第一篇：詩經論文

我讀《詩經》

詩經很美，有著清新、高雅、和諧、神秘的氣質，這就是我對《詩經》的第一印象。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它以其豐富的文化內容，廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向完美生動地展示了殷周社會歷史的立體畫卷。

詩經，穿越中國西周到春秋時期長達500年的歲月風塵，在歷史的場合中緩緩流淌，三百干事，三百心情，在風起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應，三頌聲聲由遠及近，由近及遠。淘過時光的細沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們或明眸善睞，或嫻靜柔美，或大膽執著，或活潑頑皮。那些蘊含著古典情懷的女子，仿佛山樂悠悠，讓人在沉靜中重返時光隧道，去回味那一份雅致與美好。

《詩經》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》，《公劉》，《綿》，《皇矣》，《大明》等，記載了后稷降生到武王討伐，是周部族起源，發展和李國的歷史敘事詩。

海德格爾說人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。一本詩經千百人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩意。

同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾說紛紜：“ ‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。’（衛宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣!’ 朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經》短短二三十個字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

有些詩，如《魏風，碩鼠》，《魏風，伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地解釋出奴隸主貪婪成性，不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅，何草不黃》，《幽風，東山》，《唐風，鴇羽》《小雅，采薇》等些征夫思家戀工和對戰爭的哀怨；《王風，君子于役》，《衛風，伯兮》的歌表現了思婦對征人的懷念。它們從不同角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。

還有不少詩表現了青年男女的愛情生活，如《秦風，蒹葭》表現了男女之間如夢的追求，《鄭風，溱洧》，《靜女》表現了男女之間戲謔的歡會；《王風，采葛》表現了男女之間痛苦的相思；《》，《鄭風，將仲子》則反映了價值的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《北風，谷風》，《衛風，氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒地譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經歷，也是一種財富，鑄造人的一種個性。自古有多情女子負心郎，面對不幸，敢于控訴與抗爭的女子，是生活的強者。高中讀過《氓》，當時仿佛從資歷行間就能深深體會到女主人公的悔恨及哀嘆，并深深地同情她，也對她夫君的所作所為予以抨擊。

《氓》中女主人公是為奇女子，海誓山盟已不在，倒不如一刀兩斷，有思想，敢作為！她以個過來人的身份回憶往事，經歷過《蒹葭》，《靜女》，《桃夭》中的任何一種情感，她將自衛情感經歷仔細回想一遍，最后只好發出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨。那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛啊？一個三千年前的古代女子就可以把一個虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。不畏輿論的壓力，把事情看得這么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩!

與其沉迷于愛情不知歸途或成為物質努力的女性相比，《氓》中的女主角是勇敢又個性的。儒教，有的女性心甘情愿做一條寄生蟲，在物欲的腐蝕下丟失個性與尊嚴，成為捕獵者的食糧，實則可悲！

全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現在讀者面前。

相反地，女主人公的丈夫卻以一副忘恩負義的形象出現在讀者面前。古代的男子總認為女性地位低下，便不把人當人，玩弄感情不說，喜新厭舊，不負責任。這無不提醒著我們要擦亮自己的雙眼看清人。

閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

第二篇：詩經_論文

《詩經》學習領悟

朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情。子曰：不學詩，無以言。（《論語·季氏》）

一個學期對于《詩經》的學習就這樣在忙碌中告終了，面對古人圣賢遺留下來的詩句文字，深深地品味一下，可以說是余韻無窮，韻味無盡啊！靜心沉思，領悟那至圣先賢的千年智慧。《詩經》是中國古代詩歌的一個源頭，對此有所了解必會對以后的文言古詩的賞析提供了極大的幫助。《詩經》是一部反映先秦時期社會物質生活和精神生活的詩歌總集，由儒家創始者孔子編定而成，在民間廣泛流傳了兩千年多年。是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。“風”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂歌。

詩經中有很多膾炙人口的名句，幾乎每一個中國人都耳熟能詳。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》；知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？《詩經·王風·采葛》；投我以桃，報之以李。《詩經·大雅·抑》。在課程中間時不時的一起吟詠幾句詩句也是一種不錯的感覺。

《詩經》是古代配樂吟誦的詩詞文本，有比較強的音樂節奏感，適合于反復朗讀，但是由于只是淺顯的了解接觸老師在實際授課時，相對來說沒有把握這一點。不過老師的課程將的還是相當的形象生動，可以細細品味那份古典的韻律。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，沒有禮教的束縛，沒有摻雜世俗功利的考慮，體現了那個時代人們的情感生活，是一種純真的人類美好情感的謳歌

下面我們簡單的賞析幾首有關于女子愛情方面的詩歌：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

漂亮的女孩似乎很頑皮，她將詩作者約到了城樓，自己卻藏了起來，在暗中望著詩作者“搔首踟躕”。她送給詩作者一支“彤管”（紅色的筆管）和幾根茅草，在詩作者的眼里不但彤管很美麗，而且她更美麗了。簡單的禮物卻能加深愛慕的情意。送禮物的人也許有很大的隨意性，但這卻被精心準備的更會人喜歡。若是茅草變做鮮花，彤管變做更加值錢的東西，也未必能使對方更加地真誠與癡情。詩歌生動地表現了這對情人熱戀中的情趣

木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風·有女同車》

所謂美女，是個什么樣子呢？顏如木槿，這是意識里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮當，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

此處有著生死兩伴的感覺，看過不少武俠小說，女子癡情的較多，不過我還是愿意相信，男子也有解不開的柔情！想起鄭風中的一篇《雞曰鳴鳴》，這首生活小趣，讓人感覺很溫馨，與子偕老，在打獵、烹調的小事中延續??

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。

匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。

匪報也，永以為好也！

《衛風 木瓜》表達了遠古時候青年男女自由相會、集體相會、自由戀愛的美好。女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。

詩人在直面現實生活中所產生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現。可以說，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產生如此眾多的抒情詩作，表現如此高度的文化修養。詩經是最有生命，最偉大的藝術

課時雖然不多，但是老師教授了很多內容，從中獲得了很多以前不曾獲得的知識。從詩經的基本情況到詩經的各個部分的鑒賞，中間還穿插著養生知識，使我又一次的領略到中華民族文化的燦

爛光輝，激發了我學習中華民族深厚的文化的興趣。

周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮·媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調，國是地區、方城之意，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經》以《關雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。

《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。

在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。如《鄭風·褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！

讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。

愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪

斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”可見，那時對男女之情已經有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《詩經》的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。

另外，《詩經》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風俗是不同的。對于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發展來看，古代的婚姻戀愛的風俗應該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區風俗也有所差異。如評注者常說“鄭聲淫”，從現在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當時的婚姻制度并非如后來封建時期有嚴格的規定，較之封建時期還是相對自由的。

《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿

第三篇：詩經論文

中國文化之《詩經》導讀——讀書報告

姓 名：李 揚 生 學 號：2 0 1 0 6 5 7 8 學 院：化 學 化 工 學 院 專 業：應 用 化 學 班 級：2 0 1 0 級 0 3 班 指導老師： 張 峰

中國?重慶 重慶大學化學化工學院 《詩經》是我國最早的詩歌總集，簡稱為《詩》，又稱為《詩三百》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀到公元前六世紀）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，分為風、雅、頌三大類。風是帶有地方色彩的樂曲，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅是周王朝直接統治地區的樂曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩歌產生的地域以黃河流域為主，波及長江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩篇自身或者先秦文獻中找到相關的說明。其實三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱之為“笙詩”。有的學者認為，笙詩的正文是由于戰國、秦世的混亂而亡佚的；也有的學者認為它們本來就沒有正文。

從孔子開始，《詩經》被一代代學者張揚為儒家經典，漢初它更被朝廷立為官學。作為一部經學典籍，它對古代中國發揮了巨大、持久的影響作用。而從文學發展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：

（一）《詩經》中的詩歌表現了多姿多彩的愛情生活，以及對愛情美好的追求，也表現出色彩濃麗的婚姻生活（幸福抑或不幸）。如《周南?關雎》這首詩中，通過一個男子在河邊遇到一個采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動心，隨之引起了強烈的愛慕

化，讓人忘卻世事的功利紛爭，去挽思這執著永恒的感情，說明了常年征戰對當時百姓生活的不良影響，使社會、家庭時刻處于岌岌可危的境地，更加導致社會整體秩序的惡性循環。因此，《詩經》奠定了中國詩歌史的現實主義傳統。

（三）《詩經》確立了中國詩歌抒情言志的基本品格，《詩經》開創了言志抒情的傳統。古人強調“詩言志”，朱自清先生《詩言志辨序》認為“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領”。“詩言志”高度概括了詩歌表現思想感情的特征，“言志”與“抒情”不能截然分開，“言志”的實質就是“抒情”，古代采詩就是借以察志觀情。文以敘事說理，詩以言志抒情，這種大體分工是合理的。從現在的眼光來看《詩經》總體屬于一類抒情詩。無論抒情詩或敘事詩，都強調內在的韻律，情感的消漲。漢樂府詩以敘事見長，建安詩、南北朝樂府詩、唐代杜甫、白居易都有敘事詩，同樣具有強烈的抒情性。這說明詩經對后世的詩歌創作產生了深遠的影響，現在中國詩歌以抒情詩居多，估計大部分是受詩經的影響吧。

（四）《詩經》奠定了富有中國特色的詩歌創作方法，即賦、比、興。南宋詩人朱熹對賦、比、興的解釋是：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦、比、興的表現手法，是后人研究《詩經》時提出來的，也是《詩經》

之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”清代著名學者姚際恒評價說：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱。”

（五）《詩經》開創了中國文學尤其是詩歌的很多重要母題，舉例來說，《豳風〃七月》開創了中國文學傳統中的四時田園詩；《王風〃君子于役》云：“君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”寫主人公在黃昏時分盼望外出從役的丈夫早點兒回家，展示著中國古代詩歌中日暮思歸這一重要母題。此外，《魏風〃碩鼠》開創了中國文人對桃花源般“樂土”的憧憬和追尋。這些都足以說明《詩三百》在中國文學史上的崇高地位和巨大成就。

《詩經》對后世的影響是非常深遠的，《詩經》作者所表現出關注現實、面向現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，成為中國文學的一個優良傳統。后代文人倡導的“風雅”“比興”精神實質也就是《詩經》的面向現實的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音唐代陳子昂提倡“興寄”標舉“漢魏風骨”，杜甫的“別裁偽體親風雅”白居易的“新樂府”等,都是《詩經》精神的繼承。《詩經》的賦、比、興手法為后代作家提供了學習的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現手法，到漢代還發展成為一

第四篇：詩經論文

小論《詩經》的藝術價值及其對后世的影響

《詩經》大約產生于西周初年至春秋中葉公元前十一世紀至公元前六世紀．是我國第一部詩歌總集，又名《詩三百》，其內容深刻地反映了中國這段歷史時期各階層人們的生活．成為了一面反映當時周王朝社會的鏡子。它是中華文化的優秀遺產，是祖先集體智慧的結晶，在中國文學史上具有崇高地位。它開啟了現實主義的創作傳統：運用“賦、比、興”的藝術方法，成為文學的典范；奠定了中國詩歌以抒情詩為主的發展方向，是中國文學的光輝起點，具有政治、歷史、文學等多方面的價值與含蘊。

中華文明源遠流長，發端可以追溯到遠古時代，然而歷史發展至商周，中國文化的特殊面貌才開始形成。周代一方面承載了前代的風俗、宗教遺存，另一方面，在因襲夏商兩代文化基礎上，接受前代覆亡教訓，于商周社會大變動之際進行維新，逐漸開始從神本文化向人本文化過渡，并“制禮作樂”，確立了深刻影響后代的禮樂制度。

雖然形象體現周代文化的《詩經》所蘊涵的思想內容是未經系統加工的感性形式。但它展示了整體的社會背景和氛圍，構成那一時代的普遍社會心理。《詩經》中基于原始宗教和農業文明而形成了濃厚的自然意識、人與自然之間息息相通的親和關系。《詩經》的305篇作品，組合成一幅多層次、多角度展現上古歷史的立體畫卷，對商周以來至春秋時期的社會生活與人的精神風貌、政治觀念及民間風俗、社會文化心理作了形象化的展示，從不同側面反映了中國傳統文化的基本形態。而其中所蘊含的藝術價值更是對后世產生了不可磨滅的影響。

一、面向現實，樸實、自然的風格特征

《詩經》作品主要產生與我國古代中原和北方地區。作為文學作品，它的藝術形式體現了殷商和周代那一特定歷史時期的理性精神，表現出重人事、重實際、重現實的特征。在藝術風格上，《詩經》三百篇呈現出多樣化的風格，但從總體上看，不能不說是以樸實自然的藝術風格為其基調。

這一藝術風格直接表現為真實地反映現實生活和真率地表達感情。《詩經》中的作品，緊貼現實生活，不作無病呻吟，感情真摯自然，毫無矯揉造作之態。不論是民族史詩，還是怨刺詩、征役詩，就是那些開放活潑的愛情詩也是如此。這些作品富有強烈的生活氣息和濃郁的鄉土情調，面向現實生活。可以說，《詩經》是我國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統。《詩經》的作者善于運用寫實的手法，描寫現實生活中的種種矛盾，刻畫那些頗富特征的細節或生活側面，抒發淳樸真摯的內心感情。如《衛風·氓》、《邶風·靜女》、、《王風·黍離》、《王風·君子于役》、《魏風·伐檀》、《碩鼠》等。這些詩中的樸實自然的風格，近人稱之為“寫實”的創作方法，或稱為“現實主義”的創作方法，成為我國古代詩歌創作的優良傳統之一。

二、賦、比、興的表現手法

《詩經》的表現手法，前人概括為賦、比、興，這在一定程度上說明了《詩經》以至中國詩歌藝術手法的基本特征。最早提出賦、比、興概念的是《周禮·春官 ·太師》，其中說道：“太師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”《毛詩序》把“六詩”叫做“六義”。對賦、比、興的解釋，歷來不盡相同，現多取朱熹說：

賦：“敷陳其事而直言之”。即直接抒寫或鋪敘，直陳描述。比：“以彼物比彼物也”。即打比喻，對事物進行形象具體的比況。

興：“先言他物以引起所詠之詞也。”即起興或發端，借用其他事物以引出所歌詠的對象。“賦”，是文學創作的最基本方法。《詩經》用賦大量，既可鋪敘，又可抒情；既可用于對話，也可用于描繪，可寫全景，也可寫一個場面。如《七月》，八章全用賦筆，其藝術效果深刻、真實而感人。《靜女》，寫一個場面，表現了人物心理感情。此外如《君子于役》、《芣苢》，皆單純用賦法之例。

比，即比喻。《詩經》中之比，有的比方具體事物，有的用以說理，有的用以寫人，如《衛風·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。

一連串的比喻寫莊姜美麗，可謂窮形盡相，淋漓盡致。如《碩鼠》，通篇用比。再如《陳風·出其東門》：“出其東門，有女如云。”以云彩之喻女子的眾多。其余象《氓》、《邶風·柏舟》等，用比之處不勝枚舉。

興，“興者，起也”，即借用其他事物以引起所歌詠的對象。所以，興一般用于一首詩或一章詩的開端，起到一種發端定韻，舒緩語氣，齊足詩句的作用。否則作者一上來便直言本意，會顯得唐突兀然，若有所缺，甚至失卻詩味。《詩經》中的興法，基本上有兩種形式：借句起興與借物起興。借句起興，如《王風》、《鄭風》、《唐風》各有一首“揚之水”，但三詩內容截然不同，“揚之水”一句與所詠本意并無多大聯系，可能當時流傳的詩歌中有這樣的句子，故詩人借用之。借句起興，一般與正意聯系不大，只起一個開頭或起韻的作用。借物起興，詩人“因其所見”或“因其所事”而“觸物以起情”。這是最常用的一種興法。如《周南》之“關雎”，《邶風》之 “谷風”，《秦風》中“蒹葭”，等等。借物起興，許多景物與所引出的詩句在意義上有一定的聯系。如《關雎》，起興句可能是詩人看見河洲上成雙成對的雎鳥在互相鳴叫，觸動情思，聯想到人間的愛情。所以這類興句，往往有比的意思。朱自清即說是“一是起興，一是譬喻”。它在藝術上，或寄寓，或象征，或渲染，或起韻，或引起聯想，極大地豐富了詩歌的藝術表現力。

三、優美和諧的語言藝術

《詩經》的語言，簡潔樸素，精煉準確，繪聲繪色。《詩經》用字非常豐富，使用的單字近三千個。所用花草樹木、鳥獸蟲魚等生物名詞非常之多。用詞精煉準確方面，僅舉描寫手的動作來說，就用了“采”、“掇”、“捋”、“擷”、“按”、“握”、“拾”、“抽”、“折”、“授”、“攜”、“執”、“拔”、“招”、“搗”等各式各樣的動詞。《詩經》的語言還富有音樂美，運用了大量的重言疊字、雙聲疊韻詞，重言疊字如依依、遲遲、蕭蕭、悠悠、凄凄、丁丁、嚶嚶；雙聲的如：參差、玄黃、躊躇；疊韻的如：崔嵬、窈窕、沃若、經營、輾轉、逍遙。用少數字來概括復雜的情狀，把情思和形狀毫無遺漏地描繪出來。這就是 《詩經》 的語言藝術魅力。

《詩經》的句法、章法也很有特色。《詩經》的句式以二節拍的四言句為主，形成一種自然的音樂美。當然，除為主的四言句之外，也出現二言、三言、五言、六言乃至七言等句式。多節拍的變奏，增添了詩歌的韻律美。

《詩經》的章法特點是回環復沓。《詩經》中的詩是可以合樂歌唱的，每一篇被分為若干章，就如今天的歌詞的分段。每章詞句基本相同，僅換少數幾個詞，反復詠唱，這是民歌常用的形式，如《周南·芣苢》。它不僅是簡單的重復，在藝術上還有強化作用，使所描寫的事物，思想感情更加突出、更加鮮明。如《王風·采葛》：

彼采葛兮，一曰不見，如三月兮。彼采蕭兮，一曰不見，如三秋兮。彼采艾兮，一曰不見，如三歲兮。

此詩重點只換了“月”、“秋”、“歲”三個字，但正是這三個字的更換，體現了相思的遞進，相見的迫切。在藝術上也收到了回旋跌宕的效果，增加了詩歌的音樂感。

四、《詩經》的深遠影響

《詩經》對后世的影響是非常深遠的。《詩經》作者所表現出關注現實、面向現實的熱情，強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，成為中國文學的一個優良傳統。后代文人倡導的“風雅”、“比興’精神，實質也就是《詩經》的面向現實的精神。屈原《離騷》、《九章》中憂憤深廣的感情，漢樂府緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，唐代陳子昂提倡“興寄”，標舉“漢魏風骨”，杜甫的“別裁偽體親風雅”，白居易的新樂府等等，都是《詩經》精神的繼承。《詩經》的賦、比、興手法，為后代作家提供了學習的典范。賦的手法不但成為后世詩文的一種基本表現手法，到漢代還發展成為一種文體。比、興之法，影響尤為深遠，它開辟了后世文學所謂“寄情于物”、“托物以諷”的藝術表現手法。自屈原吸收、發展了比興手法只后，比興手法經后人的不斷發展創造，已不單純是一個簡單的以某物作比或觸物起興的表現手法，而且是詩人進行藝術構思和形象思維的重要藝術手段。后代許多優秀詩人用它創造出無數興寄幽深、比類切至的藝術形象，形成了我國古代詩歌含蓄蘊籍、韻味深長的民族藝術風格和美學特征。

《詩經》所承載的文化傳統從古至今，經由歷代后人的傳承融匯，已經形成源源不斷的河流，變成了中華民族的文化母乳，哺育滋養了一代又一代中國人精神的成長，至今仍表現出強盛的生命力。因此，明確《詩經》的文化經典地位，對于充分挖掘它的價值，增添其內涵與活力，發展和創新民族文化，具有十分重要的意義。

第五篇：詩經期末論文

《讀書報告》之情說《詩經》

選課順序號：63 年級專業：大一藥學

學號：20145921

湯顯祖的《牡丹亭》中有“情不知所起，一往而情深”，誠如其所言，與世共存的我們都無法逃出一個情字。這個世界處處充滿著情誼——地震中的溫情，家庭里的親情，出門在外的友情......各種情感交織構成了豐富多彩的世界和性格各異的我們。從現如今追溯到千年以前，古人們吟詩作對表達自己心中的感情，或感性，或憤恨，或哀婉，或慷慨。《詩經》正是那情的交匯，意的傳承。《詩經》，中國詩歌的源頭。對于我們來說，也許它太久遠了，久遠到如果沒有注釋，我們將無法理解。其實，它只是民歌，是我們普通人的歌，并沒有想像中的那么疏遠不可親近。孔子有云，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。正因其“思無邪”而情至深，而情至真。《毛詩序》也有言“《詩》者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。”①這至真至美的感情也將是我們贊美的永恒的主題。

一、《詩經》中的友情

1、《詩經》中對友情的渴求

友情，是一種很奇妙的東西，它讓你在絕望時找到依靠，它讓你在失落的時候找到放聲大哭的理由，它讓你不由自主地勾起嘴角心中充滿希冀。古人把朋友關系作為 “ 五倫 ” 之一, 留下許多膾炙人口、流傳千古的友誼佳話《詩經》中“嚶其鳴矣 , 求其友聲”的詩句反映了人們對友情的渴望。②誠然，《伐木》正是宣王初立之時王族輔助大臣為安定人心，消除隔閡從而增進友情而作。毛詩序有云“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”③詩的第一章描寫了一個孤獨的伐木者和一個出谷遷喬去尋找知音的鳥兒，在靜謐的山谷中，苦苦地追尋，追尋一個與自己志向相同，可以共同吟唱“人生樂在相知心”（王安石《明妃曲二首》），可以像鐘子期和俞伯牙一般，子期歿，伯牙不復鼓琴。知己，知己，有多少人一生顛沛流離，只為了尋找一個人，一個像自己的人，為了他的一句“我懂你”。第二章，詩人批評了不顧情誼、互相猜忌的不良現象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”邀請“諸父”、“諸舅”而“不來”，又于我“弗顧”。最遺憾的不是尋不到知己，而是明明尋得卻知己絲毫不愿搭理自己。窮其一生，尋得一人，卻得不到他的認同，何其痛苦，勢必成為一生的遺憾。詩的第三章，作者高聲呼吁，呼吁友情的可貴，還呼吁團結的重要性。作者希望看到的是志趣相投，親密無隙，一片和樂的景象。人與人間的和樂即政治的和平。《伐木》的三章由理想描寫到現實，最后又回歸到理想，①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評 朱杰人 導讀：《詩經》，上海世紀出版集團，2009年6月，第12頁。

②朱友旺：《綿綿長長話友情》，《公關世界》，1999年第10期，第40頁。③【明】徐光啟 撰 朱維錚 李天剛主編：《毛詩六帖講義（上）》，上海古籍出版社，2011 年11月，第294頁。

最后，境界升華--在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派升平景象。由此可見，友情難得可貴，而存在于《詩經》中的友情更是真實且現實。

2、《詩經》中的交友原則

現實中交友需要謹慎，結識后需要維護之間的友情。在《詩經》亦然。《小雅·裳裳者華》中有“我覯之子，我心寫兮。”“我覯之子，維其有章矣。”分別寫出了“我”見到君子時，我的心情舒暢、君子的才華世無雙。“擇其善者而從之”，孔老夫子留下的千古交友宣言自是真理，在《詩經》得到了印證：詩的結句“維其有之，是以似之”則贊美了君子表里如

一、德容兼美的風貌。

珍視友情是中華民族的優良傳統。維護友情則需要做到“君子之交淡如水”般的不計得失。正如《詩經》中“投我以木瓜，報之以瓊琚”（《衛風·木瓜》）雖是愛情中男女之間的給贈，用于友情卻毫不過分，只有懂得付出，懂得回報，不像小人那樣斤斤計較得失，方能獲得永恒的友情。

《詩經》中的交友原則在當下仍然適用，現實社會需要信任，需要友誼的存在，這友誼應純潔如雪。這親密無間而舉世和樂的友誼存在于《詩經·秦風·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。”“豈曰無衣？與子同澤。”“豈曰無衣？與子同裳。”（《詩經·秦風·無衣》）怎么能說沒有衣服呢？我愿意和你披同樣的戰袍。怎么能說沒有衣服呢？我愿意和你穿同樣的汗衣。怎么能說沒有衣服呢？我愿和你穿同樣的下裳。雖然毛詩序說此為刺用兵之作，可在作戰中的戰士們，不計較衣資的短缺，互相寬慰，互相鼓勵，協同作戰。“與子偕作！”“與子同仇！”“與子偕行！”（《詩經·秦風·無衣》）戰士們一心為國，在戰場上的兄弟情誼鑄就了他們一心求勝的信念，不畏生死，不為寂寞。可以說，是友誼支撐著他們度過那艱難的歲月。從一定角度上來講，是友誼推動了社會的進步。我們的社會正需要這種友誼。

二、《詩經》中的親情——父母情

“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”詩中將母親的愛描繪地淋漓盡致，字里行間透露出的母愛讓人暖心。中國素稱“禮儀之邦”，自古以來，人類接觸的最自然的感情即是親情。《詩》者，志之所之也，在心為志，發言為詩。故正得失，動天地、感鬼神，莫近乎詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。①其中感天地，泣鬼神的即是親情。《詩經》中對親情的描寫表現在父母之情與同胞之情。

言告師氏，言告言歸薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。（《周南·葛覃》）這是一名將要歸家的女子，言語中毫不掩飾自己對歸家的喜悅--快去告訴我的女師，我就要探親回娘家，衣物要勤洗干凈，一件一件地安排好，干干凈凈見爹娘。歸家為何喜？自然是為了家中父母，家中親人，家中有愛，家中有溫暖，這愛的港灣，這心的棲息地怎么不讓歸來的人喜悅。葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。（《周南·葛覃》）少女歸途中，自然界中的生物也為其慶賀，一切都顯得富有生機。喜悅之情溢于言表。然而，與《葛覃》不同，《魏風·陟岵》中卻表現出另外一種風格，在這首詩中，主人公無法見到自己的親人，只好把這種思念埋在心里，“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！”（《魏風·陟岵》）作者實際上并沒有見到自己的父母，而是用幻想來排遣自己對父母的思念。《序》曰：《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大

①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評 朱杰人 導讀：《詩經》，上海世紀出版集團，2009年6月，第12頁。

國，父母兄弟離散，而作是詩也。①人在最無助的時候，首先想到的是自己的家，家中的親人，家中的溫暖。求學在外的我們，如今想起家，也會有無法用語言表現出來的思念，這思念在回家的那一刻到達極致，那一刻的淚水折射出來的是對家的愛，對父母的掛念。相聚可喜可賀，可游子離家之時，父母親內心的萬般掙扎可以說是痛不欲生。在分離的那一刻，父母嘴上說著，不會牽掛，不會牽掛，可是轉過身，卻讓淚水模糊了雙眼。縱然千萬個不舍得不愿意也不能阻止自己的孩子去追夢，去歷練。

父母為了子女操勞一生，可子女卻無法用一生來報答。如今有人在體會到“臨行密密縫”的關愛后，卻又經歷了“子欲養而親不待”的痛苦。《詩經》中《蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”（《小雅·蓼莪》）表現了父母為了養育自己而辛苦了一輩子，疲勞了一輩子。主人公在父母的關愛下，無憂無慮地成長。然而“欲報之德。昊天罔極”“民莫不谷，我獨不卒！”（《小雅·蓼莪》）欲報父母德，如天不可測，別人生活好，我獨難盡孝。主人公不可以自己的父母盡孝是他一生的痛苦，一生的遺憾。所以，趁父母還健在，為他們做一點小事，不要恐懼“誰言寸草心，報得三寸輝”，你的一聲招呼，一次問候，一個小禮物，足以溫暖他們的心。

三、《詩經》中的愛情

愛情，看到這個詞語，我不禁想問，愛情是什么？誰都無法給出確切的答案，唯有用一生來闡釋，來領悟。我所理解的愛情，不是一時的沖動，不是一時的感興趣，不是輕易就說出口的承諾。有人說，愛情就是永遠的陪伴。永遠又有多遠？永遠，只是生命中的一瞬間。.愛，是一個夢，一個讓人不愿意醒來的美好的夢。有時候，《詩經》中的只言片語真的給人以夢幻的感覺。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南·關雎》）這是古人的擇偶觀，窈窕淑女與君子，才子佳人。后文中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，男子對佳人的思、戀，欲求而不得的痛苦與心煩，一個輾轉反側足以表達。優秀的異性擁有獨特的吸引力，這在《淇奧》一文中亦有體現“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。”（《衛風·淇奧》）有如此俊美的君子，教人如何不想念。這詩中描寫的人兒們，如同“遠方有佳人，絕世而獨立”那般，可望而不可求。“漢有游女，不可求思”（《周南·漢廣》）不可求，不可求。是啊，心上人就像是天上的星辰，你只可以看到它的光芒，卻無法用雙手觸及，也不敢去接近，因為你不知道，結局會怎樣。種種的不確定因素會讓人膽怯，讓人惶恐。

未嘗愛情滋味的人苦苦地找尋著自己的良人，戀愛中的人們自然是享受著此時的甜蜜與幸福。這在幽會詩中表現得最為明顯。《召南·野有死麇》和《邶風·靜女》就

是兩首描寫幽會的愛情詩的佳作。這兩首優美的情詩，基調都是歡快而浪漫的。② ①【宋】朱熹集傳 【清】方玉潤評 朱杰人 導讀：《詩經》，上海世紀出版集團，2009年6月，第176頁。

②關利革：《網絡財富?文化研究》，《論《詩經》中的愛情詩》，2010年9月，第158頁。

“舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！”（《召南·野有死麇》）表現出男女約會時女子愉悅而羞澀的情景。“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”（《邶風·靜女》）這個小伙子從開始的抓耳撓腮找女友，到對女友及女友贈予之物的大加贊美，讓我們看到一對處于熱戀中的幸福戀人。①

熱戀是美好的，自然希望這愛情可以維持，到長長久久。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”（《邶風·擊鼓》）這是女子的期望，與心愛的人成婚，一起攜手到白頭，與“愿得一心人，白首不相離”有異曲同工之妙。卻說《詩經》亦妙“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《周南·桃夭》）這是一個將要出嫁的女，她如同盛開的鮮艷的桃花般美麗。此時的女子是喜悅的，經歷著成為心上人的結發之妻的幸福

人間自是有情癡，此恨無關風與月。愛情的夢終有實現的時候，你要相信，會有一個人，穿越茫茫人海，來到你的面前，牽起你的手，伴你一生，只是，在那之前，你要等，耐心的等。

總結語：無論友情、親情還是愛情，一旦屬于我們，我們就要珍惜，切莫等到失去后才后悔。然而，不屬于自己的不可強求。對于友情，我們要明白“近朱者赤，近墨者黑”，你將成為一個什么樣的人取決于你選擇的人，因此，交友時不可莽撞，要謹慎，當找到了與自己志趣相投的人時，不可得過且過，友情的維持是兩個人的事情，我們需要做的還很多。對于親情，多花點時間與家人交流，多費點心思為家人挑選禮物，多出點力為家人分憂。對于愛情，充滿希冀不是件壞事，但不可心急，緣分是一件說不準的時候，唯一做的到的，就是等。在愛情中需要雙方都能夠負責，維護這份美好的感情，白頭偕老，絕不是一句說說而已。

①關利革：?文化研究》，2010年9月，第158頁。《網絡財富《論《詩經》中的愛情詩》，