(fā)展和李國的歷史敘事詩。

海德格爾說人的本質(zhì)目的是詩性地活在大地上。詩是對(duì)生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經(jīng)》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。一本詩經(jīng)千百人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準(zhǔn)確解讀詩意。

同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據(jù)更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾說紛紜：“ ‘被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也。’（衛(wèi)宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時(shí)無禮，強(qiáng)暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!’ 朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對(duì)青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經(jīng)》短短二三十個(gè)字，經(jīng)她一還原，就成了一個(gè)跌跖起伏，意蘊(yùn)幽長，生動(dòng)活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

有些詩，如《魏風(fēng)，碩鼠》，《魏風(fēng)，伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地解釋出奴隸主貪婪成性，不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅，何草不黃》，《幽風(fēng)，東山》，《唐風(fēng)，鴇羽》《小雅，采薇》等些征夫思家戀工和對(duì)戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)，君子于役》，《衛(wèi)風(fēng)，伯兮》的歌表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。

還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)，蒹葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求，《鄭風(fēng)，溱洧》，《靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)，采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《》，《鄭風(fēng)，將仲子》則反映了價(jià)值的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《北風(fēng)，谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)，氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒地譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷，也是一種財(cái)富，鑄造人的一種個(gè)性。自古有多情女子負(fù)心郎，面對(duì)不幸，敢于控訴與抗?fàn)幍呐樱巧畹膹?qiáng)者。高中讀過《氓》，當(dāng)時(shí)仿佛從資歷行間就能深深體會(huì)到女主人公的悔恨及哀嘆，并深深地同情她，也對(duì)她夫君的所作所為予以抨擊。

《氓》中女主人公是為奇女子，海誓山盟已不在，倒不如一刀兩斷，有思想，敢作為！她以個(gè)過來人的身份回憶往事，經(jīng)歷過《蒹葭》，《靜女》，《桃夭》中的任何一種情感，她將自衛(wèi)情感經(jīng)歷仔細(xì)回想一遍，最后只好發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨。那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛啊？一個(gè)三千年前的古代女子就可以把一個(gè)虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!

與其沉迷于愛情不知?dú)w途或成為物質(zhì)努力的女性相比，《氓》中的女主角是勇敢又個(gè)性的。儒教，有的女性心甘情愿做一條寄生蟲，在物欲的腐蝕下丟失個(gè)性與尊嚴(yán)，成為捕獵者的食糧，實(shí)則可悲！

全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程，表達(dá)了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

相反地，女主人公的丈夫卻以一副忘恩負(fù)義的形象出現(xiàn)在讀者面前。古代的男子總認(rèn)為女性地位低下，便不把人當(dāng)人，玩弄感情不說，喜新厭舊，不負(fù)責(zé)任。這無不提醒著我們要擦亮自己的雙眼看清人。

閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動(dòng)聽的歌，每一首詩都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

第五篇：詩經(jīng)期末論文

《讀書報(bào)告》之情說《詩經(jīng)》

選課順序號(hào)：63 年級(jí)專業(yè)：大一藥學(xué)

學(xué)號(hào)：20145921

湯顯祖的《牡丹亭》中有“情不知所起，一往而情深”，誠如其所言，與世共存的我們都無法逃出一個(gè)情字。這個(gè)世界處處充滿著情誼——地震中的溫情，家庭里的親情，出門在外的友情......各種情感交織構(gòu)成了豐富多彩的世界和性格各異的我們。從現(xiàn)如今追溯到千年以前，古人們吟詩作對(duì)表達(dá)自己心中的感情，或感性，或憤恨，或哀婉，或慷慨。《詩經(jīng)》正是那情的交匯，意的傳承。《詩經(jīng)》，中國詩歌的源頭。對(duì)于我們來說，也許它太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)到如果沒有注釋，我們將無法理解。其實(shí)，它只是民歌，是我們普通人的歌，并沒有想像中的那么疏遠(yuǎn)不可親近。孔子有云，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。正因其“思無邪”而情至深，而情至真。《毛詩序》也有言“《詩》者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。”①這至真至美的感情也將是我們贊美的永恒的主題。

一、《詩經(jīng)》中的友情

1、《詩經(jīng)》中對(duì)友情的渴求

友情，是一種很奇妙的東西，它讓你在絕望時(shí)找到依靠，它讓你在失落的時(shí)候找到放聲大哭的理由，它讓你不由自主地勾起嘴角心中充滿希冀。古人把朋友關(guān)系作為 “ 五倫 ” 之一, 留下許多膾炙人口、流傳千古的友誼佳話《詩經(jīng)》中“嚶其鳴矣 , 求其友聲”的詩句反映了人們對(duì)友情的渴望。②誠然，《伐木》正是宣王初立之時(shí)王族輔助大臣為安定人心，消除隔閡從而增進(jìn)友情而作。毛詩序有云“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”③詩的第一章描寫了一個(gè)孤獨(dú)的伐木者和一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥兒，在靜謐的山谷中，苦苦地追尋，追尋一個(gè)與自己志向相同，可以共同吟唱“人生樂在相知心”（王安石《明妃曲二首》），可以像鐘子期和俞伯牙一般，子期歿，伯牙不復(fù)鼓琴。知己，知己，有多少人一生顛沛流離，只為了尋找一個(gè)人，一個(gè)像自己的人，為了他的一句“我懂你”。第二章，詩人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來”，又于我“弗顧”。最遺憾的不是尋不到知己，而是明明尋得卻知己絲毫不愿搭理自己。窮其一生，尋得一人，卻得不到他的認(rèn)同，何其痛苦，勢必成為一生的遺憾。詩的第三章，作者高聲呼吁，呼吁友情的可貴，還呼吁團(tuán)結(jié)的重要性。作者希望看到的是志趣相投，親密無隙，一片和樂的景象。人與人間的和樂即政治的和平。《伐木》的三章由理想描寫到現(xiàn)實(shí)，最后又回歸到理想，①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第12頁。

②朱友旺：《綿綿長長話友情》，《公關(guān)世界》，1999年第10期，第40頁。③【明】徐光啟 撰 朱維錚 李天剛主編：《毛詩六帖講義（上）》，上海古籍出版社，2011 年11月，第294頁。

最后，境界升華--在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派升平景象。由此可見，友情難得可貴，而存在于《詩經(jīng)》中的友情更是真實(shí)且現(xiàn)實(shí)。

2、《詩經(jīng)》中的交友原則

現(xiàn)實(shí)中交友需要謹(jǐn)慎，結(jié)識(shí)后需要維護(hù)之間的友情。在《詩經(jīng)》亦然。《小雅·裳裳者華》中有“我覯之子，我心寫兮。”“我覯之子，維其有章矣。”分別寫出了“我”見到君子時(shí)，我的心情舒暢、君子的才華世無雙。“擇其善者而從之”，孔老夫子留下的千古交友宣言自是真理，在《詩經(jīng)》得到了印證：詩的結(jié)句“維其有之，是以似之”則贊美了君子表里如

一、德容兼美的風(fēng)貌。

珍視友情是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。維護(hù)友情則需要做到“君子之交淡如水”般的不計(jì)得失。正如《詩經(jīng)》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）雖是愛情中男女之間的給贈(zèng)，用于友情卻毫不過分，只有懂得付出，懂得回報(bào)，不像小人那樣斤斤計(jì)較得失，方能獲得永恒的友情。

《詩經(jīng)》中的交友原則在當(dāng)下仍然適用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要信任，需要友誼的存在，這友誼應(yīng)純潔如雪。這親密無間而舉世和樂的友誼存在于《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。”“豈曰無衣？與子同澤。”“豈曰無衣？與子同裳。”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》）怎么能說沒有衣服呢？我愿意和你披同樣的戰(zhàn)袍。怎么能說沒有衣服呢？我愿意和你穿同樣的汗衣。怎么能說沒有衣服呢？我愿和你穿同樣的下裳。雖然毛詩序說此為刺用兵之作，可在作戰(zhàn)中的戰(zhàn)士們，不計(jì)較衣資的短缺，互相寬慰，互相鼓勵(lì)，協(xié)同作戰(zhàn)。“與子偕作！”“與子同仇！”“與子偕行！”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》）戰(zhàn)士們一心為國，在戰(zhàn)場上的兄弟情誼鑄就了他們一心求勝的信念，不畏生死，不為寂寞。可以說，是友誼支撐著他們度過那艱難的歲月。從一定角度上來講，是友誼推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。我們的社會(huì)正需要這種友誼。

二、《詩經(jīng)》中的親情——父母情

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”詩中將母親的愛描繪地淋漓盡致，字里行間透露出的母愛讓人暖心。中國素稱“禮儀之邦”，自古以來，人類接觸的最自然的感情即是親情。《詩》者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。故正得失，動(dòng)天地、感鬼神，莫近乎詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。①其中感天地，泣鬼神的即是親情。《詩經(jīng)》中對(duì)親情的描寫表現(xiàn)在父母之情與同胞之情。

言告師氏，言告言歸薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。（《周南·葛覃》）這是一名將要?dú)w家的女子，言語中毫不掩飾自己對(duì)歸家的喜悅--快去告訴我的女師，我就要探親回娘家，衣物要勤洗干凈，一件一件地安排好，干干凈凈見爹娘。歸家為何喜？自然是為了家中父母，家中親人，家中有愛，家中有溫暖，這愛的港灣，這心的棲息地怎么不讓歸來的人喜悅。葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。（《周南·葛覃》）少女歸途中，自然界中的生物也為其慶賀，一切都顯得富有生機(jī)。喜悅之情溢于言表。然而，與《葛覃》不同，《魏風(fēng)·陟岵》中卻表現(xiàn)出另外一種風(fēng)格，在這首詩中，主人公無法見到自己的親人，只好把這種思念埋在心里，“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！”（《魏風(fēng)·陟岵》）作者實(shí)際上并沒有見到自己的父母，而是用幻想來排遣自己對(duì)父母的思念。《序》曰：《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數(shù)侵削，役乎大

①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第12頁。

國，父母兄弟離散，而作是詩也。①人在最無助的時(shí)候，首先想到的是自己的家，家中的親人，家中的溫暖。求學(xué)在外的我們，如今想起家，也會(huì)有無法用語言表現(xiàn)出來的思念，這思念在回家的那一刻到達(dá)極致，那一刻的淚水折射出來的是對(duì)家的愛，對(duì)父母的掛念。相聚可喜可賀，可游子離家之時(shí)，父母親內(nèi)心的萬般掙扎可以說是痛不欲生。在分離的那一刻，父母嘴上說著，不會(huì)牽掛，不會(huì)牽掛，可是轉(zhuǎn)過身，卻讓淚水模糊了雙眼。縱然千萬個(gè)不舍得不愿意也不能阻止自己的孩子去追夢(mèng)，去歷練。

父母為了子女操勞一生，可子女卻無法用一生來報(bào)答。如今有人在體會(huì)到“臨行密密縫”的關(guān)愛后，卻又經(jīng)歷了“子欲養(yǎng)而親不待”的痛苦。《詩經(jīng)》中《蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”（《小雅·蓼莪》）表現(xiàn)了父母為了養(yǎng)育自己而辛苦了一輩子，疲勞了一輩子。主人公在父母的關(guān)愛下，無憂無慮地成長。然而“欲報(bào)之德。昊天罔極”“民莫不谷，我獨(dú)不卒！”（《小雅·蓼莪》）欲報(bào)父母德，如天不可測，別人生活好，我獨(dú)難盡孝。主人公不可以自己的父母盡孝是他一生的痛苦，一生的遺憾。所以，趁父母還健在，為他們做一點(diǎn)小事，不要恐懼“誰言寸草心，報(bào)得三寸輝”，你的一聲招呼，一次問候，一個(gè)小禮物，足以溫暖他們的心。

三、《詩經(jīng)》中的愛情

愛情，看到這個(gè)詞語，我不禁想問，愛情是什么？誰都無法給出確切的答案，唯有用一生來闡釋，來領(lǐng)悟。我所理解的愛情，不是一時(shí)的沖動(dòng)，不是一時(shí)的感興趣，不是輕易就說出口的承諾。有人說，愛情就是永遠(yuǎn)的陪伴。永遠(yuǎn)又有多遠(yuǎn)？永遠(yuǎn)，只是生命中的一瞬間。.愛，是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)讓人不愿意醒來的美好的夢(mèng)。有時(shí)候，《詩經(jīng)》中的只言片語真的給人以夢(mèng)幻的感覺。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·關(guān)雎》）這是古人的擇偶觀，窈窕淑女與君子，才子佳人。后文中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，男子對(duì)佳人的思、戀，欲求而不得的痛苦與心煩，一個(gè)輾轉(zhuǎn)反側(cè)足以表達(dá)。優(yōu)秀的異性擁有獨(dú)特的吸引力，這在《淇奧》一文中亦有體現(xiàn)“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）有如此俊美的君子，教人如何不想念。這詩中描寫的人兒們，如同“遠(yuǎn)方有佳人，絕世而獨(dú)立”那般，可望而不可求。“漢有游女，不可求思”（《周南·漢廣》）不可求，不可求。是啊，心上人就像是天上的星辰，你只可以看到它的光芒，卻無法用雙手觸及，也不敢去接近，因?yàn)槟悴恢溃Y(jié)局會(huì)怎樣。種種的不確定因素會(huì)讓人膽怯，讓人惶恐。

未嘗愛情滋味的人苦苦地找尋著自己的良人，戀愛中的人們自然是享受著此時(shí)的甜蜜與幸福。這在幽會(huì)詩中表現(xiàn)得最為明顯。《召南·野有死麇》和《邶風(fēng)·靜女》就

是兩首描寫幽會(huì)的愛情詩的佳作。這兩首優(yōu)美的情詩，基調(diào)都是歡快而浪漫的。② ①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評(píng) 朱杰人 導(dǎo)讀：《詩經(jīng)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年6月，第176頁。

②關(guān)利革：《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富?文化研究》，《論《詩經(jīng)》中的愛情詩》，2010年9月，第158頁。

“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！”（《召南·野有死麇》）表現(xiàn)出男女約會(huì)時(shí)女子愉悅而羞澀的情景。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”（《邶風(fēng)·靜女》）這個(gè)小伙子從開始的抓耳撓腮找女友，到對(duì)女友及女友贈(zèng)予之物的大加贊美，讓我們看到一對(duì)處于熱戀中的幸福戀人。①

熱戀是美好的，自然希望這愛情可以維持，到長長久久。“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》）這是女子的期望，與心愛的人成婚，一起攜手到白頭，與“愿得一心人，白首不相離”有異曲同工之妙。卻說《詩經(jīng)》亦妙“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《周南·桃夭》）這是一個(gè)將要出嫁的女，她如同盛開的鮮艷的桃花般美麗。此時(shí)的女子是喜悅的，經(jīng)歷著成為心上人的結(jié)發(fā)之妻的幸福

人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月。愛情的夢(mèng)終有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，你要相信，會(huì)有一個(gè)人，穿越茫茫人海，來到你的面前，牽起你的手，伴你一生，只是，在那之前，你要等，耐心的等。

總結(jié)語：無論友情、親情還是愛情，一旦屬于我們，我們就要珍惜，切莫等到失去后才后悔。然而，不屬于自己的不可強(qiáng)求。對(duì)于友情，我們要明白“近朱者赤，近墨者黑”，你將成為一個(gè)什么樣的人取決于你選擇的人，因此，交友時(shí)不可莽撞，要謹(jǐn)慎，當(dāng)找到了與自己志趣相投的人時(shí)，不可得過且過，友情的維持是兩個(gè)人的事情，我們需要做的還很多。對(duì)于親情，多花點(diǎn)時(shí)間與家人交流，多費(fèi)點(diǎn)心思為家人挑選禮物，多出點(diǎn)力為家人分憂。對(duì)于愛情，充滿希冀不是件壞事，但不可心急，緣分是一件說不準(zhǔn)的時(shí)候，唯一做的到的，就是等。在愛情中需要雙方都能夠負(fù)責(zé)，維護(hù)這份美好的感情，白頭偕老，絕不是一句說說而已。

①關(guān)利革：?文化研究》，2010年9月，第158頁。《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富《論《詩經(jīng)》中的愛情詩》，