第一篇：淺談《詩經》愛情詩中的女性形象

淺談《詩經》愛情詩中的女性形象

【摘要】《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，奠定了我國詩歌的優良傳統。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的，我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進而理解中國女性在漫長的歷史發展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

【關鍵詞】詩經愛情詩情感女性形象

【引言】 《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉及到當時從貴族乃至平民的各個階層的生活與風俗。而《詩經》中有關女性的作品非常多，占其總數305篇的三分之一,其中與女性愛情有關的作品為數不少。《詩經》是我國現存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，《詩經》塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長型。

一 積極爛漫型

1.1 純真爛漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發展，無需遮遮掩掩。而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，無拘無束，發自純真的靈性。至今看來依然讓人掩卷之余仍能深深回味無窮。

1.2 熱情潑辣的女性形象

《邶風·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她一到約 1

會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現，現實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現在大家面前。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，用她們原始的純樸的方式表達著真摯的情思，女子的多情表露無遺。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

1.3 畏縮癡情的女性形象

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家帥小伙，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現在我們面前。

1.4 剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現了對愛情、婚姻的理想追求。《王風·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！痹谧杂蓙y愛得不到家庭、社會的認可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔?！备且灾柑焓娜毡硎咀约荷啦挥宓膼蹃泶蛳槔傻莫q豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容。

二命運多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實?！缎l風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服?！边@位少女熱戀著那個特立獨行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負義之徒進行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。

2.2 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印犯谴祟愒姼璧拇碜鳌！秾⒅僮印贰皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。

2.3 情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現了愛人去世后，女主人翁的內心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環修辭方式，表現了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

作為我國社會發展形態從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經歷的真實寫照，《詩經》中的愛情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。

結論

《詩經》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切?！对娊洝肥侵袊ㄒ灰徊棵撊チ酥叟c俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。研究這種現象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

參考文獻

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[4] 安意如《詩三百·思無邪》人民文學出版社.2011.8

第二篇：詩經愛情詩中的女性形象

目 錄

《詩經》婚戀詩中的女性形象.......................................................................................................2

[摘要].........................................................................................................................................2 [關鍵詞].....................................................................................................................................2 引言..................................................................................................................................................3 一．《詩經》婚戀詩中的女性形象...............................................................................................4

(一)戀愛中的女性形象.............................................................................................................4

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象................................................................................4 2．羞澀忸怩的癡情女性形象.........................................................................................5 3．俏皮活潑的女性形象.................................................................................................5 4．思念戀人的深情女性形象.........................................................................................6 5．追求婚戀自主的女性形象.........................................................................................6

（二）婚姻中的女性形象........................................................................................................7

1．新婚女性形象.............................................................................................................7 2．婚后女性形象.............................................................................................................8

二．《詩經》婚戀詩中女性形象的現實意義.............................................................................11(一)對《詩經》產生年代的現實意義...................................................................................11 《詩經》婚戀詩產生的土壤.........................................................................................11

（二）對當代女性在婚戀方面的現實意義..........................................................................13 參 考 文 獻............................................................................................................................14 《詩經》婚戀詩中的女性形象

[摘要] 《詩經》是我國第一部詩歌總集,它以其特有的藝術特色為讀者重現了上古時代人們豐富多彩的社會生活和情感體驗。其中的婚戀詩更是獨具風格，膾炙人口。其刻畫的女性形象類型豐富，她們在各自人生中演繹著或精彩或悲情的愛情故事，經營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾?。按照婚戀的不同階段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。本文以《詩經》婚戀詩中的女性作為研究對象，結合具體詩文對當時社會的女性人物性格進行淺析，使人們在對詩經時代女性形象和愛情生活有更深的了解的同時，對當下女性的婚戀有所思考。

[關鍵詞]《詩經》；婚戀詩；女性形象

引言

《詩經》收入詩歌三百零五篇?？鬃釉疲骸霸娙伲谎砸员沃?，思無邪”。在這三百零五篇中，反映愛情婚姻生活的詩作占了很大比重，它們全面細致地反映了周代人民的愛情觀、婚姻觀。塑造了一系列各具特色的女性形象，給讀者留下了深刻的印象。她們直率熱烈情感豐富，她們大膽地表達對愛情的追求，無論是相思別離、怨恨戀慕，都能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽會也表現得自然執著。這與后來墜入封建禮教深淵的羞澀黯淡、飽受壓抑的女性形成了鮮明的對比。詩篇中的女性體現出一種天然具備的清新和純粹，這也賦予了《詩經》婚戀詩中的女性形象一種流光異彩的無邪與真摯。一．《詩經》婚戀詩中的女性形象

《詩經》中描述的女性處于各自人生的不同階段，演繹著各自或精彩或悲情的愛情故事，經營著各自或幸福或悲涼的婚姻生活。按照婚戀的不同階段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。

(一)戀愛中的女性形象

《詩經》產生年代呈現出“禮崩樂壞”的狀態，女子可以像男子一樣平等地追求愛情。在愛情面前，她們或大膽率真，或深摯纏綿。即使是在失戀之后，依然顯示出直率的個性。

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象

《詩經》產生于“禮崩樂壞”的周代，禮教束縛較少，婚姻較為自由，她們遇見鐘情的男子會大膽熱烈地示愛，勇敢的表白。她們對于感情的態度直率自然, 不矯揉做作, 不掩飾內心情感, 大膽表露對意中人的思慕, 對愛情的渴望。具有鮮明代表色彩的作品如《王風·大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思? 畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思? 畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。

這首詩表現了女性大膽追求愛情的熱情和執著。她想和男子私奔，但沒有得到男子肯定的答案。男子猶豫不決、缺乏勇氣的表現與女主人公“榖則異室，死則同穴”的決心形成明顯對比，也將女性大膽追求愛情的形象，鮮明而生動地表現出來。“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！迸诱媲楸戆走€不夠，還要對著太陽發誓，生不同室，死則同穴，如果說我撒謊，自有朗朗青天作證。從中可以感受到女主人公內心如火焰般熱烈的示愛。

又如，《召南·摽有梅》: 摽有梅, 其實七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其實三兮。求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 頃筐口之。求我庶士, 追其謂之。

看到梅子果熟墜地, 感到青春易逝, 這位少女率真而熱烈地坦白:“求我庶士,追其吉兮,’；“求我庶士,追其今兮,’；“求我庶士,迨其謂之”。渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現得淋漓盡致，非常生動地表達出少女追求愛情的熱烈心理以及在對待愛情時態度上的積極主動性。

2．羞澀忸怩的癡情女性形象

與《王風·大車》表現出的大膽熱情不同，《鄭風?東門之墠》展現出女子面對愛情時的羞澀扭捏和她一腔癡情無法傾吐的淡淡悵惘。

《鄭風?東門之墠》：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

少女心系鄰家小伙，“其室則邇”，但又不主動接近示好，兩個人的心理距離是“其人甚遠”。內心愛得熾烈卻絕不肯先去找他，一顆灼熱的心在痛苦和矛盾中煎熬?！柏M不爾思?子不我即!”我怎么會不想念你，可你不來找我有什么辦法？這可以理解為略帶撒嬌的委屈，也可理解為夢想破滅的蒼涼。區別在于，這故事里的女主人公知不知道對方是否了解自己的愛。無論如何，這首詩表現出少女對男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，側面烘托少女癡情。寥寥數語，道破了少女面對愛情時的微妙心理，呈現出一個可愛嬌羞略顯憂慮的女性形象。羞怯矜持的女性形象在《詩經》全部情詩中所占的比例很小，與大膽熱情勇于表白的女性形成對照。雖然不占主導地位，但同樣不可忽視。

3．俏皮活潑的女性形象

愛情是人類共同的命運。在愛情面前，有人大膽追求，有人羞澀踟躕。毫無例外的是，愛情總是帶給人們歡樂和甜蜜?！囤L?靜女》是通過描述青年男女幽會的事件來表現女性形象的。

《邶風?靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《靜女》表現了一對相愛的青年男女相會的情景，清新自然。女主人公明明和小伙子一樣渴望盡快見到心上人，卻又故意躲藏起來，“愛而不見”，看著小伙子“搔首踟躕”。然后的“自牧歸荑”顯示出她多情的一面。詩歌表現出女主人公活潑俏皮的一面，富有生活氣息，體現出處于愛情狀態中的女性獨有的小心思，以及愛情本身所帶給人們的歡樂。再如《王風·丘中有麻》寫女子等候情人，享受幽會的甜蜜和快樂，女性形象也較鮮明。

4．思念戀人的深情女性形象

示愛成功后，男女進入了熱戀階段，相思的情詩隨之出現了。戀愛中的人總是覺得一起相處的時間太短暫，哪怕剛剛分別，就開始思念?！锻躏L·采葛》就很好地體現了這一點。其詩曰：

彼采葛兮, 一日不見, 如三月兮!彼采蕭兮, 一日不見, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不見, 如三歲兮!姑娘對意中人的思念是如此強烈, 哪怕是在勞動中也是念念不忘, 才一天沒有見面, 就覺得分開太久。沒有戀人相伴的日子，度日如年。一日不見，就如同分別了三季、三年。女主人公對戀人的深情可想而知。

與之相類似，《鄭風·子衿》寫的是女子在城闕等待情人歸來，到城門兩端的觀樓獨自躊躇徘徊，駐足眺望，終未見期待之人，發出“一日不見，如三月兮”的詠嘆，把相思之苦表現得如泣如訴，深沉繾綣。

5．追求婚戀自主的女性形象

任何一個時代的愛情都不會是一帆風順，反而會遇到一些來自社會或這家庭的挫折和壓力?！对娊洝樊a生的時代, 男女愛情所遭遇的壓力并不會比現代社會少?！对娊洝分芯陀羞@么一批女子, 她們屈服, 勇于追求愛情自由，婚姻自主, 忠實于自己的內心感受, 表現出女性強大的反抗精神。

比如，《鄘風·柏舟》: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼兩髦, 實維我儀。之死矢靡它。母也天只, 不諒人只!泛彼柏舟, 在彼河側。髧彼兩髦, 實維我特。之死矢靡慝。母也天只, 不諒人只!少女愛慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和幸福, 但卻違背母親的意愿。面對父母的壓力, 少女依然忠實自己的內心的感情追求, 堅定自己的愛情信念, “髧彼兩髦, 實維我儀”是對自己所愛的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝”表現出女主人公對愛情的忠誠和寧死不易其志的誓言和決心,表達她對干涉和阻撓自己婚姻自主的母親的反抗。“母也天只, 不諒人只”則是她在面對愛情的痛苦和悲憤時發出的慨嘆之聲。這種公開對抗包辦婚姻制度追求婚姻自由的精神難能可貴。

《鄘風·柏舟》當然不是體現當時女性反抗婚姻制度的個例，同樣的剛烈果敢在《召南·行露》中也有相似的描述。一個已有妻室的男子，看中了一個姑娘，想要聘娶，并蠻橫霸道地威脅她?！半m速我獄, 室家不足”、“雖速我訟, 亦不女從”,這有力的拒絕，描繪出一個為了追求自由的愛情,不怕要挾,即使吃官司,也決不低頭屈從的人物性格豐滿的具有反抗精神的女性形象。

除以上外，《詩經》婚戀詩還描述了失戀后果敢決絕的女性形象，如《鄭風·褰裳》中“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且”的自慰和憤慨；等待戀人到來的心情焦急的女性形象，如《王風·丘中有麻》中的“將其來施施”、“將其來食”，《邶風·匏有苦葉》中的“士如歸妻，迨冰未泮”等等。同時，以旁觀視角側面描寫女性人物的美好形象，如《周南·關雎》、《衛風·碩人》等篇。

（二）婚姻中的女性形象

與戀愛狀態相似的是，不同女性在婚姻狀態的不同階段，也顯示出不同特點，同時，同一女性，在其婚姻的不同階段，也具有不同特點。本文主要以新婚和婚后來分析女性形象的。

1．新婚女性形象

一個女子最美麗的時候，莫過于新婚。《詩經》中也有對新娘美貌的描寫。譬如，《衛風·碩人》中的莊妻“碩人其頎”，體形勻稱，“碩大且儼”，姿態端莊，她的容貌肌膚之美，由手及膚、頸、頭、紅唇皓齒，再到額、眉和笑貌都進行了一番詳盡細致的描寫?！对娊洝范嗍峭ㄟ^對女子外貌的描寫來刻畫了一個給人留下深刻的新娘形象。其中最有名的作品，當屬《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

詩中用春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花映襯新娘的青春美麗，桃花的嬌嫩使人聯想到新娘新婚的幸福和嬌羞。以“有蕡其實”和“其葉蓁蓁”寫新娘對美好婚姻生活的期待。人們給她最美好的祝福，祝愿她為婆家開枝散葉，歡樂幸福地生活。新娘不僅具有美麗的外表，而且有美好的心靈，“之子于歸，宜其家室”，不僅是人們對新娘子的祝愿，也是暗示這是一位兼具外在美和內在美的女子。

《邶風·燕燕》中的新娘也是一位同時具備外在美和內在美的女子。“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！边@是一位既有美貌，又具賢德的女子。她溫婉深靜，溫和恭順，謹慎善良又堅貞，在符合古人對女子容貌的要求的同時，又符合中國傳統的女性形象。

2．婚后女性形象

女性新婚以后的生活不同于少女時代，她們的一生幾乎都是在家庭勞動和相夫教子中度過的。她們勤勞質樸，始終不渝地為家庭犧牲奉獻，具有中國女性的傳統美德。但是生活并不能時時處處如人所愿，有的夫妻恩愛琴瑟和鳴，有的婚姻破裂被夫家休棄，有的丈夫出征獨守空房，從而產生了具有典型意義的思婦和棄婦等形象。

2．1.獨守空房的思婦形象

在《詩經》年代，由于戰亂頻仍，兵役、勞役等各種因素使得夫妻兩地分離是常有的事，在這漫長的分離中夫妻間的相思是貫穿始終的。妻子思念丈夫，睹物懷人。妻子對丈夫的深深思念和擔憂產生了抒發夫妻離散的思婦情懷的詩歌?；閼僭娭械乃紜D形象也就成了一個鮮明的標志。

《王風·君子于役》中的妻子在看到“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，雞已歸巢，太陽落山，牛羊欲歸。突然想起自己在外服役尚不知歸期的丈夫，想到他是否“茍無饑渴”，什么時候才能夠回來。從中可以看出這思念之深，牽掛之切。通過對女主人公心理活動的刻畫，反映了妻子對丈夫的滿腔癡情和無限掛念。

《召南·草蟲》也是描寫思婦形象的代表作品。其詩曰：

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

未見時是“憂心忡忡”、“憂心惙惙”、“我心傷悲”。若是能夠見到他，那么，“我心則降”，“我心則說”，“我心則夷”。疊句的使用，情感一步步加強，產生了一種溫馨的厚重感。詩中的女子等待丈夫，思念丈夫。見到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意義。其深情可見一斑。

再如《周南·汝墳》中，通過“伐其條枚”、“伐其條肄”來暗示時間的流逝, “未見君子, 愁如調饑”寫妻子對丈夫的思念,“ 既見君子, 不我遐棄”通過敘述妻子在丈夫歸來時的欣喜之情,來襯托思念的苦楚煎熬?！吨苣稀ぞ矶贰ⅰ囤L·日月》、《邶風·雄雉》等詩都抒寫著思婦的悲傷、惆悵、憂慮、痛苦等復雜情懷。

2．2.清醒冷靜的棄婦形象

毫無疑問，思婦在想念丈夫的時候是痛苦煎熬的。但是這苦澀中也不乏甜蜜。無盡的思念也是無限的憧憬和希望。相對于思婦的滿懷期待和滿心指望，婚姻破裂被休棄的棄婦不能有一點僥幸心理了。她們也曾是溫婉可人的深情少女，在家庭生活中犧牲奉獻，反落得被拋棄的結局。伴隨著冷靜的思考，清醒認識到男子的負心薄幸和婚姻家庭的不可挽回。她們悲憤嘆惋，卻又無可奈何，她們勇敢的對寡情男子進行激烈的指責和控訴。棄婦悲慘的命運促使棄婦詩應運而生。棄婦形象也就成了《詩經》女性形象中的一個顯著標志。

《衛風·氓》就展現除了一個性格飽滿的棄婦形象。詩中通過敘述她與“氓” 9 從戀愛、結婚到被虐待、被拋棄的經過，寫出她的剛烈性格和反抗精神，表達了她的怨憤之情。女人公是一位善良癡情的普通勞動婦女。她和氓青梅竹馬，“總角之宴, 言笑晏晏”。氓“抱布貿絲”主動追求她,兩人自由戀愛而結合。婚后生活“三歲食貧”,她勤勞持家,盡心盡力。“夙興夜寐, 靡有朝矣”。以桑葉之落寫年華逝去，女子青春不再容顏老去。氓開始虐待她，“言既遂矣，至于暴矣”，并最終把她趕回了娘家。回家之后，兄弟不同情她，甚至譏笑她，“兄弟不知，咥其笑矣”。她 “靜言思之，躬自悼矣”?；貞浧鹱砸堰@雖有深厚的感情基礎卻以失敗告終的婚姻，她在悲戚之余認識到男子的薄情并憤怒地譴責其負心背德,“女也不爽, 士貳其行。士也閣極, 二三其德”?！胺词遣凰迹嘁蜒稍铡眲t是女子在遭到沉重打擊之后的理性思考和痛定思痛，毅然與過去決絕，展現出其果敢剛烈的性格。

《邶風·日月》同樣是一首強勁有力的棄婦詩，以女子口吻直斥男子負心寡德。詩中每一章開頭都直呼日月，仿佛是要日月來為自己做主，其積怨和悲憤之情溢于言表?！笆挪幌嗪谩闭f明夫妻感情破裂，“德音無良”則是男子品德有問題，可能是婚姻破裂的原因。同時，和所有的棄婦一樣，她對往日恩情有所依戀，心里憂慮難以消除，矛盾而痛苦，清醒又迷茫。只能以寄情日月來抒發自己心里的和不滿。

與《氓》相對，《召南·鵲巢》中表達棄婦的不滿和對男子的譴責就顯得含蓄而力道不足。詩歌通過一次婚禮的描寫，暗示了一個“鳩占鵲巢”的故事情節。新婦的婚禮，亦是舊婦情愛的葬禮。古語云，“衣不如新，人不如故”。但是有些時候，偏偏還就是“只聞新人笑，不聞舊人哭”。在《鵲巢》這首詩里，喜鵲是辛苦為家的舊婦，斑鳩是坐享其成的新婦。以新人結婚的聲勢浩大的熱烈氣氛反襯棄婦的悲慘命運和酸楚心理，對男子的負心進行無聲的譴責和聲討。

當然，也不是所有的棄婦都能夠毅然決絕的與負心人告別，《邶風·終風》里就有這樣一位依然心存僥幸等待男子回心轉意的女性形象。女子的悲劇遭遇令人同情，也發人深思。全詩對男子著筆不多，側面烘托?！爸o浪笑敖，中心是悼”，說明女子對男子性格上的缺點是有比較清醒的認識的，“莫往莫來，悠悠我思”訴說女子的思念，“寤言不寐，愿言則懷”是對重歸于好的期待?！督K風》塑造的少婦形象鮮明，感情細膩，性格復雜。

個別不覺悟的棄婦惹人憐惜嘆惋，譬如《鄭風·谷風》。被逐出家門，卻依舊真誠眷戀著丈夫:“行道遲遲,中心有違。”男子早已變心另娶，卻癡心如舊，“不念昔者，伊余來暨”。再如《秦風·晨風》里的女主人公，被休棄之后還幻想著能與負心的丈夫重修舊好，懷著滿腔的委屈和無限希望等待著:“未見君子, 憂心如醉。如何如何? 忘我實多”。

當然，《詩經》婚姻家庭詩中除了描寫悲情的婚姻生活和棄婦、思婦形象外，還有一批婚姻生活美滿的女子，她們和丈夫琴瑟相諧，互敬互愛，幸福和樂。《鄭風·女曰雞鳴》就是這樣的一首詩篇。男女主人公處于完全平等的地位。女子在天亮以前喚醒丈夫起床，男子回說天還沒大亮呢，妻子說，你起來看看，啟明星已經亮閃閃的了。于是一起起床，唱著歌兒去打獵。“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”。婚姻生活和諧幸福，快樂逍遙。

二．《詩經》婚戀詩中女性形象的現實意義

《詩經》中婚戀詩的文學價值異彩紛呈, 刻畫女性形象鮮明生動。沿著歷史長河，這些女性如花如歌，耐人尋味，意義雋永。無論是對《詩經》產生的時代，還是當下社會，都有著舉足輕重的影響。

(一)對《詩經》產生年代的現實意義

《詩經》是我國文學作品中最早對女性的關注。從這些篇章中可以體會那個時代女性在對待情感、婚姻所持有的基本態度，了解當時婚姻制度背景下女性生活的真實境況，有利于從整體上對女性形象有一定程度的準確認識和把握。

《詩經》婚戀詩產生的土壤

《詩經》不是憑空就能產生的?！对娊洝分械幕閼僭姎v來被人們廣為傳誦，這不僅僅因為它真摯的表達方式和自然的藝術魅力，更在于它反映了自身產生所植根的土壤和在這基礎上產生的婚姻制度?！对娊洝坊閼僭娛菍ζ洚a生年代在文學方面的反映，是社會制度的詩化。

1．1.禮樂文化 《詩經》中的婚戀詩與周代禮樂文化的核心相統一。周禮的本質是和，樂則是禮的重要輔助手段。家和是國和基礎。而《詩經》中的婚戀詩，其內容具有和合寓意，其節奏、聲音具有和悅之情，具有禮樂文化的精神意蘊，因而也就成為《詩經》選詩的重要題材。

《詩經》中描繪女性愛情的篇章多被收錄在《國風》中，《國風》主要是當時諸侯所轄各地的民歌。民歌源自民間，經過加工潤色成為大家今天看到的詩，雖然有所變動，依然較為真實地紀錄了當時的社會風貌。朱熹在《詩集傳》中有言：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”。

婚姻愛情是否美滿是家庭是否和諧的表現，也是折射社會和諧是否實現的基礎。周人選錄婚戀詩就是以此來考察社會的一個方面。

1．2.婚俗制度

《詩經》產生年代女性來說是一個復雜的時代。人類已經從母系社會進入父系社會，男性在生產生活中占主導地位，開始成為整個社會的中心，女性在一定程度上處于從屬附庸位置。另一方面，由于母系氏族社會相去未遠，統治者部分政策的鼓勵，再加上婚俗在民間的傳承，都使得女性無論在戀愛還是婚姻中，都具有一定的自由性與自主性。

從《詩經》中的婚戀詩可以看到，周代的戀愛形態已經初步成熟，人們的情感生活豐富多彩，愛情詩所反映的內容幾乎包含了男女戀愛的每一個細節。其中女性刻畫尤為生動出彩。她們表達感情時有的潑辣大膽，有的委婉含蓄，有的原始奔放，有的端莊典雅。從男女表達愛情時的大膽直白、贈以禮物來寄情和幽會的相對自由，反映出當時男女婚戀觀念相對開放自由。

但是，古代婚制中也強調“媒妁之言、父母之命”，比如那首著名的棄婦詩《衛風·氓》。其中就有“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！睆娬{媒人的重要性。周代婚姻禮制并未強調門第之分，但在實際操作中有明顯的重視門第的傾向，重視婚姻雙方地位對等，講究門當戶對?！缎l風·碩人》在贊美莊姜時，先從她尊貴的身份說起，“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！笨梢?，當時自由戀愛與媒妁之約共存。

周代社會從政策上基本實行專偶的一夫一妻制，但是由于諸侯國之間政治、12 經濟、軍事結盟的需要，還有“一女多媵”的現象，即“媵妾制”。是“一夫一妻”，還是“一夫多妻”，主要是由其經濟地位和政治地位決定的。在這樣的婚姻制度下，男子在婚姻關系中具有最終決定權，停妻再娶是較平常的事情，女子的婚戀缺乏保障。

《詩經》婚戀詩的創作時間長達幾百年，而這幾百年間存在不同時期婚制、婚俗的差異，所以不能用某一時期的婚制婚俗去解說、評價不同時期的婚戀詩，要具體作品具體分析，要考察作品的創作時代。《詩經》婚戀詩的創作地域廣闊，存在不同地域婚制、婚俗差異和禮儀教化的地域差異。

（二）對當代女性在婚戀方面的現實意義

作為我國從奴隸社會向封建社會過渡時期人民生活經歷的真實寫照，《詩經》中的婚戀詩充滿了坦誠、真摯的情感，看不出遮遮掩掩、矯揉造作痕跡，為我們展示了愛情的美好，以及處在婚戀狀態中的人們的最純真的情感世界，折射出了上古時代那純正健康的愛情觀。反映出普通人民，尤其是勞動女性，忠厚篤實的品質和淳樸善良的精神面貌。

《詩經》的價值和魅力不僅于此。當今社會，婚戀自主自由已經得到較為普遍的解放。《詩經》中所塑造個性鮮明的女性形象以及她們的婚戀觀念也是當今時代女性的真實寫照。這是是植根于中國女性這一群體的共同核心，歷史沿襲，世代傳承?！对娊洝分信孕蜗髮Ξ斀裆鐣曰閼儆兄匾挠绊憽Ｋ齻兦趧?、勇敢、善良、大膽向往愛情，追求婚姻自由，勇敢地爭取幸福的權利，和威脅侵害自己權益的行為做斗爭。這些都對現代女性追求爭取自己的幸福有著積極的教育意義和指導作用。

《詩經》是我國文學史上的一朵奇葩。它以其豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會面貌和人情風貌。它對中國社會的影響，已經達到文學以外的范疇。距離《詩經》創作年代兩千年以后的今天，它依舊深刻地影響著人們的生活。使得人們在了解詩經年代的同時，對當下的生活也有教育和向導的意義。

參 考 文 獻

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第三篇：論《詩經》愛情詩中的女性形象

論《詩經》愛情詩中的女性形象

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民的情感生活，猶如原野中一股清新的風，令人心曠神怡，更如一株帶露的春草，蓬勃鮮亮。其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很高的藝術價值，它擁有超越時代的永恒的美學價值與藝術魅力?！对娊洝分袗矍樵姷呐孕蜗竺赖纳适谴俪伞对娊洝窅矍樵娗Ч挪凰サ闹匾?歷代評論家對此都有深刻的見解。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。它塑造了豐富多彩的女性形象。對女性美的關注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。

《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。我們從這些篇章中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進而理解中國女性在漫長的歷史發展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。后來隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發生了巨大變化,而這些,在詩經作品豐富的女性形象演變中具體體現了出來。

一、《詩經》產生的時代背景

《詩經》產生于我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，是我國古代第一部詩歌總集，反映了我國自西周初年到春秋中葉（公元前11世紀到公元前6世紀）約500年間人類生活和社會風貌。而以儒家思想為核心的規范社會等級關系的封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面。這一時期，各種野蠻的婚俗還大量存在，男女之大防還不甚嚴，但周天子為維護統治，推行宗法制度，對人們的思想和行為加以約束和規范，出現了禮的萌芽，社會風氣也從開放轉變到“男女授受不親”的保守，這些深深地影響了那一時期女性形象的變化。《詩經》中對于女性的描寫真實自然，孔子 “思 無邪”的形容恰如其分?！对娊洝非樵娭械谋姸喙獠收杖说呐孕蜗?，豐富多彩、迥異不同，大多通過著墨于她們日常生活中的喜怒哀樂和對愛情、婚姻的理想追求展示出來。

二、《詩經》中愛情詩的思想內容

要想分析《詩經》愛情詩中的女性形象，我們首先要明確《詩經》中的愛情詩大致有五個方面的內容：(1)自由浪漫的純真愛情（2）堅貞不渝的愛情（3）難耐的相思之苦（4）求嫁女子的心聲（5）對意中人可望而不可及的痛苦之情（6）覺醒的婦女形象

三、詩經中具體女性形象類型分析

(1)純真爛漫、大膽熱情的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發展，無需遮遮掩掩：“中心好之，曷飲食之?” 她們不是柔情蜜意地與情郎悄聲傾訴“恩愛相爾汝”，更無少女的矜持與羞澀：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬?” 女孩向她的情人隔河喊出這番話，看上去鋒芒畢露，咄咄逼人，但卻非常藝術地表現了女孩辣而不憨，爽直中頗顯心計。她的話看似玩笑，實則真情流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點逛野之美，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。這些少女總愛用戲謔嘲笑的口吻來開情人的玩笑，一會兒嘲弄他們為“狂童之狂”，一會兒揶揄他們為“狡童”，在自己的戀人面前，她們是那樣的野蠻任性，又是那樣的無拘無束，發自純真的靈性。她們與情人相處的時候，總是占據著主動而為，潑辣中帶有粗獷，詼諧中含有任性，而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁。

據《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，子是時也，相奔不禁?！庇衷疲骸叭?，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育民人也。”由此可見，周代民間存在一種“會男女”的風俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時過晚的未婚男女，促成婚配的一種習俗?！稉坑忻贰返母枵咴缫堰^了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時不我待、急于 嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子及時向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點野味兒，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。

（2）熱情潑辣的女性形象

《邶風·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她一到約會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現，現實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現在大家面前。再看子仲家中的大姑娘“不績其麻，市也娑”，撂下手中的針線活，跟著情郎到鬧市跳舞去了，更是把“握椒”贈給心愛的人。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，一把“握椒”，一枝“勺藥”，用她們原始的純樸的方式表達著真摯的情思，女子的多情表露無遺。

子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了?！安豢兤渎?，市也娑。”又把“握椒”贈給心愛的人。她們時而邀請小伙子一起去玩:“女曰：‘觀乎’?士曰:‘既且’‘且往觀乎！洧之外，洵言于樂！’”并與小伙子“伊其相謔，贈之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

(3)畏縮癡情的女性形象

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家帥小伙，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與 男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現在我們面前的是。但需要指出的是，這些既欣喜激動、又羞怯緊張，既愿意順從男子、又矜持、忸怩的婦女群體，在《詩經》全部情詩中所占的比例是極小的，不是居于主導地位的婦女形象。

（4）剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現了對愛情、婚姻的理想追求。“雖速我獄，室家不足!??雖速我訟，亦不女從”!這是一位堅毅大膽的女性對已有妻室而欲欺騙她、以打官司要挾成婚的男子的嚴詞拒絕。她不畏強暴，不懼輿論，堅決拒絕了自己不愛的男子的無理求婚，即使打官司、上公堂、坐牢房，誓不嫁你強暴郎!少女面對“父母之命”毫不畏懼，她堅決反抗并且發誓：“彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它?！彼秊榱苏鎿吹膼矍?，誓死也不改變主張，更對爹娘不體諒女兒的心情深感痛惜與無奈。不肯屈從還只是這一形象群女子反抗的開始，為了獲得幸福愛情，她們沖破世俗的束縛，與情人雙宿雙飛的所表現出來的剛烈果敢，讓一些男子也只能自嘆不如。《王風·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”在自由亂愛得不到家庭、社會的認可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的愛來打消情郎的猶豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容

（5）哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。《衛風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。”這位少女熱戀著那個特立獨行的男子，但懼于禮教的束縛，難以 相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負義之徒進行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。而反映一位婦女訴說無端為夫所棄的《谷風》，使人們看到了在禮教壓迫下，古代婦女所遭受到的痛苦經歷和悲慘命運。（6）彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印?、《柏舟》更是此類詩歌的代表作?！秾⒅僮印贰皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。《柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發出的矢志相愛的反抗呼聲。

（7）情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的 意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現了愛人去世后，女主人翁的內心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環修辭方式，表現了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

四、《詩經》中女性形象體現出的當時女性的評價標準

探討和深入研究古代歷史人物形象，應結合當時的歷史環境，從人們思想觀念變遷的高度和社會審美價值的標準來分析、考量。詩經中對女性形象的描寫也從另一方面體現了周代社會人們的愛情觀、婚姻觀，這些詩歌不僅真實自然的表現了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等，而且在以這種以敘述為主又夾雜著議論的詩歌中既樸實又強烈的體現出男女愛情的轟烈，滲透、顯現出周代社會對女性的欣賞，從而形成了當時對女性形象的理想取舍與評價標準。在禮制初成的周代，對女性形象的要求不僅是外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一）外在形貌美和神情美

《詩經》描寫女性的美，既有形態的描寫，也有神態的描寫，而形與神的有機結合更是惟妙惟肖。如《衛風?碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮?！币欢螌R國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”。此段鬼斧神工的人物外貌描寫，比喻接二連

三、生動傳神，讓人浮想聯翩，與白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之妙，但其對美人的連續外貌描寫始終是為了服務于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人傳神。這讓當時西方同期作品較注重人物單純的外形美是不能相媲美的。

外在形態與內在神態相結合的描寫方式成為中國歷代文學所共同遵循的創作手法，《詩經》中對女性人物形象描寫也同樣如此。但在西方文學寶庫里，也有一段頗為類似的描寫。

古希伯來民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節寫道：“面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫 無遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無數英雄錦盾的大衛樓塔?！眱烧呦嗤氖牵济鑼懥恕把邸?、“齒”和“粉頸”的美，而且都運用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動態之感，沒有顯示出人物整體的神態之美。《衛風?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個比喻以后，巧妙地用畫龍點睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜動態之美、神態之美，具有形神兼備的優點。英國大哲學家培根曾講過美的三個標準：服飾、外表、行為中最能體現美的真正含義的首先是行為。而這在我國歷史的古典《詩經》中，諸如《碩人》，已體現得淋漓盡致。

（二）內在人格品質美

我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較注重美與善的結合。在具有濃厚農業社會的色彩的我國古代，人們的生存發展與土地緊密相依，從描述情人幽會 “桑中”（《鄘風?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠去的征夫（《王風?君子于役》），深刻地體現出比較貧瘠的黃河流域，長期的、固定的、相當艱苦的農業勞動，形成了勤勞樸實又較為內向的民族性格，因此，從學術價值的角度來講，探討《詩經》愛情詩中女性人物的內在之美，更是韻味深遠。

《周南?樛木》一詩從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩。”能忠實家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當時社會對女性評價的標準之一。

作為中華文化源頭之一的《詩經》所表現出了這種對女性價值評價和心理取向的形成和延續，對后世的影響是積極而深遠的。

五、《詩經》中女性形象的歷史影響（1）對早期文學審美價值的影響

在中國早期的文學作品中，女性形象的塑造受《詩經》的影響很大。在早期的文學典型代表屈原的《楚辭》以及漢末著名民歌《孔雀東南飛》中就有體現。

《楚辭》中楚人稱美女為“姱女”。而在屈辭中“姱女”至少出現了十次左右，這種秀美與《詩經》中的以壯碩為美的審美標準是一致的。而劉蘭芝的形象更加地體現了《詩 經》中對女性的刻畫，“十三能織素，十四學裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書”。對《詩經》中的“窈窕淑女“、“勤、儉、敬、孝”的特征有了一個傳承。

（2）對封建社會時期價值取向的影響

在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會里，封建經學家常以封建禮教為標尺，或對這些情詩進行曲解，或否認它們是歌唱自由的愛情。作為封建理學代表性人物的朱熹，對封建禮制在原有的基礎上進行了新的發展。朱熹的許多主張都是通過對包括《詩經》在內的儒學經典的再解讀中體現的。在《集傳》里，朱熹對《詩經》中描寫男女愛情的或者表現女性形象的詩句，都進行了刻意曲解，詆毀男女之間正常的愛情。

在《集傳》中，以朱熹為代表的封建經學家認為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實卻不相符。據《史記?衛世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛侯，是為武公。”意思是說：共伯不能算是早死，而且其妻也已經嫁過門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩經通義》中認為“此女子失戀之詩”。用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。

（3）對當今社會愛情觀的影響

當今社會，愛情自由已得到解放，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度，認真審視《詩經》中所塑造的女性的愛情觀，力求概括出其思想與藝術上的成就，充分地認識到《詩經》的真正價值和魅力所在。試圖從詩歌本身的規律，特別是從情詩的風格出發，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而更為深入地區認識當時社會的政治、經濟、文化、歷史、地理、風格和人們審美意向的發展等方面的問題，使愛情詩得到應有的重視。

作為我國社會發展形態從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經歷的真實寫照，《詩經》中的情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，更表現了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。促進社會主義精神文明建設，樹立純正健康的愛情觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，促進社會主義精神文明建設，從而為社會主義和諧社會的構建仍會有一定積極向上的指向作用，我們理應對這些傳統中的精神予以繼承和發揚，繁榮我國的詩歌創作。

第四篇：試論《詩經》愛情詩中的女性形象寫作提綱

本科畢業論文寫作提綱

試論《詩經》愛情詩中的女性形象

羅煒

（中國人民大學繼續教育學院，北京 100872）

指導老師：ХХХ

【摘 要】詩經作為中國最早的詩歌總集，一直備受人們推崇。從文學的角度看，它呈現了封建禮制完善之初，周代社會男女交往的原始生活畫卷，表現出了對人的生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。詩中塑造了豐富多彩的女性形象。她們有的純真熱情、有的逆來順受、有的溫柔賢淑、有的果敢剛烈、有的內外兼修。本文試圖通過對《詩經》中琳瑯滿目、異彩紛呈的女性形象進行深入分析，進而探求《詩經》中描寫女性形象的藝術特色和《詩經》中的女性形象創作對后世的影響。

【關鍵詞】詩經 女性形象 藝術特色 后世影響

一、緒論

《詩經》收錄了我國西周初年至春秋中葉之間產生的三百零五篇作品?，F存世的《詩經》一書是按照風、雅、頌分類編排的?？鬃泳驮阉鳛榻虒W生的教材，他鼓勵學生要學《詩》?！对娊洝分械氖鍑L的大部分和小雅中的部分作品，原本是流傳在人民口頭上的民歌，是全詩的精華，值得我們倍加珍視和研討。毋庸置疑，在《詩經》的藝術殿堂中最具聲色的自然是那些描繪女性形象的眾多篇章。

二、《詩經》中內容豐富靚麗多彩的女性形象

從《詩經》眾多的愛情詩篇中，表現出形色色的女性形象，昭示西周王朝漸臨崩潰，文化重心逐步東移的情境。

（一）純真熱烈、感情率真潑辣的女性形象

《邶風·簡兮》、《召南·摽有梅》、《鄭風·子矜》等詩的分析?！多嶏L·褰裳》是一首女子責備、戲謔情人的詩，活脫脫刻畫出一個爽快而不羞澀、活潑而不拘謹的女子形象。

凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉不盡的情蘊，對后世影響極大。

（三）形象塑造的鮮活動人

婚姻愛情詩雖然都是抒情詩，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動的少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躕”的調皮躲藏的少女。

（四）詩歌語言的生動活潑

婚姻愛情詩多是民歌，其語言風格也非常生動活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費力。如《鄭風?溱洧》的語言特點，深刻地影響了中國后來文學創作。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的創作手法對漢樂府詩歌以及《古詩十九首》和唐宋詩歌都有深遠影響。

四、《詩經》中的女性形象創作對后世的影響

從《詩經》眾多的詩篇中，表現出它對后世的影響，不僅局限于文學創作當中，而且其道德思想觀念在中國乃至世界范圍內都有相當廣泛的影響。

（一）女性形象創作對早期文學創作審美觀的影響

在中國早期的文學作品中，女性人物形象塑造方面受《詩經》的影響相當深遠。在早期文學典型代表作屈原的《九歌》和《孔雀東南飛》中，可見一斑。這是《詩經》女性形象的長久文化積蘊的結果，形成了中華文化的精髓。

（二）女性形象創作對后世文學創作的影響

《詩經》女性形象創作拓寬了后世詩歌的內容題材。在后世的詩歌中，許多內容題材都可以在《詩經》中找到。《詩經》中有很多描寫男女愛情婚姻的詩作，或表現男女相互愛戀，或表現婚姻生活。如《關雎》，表現出男子對女子的愛慕之情，《靜女》中男女兩情相悅，男女幽會等。

《詩經》中許多關于愛情的詩歌都表現主人公對愛情執著的追求，愛情遇到挫折，就會痛苦。如《柏舟》。這樣的題材在后世也很多，如《孔雀東南飛》、參 考 文 獻

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第五篇：論詩經中愛情詩歌中的女性形象

論《詩經》中愛情詩歌中的女性形象

-----文獻綜述

本論文主要通過《詩經》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發，以男女之間的感情發展的不同狀態為主要切入點，描寫她們日常生活中的喜怒哀樂尤其是對愛情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現當時社會背景下的文化價值觀和審美標準。總結出幾種類型，這些觀點中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經》比較，體現《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發，以及在男女感情發展的不同模式中，總結出《詩經》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發表的《<詩經>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現了對《詩經》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸?；虮瘺龅幕橐錾钪?，細致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風?靜女》《鄭風·褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經典詩歌進行分析，展現出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學角度出發，分析描寫女性類型中藝術手法的運用、語言的運用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關于《詩經》描寫的藝術手法的書籍和文章，章太炎的《詩經二十講》中論述了《詩經》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經》的說比興藝術手法同時分別闡述了《詩經》的藝術表現，在他所述的《詩經戀歌發微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經>的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經》中女性形象描寫的各類手法的論文體現了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經》的語言方面入手，根據典型愛情詩歌的具體描述，體現《詩經》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發，結合時代觀念，尤其周代歷史、風俗等方面，對《詩經》中體現出的不同女性類型作研究，總結出周代社會對女性的評價標準，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經>散論》中作者從《詩經》創作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經》所反映的西周、春秋地域文化的特點。作者認為《詩經》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經>中的女性美》具體體現了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現出的周代社會對女性的評價標準：內外兼修。楊娟的《從<詩經>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《詩經》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環境的限制和束縛，只有極少數的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運。

在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關于這一方面的文化定位而言，《詩經》對后世文學的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當深遠的，早期文學代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經>愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據，《楚辭》經典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現了詩經中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。

姚志國的《從詩經女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經》對封建社會時期價值取向的影響主要體現在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發展和解說。詩經是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，詩經情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關書籍論文中，主要都是對詩經中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術價值，學者從具體文學作品中對人物形象和真實思想等主題進行論述，并沒有將幾方面融合起來進行深入的探討。經過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經>愛情往事》；劉毓慶的《詩經講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經>》，這幾本書籍運用的是幾近白話的口吻略帶小資情調的描繪《詩經》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現代化氣息，結合現實進行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據和參考。但與此同時，由于有些文獻對于《詩經》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規新穎出彩，本文立足于對《詩經》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內涵和藝術影響力，力求在展示《詩經》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。