第一篇：詩經 論

中國自古以來一貫注重文辭修飾。而作為中國文學史上的瑰寶---《詩經》---則很好體現了這方面的特點和優點。《詩經》恰當運用了多種修辭手法，所以具有永久的藝術魅力鄭《箋》對《詩經》的修辭手法和特殊的表達方式進行了闡釋，對詩人的修辭匠心進行了剖析，還對《詩經》的修辭效果進行了論述，從而使《詩經》這部作品的藝術性得到了體現，使《詩經》的語言表達特點更加明晰。

下面是對《詩經*國風》中主要的修辭手法的簡單分析。

比喻

比喻又叫打比方。即兩種不同程度的事物，彼此有相似點，使用一事物來比方另一事物的修辭方法。根據比喻結構的三個部分的異同和隱現特征，可分為四種：明喻、暗喻、借喻、博喻。《詩經》里有很多比喻，但以明喻、借喻、博喻這三種為主。

一、明喻。

明喻指的是本體、喻體都出現，中間用比喻詞“像、似、仿佛、猶如、宛如、像??一樣、仿佛等。《詩經》里明喻的典型形式是：“甲如乙”，本體、喻體、比喻詞都出現。

在《詩經*國風》里，明喻是很多的，這里簡單舉幾個例子。如在《召南*野有死鹿》中“有女如玉”，在這里，這座把那個春心萌動在等待英俊獵手的少女的美麗容顏比作是如玉一般。又在《齊風*敝笱》中，“齊子歸止，其從如云”，“齊子歸止其從如雨”，“齊子歸止，其從如水”。寫出了文姜回齊國見王兄是，她的隨從賓客如云相擁、如雨瘋狂、如水流淌的盛況。這種形式的明喻在《詩經*國風》里是非常多的，比如在《衛風?碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀”等。

而在《齊風*甫田》中，寫到“我”思念遠行之人少年秀美的時候，想起了他翹起的小辮就像牛角一樣，是這樣寫的“婉兮孌兮，總角丱兮”，這里略去了如字，但實際上這仍然是明喻修辭。在《詩經*國風》中，像這樣的還是不少的，比如在《齊風*東方之日》“東方之日兮，彼姝者子”，“東方之月兮，彼姝者子”等。

再舉一例，在《鄘風?君子偕老》中，“鬒發如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之挮也，揚且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？”，這里的明喻修辭形式既有出現了比喻詞“如”的，又有省略了比喻詞的。

二、借喻。

借喻：不出現本體和喻體，直接敘述喻體。借喻的典型形式是甲代乙，本體和比喻詞都不出現，直接敘述喻體。例如：最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。“賦比興”之“興”如果是由不同性質的事物的相似點而興起所詠之物，則是比喻，具有比喻性質的“興”由于本體和比喻詞都不出現，所以是借喻。

在《詩經*國風》中，借喻也是不少的。在《豳風*鴟鸮》中“鴟鸮鴟鸮！既取我子，無毀我室。”作者控訴殘忍無道的統治者，已經讓自己的孩子打仗送死去了，還要來毀壞我的家園。這里用貓頭鷹比喻殘忍的統治者，雖然這里的本體“統治者”和比喻詞都沒有出現，但是，我們還是可以很容易地看得出它的比喻義。又比如在《周南*桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡其實”，這里先是用開得鮮艷茂密的桃花來比喻嫁女的美麗嬌艷，而在后面，則是把桃樹的累累果實與嫁女婚后生兒育女作比。

另外，還有《魏風*碩鼠》中以碩鼠的丑惡形象來比喻剝削階級，在《齊風*南山》中為了暴露齊襄公的陰險荒淫，作者用雄狐作比。等等。

三、博喻。

博喻：連用幾個喻體共同說明一個本體。例如：一只巨大的白丁香把花開在了屋頂灰色的瓦楞上，如雪，如玉，如飛濺的浪花。

《禮記》曰：“不學博依，不能安詩。””博依即博喻，也就是連用幾個比喻從不同角度，從不同的相似點對同一本體進行比喻。例如：《小雅*天保》中“如山如阜，如岡如陵”，此

詩是以山阜岡陵的高大比喻福祿委積的高大，其相似點正在于高大。雖然博喻在《詩經*雅》中出現的多一點，但是在《詩經*國風》中，博喻也有所體現。比如在《衛風*淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。這里就用了一個博喻，比喻文采斐然的君子品質純粹、道德高尚。

我們知道，在《離騷》中，屈原筆下的香草或惡鳥或良禽等都是在美火丑的形象中體現著詩人對現實世界的愛或者恨，而這樣的比喻特點正是從《詩經》中吸取過來的。漢人王逸在《楚辭章句*離騷序》中說“《離騷》之文,依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物,以比讒佞，靈修美，,以媲于君;，宓妃俠女，,以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風云霓，以為小人”。而作為后人，我們更應該學習《詩經》中運用的多種形式的比喻修辭。

夸張

為了達到某種表達效果，對事物的形象、特征、作用、程度等方面著意擴大或縮小的方法叫夸張。是通過超乎客觀事實的極度描寫來達到強烈表達效果的一種修辭手法。夸飾古漢語的夸飾，即現代漢語所說的夸張手法，《詩經?國風》中所運用的夸飾有兩類：擴大式、縮小式。

一、擴大式夸張。

擴大夸張指的是故意把事物說的“大、多、高、深、強”等的夸張形式。例如我們常見的：“蜀道之難，難于上青天”等。

在《楚茨》中“我倉既盈，我庚維億”，這里就用了擴大夸張，《箋》云“喻多也”。而在《詩經*國風》里也有些地方用了擴大式夸張修辭，比如在《漢廣》中“漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可游思，江之永矣，不可方思”，這里的“河”和“江”其實并沒有那么“廣”那么“方”，但是為了突出”我”對女子的思念之急切，這里就用了擴大夸張，說河是不可游的，江是不可方的。

在《王鳳*采葛》里“一日不見，如三月兮”，“一日不見，如三秋兮”，“一日不見，如三年兮”，這里也是為了突出我對心上人的思念而用了擴大夸張，一天不見到她，就好像過了三月三秋甚至三年。

二、縮小式夸張。

縮小夸張指的是故意把客觀事實說的“小、少、低、淺、弱”等的夸張手法。例如我們非常熟悉的“烏蒙磅礴走泥丸”。

《詩經*國風》有些地方運用了縮小式的夸飾，如《河廣》、《十畝之間》兩詩。《河廣》里的“誰謂河廣？一葦杭之”、“誰謂宋遠？踐予望之”、“誰謂河廣？曾不容刀”、“誰謂宋遠？曾不崇朝”，《箋》以“喻狹也”、“亦喻近也”、“亦喻狹”、“亦喻近”分別說明各處夸飾的意義。《十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮”，《箋》云“古者一夫百畝，今十畝之間，往來者閑閑然，削小之甚”，說明“十畝之間”為縮小式的夸飾手法。

襯托

襯托是指為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種“烘云托月”的修辭手法叫襯托。運用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。俗語說：「牡丹雖好，也要綠葉扶持。」用甲事物(賓)配襯乙事物(主)，就是襯托。南朝王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”就是襯托的典型例子。襯托可分為正襯與反襯。

一、正襯。

正襯指的是用類似的事物襯托所描繪的事物。李白《贈汪倫》有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。就是以桃花潭的水深襯托出跟汪倫的友情更深。

《詩經*國風》中有些地方用了正襯修辭手法。比如《周南*桃夭》中人面桃花，兩相輝

映，用桃花的美艷來襯托女子婚嫁時的美麗和喜慶場面。又比如在《王風*中谷有擁》用“擁”在山邊蔫蔫的將要枯萎發爛來襯托被人離棄的女子當時傷心欲絕的心情。還有在《召南*草蟲》中，用草蟲不斷鳴叫和四處蹦跳來襯托“我”還沒見到心上人時憂愁不安的心。等等。

二、反襯。

反襯是指用相反或相異的事物襯托所描繪的事物。比如高爾基的《海燕》“海鷗在大海上飛竄，轟隆隆的雷聲把海鴨嚇壞了，企鵝膽怯地把肥胖的身軀躲藏在懸崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地、自由自在地在沒起白沫的大海上飛翔”。

《詩經*國風》中也有些地方用了反襯修辭。在《豳風*七月》中“春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸”。先是寫春日融融，黃鶯鳥兒愉快鳴叫，姑娘們手拿竹筐，款款去采摘那嫩桑和白篙，正是散發陽春三月暖洋洋的氣息，但是，在明媚的春光里，勤勞的姑娘們的心理卻是發愁的，原來是怕被公子搶了去。這是一幅多么富于反襯意味的圖景啊。在《七月》中還有“采荼薪樗。食我農夫”，這里也用了反襯。農夫一年都在忙活，收獲了很多很多東西，包括禾麻菽麥瓜等等，但是他們吃的卻是什么呢？是“荼”，是苦菜。這里用反襯表達了作者對剝削階級的無情控訴。

而《王風*君子于役》則更是經典，“君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！”夕陽西下，夜色降臨，牛羊都紛紛下來了，雞兒都回窠了，但是我那當兵的丈夫什么時候才能回來呢？在牛羊雞兒都回來了與丈夫不知何時回來的對比反襯中表達了“我”對丈夫的深切思念之情。

代稱

代稱，也就是借代，指的是不直接說出所要表達的人或事物，而是借用與它有密切相關的人或事物來代替。代稱包括：特征代事物、具體代抽象、部分代全體、整體代部分等。出事物的本質特征，增強語言的形象性，使文筆簡潔精煉，引人聯想，使表達收到形象突出、特點鮮明、具體生動的效果。如“南國烽煙正十年”中用“烽煙”代稱戰爭。

在《詩經*國風》中使用代稱修辭主要有以下幾種。

一、以地點代稱本體者。

比如在《衛風*氓》中“乘彼垝垣，以望復關，不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言”。毛傳：“垝，毀也，王先謙曰‘復關，猶《易》言“重門”，近郊之地，設關以稽出入，御非常，法制嚴密，故有重關，女所期之男子，居復關，故望之’”所以，這里其實就是用復關這個地方代指女子的心上人。還有在《碩人》中“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨”，朱熹曰“東宮，太子所居之地，齊太子，得臣也”這里就是用東宮來代指齊太子。

二、以事物的特征來代指本體者。

在《鄭風*出其東門》中“縞衣茹藘，聊可與娛”朱熹曰“茹藘，可以絳染，故以名衣服之色”“如藘，茜草，可以做衣服染料，這理借指紅色佩巾”

所以，這里就用了如藘可以做紅色染料的特點來代稱紅色佩巾。而在《鄭風*子衿》

中，“青青子衿”和“青青子佩”都是女主人公心中情人的代稱

第二篇：煙之經論——淺談煙絲的保存方法

煙之經論——淺談煙絲的保存方法

其實煙的保存時間和煙的土質，煙本身的性質，煙的制作工藝以及煙的濕度和溫度等因素有很大關系，相同條件下，山土質的煙要比平常的煙容易保存，這是由其土質的不同所決定的；曬煙要比烤煙容易保存，這是由其煙種和其制作工藝的不同所決定的；復烤煙要比一般的烤煙容易保存，這是由于煙所含水分高低等因素決定的！所以在正常的濕度和溫度條件下，山土煙3個月內不會出現問題，曬煙2個月內不會出現問題，烤煙1個月內不會有大問題。因此，建議煙友們根據自己購置的不同煙種，給予不同的警覺！同時我也想，各煙友只有了解了這些因素的不同，才能更好的保存好自己的煙和 當購置煙草時，根據自己的保存能力，該購置多少煙，應該心中有數了！

一般對于煙草的保存方法，以我的經驗有如下幾條，茲各煙友共享和探討

1：干燥法——霉菌的生長是依靠水分和溫度的，所以大家只要控制好其中一條，煙草放置半年是沒什么問題的.我想大家手上的煙也不是很多，大家可以用一個比較大的罐子，《干燥劑可選干的生石灰，木碳等物》底層三分之一放上干燥劑，煙草用報紙包好放置罐子里密封保存！如果煙草比較濕建議先稍微晾干后放置，如此煙草最少三個月是不會出現任何問題的。

2：速凍法——有條件的煙友可以把比較干的煙草密封后放于冰箱內速凍或急凍層處保存，如此最少半年是不會出現任何問題的。但要注意的條件是：1煙草比較干；2必須密封;3必須是用速凍而不是保鮮<如果在保鮮處放置煙草，煙又不很干或密封不好的話，可能一個月左右煙草就會出現問題。原因是溫度不夠低，冰箱內也有不良細菌進入煙草，從而加快了煙草的不良發酵，敬請各煙友注意一下！！

3:防腐劑——今天壇里看到篇文章，有煙友用細辛防霉的。確實是高手呀！我們也曾用此物做過實驗，確實有一定的效果。同時對煙草有防霉作用而又廉價實用的物品還有丁香，桂皮，八角，茴香等物。使用方法：用紗布包裹好其中一種或幾種物品放置裝煙草的罐子里就可以了！但也要注意要點：煙草一定要松散，不能太實，不然起不到很好的防霉作用。《不建議把防腐劑添加到煙草里面去，原因是它可能會因此破壞掉煙本有的香味>>.當然，如果天氣不好，煙草又很濕的話，此法是有很好作用的，但不是長久之計，濕氣很大的煙我沒見過用防腐劑能讓它保存超過兩個月而不變質的！所以最終條件還是要讓手中的草干點好，切記！！

4：陰晾法——如果購置的煙濕氣比較大，那你就要注意了，在天氣比較干爽的時候把你的煙草拿出來，放在比較陰晾的地方晾一下以減輕它的水分，如此煙才能放置得比較久！但要注意的是，一定別放太陽底下曝曬，不然煙草本有的香氣可能會盡失，請大家注意一下！當天氣不好，煙又很濕的情況下，大家可以用風扇吹吹它或者把煙用報紙包起來用吹風機吹熱或吹干它的外層，等天氣好時再晾一下，如此煙草是不會有問題的！

總之，不管大家用什么辦法，要煙草保存的更久，煙草的干燥和通風很重要。我建議是大家抽下時間定時去看看您的愛煙，及時問題即時處理如此才能給你帶來更久的享受！同時提醒一點，如果煙草發霉變質了，大家就不要省這點錢了，盡量不要去抽了，也沒有什么好的挽救措施了，因為煙草一旦發霉，煙味已經盡變了，把它扔了重新購置吧！對健康也不好！還有一些喜歡調煙的朋友，建議你們在調煙之前，最好對你的調料全方面了解一下，盡可能別用化學物品，盡可能用天然產物，如此才能更有益您的健康。煙是好東西，因為它給你帶來了感覺和享受。煙是不好的東西，在一定程度上也影響了你的健康。天下萬事萬物皆如此，好好壞壞，壞壞好好，好中有壞，壞中有好。關鍵是大家一定要把握好一個度，如此才能讓你更好的擁有它！！

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第三篇：凈慧法師講述《佛說大乘金剛經論》

佛說大乘金剛經論

后趙天竺僧佛圖 澄譯

淨慧法師講述

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

開經偈

無上甚深微妙法，百千外劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

諸位法師、諸位居士：

《佛說大乘金剛經論》屬于大乘三藏十二部中的論部。佛滅度后，有些法師也講“論”，包括《六祖壇經》，也屬于法師的論。有達摩祖師講的，呂重陽（呂祖）講的，還有《灶王經》，在佛教里叫“雜論”，是解釋佛 法的，與“佛論”不是一回事，要清楚這個區別。再看經名，《佛說大乘金剛經論》和《般若金剛經》也有區別，名稱不一樣；內容不一樣，《金剛經》是須菩提菩 薩請法，佛講“無相”，講大乘佛法，不含小乘；而《佛說大乘金剛經論》大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立體的。從初發心修行到聲聞，再到行菩薩道至成佛，全過程都有，不要將二者混為一談。從經名含義上看，《金剛經》中“金剛”二字指的是佛法或人心，或般若，準確的說，是般若智慧如金剛。金剛屬于堅固不壞，智慧是人心修出來的，一切可摧。通過修證，智慧開啟，得到的智慧就能無堅不摧、無魔不破，如金剛一樣堅硬無比，這就是經名。

正修法師推薦給諸位，這是講經緣起。這部經非常難 聞、難得、難知、難遇，特別對于初發心或者正在修行的行人非常重要。【開示初機論第一】

如是我聞一時佛在靈鷲山中。清凈臺上與諸菩薩聲聞。天龍八部圍繞聽佛說法。時有無量初發心比丘比丘尼。優婆塞優婆夷各作是念。佛說我意不通愿佛方便淺處開示。令我等輩悟佛知見皆得道果。若欲請問不得近前。爾時文殊師利菩薩知諸四眾心之所念。即作方便從座而起前白佛言。世尊。大慈愿設方便開示初機。直指眾生見性成佛。乃為末世初進佛門求道眾生。得正知見不遭 邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。

佛經的開始“如是我聞”，與其他外道典籍加以區別并 解三疑。講經地點是在靈山，清凈臺上，佛經常講經說法的地方。聽眾有菩薩、聲聞、天龍八部。現在有人見面互稱“菩薩”，這是方便說，但佛住世時，稱謂是菩 薩那就是菩薩。然后才是比丘、比丘尼。稱比丘、比丘尼就不是小沙彌，而是受了具足戒的。然后才是優婆塞、優婆夷。菩薩有一念無明未破，智慧不通達。現在一 些人不知道世界上有一些東西是我們肉體感知不到卻真實存在的。他感知不到就認為不存在。認為用科學手段探測不到的東西就不存在，這是荒謬的。佛 法不否定科學。但是科學沒發展到那一步，探知不了未知領域，就屬于世俗世論。

這時，法會聽眾各自在想，我心里有不通達地方，請佛 方便開示。注意，“方便”可不是隨便說說，而是通過觀察眾生的根基，觀察眾生能聽什么。最好從淺處開示，讓我們一聽就明白。讓我們能悟佛知見，得到佛的知 見。在佛法上，講知見。現在修行人，出家也好、在家也好，知見不同，不是誰對誰錯，對錯是兩邊；知見不同是有深有淺，看得近一點、遠一 點，多一點、少一點，但都是佛法。不要互相指責、爭論。你證悟多一點，知道得多一點，沒有證悟的知道就少一點。佛的知見可是無上正等正 覺，悟佛知見不是目的，結得道果才是目的。一果羅漢以上道次皆為得道，出家人為得道高僧，沒有果位的人稱不上得道高僧。什么是道？果位是道。沒有果位就無 道。因為會被這個世界的無常法破壞，證得果位的人，什么也破壞不了。

這些聽法的聽眾都想請法，但不能靠前。文殊菩薩知道 四眾心中所想，就隨順從座而起，上前禮佛，說，“世尊，您大慈大悲，廣設方便，開示初修行四眾弟子，面對他們心性、根基，讓他們盡快見性 成佛，證得果位，也為未來世初進佛門的或者修行的眾生得到正知、正見。”什么是正知、正見這里不講，講一下什么是“邪知、邪見”。最大 的邪知邪見是相似法，他破壞佛法。它有兩個特征：一是打著佛的旗號，誰誰是某某佛轉世，來到這個世間度眾生，講的法和佛法有相似處可又不是佛法。二是貪求 名聞利養。這些人都求財、求名。其目的是惑亂人心，使其失去正知正見，用世論替代佛法。其它的邪知邪見就更多了，你要吃素，他那里說，這多虧啊。這類都屬 于邪知邪見。

有正知正見就不受邪魔鬼穢等外道所迷惑。世俗世論破 壞佛法。凡不是正常修道的事物都是世俗，離開正知正見的種種說法就是世論。出家人穿衣做飯，處理僧團內部關系上，仍然要有正知正見，不聽是非，不說是非。在 家人有追星的，出家人有追法師的。唯這位法師講法我聽，別的法師講的再好也不聽。你聽的不是哪位法師的法，你聽的是佛法。是佛妙、佛法妙，不是法師妙。不 要受迷惑，你才能其心堅固；不受迷惑，你才能積聚功德，否則就是假功德。離開正知正見，證不了果位。證果就是出世間；不證果就是六道輪 回。這就是凡圣差別。正知正見對我們能否出世間至關重要。一個人出家多少年，突然改主意了。看這個看那個，腦袋一靈活，隨緣去了。該隨 緣隨緣，不該隨緣就不能隨緣。萬萬不可把佛事、佛為世俗、世論。

【金剛心論第二】

文殊師利有大方便。請問如來開示三根。及于末世初入 門者。修行正路。從汝所問當為汝說。時諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩。有陀羅尼名金剛心。能令眾生一見一聞便得道果。善男子云何名金剛心。此心人人本 有。個個不無。是諸眾生自知自覺本等之心。何以故。一切善惡皆出自心。自心修善令身安樂。自心造惡令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由 心學。德由心積。功由心修。福由心作。禍由心為。心能作天堂。心能作地獄。心能作佛。心能作眾生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心惡是羅剎。心是 一切罪福種子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造諸惡。常修諸善。依佛行持。立佛行愿。佛說是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。達自性。依佛修行。決定成佛。勝如頌讀金剛經三十萬遍。功德無比。何以故。一切諸佛及諸佛。阿耨多羅三藐三菩提法。皆從自心流出。無窮無盡不壞不雜。故名金剛心。悟此心者。名悟佛心。是故佛與眾生。心性一般。只因修與不修。信與不信。所以有成佛者。有眾生也。

佛一看文殊菩薩請法，說好啊，文殊菩薩有大方便，知 道大家想什么，為你們請法。請如來開示三根。文字上好理解。佛經上三根指“大乘、中乘、小乘”三種不同根基的四眾弟子，還有初入佛門修行的人。

文殊菩薩請法以后，四眾靜聽，佛說“有陀羅尼名金剛 心，能令眾生一見一聞就能得道。”我有非常高明的方法，名金剛心，能讓眾生得堅固不壞智慧，進而證得果位。一開始，開門見山，直接告訴你這部經的重要。“善男子，云何為金剛心？”心，人人都有，個個不無。眾生自覺之心。不是我們肉團之心，而是我們體內的八識，都屬于心。你手一疼，心疼；我把東西丟了，心 疼。看誰受點苦，心不好受。這個心，不是單指某個部分。思維一想，也屬于心的一部分。

人造作一切善惡，皆出自心。自心，一個是我們思維想 到并做出來的；一個是我們無量劫來的習氣，習氣變成人的性格和思維方式。一個事情，一百個人有一百種想法。想法不同，因為眾生業力不同，所處的地位不同，最后的果報肯定不同。除了各自需要不一樣以外，就是業習不一樣。修善的，身體安樂。誰做點好事，心情挺好；善人看到有人需要幫助，沒幫，心里會過不去。貪 官都身體不好，因為貪污點錢，睡不著覺。做點惡事，總擔心仇人上門尋仇。心中時時有恐懼，能安穩么？這些東西都是我們思維想出來的，業惑召感的，身體受報 的。

佛由心成。意思是成佛是由我們現在肉體的人，發心修道而開始的。你心要 不善，不去修，你就永遠不能成佛。不要認為人人是佛，你就不去修持。只能說，我們的性和佛性無二無別。

道，即果位，是由心修學而成的。我們所做一切功德、善事也是心來積累的。福田也是由我們心種的。反過來，一切災禍也是由心產生的。一善念，能升天；一惡念，就墮地獄。善心修道就能成佛，心想平常事的就是眾 生。心邪成魔，魔子魔民為魔所用。心慈為天人；心惡為羅剎（非常兇猛的鬼）。

心就是我們一切福田的種子，能作惡，能為善。只有通 過修證、證悟能把心悟到，把身體靜下來。否則，悟不到真心。悟得真心的人，佛家講叫開悟了。悟到我們自己身體里還有一個神識存在，它才是真我。再往前行，可以出離肉體，升天堂是它，證果也是它。如作惡，墮地獄也是它，脫牛變馬還是它。無量劫來就是它來回換房子住，換形變態異新命，十法界里自選身。

我們身體的真正主人就是心。現在我們還不能自己做 主，而是六賊牽著我們走。你以為你腦袋里想什么，你說的算，你在當家作主。其實，外界一個事就能把你牽走了。有定力的人能自己做主。因為神識在定中，外界 一切對它沒有妨礙。就像窗戶上有玻璃，但玻璃擋不住陽光，墻擋不了聲音，這就是沒有妨礙。聲聞、緣覺暫時做得了主，長久還做不了主。

做得了主以后，“不造諸惡，常修諸 善，依佛行持。”佛住世時，按照佛說的做；佛不住世，守持戒律。戒律有兩個方面，一是依教奉行，二是奉持戒律。如果你只依教奉行，守持 戒律，還是不行。必須在依教奉行的基礎上，守持戒律。這是真正的持戒修行。“立佛行愿。”佛怎么發的愿，我也有志修道，將來一定會有成佛那一天，去度眾 生。我現在不是佛、不是菩薩，但是我有心修道，去成就。

佛說，這么行做的人，不久必定成佛。我們每日的行做 有漏，你的思維有漏。你的行做方面不圓滿，有漏。只有證得無漏的人、行菩薩道的人，他這么做，不久成佛。如果有善男子善女人，不明自心。心 由業牽，怎么能成佛呢？你要想成佛，就從當下開始，只管耕耘，不問收獲。一些人，以為成佛得三大阿僧祇劫，太難了。我告訴大家地前菩薩是太難了，一地菩薩 以后好修。心能轉萬物，而不被萬物所轉。如果有人，明自心，達自性一定能成佛。這樣勝過讀誦《金剛經》三十萬遍，而且功德無量。因為佛的菩提之法是從自心 流出，別人勉強不了。自心流出就是別人幫不了、逼迫不了。如果別人能幫，佛把咱們所有眾生都拿到極樂世界不就完了么。

自心流出，是沒有終結時間的，能與這個宇宙同存。作 惡眾生是受苦受報無窮無盡。修行眾生享受也沒有窮盡。這才叫金剛心。是故佛與眾生心性是一樣的，只有信與不信，修與不修，才是佛與眾生的區別。

【金剛經論第三】

文殊師利菩薩問佛。云何名金剛經。世尊曰。金剛喻自 性。經者喻自心。若人明自心。見自性。是人自己身中有經。六根門頭。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三寶。乃至如來三十二相。八十種好。一切功德皆從自己心地修成。不從外得。何以故。若是明心見性之人。常聞自己心佛。時時說法。時時度眾生。時時現神通。時時作佛事。得此理者。名 持金剛經。名得金剛不壞身也。

文殊菩薩又向佛請法，云何叫《金剛經》？這里指本部 經。金剛比喻我們的自性，經者比喻我們的自心，修行人明 白自己有個心，通過修行，找到自己的性。有的人開悟以后，一切佛法，一看就通達什么意思。佛說的就那么回事。一樣的佛經，你自己沒修、沒證，容易變成你的 理障法執。

佛說，如果有人能明自心，見自性，這個人自己身中就 有佛經。即自性是佛，法從自心流出。

所謂“六根門頭，常放光明。照天照 地，具足恒沙功德。”眼根不著色，清凈心不被所迷，長觀佛的法身在廟宇中無處不在。眼睛看到處處都是般若，一切萬物都自有規律。五行相 生相克，生出萬法，可以為人們利用。這是具足眼功德。

耳根轉貪聲帶來的境界，去掉自性本空的障礙，世間聲聲都是佛圓音說法。聽得明白是佛圓 音說法，聽不明白就是障礙自己的自性，沉淪萬劫迷不知。這是具足耳根的功德。

鼻根轉貪香氣帶來的境界，香臭不喜不煩，常聞自性功德妙香，非是處來，本自具足。

舌根轉貪眾味帶來的境界，不食眾生 之肉就是慈悲不殺眾生之命。再用舌去說誠實語、佛法語、清凈語、柔順語，贊嘆三寶，恭敬父母和他人，常餐佛法之味。這樣的功德才能常放光明。

身根離觸帶來的境界，晝夜處在法喜之中，生有涅槃之樂，去得涅槃之樂。轉一切諸惡 行殺盜淫，為一切善行戒定慧。身心常接受諸佛慈光照觸，增長身功德。

意根空諸法相所生境界，轉觸境攀緣，貪嗔邪見為恒住凈戒、隨喜功德；轉一切諸惡從意 根生，為一切諸善從意根生；轉諸非三業為清凈三業。這樣六根具足的功德，才能生出聲聞四果，緣覺四向，菩薩十地和佛果。

所以佛說一切功德，都是從自心的心地修成，不是從外 邊得到的。明心見性之人，常聞自性心佛說法度眾生，現神通，做佛事，得金剛不壞之身。為什么要找自性觀世音。講法要直指人心，修行人向內求不要向外求。不 要眼睛專門挑別人毛病，口專說別人的是非。自己的心聲時時監督自己的行做。這樣就名義上聽懂這部經了，真懂還得去證悟。

佛法難聞，不管年齡大小，在這個世界上，聽一部佛 經，無量劫來有的人還是第一次，不要以為這個容易。就說現在這個世界，哪位法師在講法、哪位法師在講真正的法，你有機緣親臨道場去聽，親臨到場和聽錄音完 全是兩回事，感應很不一樣。所以說，能到道場來親自聽是無量劫來最大的好事。就是無量劫種善根的人，今生能聽聞到佛法都是三生有幸，都不容易。所以說，這 個世界上沒有比這個事情再重要、再大，因為它解決的是永久的利益，其它的事情，都是暫時的利益。可能是你今生今世的利益，而佛法是你生生世世的利益，永遠 沒有享盡的那一天。你今天掙多少錢可能隨時會失掉，你做的事情，愛也好、恨也好都是生滅法，會隨著歷史的推移一一忘掉。但聽聞佛法是最好的事，一生不遺 憾，生生世世不遺憾，直至你成佛那一天。我是從聽經聞法開始的，從當下這一念心開始的，明天的事我不知道，今天就把持在當下。

剛才講經不是說了么，你得做得了自己的主，你當下一 念心可能做得了主，這叫當下一念，你長久能做得了主、做不了主；只有有證悟的人、有果位的人、有道的人做得了主，想來就來、想走就走，做得了主，我可以隨 緣、我可以不隨緣，做得了主。否則，只在當下一念做得了主；念念就像表的秒針一樣，滴答走過，無量劫來就這么一下下地過去，卻做不了主。所以說聽聞佛法對 什么人都確實是好事，是萬幸的事。

【四句偈論第四】

文殊師利菩薩問佛。金剛經中佛常贊嘆受持四句偈等。為人演說。所得福德。勝將七寶堆滿東西南北。四維上下虛空布施之福。又勝初日分。中日分。后日分。乃至百千萬劫以來。恒河沙等身命布施之福。未審云何是四 句偈。佛言。一切眾生皆有佛性。本來不生本來不滅。只因迷誤而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道 者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流種種不凈。四大假合。終須 敗壞。有知男女知身是幻。未死之前。當死一般。借此幻身。學佛修行。名悟身空一句偈也。復觀自心。非生非滅最圣最靈。遇境似有。境滅還無。令悟真心。常覺 不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空二句偈也。復觀自性寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟 性空三句偈也。復觀如來所說經法。皆是方便。引導法門。如水洗塵。似病與藥。令證心空法了。病退藥除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。進道門 路。三世如來從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。悟得初句意。依義修行。便證預流須陀洹果。悟二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟三句意。依義 修行。便證不來阿那含果。悟四句意。依義修行。便證無諍阿羅漢果。此四句偈。大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者。悟佛知見。成佛無疑。是故得福 勝前七寶身命布施。所得福德。百千億分不及其一。

文殊菩薩又向佛請法：“金剛經中，佛常贊嘆受持四句 偈等，為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之福”。滿虛空這么大的福，用整個娑婆世界為七寶去供養，也不如誦持四句偈的功德。因為金剛經上講四句偈，其它經上也講四句偈，是說受持四句偈的功德要勝過物質的功德，受持四句偈的功德大于用滿虛空七寶供養佛的功德。為什么這樣？滿虛空的七寶是外物、外財，本來就不屬 于你，你只是暫時使用它、支配它，你不在這個世界上它又隨別人去了，又被別人所支配。它具有這個物性，是受別人支配的。對于一個餓了幾天幾宿的人，拿著黃 金不能當飯吃，飯要比黃金貴重；對于家財萬貫，不愁吃、不愁穿的人，黃金比什么都貴重。佛法的四句偈也如此。聽聞到佛法，入我們的內心，使我們的內心起變 化，這在道家叫柔能克剛。這柔的東西無聲、無色、無言、無說、無香、無味。這四句偈，入到我們的心田里，能夠生根、開花、結果，可以改變我們身體狀態。你 我都有肉體，沒證悟的時候，那叫業報之身；有證悟、有道果的人，那是快樂之身。你成天不是愁這個，就是愁那個，煩心的事成天圍繞著你。難以忍受的時候，就 去找寄托。小孩兒鬧心上網吧，然后被網吧這些事迷惑；大人鬧心喝酒、賭博，然后就被酒局迷惑、被賭局迷惑。總而言之，心被外邊這些東西牽著走，被這些一牽 著，那就是邪惑，那就沒受持四句偈。被牽著走的，就是畜生。貪著賭之樂的，邪魔鬼祟；貪著飲酒之樂的，魔子魔民；貪著網絡游戲之樂的，將來就當蜘蛛織網 去；專門見別人過錯、說別人毛病的，讓你脫生飛蛾、蝴蝶之類。它們怎么樣呢？蛾產卵，卵變蟲、蟲再蛹、蛹變蛾，這么一種循環。你自己不是專門愛搞是非這方 面的邪見嗎？各種業報感召的，都是當初你自己的各種業因不一樣。所以，四句偈指的是從我們的內心起變化，勝過你外部的事情。

佛說靜坐一須臾，勝造七寶塔，也是這樣。你造七寶塔 再雄偉壯嚴，也有壞滅的那一天，你坐一須臾，你這一須臾，永遠不失掉。你今生坐一須臾，下生再坐一須臾，慢慢積累，總有成佛的那一天。造別的塔是福報，你 的塔自己就造出來了才是真功德。所以說布施，你用外財布施千萬億劫，你得的都是人天福報，而受持佛講的四句偈，那是自性之佛。佛說一切眾生皆有佛性，包括 蠕動含靈，自性本來就是不生而不滅，只因迷悟不同而升而沉。升就是升天，沉就是三惡道。為什么是這樣呢？眾生是長迷不覺。長期處在沉迷之中，出了三惡道，又被“人”這一道的酒、色、財、氣四大魔軍牽著走。所以說人顛倒，把世界上這個錢看的比命還重要，把外 邊的事情看得比什么都重要。別人說兩句壞話就放在心里，就為這兩句壞話活著，成天想著怎么不讓別人說我壞話。這么想有用么？你成佛了，還有人說你壞話呢，你能改得了嗎？你就做你的，別為別人活著，你自己認為對得起良心就行，你自己認為該怎么做就怎么做，別人的看法是別人的事情。你做得最好的一件事，也有人 說你壞；你做得最壞的一件事，也有人說你好。這個世界就是這樣，是非各占百分之五十。你說你有理，對他人也有百分之五十是錯的；你說你沒理，對他人也有百 分之五十對的。你說那個人壞，卻有一幫人跟著他、擁護他，他還得勢；你說你好，還有一幫人整治你。你想想，一切事物都是如此，各種事物都是各占百分之五 十，這叫兩邊。眾生是由于“迷”和各方面業感召的自性顯現。因為經常墮落三惡道，嗔恨心重、欲愛心重，所以對佛法、對善心很難接受，這樣的人是不覺不悟的 人，永遠不可能成佛道。【若有男女求佛道者。進道功程。權分四級。號四句 偈。】你得有善根，能接近善知識，再經常聽到善法，按照佛家的正常功課去做，才有機會聽到佛的四句偈。不同的經典上有不同的四句偈，但是不管哪個四句偈，總的概括起來就是：

一、空身。空身是由修證得來的，不是想空的，你一天也沒按佛法行坐，哪來 的空身？佛說的空身，不是你打坐時什么也不想，而是當你打坐到一定程度以后，先見我們身體的自心里面有一個念佛的。這 還不算，真正的空身是你一打坐，根本覺察不到身體的存在。沒有手、沒有腳、沒有頭，整個身體就是坐在虛空里，沒有身 體。不打坐走路時，就像風飄一樣，覺察不到身體的存在。

二、空心。這個空心是一種思維空。無念是空心的前提。心里不起一念，念一句佛號都很困難。那個時候念佛是真難。當你進入定境，想提起一句佛號來，提不動。心里、腦子里一念不生、一念不起，就像一碗水那么平靜。你想讓它起點波瀾，念句佛號都相當困難。這個時候非常關鍵，如果繼續下去，最容易起枯木禪，枯木禪空下去以后，不得證果。因為容易招外面的東西，就像 一塊石頭扔到平靜的水面能起波瀾一樣，誰扔的很重要。所以這時必須念佛，提不起來也得提（佛號）。為什么說一切佛法不 離凈土，這個根兒就在這來的。你是修禪、修密或其他法門，必須把這句佛號提起來，這時提起來的念是凈念，似是思維念，不是思維念，實際是我們心在念。提 起這句佛號以后保持住，我們這顆心才不是枯木禪，而是和佛的禪和正知、正念的禪接上，提不起來也要提。這時有證悟功夫的人聽到這一定注 意，沒修到這個時候，知道就行；

三、空性。當我們的身空、心空以后，可以經常覺知自性本自清凈。我們的神 識出離肉體到各個地方奔走，它有一種渴望心，不要以為它無形無作，這時候的神識是有想、有作的。它要到各個天上去觀 察，要到地府去觀察，也想到其它佛國土去，不愿意在這個世界上待著。因為它看到這個世界完全是顛倒的，雖然有好的一面，可是它不喜歡這個世界，想離開這個 世界。那它能離開嗎？我告泝你，功德不具足，沒有佛菩薩接引，沒有西方三圣來接你，你走不了。昨天的我已死掉，我沒死也當死了，借此假 身，修我真身，大到自性無染著。

四、空法。對這個世界、這個宇宙當中一切萬物，一切生滅，陽光、雨露、包 括人的語言造作等等等等，都不起心、不起念、不受支配，完全是自己做主，就叫空法。你說佛法，我也不動；你說魔法，我 也不動；你說魔王怎么壞你，我感覺都是眾生，和我都一樣。心不被這個世界上好吃的、好穿的、萬事萬物所動搖，這才能談得上法空，成 功了才有法空。這樣才叫四句偈。

佛具體講，什么是身空呢，我們這個身體都是父母所 生，九孔常流不凈之物；地、水、火、風四大假合，幾十年也要敗掉。有知男女，知道身體是幻、不真實，沒死之前，就當它死了一般。我的身體已經死掉了，剛才 講的“昨天的我已經死掉，今天的我已經新生”就是這個道理。我沒死，就說我死了，借此假身，修我真身。我現在的肉體之 身是假身，將來修到阿惟越致菩薩金剛不壞之身，直至成佛，那才是真的，這才叫借假修真。學佛修行、依法修行，證得身空，從理論上叫身空，從實相上叫證得身空，這叫第一句偈。然后再觀自心，我自己的自心也不生、也不滅，成佛也 由它，神通妙力還由它，遇到境界就有、遇到境界又沒有，這個心就是我們經常自覺的。普通人說我得對得起良心，就是不受道德譴責，這是假心；學佛人講的是自 性之心，知道里有個神識，悟到不生不滅，它才具足一切，又不顯一切。這個我是真正的我，這個我是真正的主人，不隨妄想，依法修行，這時叫 心空。我們今生身體里這顆心，被外緣牽著走，不是心空。世事破壞佛法。世事是什么？你不想喝酒，有人請你喝酒；不想打麻將，有人找你打 麻將。總而言之，被這些世俗之事牽著走，你就沒有心空，這是二句偈。

再觀察自性，寂然不動。它處在一種清凈的狀態中，隨 著事物變化無窮，對什么事情都能通達，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白證果，這叫感而遂通，變化無窮。為什么觀世音菩薩 感應千手千眼，這是根據眾生的根基不同而說，實際萬手萬眼也能做到，她只是沒現。我們現在這個業報之身，就在你的肉體里待著，被六根所覆；地府里那個也被 押著，不能自由、不得自在；最后那個雖然在天上待著，也受困不能動。只有證得了這些，才明明白白，自覺自知。不受業召感，變化萬千，可為 萬千所通，通達宇宙的法則，這個世界上的一切都明白。這樣才叫證得性空，這是一種菩薩境界。菩薩境界是菩薩的性空，聲聞有聲聞的性空，大乘和小乘不一樣，佛既為小乘人講，也為大乘人講，自然為三乘人都講了，根基不同，自己去感悟，現方便引導法門，是方便說；佛講這些法都是方便說，都是根 據眾生的業力說的。就像水洗灰塵，有病吃藥一樣，什么病吃什么藥，你證你的心空，然后證得法中無我，心轉萬物破法執，心轉萬法破無明。無明在我們心靈當中，心中外圍這些東西，外力無明，被功德化掉了，自性顯現出來，這個時候才心轉萬法，法中無我，不受法則的約束。為什么，它在你心里，拿 不出來，作不了主，這個身體你想飛，你得坐飛機；你想跑，你得坐火車，你是受身體束縛了。這就是法，身體本身就是法，你身體受則的約束，所以還談不上法中無我。你看觀世音菩薩，什么法也約束不了她，這是佛講的四句偈。四句偈就是身空、心空、性空、法空這 四空，只有證得四空的人，才叫超凡入圣。只有這四空，是入道、證果的門路，證羅漢這么走；證菩薩這么走；證佛也得這么走。三世如來，十 方菩薩都是這么走來的，誰也沒有例外。

為什么這樣，佛說【得初句意。依義修行。】佛講的話 非常有道理，你聽聞了這個法以后，就按著這個佛法修行。你聽不是目的，關鍵在修和行上。你想證一果羅漢，你光在那皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也不 沒修，還進不了一果。按照佛法去打坐念佛就是修。行就是除了打坐念佛以外，我們做的所有事情，不造 業，行善積德，做福田，積功德，這才叫行。只有這樣的人，能證一果羅漢，依二句義再往前修證二果羅漢，依三句義再往前修證三果羅漢，依 四句義修行直至四果羅漢。此四句偈菩薩有菩薩的修持，大開諸佛道門。你要是不依義修行，光依義沒修行，不入圣道，那是六道輪回。一果羅漢已經超凡入圣，他 做什么事情你別跟他模仿，他有七番生死，這七番生死肯定得了。他得到這個世界上來脫生人，他小孩時候不懂事，也可能打過鳥，殺過魚，但你不要跟他學，由于 他是圣人，他所吃、所殺的這些東西，當他入道時，一夜之間就能把這些（業力）化掉了。你要是跟他學，看他打鳥我也打鳥，看他殺魚我也殺魚，最后他怎么能成 圣人，能超三界？我怎么還在這受報呢？區別就在這，你沒修行，你的業力天天在增長，你造的業有本、有息；他造的業好像也一樣，但時間不長有功德就很快還上 了。他有萬貫家財，還個十元、八元，輕而易舉；你本來就窮，還想賒賬，誰能賒給你啊？所以修行和不修行不一樣，看誰造業不要模仿，你和他的果位不一樣，最 后所受的業報也不一樣。你看那個師父這么說，你也跟著說，你一說就錯，就造業。要依法不依人，依法做，依佛家的戒律做，不要模仿別人，看 我師父怎么做，我也怎么做，看同修怎么做我也怎么做，做出來各自的業報不一樣。他可能傾刻之間化掉如須臾山那么高的業 報；你一個小錯的業報都化不了。而且你的業報像滾雪球一樣；他的業報用熱水一澆沒了，你的業卻如雪上加霜，不但沒化，還成冰山了。這就是讀誦受持四句偈，受持并為人演說空身、空心、空性、空法，入佛知見，這樣的人必定成佛道，也能得到福報。所以外財布施，所得的福德百千億分不及其一，外財永遠趕不上你內 財，永遠只種福田，得福報。

【十種功德論第五】

佛告文殊師利。前佛后佛一體。皆在各 人自己。明心見性。修而成之。然則佛性人人本有。不投佛修終不成佛。何以故。為無佛功。有求佛者。一用齋戒為佛基址。二投明師。指示功程。三識心性。了了 分明。四用作福。助初發根苗。五用結緣。增自善本。六明因果。不妄主為。七破邪魔。遠離外道。八用通理。不著有為。九用精進。習佛行德。十用通達。法法精 明。若人具此十種功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。

過去迦葉佛，燃燈古佛拘留孫佛。有人說過去佛離我們 那么遠沒啥關系吧。我告訴你，對古佛一定要尊重，為什么？我說一句大家都能懂的，有人罵你老祖宗，你愿意聽不？沒有過 去的老祖宗能有今天的你么？過去佛就和我們的祖先一樣，你不尊重過去佛，就等于不尊重現在佛，所以佛說過去佛和現在佛是一體都要尊重。過去佛的名字離我們 久遠了，可一定要尊重，因為他們是一體、一回事。你必定尊重現在佛，你尊重現在佛，也必定尊重未來佛，就是這樣。為什么未來佛這么重要？未來佛就是續佛慧 命，他必定是一代一代傳下去的，你沒有接班人能行嗎？你把接班人都毀了能行嗎？挖你祖墳你不高興，讓你斷子絕孫你更不干。佛讓弟子們供養、尊重，特別是菩 薩行人，佛看的比自己還重要。佛說你看護我的弟子，比看護我的功德都大，世俗上頭三十年看其父，后三十年看子孫，就是這樣，將來這尊佛不住世看到未來佛，先佛的遺愿都承載下去，而且人家還能把過去佛的功德，講給末來佛，教化末來的眾生都去成佛。過去佛、現在佛就這么來理解，從法理上你就明白，當你證悟時你 離不開過去佛，我們也離不開未來佛，當我們有成就時，也離不開過去佛，也離不開未來佛，就是這樣。我們在坐的，凡是聽法的，都有可能成為 未來佛，你有成為未來佛的那一天，你有成為現在佛的那一天，你成為現在佛就有可能成為過去佛，所以過去現在未來是一體，是一不是二，我們能夠明心見性，進 而修之。佛講【不投佛修終不成佛。】三皈五戒就這么來的，第 一條是皈依佛，皈依佛就是佛不住世時，佛法住世。在佛像前皈依佛，像佛住世一樣，你皈依佛，你就成佛。有的家供這仙兒那仙兒，你皈依仙，你就成仙。你皈依 什么，成天想著它，你就成它。你成天想善事，就得善報，你成天想惡念，就得惡報。《優婆塞戒經》里都有；你隨佛學就有功德，就能成佛。佛怎么做的呢？

一用齋戒為佛基址。從衣、食、住、行中的食開始，然后一日一食。守持戒律，戒律 很多，這里就不一一說了。破戒的一般是不經意破的，沒破重戒，就像汽車擦掉塊漆，車照樣開，方向盤壞了，輪胎爆了可不行。重戒一破就不受戒律保護，所以要 知道持戒是基礎。二投明師，指示功程。這是說要投明師，末法時代，沒有明師自悟是魔，現代人無師自 悟就是魔。我見過一位學佛自以為學的不錯的，他就說：這個世界沒有我師父，隱態師總在上空跟我說話。我說那是魔在跟你對話，不是佛。這個世界上只有人做師 父，人和人傳佛法，佛都得現人身傳法，菩薩現人身傳法，羅漢也得現人身傳法。觀世音菩薩想度化你，也得指示他的弟子現人身度化你。觀世音菩薩只能讓你有些 感應道交，這都不算度你，不能傳你法。只有投明師，他是人才能教你，才能教你功程（功就是法，程就是程序）。按步就班 的走，按程序來，該往東走就往東走，方向不能搞錯了，南轅北輒不行。所以佛告訴你要有明師給你指路，告訴你這些修行的程序，一步一步的來。

三識心性。修行一段時間以后，識得自性。你若不通過這段時間的修行，光知 道我有一個自性，那是聽別人說的，不是你自己證來的，沒有用（原話：那白費）。一定是自己知道這里有個心性，清清楚楚地知道，每時每刻都知道，每時每刻它 都能做主，你自己自然就知道，讓你做壞事你也不做了，壞事離你而去。

四用作福，助初發根苗。為什么我們去供養三寶，去種福田。看誰有困難就幫誰，這也是 種福田。種福田就和我們種莊稼需要有陽光、雨露、肥料和水一樣，你沒有這些能在虛空長出莊稼來么？種福田就是讓你有福。你說讓你今天坐在這聽法，你連飯都 吃不上，你能坐得住么？你得無量劫來積累福報，才能衣食無憂、清心坐在這聽聞佛法。

五用結緣，增自善本。就是結法緣、結善緣，不結惡緣。六明因果，不妄主為。明因果就是不妄做、不主為，就是我今天想干什么我非得做到，誰攔我也不行。我想得到錢，不管用什么手段必須得到，這叫妄生有為。

七是破邪魔，遠離外道。凡是修證的人，先破自魔，然后破外魔，內魔不除，外魔不破； 怎么破，遠離外道，慧劍破魔軍。八用通理，不著有為。通理就是在佛法理相上通達，修行上不著有為相、不著有為法。

九用精進，習佛行德。干什么像什么，種地的你就種地，學佛的像個學佛的。打坐念 佛，擠時間去做，這叫精進。你說要是一個學生三天打漁，五天曬網，不精進你能考上大學嗎？習就是去做，依教奉行。

十用通達，法法精明。若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。對一切事情，佛 說都通達。沒有理障，理障了不得，理障就是較真兒、什么事情咬死理。我認為我對就產生煩惱，自認為是對的，就是錯；自認為自己什么都行，其實什么都不行，自己的身體都不行。你有本事讓你自己的身體不生不滅，你讓你身體立刻虹化掉，做得到嗎？做不來。所以這都不具足，如果具足這十種功德，世間法和出世間法無 礙，很快就成佛。

【參求明師論第六】

復次文殊師利。吾滅度后。末法年中。多有鈍根劣智眾生。心迷意醉。智暗情昏。雖有齋戒。并無智慧。愚心高傲。邪見自專。不肯下心。參求明師。正真法訣。一向執著。認妄為真。或有執著。經書文 字。或有執著。誦持名數。或有學得。一言一句。便為究竟。未得謂得。未證謂證。修少善根。生大果望。是人愚迷。不會佛意。自誑自瞞。雖是善因。難逃惡果。何以故。種子不真。所以不結菩提正果。一失人身。萬劫不復。

佛又說：“文殊師利，我滅度后，末 法年中，有多鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏。”佛說末法時代的眾生是鈍根，不是智慧具足的眾生，是心迷外物的眾生。智暗情昏，就是顛顛倒倒，被情愛 牽著走，被外部、外財牽著走。雖然有齋戒，也吃素食，也好象受持戒律，但是沒有智慧，愚心高傲，誰也瞧不起。看那個法師講法不對，說那個法師講法不如我。邪 見自專。拿著自己這個不正確的尺去量別人，說長道短，或者固執己見，不愿借鑒別人的正知見取長補短。應該想那個法師講的知見不同，怎么 能幫他圓滿上呢？這就如法。因為都是出家講法或者在家學佛的，各學各的，別互相拆臺、互相攻擊，就是這個道理。這些眾生不肯低下頭來，老老實實去學佛。這 個世界的佛法還有妙的東西，三人同行必有我師，儒家都這么教。聽一聽別的善知識怎么講，同是修行人，雖然法門不一樣，但都是一個目標，何況是佛法呢？各自 有各自的見解，你去過北京說說北京的消息，他去過美國說說美國的事情。相互受益多好啊。不求明心就沒有明法，這些人沒有謙下之心，貢高我 慢，不參求明師得真正口訣。沒有明師哪來的訣法，佛真正的口訣心法、真言咒語和修行方法，密密傳承的都是傳給他的弟子們，一個個傳承下 來，佛經上沒有，你上哪去找，你光拿著表面的東西做文章，只種善根。你沒遇著明師，自然也得不到真法。現在不是徒弟選師父，而是師父選徒 弟。

佛講末法眾生，“現在和未來的眾 生，高傲邪見，不肯下心參求名師，真正訣法，認妄為真。”這個世界上不真常的東西太多了，錢不真常，都認為這個是真常的；色不真常，包 括我們的自身。今天講主要針對有修為的人，所以我只講大概不講太細。佛講現在的眾生是什么樣子呢？執著于經書文字，專 門聽好聽不好聽。看這個佛經好不好，那個佛經好不好，看完了佛經就說：這個佛經這么說，那個經那么說，拿這個經的文字去對照那個經的文字，這叫執著于經書 文字。我說這是文字般若。有的執著誦持名數，說“我念三百遍《金剛經》，三百遍《地藏菩薩本愿經》，三百遍《妙法蓮華 經》我就是菩薩”；“我就如何如何”；念一萬聲佛號我就成什么什么，能成嗎？佛都告訴你執著于經書和誦持名數的，這是末法眾生，不可入佛 道，不可證果，這佛都告訴你非常清楚了。或者有的學得一言一句便為究竟，拿著這一句話就當好的，就當是金剛轉，別的都不是，尋章摘句，誰的話也不聽，就拿這一言一句。佛就這么說的。佛講的三藏十二部那么多他不聽，就聽這一句。這可不行。因為佛法是圓融無礙的，斷章取義就拿著這一句，就為 究竟，佛都認為不對，何況哪個法師講的法？你前面也不看，后面也不看，就拿著這句話，就說這個法師講的不對，這樣人很危險。如 果是菩薩給這位法師設點障礙或考驗他的心態可以；如果你不是菩薩，千萬別這么做，業報不可思議。哪位法師講的都好，除了他以佛名義講的 那個近似法。

這時候的眾生是什么樣子呢？佛說，“未 得謂得，未證謂證”。沒有得到一果羅漢，他說得了；不是佛，自己說是佛；不是彌勒菩薩轉世，說自己是彌勒菩薩轉世要開“龍華會”；說自 己是宇宙最大的佛，要做道場。這都是大妄語。這樣的人是要墮落地獄的。證果位是要經法師、明師印證的。你現在巳經證到果位了，你現在是幾地菩薩，或幾果羅 漢，你現在修到哪一步上，這都明明白白經法師印證后告訴你。你要是沒有法師印證，你就坐一坐，說自己通達這個了，自己是辟支佛；自己證得那個了，自己是羅 漢、是菩薩。我告訴你，這樣是要到拔舌地獄去的，果報不可思議，要經過印證才算數。法要從明師那得，證得果位、品級也是要經法師印證才算數。佛說這時的人“修少善根，生大果 望”。投一分錢想得一萬元回報，投入的少，產出的多，投入的不大，我就想證得菩薩，特別是現在人一說他是菩薩，他愛聽，一說他是羅漢他 不愛聽。殊不知他一果羅漢還不是呢。一說“我受二十八清戒了，我是菩薩”，互相稱呼為菩薩。你沒有那么大功德、那么大福田，就想得那么大的果報，有可能 嗎？雖然是學佛的善因，出家的善因，所以佛說這些眾生“是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果”。佛說這 些眾生愚迷，迷迷茫茫，不懂得佛法的真實意思，自己欺騙自己。難逃惡果，惡果就是地獄，不管出家、在家，這是佛說，誰都得聽佛說，以佛說的為準。只按佛說 的，你說的不準，為什么？因為你這個身體不真實。雖是身體皈依了，但你的心性不真實，內里腐敗了，生不出佛家的芽，而是發霉、腐爛成垃圾。垃圾就是地獄，就是三惡道，因為種子不真實，難結菩提正果。你說我今生出家了，沒造惡果，我下生再修吧。我告訴你，一失人身，萬劫不復，時間太久遠。人間一日一夜在地獄是兩千七百年，你造下惡因，你在地獄待個一劫二劫的，賢劫千佛出世都過去了。有的造下惡業，果報是千佛不度。不是千佛 不度，不是佛不慈悲，而是你把千佛出世的時間錯過了，佛千劫出世的這段時間你還在地獄里，佛度不著你。佛來世間了，你沒感召到這個世界來。有 人說釋迦牟尼佛來時，我怎么沒跟著他學佛呢？你沒那個功德，你今生趕上了，能信佛、聽聞佛法也是萬幸的。這個世界上六十七億人，此時此刻能坐在道場聽法 的，能有幾位？十億分之一的機會你都趕上了，已是萬幸。【四生果論第七】

文殊師利菩薩問佛。云何四生。造何等業。受形稟命。種種不同。世尊曰。一切眾生。無始劫來。種種顛倒。念念不善。深迷自性。久戀塵緣。從貪嗔癡。行殺盜淫。造諸罪業。無量無邊。輪回相遇。受形非一。略說四 生。顛倒業本。一者卵生。是人先世。貪心機謀。計較為活。故墮卵生。魚鳥之類。貪高為鳥。見人高飛。謀深為魚。逢人潛沉。二者胎生。是人先世。貪戀淫欲。故墮胎生。人與畜類。本分貪淫。為人豎立。橫心貪欲。作畜橫行。三者濕生。是人先世。貪食酒肉。打鬧作樂。故墮濕生。爛蛆廁蟲。蠛蠓之類。四者化生。是人 先世。心多戀異。念念改常。面是背非。故作故犯。故墮化生。蛻殼飛行。蛾蟲之類。佛告文殊師利。六道四生。為人最貴。惟人最靈。佛從人中修成。業從人中造 就。人能修福。決生天上。人能造惡。必墮地獄。有德有神。有道成圣人。五總路頭。福罪不由。近定臨命終時。隨業受報。人道不修。余道不及。一失人身。萬劫 不復。

文殊菩薩問佛：“云何四生，造何等 業，受形稟命，種種不同。”造什么業了，為什么身體不一樣，命運不一樣，各自有區別呢？佛說：一切眾生無始劫來，“種 種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪回相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本。”

四生——胎、卵、濕、化，四生是由于眾生顛倒業本，就是顛倒造業。顛倒就是明明不好的，偏說是好的。說你別妄語、惡口，他偏要罵你二句解恨。讓他不殺生，他能聽么？他不殺，吃不著好的。所以殺、盜、淫、妄、酒、貪、瞋、癡，這就是業本。輪回 相遇，受形各一，它是馬、它是狗、它是貓、是細菌、是天人，都不一樣，是根據業報來的。

一者卵生。卵俗話是蛋。卵生的眾生都是先世做人時，貪心為謀，通過不正常 手段算計。把你的錢弄到我手里，為達到自己目的不擇手段，形形色色，什么都有，什么事都干，這樣的人變成一種習慣，就變成卵生。貪婪的脫生為鳥，見人就 飛。用計謀算計人，還不讓人知道，為人陰毒的，死后脫生為蟲、魚、鳥。

二者胎生。在做人時貪求淫欲，故墮胎生。人是情一半、畜一半，各占百分 之五十，這時可以為人。如果是四分情，六分畜，那就是畜生道。人與畜類本分就貪欲，包括修行人，特別是發心學菩薩行的人。如果乘急戒緩，犯了淫戒就脫生龍 道。這個貪你動念都為貪，何況你去做啊？有的出家人上洗浴中心找小姐，被警察抓住；有的在家人更是這樣，這個世界不用我說大家都清楚，有的出家人帶女弟 子，出家也不出了，還俗和女弟子結婚了，這事也有。不是我說他們不好，我說的是這個現象，淫欲可以給人帶來暫時的痛快，但是修菩薩行人視為毒蛇猛獸，為什 么，它和修行所證法喜之樂相比，萬分不及其一，根本沒法比。所以，心不修道，身體不得轉化，想改變腦袋里的這些念頭改不了。如果是橫貪欲行就是胎生，貪欲 無度的人，就是這種業報。

三者濕生。濕生就是生長在潮濕的地方。這樣的人先世貪吃酒肉，包括打鬧作 樂，這些都不行。佛講是濕廁蠛蠓，就像廁所的蛆和蚊子等。

四者化生。是人先世心多變異，變異就是一會兒這么想，一會兒又那么想，想法多變，說話也不算數，辦事也沒準兒，念念改腸，不按正常出牌。大家認為這人不能這樣，但偏偏他就這樣。假設說這個物品不能是他偷的，但恰恰就是他偷 的。面面而非，當面說你好，背后就說你不好。明知故犯，嘴上說的冠冕堂皇，事實不是那么回事。表面上是個善人，背地里陰險惡毒，這種人叫蛻殼如蛇龜。蛾 子、蝴蝶之類，都屬于這么循環化生的過程。

這六道眾生，“唯人最貴居于五道之 首，比天人都好”。雖然天人有天福天德，但是他們只知享五欲之樂，不能依法修行；修羅好斗，成天殺斗不得修行。唯人最靈，人可思善，人 可思惡，你要想改惡從善做得到，他們做不到。所以佛說，“佛由人成”。但是有一條，業也是由人造作的，人的一生可以造 福，也可以升天，可以成道、可以成佛。你如果作惡事，那就墮地獄。你要是有點德，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以成神，你要是依法修行，又成圣、證道。所以 說“五總路頭，福罪不由近定。”五總路頭，是指五道開始，都是由人身造作的，而且有的業報是今生造的，有的不是，是前 世造的或多少生、多少世造的，臨命終時，隨業受報，說人道不修，其它道不能修，來不及，一失人身，萬劫不復。離開人這一道，你想升天，天人修道難，只知著 五樂沒有那個時間修。【五眼論第八】

文殊師利菩薩問佛。以何知見。名為五眼。世尊曰。肉 眼者。光見、暗不見。見前、不見后是也。天眼者。前后內外。山巖石壁。真見無礙是也。慧眼者。能見文字義理淺深。前生后生后世。善惡因果。如掌明也。法眼 者。能見三世佛法則。種種方便。量根施道。不失其時是也。佛眼者。圓明普照。無始劫前。無終劫后。一切因果。如對目睹。毫發不失是也。此五眼者。乃從一切 諸善功德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼須分五。照空一心。見性修行。人人有分。

文殊菩薩問佛，“以何知見。名為五 眼”。世尊曰，“肉眼者。光見暗不見，見前不見后”。肉眼者見光明就像我們白天什么都能看見，晚上什么也看不清一樣。有的動物黑天能看清，白天看不清，有 的見明不見暗，有的見暗不見明，總而言之，各見一半。天眼者，內外都能看見，天眼開的人往內里一看一片光明。過去沒有燈，一位法師在自己胸口窩處扎個眼，用自己的胸里的光照亮看經書，白天又用棉花堵上。我們做不到，因為我們肉體一片黑暗，他肉體一片光明，這就是天眼通。慧眼者，對佛經義理，一下能說到點子 上，自己的前世后世的何因何果都能知道。修行一段時間以后，自己的生身父母，包括所帶的弟子，今生從哪來的，后世什么樣子都知道，一目了然。法眼者，能見 三世諸佛法，量根施道。你不知道什么時候傳這個眾生佛法，能行嗎？什么時候度什么人，佛講的非常清 楚，根據你的根機成熟不成熟，該不該度你。不該度你，他絕不度你，度你就是害你。所以有的法師說，自己的業自己了；自己吃飯自己飽。五 眼就是善功德，一切功德修善修福而來，不是想來的、不是盼來的、不是說來的，而是當下去修行自然證得來的。

唯佛具有五眼，有人得天眼、法眼，但不得慧眼。只有 佛才是五眼具足，說五眼由一心修成，見性而成。見性修行，人人有分，你不修行就沒分。佛在這部經上處處講修行，離開修行一切免談。說我天天念佛，算不算修 呀？光念佛是修的一種，但修的太少不具足，修應該是一個整體、一個過程，丟掉哪個環節都不行。你天天念佛，身體也得改變，你不去靜坐督攝 六根，光用念佛控制意根，攝不住。腦袋里的東西遇著外緣，又產生別的念了。在這念念佛，身體沒改變，你找我喝酒我喝去，你找我打麻將我 打去，別人罵我二句我就生氣，跟他爭強斗狠，你說你能成嗎？ 【清凈佛身論第九】

文殊師利菩薩問佛。云何是清凈佛身。世尊曰。自性清 凈。是諸眾生本性。但見肉身。不見法身。諸佛悟后。常見法身。本來清凈。不生不滅。無壞無成。在凡夫地。名曰心性。在圣賢地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天 性。在菩薩地。名曰佛性。在諸佛上。名曰清凈法身。若不修行。終不能悟。本來面目也。若人求悟。不求師證。認妄為真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑亂眾 生。生遭王難。死墮惡道。一失人身。萬劫難回。

文殊菩薩問佛：“云何是清凈佛身？”世尊曰，“自性 清凈，眾生本性。”自性清凈是一個法身，光灼灼，赤條條，潔白的，沒有雜染，每個眾生都有。為什么，眾生不一樣。人是三身，平均分配到法身、報身、意生身 上，天上、地獄各一份，人身上一份。畜生是地獄部分占的多，報身少，一些大動物像驢、馬就是自身

四、地獄六；蚊、蟲之類的，自身僅有一或二。同樣有本性，正常說，雖然占得少，僅有一點光，但它性能也具足，你看螞蟻小，但也有靈性，人就造不出來。人造螞蟻具備螞蟻形，而沒有螞蟻的靈性功能。但是它為什么小到 那個程度，包括細菌，它們的靈性（即神識）在體內非常少，你看狗、大象非常有靈性，人一訓話它們就懂。它的神識比其它小動物的多，靈性多一點。但見肉身不 見法身，這些眾生光知有肉身，不知還有二個身，不知不覺。只有諸佛，才有法身，法身清凈，不生不滅，也無壞無成。在凡夫地，名曰心性。同樣一個自性，在不 同地方，說法不一樣。我們的法性，在凡夫地是心性；要是在圣賢地，叫圣性。一旦證果就是圣性，有功德，夠哪個品級的功德，他就是哪個品級的圣性；在宇宙之 中叫天性，天人叫天性；在菩薩地。名曰佛性。

為什么把菩薩地叫佛性，因為菩薩將來必然成佛。毗盧 遮那佛，法身成就了，法身是由報身成就的，化身也是由報身成就的，離開報身成就，什么身也成就不了。所以我們這個肉身要自覺心性，度的不是自己的肉身，報 身成就以后，才能去成就自己的法身、化身。要不然報身一輪回，天上的身也待著，地府的身增加黑暗。所以要悟本修行，求悟，要實修實證。

有的人剛坐兩天，就說自己是菩薩、自己是羅漢、自己 是佛，大妄語成，沒有實證。特別是現在末法修行，更要注意這個問題。佛住世時，他的弟子都是聽佛印證，我這個弟子是幾果幾果羅漢。你自己沒修幾天，沒坐幾 天就自己說是菩薩、羅漢，沒證到本來面目，那是邪魔外道，死后要墮落地獄的。邪魔鬼穢，魑魅魍魎，就是人死以后游魂野鬼，或棲樹木，包括一些外道都是不能 歸到正道去的，成妖作怪。這個鬼、那個魔，這些東西將來都有劫數，生遭王難，雷打火燒，有機會做人時都有王難跟著，死墮惡道，一失人身，萬劫不復。所以修 行人知道這個很重要，造什么業感召到什么果報。我知道在座的各位不可能末證謂證，這樣做感召的業報實在太重。【無余涅槃論第十】

文殊師利菩薩問佛。云何是無余涅槃。佛言。寂然不動 心是也。三世諸佛。共一路頭。回到不動心中。齊受無樂之樂。更無有樂。過于此樂。故名無余涅槃。

寂然不動就是心常清明，什么事都明明白白不動，向佛 法性身不動，報身不動，化身的心仍然不動，化身無量，化身不染著于世間。化身像油似的，油和水不容，雖然它是液體，但它和液體水不一樣，不起反應，常受快 樂，受無邊樂之樂。佛住世時，肉體無限快樂，佛入涅槃，化身佛還那么快樂。法性身處在凈的狀態，報身佛時時刻刻處在樂的狀態，再沒有什么 能超越這種樂了，這就是無余涅槃。釋迦牟尼佛不住世，將來彌勒佛住世，釋迦牟尼佛的化身、法性身、報身三身合一到宇宙中去，永遠去享受 快樂。那才是常、樂、我、凈，度眾生的任務完成了，與宇宙同存同樂，其他人做到了嗎？都做不到。

【證果論第十一】

文殊師利菩薩問佛。以何工夫修證。能超凡夫。入圣道 果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩愛。截斷塵緣。堅持齋戒。精修十善。清凈三業。遠離六塵。力投明師。學問正法。依師開示。不雜用心流轉。只依佛法修行。有此功者。得須陀洹果。復有善人。習佛威儀。清凈戒律。一心坐靜。攝心不散。身口意業。皆悉調伏。于世間心。動少靜多。有此功者。得斯陀含 果。復有眾生。三業不萌。六塵不生。靜久功深。心性恒一。于世間心。寂然不動。得心自在。有此功者。得阿那含果。復有眾生。以自在心。習成定力。定性現 前。悟明自性。本來空寂。心境兩忘。澄心不動。有此功者。得阿羅漢果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣賢。寂滅場中。同佛出世。助佛宣化。凈佛國 土。自度度人。報佛恩德。直至菩提。永無顛倒。故名四果。得道圣人。復次文殊師利。是四果人。有真信心。依師教誨。不用二心。成德精嚴。威儀是足。于世財 色。恩愛名利。一斷永斷。一了永了。從始至終。守道如一。雖則不能大通大達心性堅固。清凈解脫。與佛無異。故得超凡入圣位也。

文殊菩薩問佛：“以何工夫修證，能 超凡夫，入圣道果？”這話問的非常重要，怎么修能超凡入圣呢？

首先要舍恩愛。不是出家了就是舍恩愛，要心舍恩愛。在家夫妻雙修也可成。示現欲愛離欲愛，不染污泥蓮花性。其次是斷 絕塵緣，堅持齋戒，勤修十善，清凈三業（殺、盜、淫這三條一點不犯，叫清凈三業）。遠 離六塵（色聲香味觸法），都離開。力投明師，學問正法。佛都告 訴你明明白白的了，你不要見個出家師父會說三五句法，就是明師，不見得。真正的明師不露相。我見過真正的明師，看著他很普通，平平常常，但是那才是有法可 講、有道可傳的明師，跟他學一學一修能成。他給你講的是佛家正法，講的是佛家般若實相，這樣才叫真正的明師。我就是依師開示，師父講的就是正確的，就是讓 你如法修行，不犯諸戒，不隨世心流轉，有這樣一首偈子：眾生戀世多激情，輪轉生死浩浮盈，如是順流背本己，無明神識六道中。學佛入世逆世行，逆世離世非厭 世，識破無常因緣情，自度度人大英雄。有這樣的功德才證得須陀洹果，即一果羅漢。否則，不隨世轉很難。

什么是逆世而行？我上初中時讀過一個故事，有一個石 獅子掉入河中，過了上百年，有人順流在下游找，怎么也找不到，最后問到一位有學問的人，他說你往上游找。結果找出幾百米，就發現了。原來石獅落水后，水流 長時間沖刷，石獅太重，水流只能把河底泥沙沖出一個坑，這獅子就往水源方向倒了一步，又沖又倒，就這樣慢慢朝源頭方向移動。逆世而行就相 當于這個道理，別看非常緩慢，但一直朝本源接近，能夠回歸本源。你不回歸本源，隨波逐流，終歸大海，永遠也回不到源頭上去。別看大海 大，源頭才在高處。還有的善人，行住坐臥不離佛法，“一心靜坐，攝心不散。”我以前沒看過這部經，但我走過這條路。一心靜坐，督攝六根，六根受調伏，世間 的閑心就沒有了。有此功者，動少靜多。這里佛都清楚的告訴我們只有靜坐，才能有證悟、有果位，否則，不講靜坐就沒有證悟，這是佛說的。我 們修行人只要以佛說的為準，按佛說的去修，就是正法修行，否則就是末法。有的人一天不去靜坐，就給人講法。所以我說法 師講法，要講出有證悟的話，必須是真修實證“坐”出來的，有戒、有定、有慧，戒、定、慧是要從自身上去修的，講法就講這個法，引導眾生同奔西方，有此功德 者二果羅漢。還有的眾生，三業非常清凈，定的功夫非常深，于世間 閑心一點沒有，心里產生定境，以寂靜為樂，耐得住寂莫，身體也不染著于世間，這樣的人，得三果羅漢。今生你有多大的功德去靜坐，你就能成就多大的果位；你沒有那么大的福報，也沒有那么多的時間去靜坐。為什么有的人閉關那么多年，還要在這個世間去行、去發 菩提心、去度人？閉關是一種強斷，在世間當中修行叫心斷。三業不清凈，還有殺、盜、淫，沒斷很難成就。另外，非 根不度，你是一棵小苗，季節不到讓你結出果實不可能，只能給你陽光、雨露，慢慢培養。度人也如此，夠標準了自然度你，不用你說。人不能 和人比，業習不一樣。有的人多少世都跟他修行，是他的弟子，多少世是他的兄弟姐妹或眷屬，緣分有遠有近，根基有深有淺，他是擇根而度，非 根不度，非器不傳。你不是載法之器，是我什么人也不教你、不度你。這都是佛說的，佛在戒律中說，師父要把法傳給根基不夠的人，師父有責 任，要承擔業報的。

證得四果的圣人，功德超越六欲凡夫 和天人。佛出世的時候，隨佛再來化度眾生，報佛恩。他們不顛倒。四果羅漢稱為圣人，他們有真信心，依師教誨。依師就是依佛教誨。其心非常專一，不雜 染。一點無漏，諸漏無有。行住坐臥，處處威儀具足。于世間的財色，恩愛名利。一斷永斷。一了永了。直至八萬四千大劫，千佛出世，賢劫結束。故得超凡入圣。在這個娑婆世界，他享受的天福，證得的神通是非常大的。雖然沒有大通大達，但心性清凈，和化身佛相似。但是法身沒成就，化身沒成就，所以這里講的是小乘 法。沒發菩提心的四果羅漢，有這個天福，賢劫千佛出世，由于法性身和化身不成就，要隕落。發菩提心，報身成就菩薩道的，才能成就法身、成就化身。

【有無四相論第十二】

文殊師利菩薩問 佛。何等之人。有我相、人相、眾生相、壽者相。世尊曰。凡夫之人。認自四大色身是我。貪生怕死。名有我相。心存憎愛。意不均平。名有人相。念念常隨。世心 流轉。不求解脫。名有眾生相。心識不忘。業種常萌。不悟無生。真空實性。常隨心境。意識流動。名有壽者相。菩薩之人。知身是幻。悟世無常。不惜身命。何況 資財。但學大乘佛之教法。名無我相。等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名無人相。于世間心。一了永了。更不相續。名無眾生相。明悟自己。無生實 性。不隨心境。意識流動。但依方便。愿力行持。名無壽者相。有此四相。即名凡夫。無此四相。是名菩薩。

文殊師利菩薩問佛：“何等之人。有 我相、人相、眾生相、壽者相？”世尊曰：“凡夫之人。認自四大色身是我。貪生怕死。名有我相。心存憎愛。意不均平。名有人相。念念常隨。世心流轉。”也就是念念常隨世俗、世事、世論去轉，不求解脫。有人也不做壞 事，也皈依三寶，但這還是色身是我，心意差別，不求解脫，不悟無性真空實性，還是六道眾生。你今天是人，明天去享天福，天福享盡，又是眾生，心識不忘。思 維老是不停，業識種子不斷。我活多大歲數，怎么去活，心境常隨意識流動。行菩薩道人知身是幻，是幻化不真實的，不是真常的，一切萬事萬物，包括這個星球，一道流光，便在宇宙中消失。所以地球上的東西能是真常的嗎？不是，菩薩是不惜身命，何況資財？

發菩提心是以身、命、財為代價的，特別是生命。要度 一個人，本來不該到這處受生，就為度化他才來，花了很長時間，命運是長時間的造作，度化是要承擔事物、內外財都得舍。要發護法心的菩薩是惜身命的，惜身命 不是為自己，而是要用這個身命去護法度人，這叫無我相。菩薩雖然不惜身命包括資財，但惜大乘佛法，依法修行，行菩薩道，平等看待眾生，把 眾生當自己的兒子想。不管是冤親還是債主，好壞一律平等對待。平等度人，這才叫無人相。在那個世間一了永了，沒有名相相續，這就叫無眾 生相。名相就是人常說的：我怎么長的這么老了，這么難看了，執著年輕狀態。我這沒面子，那有面子等。有的真修者沒有這些想法，不執著于肉體表象，明悟自己無 生實性。不隨心境、意識流動。悟自己性是不生不滅的，我自心沒證得心凈，不隨我思維意識，只以方便愿力行持，我去隨順方便世間的事，隨 愿力行持的同時別把持戒忘了，你隨順世間的事物，總要有個度，隨順過程中不能犯戒，這叫無壽者相。有此四相即凡夫，無此四相即為菩薩。【五根五佛論第十三】

文殊師利菩薩問佛。云何是五根五佛。同種善根。世尊 曰。若是清凈齋戒。明心見性之人。投師口訣。得正見者。眼是佛見。耳是佛聞。鼻是佛嗅。口是佛說。心是佛知。五根常顯。五佛神通。同種善根。成佛種智。若 人把得定。作得主。依佛修行。佛說是人。立地成佛。

五根五佛是不是種善根得來的？ 明心見性之人，是指有真修實證工夫 的人，是得“道”之人，是用自身驗證佛法的圣人。這樣的人知道宇宙真相，知道學佛的路徑怎么走、怎么行，怎么能了生脫死，怎么能成就佛道。他講的法不是照 本宣科，是用平常的話語講出智慧之道，這樣的人能弘揚出佛家正法。所以要投明師，要不然大學教授看著這本書、背誦那本書怎么不是明師？因為教授講出來的是書本上的，是有限的，不是他自心流出的。所以佛說要投明師，得到口傳心授，這樣的人你才能得到正念，你這個眼才是佛眼，否則你不知凡圣。耳聽是佛法，不聽邪魔外道。鼻子聞的是正嗅，雖然嗅到了不起煩惱之心。口是佛說，你說的話是符合佛法的，不犯佛的戒律。心是佛知，正覺、正行。這就是常顯五佛神通，五根（眼、耳、鼻、口、心）要符合佛家戒律，依教奉行，這叫同種善根，這樣的人才能成就佛的智慧，這樣的人才能把得定，作得主，不犯戒。自己對自己負得了責任，依佛修 行。

佛不住世，佛法住世，釋迦牟尼佛肉身不在這個世間，但他的實有化身還住世，他的法沒變，佛法沒失效，肯定管事，按他的法修行，實修就成。佛說人立地成佛，什么是立地成佛？你這一念心與佛的慈悲一相通，不是 我肉身成佛，而是我這心性很快就成。不求立地成佛，只求當下把持一念之心。

【六波羅密論第十四】

文殊師利菩薩問佛。云何修證。得六波羅密。佛言。若 有眾生。能舍酒肉不食。能舍財物不貪。能舍恩愛不戀。能舍諸惡不作。能舍人我不爭。名得第一布施波羅密。復有眾生。能持佛戒。能習佛儀。能降六賊。能斷邪 非。名得第二持戒波羅密。復有眾生。能受人虧。能忍人罵。非來正對。逆來順受。都無怨恨。返加度脫。名得第三忍辱波羅密。復有眾生。能學如來。十二部經。受持讀誦。書寫講說。未通務通。未證務證。名得第四精進波羅密。復有眾生。能斷誅殺。能止妄念。能除昏散。能習禪定。定力如山。魔擾不亂。名得第五禪定波 羅密。復有眾生。能破無明。能空諸相。能通理法。能決是非。言言的當。字字無差。名得第六般若波羅密。若人能具六波羅密者。名出生死。名到彼岸。名超三 界。名登十地。成佛之數也。

不吃酒肉這是一個大事。有人想我不吃了，別人能少殺 不？你不吃，那個東西就多了，養雞的少養了，養豬的少養了，物產多了一份，網捕那也少捕了，而且你還多了一份慈悲心，屬于布施。同樣，能舍財物不貪是布施，能舍恩愛不戀也叫布施，能舍諸惡不做這也叫布施，能舍人我不爭，這也叫布施。

持戒是無戒可守，無戒可破，一切行住坐臥都如法。由 于他修得了漏盡通或者入禪得定之人，一切行做自然符合佛家戒律，這叫持戒。你要心里總有一個怕，處處怕犯戒，心里存有 個戒，這樣的戒律還不好守，也只能是守戒，在這個世間如果你不從心念上轉變，如同在染缸之中，長在河邊走沒有不濕鞋的，因為你沒離開河邊。所以按佛說的，你要降服六賊，你光用一句佛號代替不了依法修行。當你生老病死或八苦來臨時，你舍棄不了、降服不了。依法修行把身體轉化了，六賊不起，才能把自身的法寶作 用發揮出來。要是六賊起時，自劫家財，把你自己家的財寶掏空，無量劫來那點功德都被整沒了，然后受六道之報。只有從心念上降服六賊的人，才能邪事不生。誰 要是來挑刺兒，說三道四，我真正的善境界來了，心生歡喜。這個世間我不該做的不做，不該說的不說，不該想的不想，這也叫持戒。還有的眾生能吃別人的虧，難 聽的話能聽進去，忍別人打、別人罵，說白了逆來順受，就像我說的，六七十歲人不跟小孩兒一般見識，這樣就心無怨恨，這樣能轉境。這也叫忍辱。還有的眾生能 學如來十二部經讀誦、受持、書寫、講說。雖然不能通達佛理，沒有證悟，但是天天打坐念佛讀誦經典，不做與佛法修行無關的事情，這就叫精進。還有的眾生能斷殊緣，殊緣就是夫妻、父母、姐妹、怨仇、恩愛這都屬于特殊緣份，曾經打過我、罵過我，我不起妄念，我都能斷，不昏暗、不散亂、不放逸。就是 常說的定力如山，魔攏不亂，我把得住自己，心魔不起，外魔不侵，這樣才有禪定。還有眾生能破無明，破無明的人必得空，不空的人破不了無明，無明就是煩惱業 障，得空的人有定力，得空的人能消業，無量劫造的業報讓你的功德把它化掉。化掉非常容易，聽經、聞法、打坐、念佛懺悔，當你進入空境時，這無量劫來的業報 很快就消掉。否則的話，那就一點點消掉，如同滿山的大雪，太陽一出來，熱量一照馬上化掉，如果讓你自己一點點用熱水澆，你得多長時間。修行人必須得定、得 空，這樣破除自己的無明，破除無明以后，你才能通達佛理，明辨是非，要不然是非標準找不到，以我為中心，我個人得先去斷是非，顛倒之見，這時你才言言得 當，字字無差，這樣稱你有智慧，也叫般若。你這樣修六度萬行，才能出離生死，到達彼岸，超三界、證十地，直至成佛。

【大善知識論第十五】

文殊師利菩薩問佛。云何行持。名善知 識。佛言。善知識者。心性柔和。戒行精專。心無貪妒。物無愛戀。心行平等。意無憎愛。有大方便。自度度人。量根施道。具大總持。好心與人。不求果報。行門 清凈。無諸過失。說法論議。皆合經意。具足此行。名善知識。復有智慧出眾。福德超群。無所不善。無法不識。為人天眼目。作佛法棟梁。掌佛祖權衡。作佛門領 袖。開正道門。塞邪魔路。紹隆佛種。續慧聯芳。以心印心。流傳不絕。大機大用。大愿大力。此名真正。大善知識。

什么樣能稱為善知識？你看那人說話辦事不惡言、不惡 語，非常平和，像桑葉一樣平整、和氣。你看人家說話辦事，一切造作，沒有一個地方犯戒，都符合佛家戒律，你是恩愛也好、情仇也好、財物也好都不去貪著，一 切名利也不貪著。名利你得到了我不摻和，你得多了我高興，你比我強那更好，心態是這樣的。什么物品都可以舍去，沒有大、小、高、低之分，都一樣。恨我的人 向我請法，我也給他說，愛我的人我也不多說。看什么人施什么教，講法無礙。你適應什么法，就得給講什么法，方便解說，讓你生歡喜心，讓你得到滿足。

量根施道。你是什么根器，你是個碗，給你一碗水的量；你是個盆，我給你 一大缸水，倒進去不都溢出來了嗎？不是載法之器。心量夠的時候，一定要知道佛法是平等的，行菩薩道的人一定要以平等心去觀察根基再度人。

具大總持，世間有大道理小道理，這個人有這個人的道理，這個僧團有這個僧 團的道理，這個國家有這個國家的道理，這是一個法則，一個順序，你要遵從，不能讓太陽從西面升出來。小道理服從大道理，大道理還要服從硬道理，硬道理還要 服從天理。道理還要服從效果。總之，要能把握修行的全局，又要注意修行的細節。好心與人，不求果報。你供養善知識一百元，他真難受；還不如他給你一千元，心里好 受。這是心態。你對他好，他也這樣，你對他不好，他也這樣，他只供養別人而無求人回報自己。一點過失也沒有，過和失中間有個度，過這個度叫失，過了這個 度，你好像得便宜了，實際是失去了。你要是清凈門頭，就是無過失，我怎么做也掌握在度內。他知道果報不是求來的，是修證得來的。

說法論義，皆合經義。講法不見得說的華麗，沒有照本宣科，而是用最樸素的語言說出最 普通的道理，用平常的話語說出智慧之意。說法論道皆與佛法暗合。你是老、是少，你是有文化、沒文化，一聽就明白，這才是講佛法。把佛法說的高談闊論，還覺 得是你自己的佛法。那不是度人去了，那是傳知識教去了，那是把佛法當學問了。學問和佛法是兩回事。

還有的人智慧出眾，福德超群，無所不善。什么法都能 講，什么法都通達，為人天眼目，作佛法棟梁。這是佛家倒駕慈航來的住世菩薩，或者是乘愿再來的菩薩，承載佛的家業，替佛衡量接班人。所以我講不要瞧不起身 邊的人，對待身邊的人不要輕視。你一天中的一言一行，言語造作，你身邊的人看得明明白白。你就看見阿彌陀佛了，其它眾生你都沒瞧起，你心不平等，菩薩他不 歡迎你。不是這位菩薩不慈悲，是你心性不夠，這就叫人天眼目。再進一層可以叫探子，到你這來，看你這世間的眾生什么樣子，你是什么樣子，這么來理解也可 以。這樣的菩薩，承載佛法，教化一方。替佛祖權衡，掌握衡量世間的教體，作佛門領袖。達摩祖師到中國來，在少林 寺靜坐九年，把法傳完就走了。他是不是佛門領袖，他一定就是佛門領袖，他講的法至今還流傳，不是當了主持就是佛門領袖，那都是名相。而是他的法論轟動整個 佛教界，讓現世的眾生都贊嘆，受他法化。這樣的人講法，色究竟天以下的天民、天王都贊嘆，這才叫佛門領袖。開正道門。讓正法住世，自己就行正法，只有這樣才能把邪魔鬼穢、歪門邪 道化解掉。魔王給你出點難題、設點障礙，你魔考過關，魔王贊嘆你是個好對手，拜在你手下不冤枉。你說你受點傷就退回去了，魔王都不佩服你，你出什么三界 呀？魔王與菩薩是朋友，是對手上的朋友，魔王你該魔就魔，我該承受就承受。我知道做魔是你的職責，你不魔你就失職；我要是不能承受，我也無能，就這么個道 理。

紹隆佛種，續慧聯芳。受一佛之旨，等于受十方諸佛之旨，承載各尊佛、各尊菩薩愿 力，以心印心，傳以心印心之道。不得以心印心之法，就不得以心印心之道。要修以心印心之法，看不見修以心印心之道的人能行嗎？師父選徒弟得以心印心，才能 續慧聯芳。說白了看我這兒子是個孝子，我才能傳家業，是個不孝之子，我把萬貫家財交給你，你今天賭博去了，明天吸毒去了，沒幾天就會把萬貫家財散沒了，能 不能把家財交給你？佛家也是這樣，善知識一定要選以心印心之人，全面合乎上述標準，有大愿力，愿意承載佛法度眾生，延續佛種性，這樣才是真正的大善知識。

【得生天堂論第十六】

文殊師利菩薩問佛。修何福業。得生天堂。世尊曰。若 有眾生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二親。截斷邪淫。常行正道。齋僧供佛。修塔造庵。轉誦大乘。莊嚴佛相。護善遮惡。作大福田。是人舍壽。必生 上界。三十三天受諸天福。五欲妙樂。思衣衣來。思食食至。皆是自然化成。不用人力所辦。天上一日。人間百年。各具五種神通。快樂逍遙自在。

佛講怎樣能生天呢？如果信佛因果，皈依三寶，持五 戒，修十善，事二親，雙方父母要孝慈善待，順者為孝。現在的人邪淫橫行，無懺無悔，以此為榮。所以將來的人業報要深重，生天的人有此一條，學佛的人一旦犯 淫戒，要墮地獄。破戒了就是船有漏。再好的船漏水也要報廢，船壞了還能航行嗎？還能奔向彼岸嗎？

齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘。這樣的人能生三十三天，守五戒、修十善只能生天，這是佛說 的，你沒靜坐，你沒修禪定，你生不了佛國土，你出家也好、在家修行也好，你悲哀不？是不是可憐憫者？不管出家、在家，佛教怎么做我怎么做，即生超出三界，那才是目的。不然，生三十三天以后，享天福，思衣來衣，思食來食，即是幻化而成，不需勞作。忉利天一日一夜人間百年，四王天一日一夜人間五十年，天人各有 五種神通。天人講神通，不講科技，人人有神通，不需要科技，個個消遙自在。

【邪師外道論第十七】

復次文殊師利。世 間多有邪師外道。不知善惡因果。不達輪回報應。一向狂心信邪。倒見尊命神鬼。行鬼教法。誑惑世人。廣殺豬羊牛馬。禽獸畜生身命。自貪食肉。妄稱祭天祭地。祭神祭鬼。求福求壽。保家保身。托鬼為由。干人財食。又有書鬼符牘。傳授世人。妄稱功力。度人生天。要人財物。活自邪命。若殺命。救得命。王侯常在世。若 符牘。能度人。邪師得上天。世上迷人。信此邪見。大家相連。同入地獄。一失人身。萬劫難復。何以故。求福莫過齋戒布施。求壽莫過不殺放生。求慧莫過廣學多 聞。求安莫過省禁是非。是故欲求正道。莫信邪師。欲出輪回。莫犯因果。罪福報應。如影隨形。邪正道殊。苦樂各異。

佛又說：世間多有邪師外道，特別是末法。邪師就是不 講正知、正見，講邪知、邪見，不講善惡、因果，說人就是人，死了生天，沒有因果。離開因果就是外道，不懂輪回報應，張狂自大，顛倒之見，聽從神鬼，追尋靈 感，行邪鬼道，欺誑迷惑世人。這些人的做法是，廣殺豬羊牛馬等畜生身命。自己也吃肉，用肉祭天、祭鬼，求福、求壽。托鬼神為由，騙人錢財，又畫符類，說有 功力降邪，助你升天，要人錢財。以佛名為由，貪求名聞利養，迷惑人，如果眾生不明真假，信此邪見，那就和他相造共業，一失人身，萬劫不復。求福、求壽，莫過于齋戒、布施，你用正因去求，正如 君子求財，取之有道。如果不按正規途徑去求，求仙保佑，能不能求到。有時能求到一點，但是屬于欠帳，在銀行欠的高利貸。今生保你發財了，你下生就得貧窮，去償還人家，不是正得的家財，而是靠一些外道得來的，那就是欠人家的，不是通過正常的方式、方法得來的財，今生還不了，下生早晚有一天得有人跟你清算。一 些做買賣的人供這些仙，一是這人和這道相通，將來要到這一道去；二是求的財有業報跟著。所以想求壽，你就放生，買些魚，做水路法會放生；你求多聞，想出輪 回，就別犯因果；想得到好的報應結果，就去行善，善和惡如影隨形，邪正道殊，你是行善的，就得正道報，行惡的就得惡道報。說人和人怎么不一樣，一口氣上不 來，那就是十法界，苦樂各異。]

【外道六師論第十八】

文殊師利菩薩問佛。云何是外道六師。世尊曰。如來滅 后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃頭被褐。稱佛弟子。相共檀越。飲食酒肉。食污漫凈地。第一外道。復有牽妻帶子。住佛伽藍。偏學瑜珈教相。自稱遺法弟 子。飲食酒肉。與人修齋。不僧不俗。第二外道。復有邪人。上無師傳。下無師證。被鬼迷制。邪悟聰明。不加修功。自言成道。外托佛教。內行邪法。亂惑世人。同入邪路。滅佛知種。第三外道。復有外見。偏學有為。行符咒水。驅鬼遣神。惑亂世人。增長惡見。滅佛正見。第四外道。復有道依休咎。學問吉兇。占卜鑒形。先兆禍福。惑亂世人。滅佛正眼。第五外道。復有妝模作相。空腹高心。未證言

第四篇：詩

“詩従肺腑出”復習導學案

主備：于利群 把關：李傳興 使用時間： 復習目標：

1、了解關于詩的知識，背誦并默寫本專題名句名篇。

2、鑒賞分析詩詞主要運用的表達技巧及其作用。

課前自主復習：

一、名句背誦默寫：

1、但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。。（李白《蜀道難》）（2009年高考廣東卷）

古代作品中寫山水之勝的，有《赤壁賦》中的“山川相繆，____________________”，還有《蜀道難》中的“上有六龍回日之高標，__________________________”。（09年湖北卷）

爾來四萬八千歲。西當太白有鳥道。，然后天梯石棧相鉤連。（李白《蜀道難》）（09年全國卷，2012年高考浙江卷）

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關。（李白《蜀道難》）（2012年山東卷，江蘇卷，上海卷）

_______________，以手撫膺坐長嘆。（李白《蜀道難》）（2012年高考重慶卷）

4、，渚清沙白鳥飛回。，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢。（杜甫《登高》）（09年全國卷2，2012年江蘇卷）

5、我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。（白居易《琵琶行》）（2012年高考北京卷，江西卷）

嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。。（白居易《琵琶行》）（2011年高考廣東卷，2012年遼寧卷）

，此時無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）（2012年高考天津卷）

風急天高猿嘯哀。(杜甫《登高》)（2012年福建卷）

6、此情可待成追憶? ___________________。(李商隱《錦瑟》)（2009江蘇卷）滄海月明珠有淚。（李商隱《錦瑟》2011山東卷）

二、關于詩的知識：

1、詩歌按內容來分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。

（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現實扭結到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現實。如，蘇軾《念奴嬌〃赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現實的矛盾，年過半百，功業無成。辛棄疾《永遇樂〃京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。

（2）詠物詩。

詠物詩的特點：內容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現手法。

（3）山水田園詩。

南朝謝靈運開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

（4）戰爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰爭為題材的詩，發展到唐代，由于戰爭仍頻，統治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

（5）行旅詩和閨怨詩。

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關，總會引起濃濃的思鄉懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或寫羈旅之思，或寫思念親友，或寫征人思鄉，或寫閨中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。

（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發達，親人朋友之間往往一別數載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

概括一下，主要分為9種：1諷刺 2愛情 3哲理 4送別 5風景 6抱負 7想像 8故事 9思想

2、詩歌的表現手法：（見附錄部分）

課堂復習：（欣賞詩詞，明辨技巧）

一、自主復習檢測，夯實基礎：

二、文本研習：

登高 杜甫

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨等臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。① 圍繞詩題“登高”，簡要分析前兩聯與后兩聯之間的內在聯系。

② 籠罩全詩的是一種“悲”情，請分析概括詩中那些內容體現了詩人之“悲”。（至少寫出5項）

三、學以致用：

1（江蘇卷）閱讀下面一首唐代的邊塞詩，然后回答問題。(6分)征人怨 柳中庸

歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

(1)為什么說這是一首邊塞詩?結合詩句具體說明。

(2)詩題為“征人怨”，通篇雖無“怨”字，但句句有“怨情”，請作簡要賞析。

2（廣東卷）閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（6 分）江漢 杜甫

江漢思歸客，乾沖一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

(l)這是杜甫晚年客滯江漢時所寫的一首詩。詩中二三聯用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風”幾個意象，請分析其情景交融的意境。

(2)有人認為這首詩洋溢著詩人自強不息的精神，也有人認為這首詩表達了詩人的怨憤之情，你同意哪種看法？請說明理由。亦可另抒己見。

四、鞏固訓練：

（福建卷）閱讀下面一首宋詩，然后回答問題。（6分）

秋 夜 朱淑真

夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。此詩無一“情”字，而無處不含“情”。請從三、四句中找出最能體現詩人感情的一個字，并在對全詩整體感悟的基礎上，簡要分析詩人在這兩句詩中是如何營造意境的。

五、課后作業：

1、總結回答詩歌意境型的答題技巧

2、背誦本專題的相關名句

3、閱讀附錄中的鑒賞方法和藝術手法

附錄詩歌知識

詩詞鑒賞方法

第一種模式 分析意境型

提問方式：這首詩營造了一種怎樣的意境？ 提問變體：這首詩描繪了一幅怎樣的畫面？表達了詩人怎樣的思想感情？

解答分析：這是一種最常見的題型。所謂意境，是指寄托詩人情感的物象(即意象)綜合起來構建的讓人產生想像的境界。它包括景、情、境三個方面。答題時三方面缺一不可。

答題步驟：①描繪詩中展現的圖景畫面。考生應抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現畫面。描述時一要忠實于原詩，二要用自己的聯想和想像加以再創造，語言力求優美。

②概括景物所營造的氛圍特點。一般用兩個雙音節詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準確地體現景物的特點和情調。

③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達了作者感傷的情懷”是不行的，應答出為什么而“感傷”。

答題示例： 答：此詩描繪了一派美麗的初春景象：春天陽光普照，四野青綠，江水映日，春風送來花草的馨香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動(步驟一)。這是一幅明凈絢麗的春景圖(步驟二)。表現了詩人結束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境

絕句二首(其一)

杜甫

遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

注此詩寫于詩人經過“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時定居成都草堂時。此詩描繪了怎樣的景物？表達了詩人怎樣的感情？請簡要分析。第二種模式 分析技巧型

提問方式：這首詩用了怎樣的表現手法？提問變體：請分析這首詩的表現技巧(或藝術手法，或手法)。詩人是怎樣抒發自己的情感的？有何效果？

解答分析：表現手法是詩人用以抒發感情的手段方法，要準確答題，必須熟悉常用的一些表現手法。表現手法分抒情手法、描寫手法、修辭手法三大類。

抒情手法有直抒胸臆和間接抒情兩種。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”就是直抒胸臆。間接抒情又分借景抒情，如“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”；托物言志，如《墨梅》、《石灰吟》，一般是詠物詩；托物寓理，如“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”，一般是哲理詩。

描寫手法主要有：(1)襯托，分正襯和反襯。正襯如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。反襯又有動靜襯，如“明月松間照，清泉石上流”；聲寂襯，如“日出驚山鳥，時鳴春澗中”；以樂景襯哀情，如“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”等。(2)聯想和想像，又叫虛實結合，如“野花留寶靨，碧草見羅裙”。(3)對比。(4)白描。如“春種一粒粟，秋收萬顆籽。田野無閑田，農夫皆餓死”。

修辭手法在古詩中經常出現的有：(1)比興。如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。先言它物引起所詠之物。(2)比喻。(3)擬人。(4)夸張。(5)雙關。如“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，“晴”暗指感情的“情”。(6)用典。如“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”。此外還有設問、反問、反語等。

答題步驟：(1)準確指出用了何種手法。(2)結合詩句闡釋為什么是用了這種手法。(3)此手法有效傳達出詩人怎樣的感情。

答題示例：

早行 答：主要用了反襯手法(步驟一)。天未放亮，星斗縱橫，分外明亮，反襯夜色之暗；“草蟲鳴” 反襯出

陳與義 環境的寂靜(步驟二)。兩處反襯都突出了詩人出行之早，心中由飄泊引起的孤獨寂寞(步驟三)。

露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴。此詩主要用了什么表現手法？有何效果？ 第三種模式 分析語言特色

提問方式：這首詩在語言上有何特色？提問變體：請分析這首詩的語言風格。談談此詩的語言藝術。

解答分析：這種題型不是要求揣摩個別字詞運用的巧妙，而是要品味整首詩表現出來的語言風格。能用來答題的詞一般有：清新自然、樸實無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調婉約、簡練生動??

答題步驟：(1)用一兩個詞準確點明語言特色。(2)用詩中有關語句具體分析這種特色。(3)指出表現了作者怎樣的感情。

答題示例：

春怨 答：此詩語言特點是清新自然，口語化(步驟一)，“黃鶯兒”是兒化音，顯出女子的純真嬌憨。“啼時驚妾夢，打起黃鶯兒，莫教枝上啼。不得到遼西”用質樸的語言表明了打黃鶯是因為它驚擾了自己思念丈夫的美夢(步驟二)。這樣非常自然地表現了女子

啼時驚妾夢，不得到遼西。對丈夫的思念之情(步驟三)。請分析此詩的語言特色。第四種模式 煉字型

提問方式：這一聯中最生動傳神的是什么字？為什么？提問變體：某字歷來為人稱道，你認為它好在哪里？

解答分析：古人作詩講究煉字，這種題型是要求品味這些經錘煉的字的妙處。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結合全詩的意境情感分析。

答題步驟：(1)解釋該字在句中的含義。(2)展開聯想把該字放入原句中描述景象。(3)點出該字烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情。

答題示例：

南浦別

白居易 答：同意。看，在詩中指回望(步驟一)。離人孤獨地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。

南浦凄凄別，西風裊裊秋。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象(步驟二)。只一“看”字，就淋漓盡其所有致

一看腸一斷，好去莫回頭。地表現了離別的酸楚(步驟三)。前人認為，“看”字看似平常，實際上非常傳神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意這種說法嗎？為什么？

第五種模式 一詞領全詩型

提問方式：某詞是全詩的關鍵，為什么？

解答分析：古詩非常講究構思，往往一個字或一個詞就構成全詩的線索，全詩的感情基調、全詩的思想，抓住這個詞命題往往可以以小見大，考出考生對全詩的把握程度。答題步驟：(1)該詞對突出主旨所起的作用。(2)從該詞在詩中結構上所起的作用考慮。答題示例： 春夜洛城聞笛 李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。答：“折柳”的寓意是“惜別懷遠”，而詩歌的主旨正是思鄉之情(步驟一)。這種思鄉之情是從聽到“

此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？ 折柳”曲的笛聲引起的(步驟二)。可見“折柳”是全詩的關鍵。

“折柳”二字是全詩的關鍵，“折柳”寓意是什么？你是否同意“關鍵”之說，為什么？(2002年高考題)古詩歌常用的藝術手法 1．直接抒情 即作者在文中把內心強烈的感情不加掩飾地直接敘述出來，讓強烈的感情激流直接傾瀉而出。

不銷魂怎地不銷魂。新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。(王實甫《十二月帶堯民歌?別情》)(詩歌采用直接抒情的方式，分別從“怕黃昏”、“不銷魂”、“新啼痕”、“斷腸人”等四個角度將少婦別后的相思之悄表現得淋漓盡致。)2．借景抒情 屬間接抒情的一種，通過對實景的描寫來抒發作者的感情。煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國十艮，隔江猶唱《后庭花》。(杜牧《泊秦淮》)(前兩句寫景，后兩句抒情。所寫的景并非晴朗的月夜，萬里無云的碧空，而是迷蒙的煙月，籠罩著寒水白沙，景色是那么黯淡，氛圍是那么冷寂，這就給后兩句寫作者的憂慮情緒增添了氣氛，加濃了色澤，兩者情景交融，渾然一體。)3托物言志 屬間接抒情的一種，托物言志就是通對事物的描寫和敘述，表達自己的志向和意愿。

垂縷飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。(虞世南《詠蟬》)在詩歌中作者真正所要抒發的人生感懷是：凡是品格高尚的人，總是嚴格要求自己，不斷地提高自身修養，因而美好的聲名白可遠揚，不需要依*其他人吹噓。由此可見，寫蟬是依據，而抒懷言志才是真正目的。

4．情景交融 在景物描寫中融人了作者的主觀感情，使詩歌達到“物我合一”，分不清哪是“景”，哪是“情”。

結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下：悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。(陶淵明《飲酒》)(劃線的四句，表面上是寫景，而實際上則隱寓著詩人的一種超脫塵世、熱愛自然、遠離官場的感情境界。在這里既是寫“景”，也是寫“情”，已分不開哪是“景”，那是“情”。)5．動靜結合 指對人、事、景處于動態或相對靜態時的描寫。

月黑見漁燈，孤光一點螢。微微風簇浪，散作滿河星。(查慎行《舟夜書所見》)(全詩用白描手法寫出了詩人夜晚在船上看到的景色，前兩句寫靜態，后兩句寫動態。)6．以動襯靜 屬反襯手法中的一種，即通過對動態的描寫、渲染、反襯出靜態，也就是在動態描寫中顯示出動態。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。(王維《鳥鳴澗》)(詩歌中所寫景物如花落、月出、鳥鳴等都是動景，同時又通過這些動景，更加突出顯示了春澗的幽靜。“鳥鳴山更幽”，動中見靜，愈見其靜，這里面包含著辯證法。)7.樂景寫哀 屬反襯手法中的一種，表面上寫的是一種歡樂的場景，而實際上是借此來表達一種悲哀、凄楚的情緒。

《孔雀東南飛》文中寫迎娶劉蘭芝的場面，“交語速裝束，絡繹如浮云??從人四五百，郁郁/登郡門。”其場面寫得越熱鬧，其悲情越強烈。

8．用典 也叫用事。它是指援引歷史故事或古書中的詞語來說明白己觀點的一種修辭方式。用典有明用，也有暗用。

辛棄疾(永遇樂?京口北固亭懷古》一詞中用了孫權、劉裕、劉義隆、霍去病、廉頗等五個歷史故事的典故。借“懷古”贊揚了孫權、劉裕的抗敵業績；批評南宋當政者像劉義隆那樣的倉猝冒險行動；以廉頗自比，表示自己雖老卻不忘為國效勞的忠貞之情。

9．實虛結合 實寫，指對人物或事件進行直接的、正面的敘述和描寫。虛寫，指采用側面交代或烘托性的敘述與描寫。虛實結合，即兩種手法在敘述、描寫中同時使用。

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。??(王建《十五夜望月》)(詩人開始寫“地”、寫“鴉”，而不寫月，但卻讓我們分明感到月亮的存在，因為“地白”、“棲鴉”是月亮朗照的結果，既然地白如霜，棲鴉可見，可知詩人雖沒有明寫“月明”，但我們卻處處感到“月明皎潔”，因此它是實寫“地白”、“棲鴉”，虛寫“月明”，暗扣“望月”這一詩題。)

《登高》答案

1、①前兩聯寫景，是詩人“登高”所見；后兩聯抒情，是詩人“登高”所感。寫景是為抒情作鋪墊。②猿聲哀婉，飛鳥徘徊；落葉飄零，萬木蕭疏；江水滾滾，韶華易逝；常年作客他鄉；一生多災多病；獨自一人登高；時局艱難；兩鬢如霜；因病戒酒。

學以致用一答案

答案：①詩中有金河、玉關、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戌邊生活。②怨年年歲歲頻繁調動，怨時時刻刻練兵備戰，怨氣候苦寒，怨景色單調。

解析：第（1）小題側重考查邊塞詩的常識，如果不了解邊塞詩的風格，答題就會失去方向。此外，還要能夠用詩句內容具體說明是如何體現出邊塞詩的風格的。第（2）小題側重考查對詩歌感情基調的把握。

二、答案：（1）“片云”“孤月”意境凄涼，流露出作者孤獨、苦無知音的煩悶；“落日”“秋風”意境雄壯、開闊，又體現了作者“烈士暮年，壯心不已”的樂觀曠達。

（2）開放題，言之成理即可。答“自強不息”的要聯系“落日心猶壯”，答“怨憤”的要聯系“不心取長途”。

解析：第（1）題側重考查鑒賞詩歌的意境和表達技巧。鑒賞意境時要扣“情景交融”特點。第（2）題是評價詩歌內容和作者的觀點態度。這也是一道開放題，要言之成理。

其實所謂的“意境” 就是由幾個相關的意象組合在一起表達的情景交融的情景。如，片云孤月，落日、秋風。(2)題是開放型，表面上是兩種相異的情感，實際本身并無矛盾，強調的角度重點不同，本身是統一的。整詩表達的是作者雖然懷才見棄，但報國思用的慷慨之情。只要言之成理即可。

鞏固練習答案

答：“涼”字意義雙關。既寫天涼，又寫心境的孤寂。由床上之月寫到天上之月，頂針巧妙；愁情、涼床、月影和梧桐，共同營造出孤寂的意境。答案涉及到雙關和頂針修辭格。

第五篇：詩

騰云

（唐）李白

馬騰駕祥云，航行闊海郡。

失于蓬萊閣，蹤跡無處尋。

騰云

（唐）李白

馬騰駕祥云，航行闊海郡。

失于蓬萊閣，蹤跡無處尋。

七言絕句

（唐）白居易 馬過瞢騰短夢驚，航深梯險競駢羅。平山柳絮隨絲轡，安知牛跡笑東溟。

七言絕句

（唐）白居易 馬過瞢騰短夢驚，航深梯險競駢羅。平山柳絮隨絲轡，安知牛跡笑東溟。