第一篇：淺析《詩經》婚戀詩中的男性形象

淺析《詩經》婚戀詩中的男性形象

摘要：《詩經》作為我國第一部詩歌總集在文學史上占有重要的地位，其中的愛情詩更是像文學寶庫中的閃閃明星，散發著奪目的光彩。這些情詩大多以女性為為主角，對于男性的表現關注不多，筆者試圖通過對一些作品的分析，捕捉詩經時代戀愛中和婚姻中男性在情感生活中的獨特風貌。

關鍵詞：《詩經》

愛情詩

男性形象

前言

在這個物欲橫流的年代里，我們已經沒有辦法再回歸到《詩經》的時代，那個男耕女織、遠離喧囂的時代，似乎我們離祖先那份單純與天真愈來愈遙遠。只能在《詩經》的指引下回望那個遙遠美好的世界，那是人類的童年。今天的世界充斥著欲望與欺騙，讓我們一同來品味人世間最純美的情愫——愛情。一部《詩經》，許多美麗曼妙的身影穿梭其間，女子往往是愛情詩的主角，男人們作為封建階級的統治者在愛情詩中總是被忽略。但是男子也是人，面對愛情他們也會向往惆悵，今天讓我們一同來細細品味一下這部經典中重情尚義、溫柔繾綣的男子們吧。

一、戀愛中的男性形象

（一）、理性的相思形象

《周南·關雎》是我國第一部詩歌總集《詩經》中的首篇，這便奠定了它在中國詩歌史上的地位。這是一首出自于國風中的民歌，民歌本來就是有很多描寫男女愛情的作品。這首《關雎》正是這樣一篇產生于兩千年前的古老的民間戀歌。這首詩是以一個男子的口吻來述說的，他愛上一個令他魂牽夢縈的女子，而又無法追求到的苦澀心情?！皡⒉钴舨?，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！惫媚锏纳碛安粩嗟脑谒哪X海中浮現，這更加深了他痛苦的思念，以至于出現了幻覺，仿佛同那個姑娘結成了一對愛侶，共同享受著婚后歡樂的生活。

孔子說：“《周南·關雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）這首詩作為一首描寫愛情的詩篇，寫思慕，寫追求，寫向往，既深刻細微又之所當止。這個男子要是放在當今社會中肯定會被人說成“花癡”，由思念到幻想真是中毒不淺，不過又著實讓人覺得可愛率真。這是一個理性與感性并存的男子，他還沒有完全陷入難以自拔的低沉哀吟之中。

另外理智的男子還出現在《鄭風·野有蔓草》中的情節中，描寫一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這個男子不愛繁復的牡丹，他喜歡的是“有美一人，清揚婉兮”“婉如清揚”，這個男子選擇適合自己的姑娘，這是他選擇愛情時的理智。而后當他覺得這個女孩子“適我愿兮”，他做的不是偷偷地暗戀也不是大膽突兀的表白，而是對姑娘說“與子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想這樣和你相親相愛的走下去??

有調查表明，男性是相較女性更理智的，這類在愛情面前理智的還有《周南·樛木》中那個在愛情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因為他知曉平平淡淡才是真，萬紫千紅也比不上一枝宜室宜家的小桃花。

(二)、單戀中的男子形象

這是一個男子的苦訴：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！”他心儀的女

（1）子 “碩大且卷”“碩大且儼”，這意思是說“她長得好高大好健碩啊，既美好又端莊?！?這樣一個壯碩的姑娘在我們當今社會未必會被眾人認同為美女，但在幾千年前的陳國，這個男子就對她心心念念向往不已。人類的情感是一脈相承的，譬如這首詩里的相思。

（2）應驗了那句話“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”。但是怎奈何落花有意流水無情，這個姑娘似乎并不中意他，她冷淡的回絕了他的熱情，轉身離去只留下一池的荷，與他相對。他卻天天來到與姑娘初次邂逅的地方癡癡傻傻的等待。荷葉長了，荷花開了，蓮子結了，可是自己的愛情卻無法開花結果。他為情所困，再無心做其他的事，“寤寐無為”醒著睡著都在想著她，“中心悁悁”想的內心憂愁苦悶“涕泗滂沱”哭了起來，鼻涕眼淚都下來了，像下了一場瓢潑大雨，這得是怎樣的一種深情！這種相思悲痛到涕泗滂沱在男子身上還真是少見，所以這個小伙子真是罕見的癡情。

這種癡情的男子在《秦風·蒹葭》中也有體現，這個男子是憂郁失望的，顯然他求偶沒有成功或者他面對佳人沒有追求的勇氣，故而“溯洄從之，道阻且長，逆游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感動。對于此類形象塑造的還可見于《陳風·月出》、《陳風·宛丘》等作品中。

（三）、暗戀的苦澀形象

（3）暗戀是一種隱忍的情懷是需要極大的勇氣的，比如這個愛上“漢水女神”的男子?！澳嫌袉棠?，不可休思。漢有游女，不可求思?！币痪湓挼莱隽四信魅斯纳矸莶顒e和這段愛情的悲劇結果。他是個砍柴為生勉強溫飽的樵夫，而他愛上的卻是一個猶如漢水女神一般的姑娘。第一句詩又可以這樣理解，美麗的姑娘像高大挺拔又極其珍貴的南方喬木，直指云霄，而我這渺小的人只能仰望它，卻沒有辦法躲在它的樹蔭下休息。明知追不上，男子還是一往情深，欲罷不能，進入了一種癡想的境地：“翹翹錯薪，言刈其楚”，“翹翹錯薪，言刈其蔞”，小伙子愉快的割著雜亂如鳥尾般的雜草，割著叢生的（4）荊條和白蒿，扎成迎親用的火炬［古人婚嫁多在黃昏之后舉行，有燎炬為燭的風俗。］當火炬的材料準備好后，樵夫開始喂飽他的小馬駒，是為了迎娶美麗的新娘，他內心里最真切的呼喊是“之子于歸，之子于歸”，但是，很快他就回到現實當中，知道“漢之廣矣，不可泳思。漢之永矣，不可方思?！遍苑蛞仓雷约菏菬o法渡過那寬廣的漢水的卻還是苦苦的仰慕，構成了《詩經》中暗戀形象的典型。

這種苦澀的暗戀情懷還在《秦風·晨風》中有所表現，自古以來這首詩的解釋眾說紛紜，又說是女子被拋棄所做，也有說臣見棄于君，士見棄于友所作。但我寧愿相信這是在寫一個限于單相思卻無果的男子的真情流露。因為“晨風”是一種鳥，即鹯鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽，男子以鷂鷹自比，在叢林疾飛。但在茂密的叢林中“未見君子，憂心欽欽”，憂思難忘的樣子（朱熹譯：“憂而不忘之貌”）。面對心儀的姑娘將自己忘得一干二凈，憂郁苦悶的情感油然而生，“憂心靡樂”“憂心如醉”，即使思念，憂心忡忡也難以快樂，整日如夢如醉，苦澀溢于言表。這樣的癡情的男子形象還見于《陳風·東門之楊》等詩歌。

（四）、大膽追求愛情的男子形象 面對心愛的女子，《詩經》婚戀詩中的男性敢思敢想、敢作敢為，多會展開愛情的攻擊，毫無顧忌的大膽采取行動，具有濃郁的情欲意識?！墩倌稀ひ坝兴利帯分械男』镒酉纫愿叱拇颢C技術打動姑娘的芳心，一旦發現“少女懷春”就迫不及待的展開行動了?！笆娑撁撡?，無感我帨兮！無使尨也吠！”我們從姑娘嬌羞慌亂的語氣可以想象他的大膽和粗野，這是一個雄性特征突出、充滿野性和原始生命活力的男性。

《鄭風·將仲子》中從女子一再告誡男子“無逾我里，無折我樹杞”、“無逾我墻，無折我樹?！?、“無逾我園，無折我樹檀”中，我們仿佛看到“仲子”毫無顧忌地爬墻逾垣、攀樹折枝來女心愛的女子約會。“仲子”逾墻爬樹約會的情節在中國文學中得到源遠流長的繼承。最著名的是，《鶯鶯傳》中張生赴鶯鶯之約，就是“梯其樹而逾焉”。這

（5）些男性的行為雄性自然天性的反應，具有粗獷熾熱的氣息和坦率天真的野性美。

（五）、熱戀中的男子形象 限于相思之中的男子讓人亦歡亦喜，情緒跌宕，而熱戀中的男子則另有一番風情?！囤L·靜女》中描寫一對青年男女約期幽會的生動場景。全篇以男子口吻敘述為主，是描寫靜女與情人相見并送情人信物的愛情詩。一個男子在城之一隅等待自己的戀人，心情竟然至急躁而“搔首踟躕”。她來到面前，并且以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，這并不是禮物有什么特別，而是因為美人所贈。所謂“情人眼里出西施”用愛屋及烏來形容這個熱戀中的小伙子再恰當不過了。

還有一對恩愛的情侶互贈禮物來表現對彼此的愛戀，那就是《衛風·木瓜》中的男女，淳樸的姑娘送給自己心愛的男孩子的禮物是木瓜、木桃、木李來表達情意，男子忙不迭地“報之以瓊琚”、“報之以瓊瑤”、“報之以瓊玖”，并一再的表白自己“匪報也，永以為好也”這不是報答你，而是為了想要跟你永結同心。這不是簡單的答謝，而是借美玉表達永遠相愛之情。

這樣表現熱戀恩愛的詩歌還有《周南·樛木》、《王風·采葛》等。

二、婚姻中的男性形象

（一）、征夫形象

《詩經》中有很多是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的作品，《邶風·擊鼓》就是描述一個在戰場上真摯表白對妻子無限相思的征夫形象。

“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。??不我以歸，憂心有忡。”鼓聲鏜鏜，每一下都擊中了征夫的心，愛人、親人、家園都在無法抵達的遠方，一夜征夫淚！這表達的是戰士久戍在外，對家人妻子懷念不已，想到自己曾對妻子做出的誓言“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老?！钡窒氲綒埧岫b遙無期的戰爭，“古來征戰（6）幾人回”，“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！笔撬麅刃睦锖獪I的道白，這是一個足以讓人為之深深感動與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動的鮮血，這種強烈的家庭責任感與生命情懷令人動容，令人沉思。這是一個有強烈感染力的征夫形象。

《豳風·東山》是一首寫征人卸甲還鄉途中抒發自己濃烈的思鄉之情的詩歌，其最動人之處在于寫征人思妻，不直接正面描寫，直抒胸臆，而是通過聯想，幻想出妻子思念征人的情景。“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年?！边@種影中取影、像中取像的寫法，實際上是從更深的層次上寫出自己對妻子的思念。這種以人襯己的寫法，非常符合生活的真實性杜甫在《月夜》中所寫的對妻子的思念：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安?！迸c此詩（7）可謂一脈相承。

（二）、矢志不渝的形象

《詩經》是中國最早的詩歌總集，所以其中的“第一”非常多，在這里我想介紹的是中國歷史上第一個鰥夫形象（8），他是《邶風·綠衣》中的男主人公。這首詩展示的是以為喪失愛妻的丈夫，看到亡妻生前親手所縫制的衣服，睹物思人，反復詠唱的情景。“綠衣黃里”“綠衣黃裳”這件綠衣黃里的衣服出自于一個賢惠女人之手，針腳縫的又密又勻，做工是那樣精細，每一針一線都融入了妻子對他深深的愛。妻子亡故后，詩人想到“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮?！边@綠絲制成的衣服是她生前所做，妻子平日里對他在一些事情上的規勸，從而使他避免了不少過失，這其中飽含著多少深情??！會想到妻子生前對自己的細心照顧，而現在，男人身上還穿著夏天穿的粗布葛衣，秋風瑟瑟，找出妻子為自己過冬縫制的寒衣，由此更加思念自己的賢妻，心中充滿了無限的悲慟?！拔宜脊湃?，實獲我心?！边@是男人心中最真摯的想念，陰陽相隔，永無相見之日，我是那么思念她，她已經完完全全占據了我的心。不過縱使生死相隔，相信這枚小女子也會永遠活在他的記憶里。

在《詩經》諸多的婚戀詩中，《鄭風·出其東門》是為數不多的直接從男性角度表 現對戀人鐘情的詩：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?！薄俺銎溟炾A，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?！贝嗽娝f的，即人們常說的“鐘情”，這個字是由繁體字“鍾”而來，《說文解字》里解釋“大其下小其頸，自鍾傾之而入尊（樽）??引申之

（9）意為鍾聚”。于是“鐘情“之意乃是感情凝聚于一個特定的對象身上。詩中的男子來到東門外，面對鶯鶯燕燕，美女如云，他不因如花似玉的女子而心生搖曳，而是心凈無塵，因為他心儀的是“縞衣綦巾，聊樂我員”“縞衣茹藘，聊可與娛”，她穿著縞衣綦巾，素面朝天，這個男子多么可愛多么可貴，可能這個姑娘在錦簇花團中只是一朵不起眼的白色小花，但她開在一個人的想念里，任憑外界再多繁華旖旎，也撼動不了她在他心中的美好。從他的身上我看到了鐘情?！扮娗椤笔侨诵缘纳A，升華成人對特定對象專注地

（10）愛欲，使得最爛漫洋溢的情感人于道德倫理的畛域之內。

（三）、舉案齊眉的形象

《詩經》中有許多善良可愛的“賢夫”形象，例如《鄭風·女曰雞鳴》和《齊風·雞鳴》是兩篇表現和美家庭生活和誠篤而真摯感情的詩歌。《女曰雞鳴》的末章為丈夫的回答之詞：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！币黄瑹崮c暖語，溫情體貼，殷切備至，把丈夫對妻子的一片熱烈的感情表現得酣暢淋漓。

《雞鳴》寫的是一對夫妻床笫間的私房話。全詩以夫妻間的對話展開，構思新穎。本詩開頭寫妻子提醒丈夫“雞既鳴也，朝蓋盈矣?！闭煞虮愎室舛核f“匪雞之鳴，蒼蠅之聲?！毕聝烧聲r間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快朝散，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說成“月光”貪戀衾枕，纏綿難舍，還想與妻子同入夢鄉。而妻子則越催越緊，最后一句“無庶予子憎”已微有嗔意但仍有默許遷就之意。全詩洋溢著一種富于人情味的幽默意味，尤其是丈夫的調侃，令人捧腹，給人以深刻的印象。

（四）、“二三其德”的形象

談及《詩經》中婚戀詩的男性形象，便無法忽略那些棄婦詩。這些棄婦詩多以女性自述的口吻，敘述了她們在婚姻家庭生活中的悲慘經歷，從側面塑造了諸多負心男子的形象。而且多數是男子重色不重德，往往在家道好轉、女子年老色衰后，將其拋棄。

《衛風·氓》可以說是這方面的代表之作?！睹ァ分械哪兄魅斯趹賽蹠r情意綿綿，對戀人百依百順，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”對女主人公的誓言是“言笑晏晏，信誓旦旦”，“桑之未落，其葉沃若”，而一旦成婚，隨著妻子“三歲為婦”，多年操勞過度后，“桑之落矣，其黃而隕”，則前后反差極大“言既遂矣，至于暴矣”。“二三其德”的氓成為《詩經》里負心漢的典型。

《邶風·谷風》寫的是一對患難與共的夫妻，當家庭生活有了改善以后，丈夫喜新厭舊，另覓新歡，“新婚燕爾，不我屑以”。妻子明白自己的容貌變化是引起丈夫變心的直接原因，于是苦口婆心地勸說丈夫，她以涇渭設喻，把自己和新人做了一番比較，“涇以渭濁，”，涇濁渭清，清以比美，濁以喻丑，棄婦用涇水自比，用渭水比新人。可是丈夫完全不為所動，甚至對妻子動粗。

結論

通過對以上對《詩經》中不同特征的男子簡要分析不難得出，和后世的男子相比，詩經時代的男人帶有一種古樸、率真，既不像那些封建衛道士們表面上不關風月、只讀圣賢，實際上卻三妻四妾、左擁右抱；也不像那些清高的文人或失意的政客，在愛情上

（11）做太多文章；更不去刻意地追求感官的刺激。

零露漙兮的蔓草地里，滿心歡喜的期待一場美麗的邂逅（《鄭風·野有蔓草》）；年輕的獵人與懷春的姑娘避開眾人，偷偷約會讓人臉紅心跳的場景（《召南·野有死麕》）；在水一方不斷追求的癡想（《秦風·蒹葭》）；桑林中深情呼喚的（《鄘風·桑中》）；那個令無數女子沉迷心醉、洵美且武的叔（《鄭風·叔于田》）；還有那個不顧家長反對執意 要和姑娘約會的小子（《鄭風·將仲子》）??《詩經》中除了各形各色的女子外，還有許多形象鮮明的男子形象，是他們共同組成了這部人類文學史上的巨作。

注釋：

（1）.丁麗梅《詩經里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）（2）辛棄疾《青玉案·元夕》（3）楊鴻儒《愛情詩評議》（北京華文出版社 2001年1月第1次出版）（4）.丁麗梅《詩經里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）

（5）吳秀波 《論〈詩經〉婚戀詩中的男性形象》 安陽工學院學報2006年6月第3期p107（6）王翰《涼州詞》（7）、（8）鄭群、錢宗武《詩經》研究的盲點：婚戀詩中男性形象的整體觀照 [J] 揚州大學學報（人文社會科學版）2005年第6期 p38 p41（9）（10）鮑鵬山、王驍《附庸風雅》（重慶出版社 2010年8月第2次出版）（11）鄭群《〈詩經〉婚戀詩中的男性群像》

第二篇：《詩經·國風》婚戀詩中的水意象

《詩經·國風》婚戀詩中的水意象

【摘要】我國第一部詩歌總集——《詩經》中，有大量的愛情婚姻詩，在這些詩歌中水意象大量存在?！对娊洝L》中的婚戀詩中與水有關的詩歌就有二十多篇。在這些詩歌中出現的水都是與女性、愛情、婚姻緊密的聯系在一起的。本文試從水意象在婚戀詩中所承載的內容、文化內蘊、以及所產生的審美效果三個方面來討論水與女性、愛情之間的微妙聯系。進而揭示《詩經·國風》婚戀詩中以各種面貌、狀態出現的水，在具有自然物質這一屬性的同時，在文化內蘊上，是一個與女性、愛情相關的文化意象。從水這一文化意象中我們看到的是周人的世界觀、審美觀。

【關鍵詞】《國風》 女性 水 愛情

日月經天，江河行地。水，作為自原始時代即進入人類生存關注視線的一種自然物質，在經歷了漫長的民族心理積淀后，已經成為了負載著深層文化內蘊的水意象。黑格爾指出它已“不是以它們的零散的直接存在的面貌而為人所認識，而是上升為觀念?！薄?〕 水所形成的這些觀念在中國傳統文化中，常常與時間、道德、女性、戀愛、婚姻的認識聯系在一起。

而水與女性、戀愛、婚姻的這種血緣情結進入真正意義的文學中，最早可以追溯到《詩經》中的國風部分?！秶L》中的婚戀詩很多，其中與水有關的婚戀詩就有二十多篇。涉及的河流有二十多條，除了大家熟知的黃河、長江﹑淮水、漢水、涇水、渭水，還有淇水、汝水、洧水、等相對陌生的河流。水在《詩經·國風》情詩中出現的頻率很高。它與女性、愛情、婚姻究竟有哪些潛在的聯系？這些聯系存在怎樣的文化內蘊呢？

一、水意象承載的內容

眾所周知，《詩經》中最常用的一種表現方式是“興”?！芭d”是觸物以起情。物是動情者，詩人要“引起所詠之詞”，抒要抒之情，就必須“先言他物”，而描繪的景物，也就必然蘊涵著詩人觸物所起的情?！秶L》中的女性詩，多以水起興抒發對愛情的忠貞專一，水帶給青年們的是希冀與情思。

（一）水邊是女性引發情思的場所

《周南·汝墳》、《周南·關雎》﹑《陳風·澤陂》幾首都是思念丈夫或戀人之作，詩中的主人公滿懷著濃重的心事，到哪里去排遣呢？她的思緒或腳步會不由自主的來到水邊。這時的水總是最忠實的見證者，見證著或靜靜地傾聽著水邊曾發生或正在發生的一切事情。

（二）以水興起女性相思之苦

《 國風》中的水邊情詩并不是全都洋溢著歡樂和喜悅，也包含著很多與情人不得相見的苦悶和愁思。這類詩多以水來引起詩人們內心世界情感的抒發?！囤L·匏有苦葉》“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。”通過匏兒的成熟可以渡河，水淺則把匏兒高舉直接淌水過來的敘述，充分表現了作者對情人的思念和渴望相見的情感。提到相思，《詩經》中多用“悠悠”一詞，如《邶風·泉水》“我心悠悠”，《鄭風·子衿》“悠悠我心”。張順微在《說文解字注》云：“悠從攸聲，聲亦兼意，謂相思之長也?！倍柏保墩f文》則云“行水也。”〔2〕可見水之綿長不絕常常讓人聯想到相思，對于為相思之情所困的女性，它無疑是最為合適的抒情載體。蕩漾不定的流水，也正與處在相思焦慮中的女性的心神不寧相一致。

（三）以水興起女性遭棄之痛

在《詩經》的女性詩中以水作喻，以水起興的句子，往往能夠緊扣詩中情，事與景比附自然貼切，即使在棄婦的怨情悲吟中也將視線定格于水上。

《衛風·氓》寫衛國一個女子從戀愛到遭棄的全過程。在這首長篇敘事詩中，女主人公以自己的親身經歷敘述了自己的戀愛﹑ 婚姻到遭棄的全過程?！八痹谶@里一共出現了三次。而這三次的出現，正好貫穿于女主人公與氓痛苦婚姻的開始到結束。詩中三處提到淇水，其中兩處以淇水為喻，深刻揭示了棄婦悲憤又茫然的心靈軌跡?！颁克疁珳?，漸車為裳”以水深浪高，車子在淇水的風浪中顛簸掙扎的危險，形象地比喻出女主人公家道的苦況和愛情的危機；“淇則有岸，隰則有畔”反比出女主人公對一去不復返的以往情愛的深重痛惜﹑無邊哀怨和對負心人的強烈憤慨。水意象在這首詩中出現在她與氓交往的每一個關鍵環節。在這些環節中，水都脫離了它本身，而是作為一意象，承載了不同的內容。無論是愛情的見證，還是自己的義無返顧，無論是對氓的堅持，還是與氓的訣別，都在不知不覺中被女主人公賦予了特定的內容，而這些內容在有意無意中訴說著女主人公的愛情，她的心境﹑她的勇敢﹑她的堅強。

由此可見，在人類進入了所謂的文明社會后，在以禮樂文化而著稱的周代，女性的地位已逐漸走向淪落，男女平等的狀況受到人為的壓抑。

（四）水意象成為女性反抗不公命運的工具

《國風》中有相當一部分女性詩，是再現女性的各種反抗行為和她們決心奮起反抗的精神。這些詩同樣都與水聯系在一起。

《邶風·柏舟》中寫到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。”“我心匪鑒，不可以茹”這首詩從語氣上看出自女子口吻。開篇便以順水飄零的柏舟起興，以動蕩的水中搖動的小舟，來比喻孑然一身無所依附。女主人公不僅被男家遺棄，甚至連父母兄弟還辱罵她，她感到委屈悲憤痛苦。因而付出一連串憤怒抗掙之音。她不僅對忘恩負義的丈夫不滿，而且對不理解她的父母進行了大膽譴責。這在禮教束縛人思想的周代，是需要勇氣和膽識的。

《國風》中的女子借水所張揚的自由思想和個性解放確實是彌足珍貴和發人深省的。敢于替自己做主，勇于反抗家族禮教，這既是對叛徒的歌頌，也是對自我價值的肯定。

通過以上討論，我們認為《國風》中以各種面貌出現的水，幾乎都與女性有著密切的聯系。她們或者在水邊表露心跡﹑訴說愛情，或者借水抒發誓言，或者以水比喻自身命運，激起反抗。無論以何種形式出現的水意象都把上古女性的美好品質表露無遺。她們與水共存共現的命運使得后世一直沿用，甚至水便成為女性的代名詞。

那么水為什么會與女性﹑戀愛﹑婚姻聯系在一起，這一現象背后具有怎樣的文化內蘊呢？

二﹑水意象的文化內蘊

《國風》呈現出的是一個洋溢著生命氣息的世界，而女性是這一自然之美的靈魂所在。水邊之地，是女性活動最理想的自然場所。在水一方有伊人獨立：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方。在湞洧河畔有少女傾吐愛意。既有在春日水畔采摘勞作的女子《召南·采蘩》亦有駐足水邊黯然流淚的怨女。于是，《國風》中的水，作為一種文化意象，首先以典型場景的身份出現在女性背后。詩人為什么會選擇水意象？“物象描寫是一種文化選擇，正因為周文化精神作用于詩人，才使他們在《詩經》中選擇了此類物象而不選擇彼類物象”〔3〕我們認為，女性多以水邊為活動場景的原因可以歸結為以下幾點：

（一）水生神話信仰

《詩經》記載的是西周初年的社會生活，它所處的時代正是在口耳相傳的神話故事﹑神話傳說的積淀中成長起來?！吨苷Z·晉語》載“昔少典取于有嬌氏，生黃帝﹑炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！薄?〕《列女傳》上說“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹姊浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之?簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”

〔5〕

這些都折射出了中華民族對于創造出生命的認知心里：女性和水是生命開始。

古希臘哲學家泰勒斯認為“水是萬物的始基”而在《詩經》產生的周代，華夏民族開始以農耕文化為主脈生息繁衍，水因其灌溉作用而為周人所重視。沒有了水就沒有了生活的源泉，沒有了生存下去的可能。在他們看來，水與生存血脈相連，是永恒生命力的象征。因此水作為一種自然物質被攝如國風中，本身就蘊涵了生命的靈氣。

而在水生神話中除了水這一構成要素外，另一個構成要素就是女性。在上古傳說中，是女性神女媧用泥和水塑造了人類形象。因而女性成為了人類的母親，人類的圖騰，是女性締造了生命。

因而國風中的女性和水在生命的給予者這一神圣身份上具有同一性，共同接受著人類的崇拜。

（二）陰柔之美

隨著生產力的提高，人類思維能力不斷發展，人們開始逐漸地用審美的眼光來重新審視“水的特征”，發現水的澄明﹑純美等自然屬性與女人純潔﹑美麗﹑溫順柔和等天性相暗合，都具有一種陰柔之美。所以水便開始常常與女人聯系在一起，甚至一定意義上成為女性的象征。

這種陰柔之美的范型來自于《周易》八卦中的坤卦，“三偶為陰，其卦為坤，其象為地，陰之成形，莫大乎地，地勢卑順，故名為坤”〔6

《易傳· 系辭》有云：“乾道成男，坤道成女。”〔7〕自古以來,中國的傳統女性所表現出的都是坤卦所具有的柔和寧靜陰柔之美。在審美傾向上,女性美等同于柔弱美.而《淮南子·天文訓》記載“積陰之寒氣為水”〔8〕說明水性屬陰性。這樣女性與水在美學的審美特征中有了直覺的關聯。寫到悠悠流水自然想到溫暖的女性；寫到女性的喜怒哀樂常以水為起興和烘托,使得女性和水又親近了幾分。(三)性隔離，性禁忌的束縛

詩經國風婚戀詩中,水給少男少女帶來相悅相愛的氛圍,是醞釀愛情發酵之物,但水也成為了愛情的阻隔,情愛的禁忌物---禮的象征。

茫茫的江水成為戀人之間無情的阻隔。最典型的如《秦風·蒹葭》:“ 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之,道阻且長,溯游從之,宛在水中央?！薄吨苣稀h廣》:“南有喬木,不可休息。漢有游女不可求思!江之永矣,不可方思。”寫的都是主人公無論如何努力,都不能渡過眼前茫茫的江水,去和自己心目中的戀人相見。

這種由原始的生命欲求,向個人愛情及其精神品格上的升華,同時在《詩經》時代也被打上了宗法社會的某些烙印。這樣，詩中的水意象有時就由愛情阻隔之意進而轉化為象征著情愛的禁忌物---禮,正如傅道彬曾從文化原型的角度做過一番分析考究,并總結說:“首先水限制了異性之間的隨意接觸,在這一點上它服從于禮的需要和目的,于是它獲得了禮儀相同的象征異味。

提到禮,這就要追溯到上古社會的男女隔離制度。上古曾實行一種寓于“學宮”的集體住宿制度。貴族男女在八歲以后的少年時期,離開諸父諸母,而寄宿到學宮和女宮。男居男宮,女居女宮。學宮的周圍有三面或四面都環繞著注滿水的深溝,使之與外界隔離。這種學宮的隔絕時期開始在知女色后。過去的研究者包括古代的注家,都單純把這種禮知的記載看作是一種理想化的貴族教育制度,沒有意識到它實際上具有兩性禁忌和隔離性質。

不管這是原始的兩性禁忌觀念的遺留,還是周代禮教文明的結果,周代學宮制度的存在,使我們更深刻的理解到,為什么國風的婚戀詩中會有那么都反映“思男”“思女”對著面前的水無法逾越一步,只能無可奈何地嘆息。痛苦地折磨自己,或是只能偷偷地萌生愛情的幻想的詩,就像《秦風·蒹葭》《周南·漢廣》等詩中所唱的那樣。

在國風詩中水已經不僅僅是自然界的恩賜,新生命的源泉,女性的陰柔美,男女之間愛的象征,更是兩性之間的自我約束的“禮”的象征.但是,自然界的水可以游而過/涉而過/乘伐而過,象征禮的水卻是無情的阻隔,才是最難跨越的。

那么,水所表征的這種距離與阻隔,在審美上具有怎樣的影響呢?

三 水意象的審美效果

(一)悲劇之悲

水的阻隔和距離使女性成了悲劇中的主人公。因為它的存在,男女兩性之間的接觸受到了限制,于是求女的理想便有了一道難以逾越的障礙。愛情的不可實現,愁思的難以排解便使得詩歌被籠罩在一種悲的氛圍中。水的阻礙之所以在周人的觀念中如此深刻鮮明,與其在原始先民的生活中所扮演的角色是分不開的,對于尚處于低級生產力與社會生活水平的原始人類來說,水在給予他們生命的同時,也給人類帶來了難以消除的災害.人類征服自然能力的有限,使得先民在面對這滾滾流水之時往往表現出無可奈何的一面,因而,水意象被看作是距離,阻礙的象征,折射出原始人類對水敬畏的心理。詩經中,水的阻隔作用使它成為隔離女性與外界接觸的自然物質,而它所象征的禮也作用于周代的女性,使之恪守婦道,不越雷池半步。與男性相比,水對于女性的束縛作用遠遠大于男性。反映在愛情上,禮教對女性的需求也要苛刻于男性。與男性的”求之不得”的悲劇相比,被水隔離的女性,悲劇性更大。(二)悲劇之美

雖然水的阻隔造成了國風中女性的悲劇的一面,但我們不得不承認,正是因為有了水的距離,女性也才能夠表露出她的美。雖然美的事物往往有些遙遠。

朱光潛先生曾指出:“一個普通物體之所以變得美,都是由于插入一段距離而使人的眼光發生了變化,使某一現象或事物得以超出我們的個人需要和目的的范圍?”

〔10〕

在《詩經·國風》中水無疑是使女性產生美所需要的距離?！肚仫L·蒹葭》中”伊人”首先是一個可感的對象,但卻又被距離所隔。有距離而又可感,對于追求者來說,女主人公具有著朦朧之美,是理想化的”伊人”。她激發起男主人公的全部熱情﹑期望﹑勇氣去投入追求。

這種有水的隔離而使女性成為理想之寄托的情節,自國風始,對后世產生了極大影響。李白讓如花美人身處“上有青冥之長天,下有綠水之波瀾的云端?！辈茇б髟佒俺谓卑?夕宿瀟湘址”的南國佳人。可見,國風中以女性為抒情對象的求女詩中,水的距離不僅隔離出相思之情更隔離出了女性之美,這種受阻隔型審美形態正揭示了愛情的悲劇,而這種悲劇使詩經產生了巨大的審美力,水在這里起到無法替代的作用。

“水”這一自然物質的流動性和延續性正好象征了我們中華民族文明的發展歷程。

在原始社會中,先民的男女關系是一個逐步發展的過程。在最初階段,肉欲關系是男女之間的基本關系,在這個時候,情感在男女之間幾乎不占任何比例。接著,就有了生殖關系,以維系種族的生存和延續。在接著才進入戀愛階段。應當承認,這種過程是進步的,是我們人類從蠻荒走向文明所必須的,但同樣無可否認的是,像水一樣阻隔男女之愛的規范和束縛造成了對人類自然欲望的某種程度的壓抑。正是這種壓抑導致了愛情悲劇的誕生。其實這種悲劇體驗在西方是普遍存在的,在《圣經》里,亞當和夏娃原來就是一個整體,在伊甸園里過著自由自在的快樂生活,可是偷吃禁果后,他們明白了善惡美丑,于是相互躲避,從此有了距離。而這種距離某種程度上正是心理距離的結果,成為“在水一方”愛情悲劇美的核心之所在。

透過詩經國風婚戀詩中“水”的意象,我們似乎看到了她的后面有著更為深邃的意義世界。在這個世界中,“水”既意味著生命之源,又象征著男女之間的愛情,同時更象征著愛情的禁忌物---禮。只有深入到這樣一個豐富的世界中,才能真正認識到“上古無名詩人心目中的“水”與我們今天所感受到的水有著多么大的不同。

注釋：

[1]朱立元 《黑格爾美學》 第55頁 復旦大學出版社 1976年版 [2]徐中舒 《說文解字段注》 第103頁 成都古籍書店 1981年版 [3]趙明 《先秦文學史》 第82頁 吉林大學出版社 1999年版 [4]崔高維 《國語》 第234頁 遼寧教育出版社 2001年版 [5]鄭小霞 《列女傳匯編》 第67頁 北京圖書館出版社 1992年 [6]吳兆基 《周易》 第100頁 時代文學出版社 2001年版 [7]吳兆基 《易傳·系辭》 第167頁 時代文學出版社 2001年版 [8]陳廣忠 《淮南子譯注》 第 267頁 吉林文史出版社 1987年版 [9]《藝術百家》 2006年第七期 第43頁

[10]朱光潛 《悲劇心理學》 第304頁 安徽教育出版社 1996年版 參考文獻：

朱一清評注 《詩經》 安徽黃山出版社 1998年

趙明 《先秦文學史》 吉林大學出版社 1993年

吳兆基 《周易》 時代文學出版社 2001年

司雁人 《學宮時代》 中國社會科學出版社 2005年

林尹 《周禮今注今譯》書目文獻出版社 1985年

第三篇：詩經中的男性形象解讀

“彼其之子，美無度”——論《詩經》婚戀作品中的男性形象

【摘要】《詩經》作為我國第一部詩歌總集，較為集中地反映了社會群像，人間百態，而其中的婚戀詩更加為人稱道。提起婚戀詩，人們想到的大多是敢愛敢恨，熱情奔放的女性，對其中的男性形象則并無太多關注。本文試圖通過對一些作品的分析，簡單概括《詩經》中男子的獨特風貌。

【關鍵詞】《詩經》；婚戀詩；男子形象

《詩經》匯集了從西周初年到春秋中期的詩歌共305篇。作為最早的現實主義詩歌總集，它廣泛地反映了社會生活的方方面面，而其中的婚戀詩內容尤為豐富?！对娊洝分械幕閼僭姶蠖嘁耘涌谖莵碜允?，使得或熱情奔放或溫婉窈窕的女子形象深入人心，而男子形象卻鮮少有人涉及。固然，《詩經》中女子自述的手法有相當的主觀性，這使得男子形象稍顯遜色，然而不可否認的是，男子形象也有其自身的獨特魅力，并且通過男子形象的適度挖掘，顯然有助于對女子形象的進一步塑造。本文試圖通過對《詩經》文本的分析，力求對男子形象進行粗淺的塑造。

一、暗戀中的男子形象

作為追求女子的男子們，在這些詩中大多作為抒情主體而存在?！对娊洝返氖灼秶L·周南·關雎》就是表達了男子對窈窕淑女的愛慕之情。這首詩可以當做表現夫婦之德的典范，他所寫的愛情以明確的婚姻為目的，最終又歸結于婚姻的美滿，而這種負責任的婚姻更為社會所接受。這首詩的突出特點的“格言其情”（1），它為我們描述了一種純潔而含蓄的愛，一種典雅中正的柏拉圖式愛情。柏拉圖認為：“真正的愛情，就是要把瘋狂或是近于淫蕩的東西趕得遠遠的?！边@種愛情也符合儒家“樂而不淫，哀而不傷”的審美觀點。從詩中的描寫可以看出，詩中的男子溫文爾雅，風流倜儻。他對采摘荇菜的姑娘產生愛慕之情，卻并沒有采用不道德的手段，而是日復一日的“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”。和這首詩有異曲同工之妙的《詩經·周南·漢廣》?！皾h有游女,不可求思”體現詩旨；“漢之廣矣,不可泳思；江之永矣,不可方思”,重疊三唱,表現了抒情主人公對在水一方的“游女”,瞻望勿及,企慕難求的感傷之情?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。在《漢廣》這首詩當中，這種純潔的感情，對愛情的追求非常完美的詮釋了“無邪”的意義。《詩經》當中大多是愛情詩，朱熹說《詩經》是淫詞艷曲，這顯然是欠妥的。在“存天理，滅人欲”思想當道的時代，人們的思想被各種綱常倫理所約束，自然認為男女之間的情愛是所謂淫蕩的東西。當今早已破除這種思想，從今人的角度來考慮，《詩經》中的愛情詩都是贊頌了人類對美好感情，對幸福的追求，是非常樸素和單純的。這首《漢廣》也正是如此。因此有著一種純潔的美。而詩中的男主人公內心豐富，他鐘情于一位美麗的姑娘，卻始終無法實現自己的心愿，只能面對浩渺的江水傾吐自己的愁緒，每章結尾的四句將那女子的形象，江面上浩渺迷茫的景色以及詩人心中思慕癡迷的心情，一唱三嘆地表達出了詩人的絕望。

二、熱戀中的男子

在《詩經》中，大多數的愛情詩歌都是以女性口吻來寫的，所以《邶風·靜女》以男子口吻來敘述更加能體現古時男女戀愛的情趣。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

姑娘按照約定在城角樓等他，偷偷躲在別處看著他搔首踟躕，在他急不可耐時突然出現、并送他彤管以表達自己的情意，幽靜的墻角，情侶之間的柔情，一派溫情脈脈的場景。熱戀中的男子心思細膩，在約會后余興未盡，認為女子送的嫩茅草是世界上最美的東西，這也許就是對“愛屋及烏”的最完美的詮釋。全詩共三章，依次從約會、贈物、回憶等三個方面抒寫，逐層深入，生動形象的表現出靜女聰明善良、天真活潑的美好性格，也表現出了男子對靜女的愛戀之情，流露出青年男子沉浸在幸福、滿足的熱戀之中。相比之下，《邶風·靜女》中的男子固然細膩溫情，戀愛中患得患失的心情也展露無遺，但深情款款的癡戀之心用《王風·玉葛》中的“一日不見，如三秋矣”表現得更為貼切?！胺蛄加亚橛H，如同夫婦，一朝遠別，不勝相思，此正交情濃厚處，故有三月、三秋、三歲之感也?！雹龠@首詩中他的戀人去采葛，只是短短一天，對這位熱戀期的男子而言都如三年一般難以忍受。開始“如三月兮”，繼而“如三秋兮”，最后“如三年兮”，這種逐步推進層層遞進的心理時間，形象地描繪出男子對小別的愛人的思念和深切的愛戀。

《詩經》的婚戀詩中除了描寫戀愛中男女之間的相互愛慕和思念外，更加著重于描寫對戀愛這一美好情感的忠貞不二。《鄭風·出其東門》中的男子在“有女如云”“有女如荼”中只獨傾心于“縞衣綦巾”的樸素女子，以城門云集的眾多女子陪襯自己的愛人，以色彩描繪出女子的形象，鮮明突出，表現出心中對女子愛慕之深刻。在美女如云的誘惑下能夠保持清醒頭腦，足以表現出其對愛情的忠貞。所以緊守男女大防的朱熹也嘆曰“是時淫風大行，而期間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習俗所移矣。”②

三、婚姻中的男子形象 婚姻中的男子大致分為兩類，一類是薄情寡恩，始亂終棄的負心漢形象，另一種則是琴瑟和鳴，夫唱婦隨的君子形象。下面筆者將對這兩類人物做進一步分析。

一、負心薄幸的渣男（？）

這類男子形象與上文中提及的忠貞專一的男子形成了鮮明的對比，而他們的形象大多是通過棄婦詩中被拋棄的女子自述中刻畫出來的。

《邶風·谷風》中被拋棄的女子悲痛的自述：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！迸魅斯徽煞蜻z棄，她滿腔幽怨地回憶起舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫對她也體貼疼愛；但后來生活安定富裕后，丈夫就喜新厭舊，另覓新歡，忘恩負義地將她拋棄，因此她唱出這首詩以譴責她只可患難而不能同安樂的丈夫。作品一唱三嘆，反復吟詠，從首章的“黽勉同心，不宜有怒”、“德音莫違，及爾同死”，到第二章的“行道遲遲，中心有違”，從第三章的“毋逝我梁，毋發我笱”，到第四、五章的前后對比，再到第六章的“不念昔者，伊余來墍”，在反復的述寫中，淋漓盡致的表現棄婦沉溺于往事無法自拔的復雜心理，作品中一再出現的“燕爾新昏”，突出表現了丈夫的薄情寡恩對她的強烈刺激，所以反復吟詠，以表示銘心刻骨，難以遺忘。從棄婦的悲憤自述中，我們不難看出棄婦的丈夫是一個背信棄義的卑劣男子，他不顧妻子在危難時對他的不離不棄，反而在生活安定后將其棄若敝履，所謂恩將仇報不外如是。而《氓》也是如此?！缎l風·氓》中的女子“桑之未落，其葉沃若”，在美好的年華里灼灼其華，在陷入情網之后沖破了媒妁之言的桎梏，執意要與氓結為夫妻，但在經歷了一系列操勞、被虐之后轉而心灰意冷，自傷不幸，最終落得被休得悲慘結局。全文通過敘述幼時彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示與氓恩斷義絕?！翱偨侵?，言笑晏晏”最終落得個“及爾偕老，老使我怨”的下場，不得不讓人深思這場悲劇婚姻的原因。《毛詩序》以為，“桑未落之時，其葉則沃沃然盛，以興己色未衰之時，其貌亦灼灼美。”那時，氓對年輕的女子情深意篤，但多年操勞后“桑之落矣，其黃而隕。”氓便對不在年輕的女子失去了興趣。桑之榮落，寓意著色之盛衰，而隨著女子美貌不在，氓也漸漸露出其好色的丑惡面目，所謂色衰而愛弛，從“反是不思，亦已焉哉”可以看出女子雖然傷心卻依舊冷靜自持，相比較之下，就更加突出了氓見色忘義的丑惡嘴臉。

二、和美家庭中溫情脈脈的“賢夫”

《鄭風·女曰雞鳴》：女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！杜浑u鳴》可以稱為贊揚夫婦之德的典范之作。本詩選取了生活中極平凡、極普通的小場景，借助于對題材的深入挖掘和恰當表達，用一對恩愛夫妻間平常有趣的對話，歌頌了他們永結同心的堅貞愛情與和諧美滿的家庭生活。全詩譜寫了一幅琴瑟和諧，莫不靜好的夫妻和樂圖?！洱R風·雞鳴》也有異曲同工之妙，詩歌描繪的是夫妻床笫間的對話，丈夫留戀床笫，妻子則催促上朝，全詩洋溢著幽默溫馨的氣氛，也生動地刻畫出了一位溫情脈脈且風趣幽默的翩翩君子形象。四． 悲痛欲絕的鰥夫

《邶風·綠衣》為我們塑造了一位深情悼念亡妻的癡情男子?！熬G兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。” “綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡?！?“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮?！?“絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。”

伊人已逝而衣服尚在，衣服精巧合身使男主人公深深意識到妻子事事合于自己的心意，這是其他任何人也代替不了的。這位鰥夫從衣聯想到治絲，惋惜亡妻治家的能干，表現自己對亡妻的極度思念。本詩描寫細膩，情感豐富，含蓄委婉，讀來纏綿悱惻，催人淚下。悼亡在今天已經屬于過時了的古典情懷，兩情殷殷，永駐心間?；曩鈿w來，這是男子的真摯呼喚，也正是全詩的靈魂所在，通過“我思古人，實獲我心”這樣直抒胸臆的表達，更能體會出這位男子的深切痛楚。

以上筆者對《詩經》中的男子形象做了簡單粗略的分析，他們或重情尚義，卻木訥得不知如何表達自己熾烈的情感；或背信棄義，暴露出人性的諸多卑鄙；或溫柔繾綣，于竹籬茅舍中享受家庭的溫馨。他們都是漫漫歷史長河中的一個微不足道的人物，是那個歷史時代的產物，但他們有著時代的特殊性，所以分析其形象對于研究古代文學而言具有不可替代的意義。后世的男子在封建傳統禮教的浸淫下，或多或少都存在著男尊女卑的大男子主義，以至于不屑或不愿去直面自己的愛情生活，也就不會寫詩去歌頌合乎道德倫理的美好婚姻。所以雖然后世的詩歌大多都由男性創作且婚戀詩不在少數，但這大多數都是為了自己的仕途服務，一旦愛情詩委身于政治，成為政治的附庸，那么蘊含在其中的美好情感也就蕩然無存。唐代朱慶馀的《閨意獻張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”其描寫閨情細致入微，將新嫁娘的忐忑嬌羞描寫得淋漓盡致，然而其真實目的卻是向張籍行卷，以此試探自己的作品是否能讓考官們滿意。而張籍的《節婦吟》更是一首借男女愛情來表明自己政治立場的政治抒情詩：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”即便豪放不羈如李白，他的《長相思》反復抒寫男女相思：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端?！睂嶋H上仍是表明自己無法實現自己抱負的苦悶。，歷代詩人作品中除了借男女情愛來抒發自己的政治抱負的類婚戀詩之外，就鮮少有涉足愛河的了。詩圣杜甫終身寫詩一千四百多首，卻只有《月夜》勉強算得情詩，東坡居士寫詩三千多首，唯有《江城子·十年生死兩茫?！凡趴翱疤峒皭矍?，陸游一生留詩近萬首，也經歷了刻骨銘心的愛情，真正的情詩不過《釵頭鳳》和《沈園》兩首。而李煜、柳永等人終日流連秦樓楚館，于煙花之地留下靡艷詩篇，但這只是飲酒狎妓縱情過后的宣泄，墜入了惡趣，也毫無美感可言。而歷史上為數不多的女詩人，她們的詩中也鮮有男性的影子，即使有，也正是從旁給女子作為陪襯?？傮w看來，中國的詩歌史上，對婚戀詩中的男性形象描繪得最細致的，竟是《詩經》這樣遠古時代的純凈詩篇。

所以，與后代的男子相比，《詩經》中的男性充滿了健康之美，與那些圣賢的道貌岸然不同，他們并沒有滿嘴仁義道德卻三妻四妾，也不像那些故作清高的文人借婚戀詩大做文章，他們只是在屬于自己的時代里熠熠生輝。雖然他們并沒有在后世被過多傳頌甚至被刻意忽略，但歷史是掩蓋不了事實的，《詩經》中的男子形象具有古今一致的思維和情感，期待《詩經》的研究者們可以裨補缺漏，填補《詩經》男子形象的空白。

參考文獻：朱熹《詩集傳》上海古籍出版社1987 鄭群 重情尚義：《詩經》婚戀詩中男性群像 思茅師范高等?？茖W校學報第18卷第4期

鄭群 《詩經》研究的盲點：婚戀詩中男子形象的整體關照

第四篇：淺談《詩經》愛情詩中的女性形象

淺談《詩經》愛情詩中的女性形象

【摘要】《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，奠定了我國詩歌的優良傳統。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的，我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進而理解中國女性在漫長的歷史發展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

【關鍵詞】詩經愛情詩情感女性形象

【引言】 《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉及到當時從貴族乃至平民的各個階層的生活與風俗。而《詩經》中有關女性的作品非常多，占其總數305篇的三分之一,其中與女性愛情有關的作品為數不少?！对娊洝肥俏覈F存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，《詩經》塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長型。

一 積極爛漫型

1.1 純真爛漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發展，無需遮遮掩掩。而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，無拘無束，發自純真的靈性。至今看來依然讓人掩卷之余仍能深深回味無窮。

1.2 熱情潑辣的女性形象

《邶風·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她一到約 1

會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現，現實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現在大家面前。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，用她們原始的純樸的方式表達著真摯的情思，女子的多情表露無遺。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

1.3 畏縮癡情的女性形象

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家帥小伙，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現在我們面前。

1.4 剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現了對愛情、婚姻的理想追求。《王風·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”在自由亂愛得不到家庭、社會的認可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔?！备且灾柑焓娜毡硎咀约荷啦挥宓膼蹃泶蛳槔傻莫q豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容。

二命運多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實?！缎l風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。”這位少女熱戀著那個特立獨行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負義之徒進行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。

2.2 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印犯谴祟愒姼璧拇碜??！秾⒅僮印贰皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。

2.3 情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛?！罢l與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現了愛人去世后，女主人翁的內心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環修辭方式，表現了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

作為我國社會發展形態從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經歷的真實寫照，《詩經》中的愛情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。

結論

《詩經》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。研究這種現象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

參考文獻

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[4] 安意如《詩三百·思無邪》人民文學出版社.2011.8

第五篇：詩經愛情詩中的女性形象

目 錄

《詩經》婚戀詩中的女性形象.......................................................................................................2

[摘要].........................................................................................................................................2 [關鍵詞].....................................................................................................................................2 引言..................................................................................................................................................3 一．《詩經》婚戀詩中的女性形象...............................................................................................4

(一)戀愛中的女性形象.............................................................................................................4

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象................................................................................4 2．羞澀忸怩的癡情女性形象.........................................................................................5 3．俏皮活潑的女性形象.................................................................................................5 4．思念戀人的深情女性形象.........................................................................................6 5．追求婚戀自主的女性形象.........................................................................................6

（二）婚姻中的女性形象........................................................................................................7

1．新婚女性形象.............................................................................................................7 2．婚后女性形象.............................................................................................................8

二．《詩經》婚戀詩中女性形象的現實意義.............................................................................11(一)對《詩經》產生年代的現實意義...................................................................................11 《詩經》婚戀詩產生的土壤.........................................................................................11

（二）對當代女性在婚戀方面的現實意義..........................................................................13 參 考 文 獻............................................................................................................................14 《詩經》婚戀詩中的女性形象

[摘要] 《詩經》是我國第一部詩歌總集,它以其特有的藝術特色為讀者重現了上古時代人們豐富多彩的社會生活和情感體驗。其中的婚戀詩更是獨具風格，膾炙人口。其刻畫的女性形象類型豐富，她們在各自人生中演繹著或精彩或悲情的愛情故事，經營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾睢０凑栈閼俚牟煌A段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。本文以《詩經》婚戀詩中的女性作為研究對象，結合具體詩文對當時社會的女性人物性格進行淺析，使人們在對詩經時代女性形象和愛情生活有更深的了解的同時，對當下女性的婚戀有所思考。

[關鍵詞]《詩經》；婚戀詩；女性形象

引言

《詩經》收入詩歌三百零五篇?？鬃釉疲骸霸娙?，一言以蔽之，思無邪”。在這三百零五篇中，反映愛情婚姻生活的詩作占了很大比重，它們全面細致地反映了周代人民的愛情觀、婚姻觀。塑造了一系列各具特色的女性形象，給讀者留下了深刻的印象。她們直率熱烈情感豐富，她們大膽地表達對愛情的追求，無論是相思別離、怨恨戀慕，都能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽會也表現得自然執著。這與后來墜入封建禮教深淵的羞澀黯淡、飽受壓抑的女性形成了鮮明的對比。詩篇中的女性體現出一種天然具備的清新和純粹，這也賦予了《詩經》婚戀詩中的女性形象一種流光異彩的無邪與真摯。一．《詩經》婚戀詩中的女性形象

《詩經》中描述的女性處于各自人生的不同階段，演繹著各自或精彩或悲情的愛情故事，經營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾?。按照婚戀的不同階段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。

(一)戀愛中的女性形象

《詩經》產生年代呈現出“禮崩樂壞”的狀態，女子可以像男子一樣平等地追求愛情。在愛情面前，她們或大膽率真，或深摯纏綿。即使是在失戀之后，依然顯示出直率的個性。

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象

《詩經》產生于“禮崩樂壞”的周代，禮教束縛較少，婚姻較為自由，她們遇見鐘情的男子會大膽熱烈地示愛，勇敢的表白。她們對于感情的態度直率自然, 不矯揉做作, 不掩飾內心情感, 大膽表露對意中人的思慕, 對愛情的渴望。具有鮮明代表色彩的作品如《王風·大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思? 畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思? 畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。

這首詩表現了女性大膽追求愛情的熱情和執著。她想和男子私奔，但沒有得到男子肯定的答案。男子猶豫不決、缺乏勇氣的表現與女主人公“榖則異室，死則同穴”的決心形成明顯對比，也將女性大膽追求愛情的形象，鮮明而生動地表現出來。“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”女子真情表白還不夠，還要對著太陽發誓，生不同室，死則同穴，如果說我撒謊，自有朗朗青天作證。從中可以感受到女主人公內心如火焰般熱烈的示愛。

又如，《召南·摽有梅》: 摽有梅, 其實七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其實三兮。求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 頃筐口之。求我庶士, 追其謂之。

看到梅子果熟墜地, 感到青春易逝, 這位少女率真而熱烈地坦白:“求我庶士,追其吉兮,’；“求我庶士,追其今兮,’；“求我庶士,迨其謂之”。渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現得淋漓盡致，非常生動地表達出少女追求愛情的熱烈心理以及在對待愛情時態度上的積極主動性。

2．羞澀忸怩的癡情女性形象

與《王風·大車》表現出的大膽熱情不同，《鄭風?東門之墠》展現出女子面對愛情時的羞澀扭捏和她一腔癡情無法傾吐的淡淡悵惘。

《鄭風?東門之墠》：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

少女心系鄰家小伙，“其室則邇”，但又不主動接近示好，兩個人的心理距離是“其人甚遠”。內心愛得熾烈卻絕不肯先去找他，一顆灼熱的心在痛苦和矛盾中煎熬?！柏M不爾思?子不我即!”我怎么會不想念你，可你不來找我有什么辦法？這可以理解為略帶撒嬌的委屈，也可理解為夢想破滅的蒼涼。區別在于，這故事里的女主人公知不知道對方是否了解自己的愛。無論如何，這首詩表現出少女對男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，側面烘托少女癡情。寥寥數語，道破了少女面對愛情時的微妙心理，呈現出一個可愛嬌羞略顯憂慮的女性形象。羞怯矜持的女性形象在《詩經》全部情詩中所占的比例很小，與大膽熱情勇于表白的女性形成對照。雖然不占主導地位，但同樣不可忽視。

3．俏皮活潑的女性形象

愛情是人類共同的命運。在愛情面前，有人大膽追求，有人羞澀踟躕。毫無例外的是，愛情總是帶給人們歡樂和甜蜜?！囤L?靜女》是通過描述青年男女幽會的事件來表現女性形象的。

《邶風?靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《靜女》表現了一對相愛的青年男女相會的情景，清新自然。女主人公明明和小伙子一樣渴望盡快見到心上人，卻又故意躲藏起來，“愛而不見”，看著小伙子“搔首踟躕”。然后的“自牧歸荑”顯示出她多情的一面。詩歌表現出女主人公活潑俏皮的一面，富有生活氣息，體現出處于愛情狀態中的女性獨有的小心思，以及愛情本身所帶給人們的歡樂。再如《王風·丘中有麻》寫女子等候情人，享受幽會的甜蜜和快樂，女性形象也較鮮明。

4．思念戀人的深情女性形象

示愛成功后，男女進入了熱戀階段，相思的情詩隨之出現了。戀愛中的人總是覺得一起相處的時間太短暫，哪怕剛剛分別，就開始思念?！锻躏L·采葛》就很好地體現了這一點。其詩曰：

彼采葛兮, 一日不見, 如三月兮!彼采蕭兮, 一日不見, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不見, 如三歲兮!姑娘對意中人的思念是如此強烈, 哪怕是在勞動中也是念念不忘, 才一天沒有見面, 就覺得分開太久。沒有戀人相伴的日子，度日如年。一日不見，就如同分別了三季、三年。女主人公對戀人的深情可想而知。

與之相類似，《鄭風·子衿》寫的是女子在城闕等待情人歸來，到城門兩端的觀樓獨自躊躇徘徊，駐足眺望，終未見期待之人，發出“一日不見，如三月兮”的詠嘆，把相思之苦表現得如泣如訴，深沉繾綣。

5．追求婚戀自主的女性形象

任何一個時代的愛情都不會是一帆風順，反而會遇到一些來自社會或這家庭的挫折和壓力。《詩經》產生的時代, 男女愛情所遭遇的壓力并不會比現代社會少?！对娊洝分芯陀羞@么一批女子, 她們屈服, 勇于追求愛情自由，婚姻自主, 忠實于自己的內心感受, 表現出女性強大的反抗精神。

比如，《鄘風·柏舟》: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼兩髦, 實維我儀。之死矢靡它。母也天只, 不諒人只!泛彼柏舟, 在彼河側。髧彼兩髦, 實維我特。之死矢靡慝。母也天只, 不諒人只!少女愛慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和幸福, 但卻違背母親的意愿。面對父母的壓力, 少女依然忠實自己的內心的感情追求, 堅定自己的愛情信念, “髧彼兩髦, 實維我儀”是對自己所愛的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝”表現出女主人公對愛情的忠誠和寧死不易其志的誓言和決心,表達她對干涉和阻撓自己婚姻自主的母親的反抗。“母也天只, 不諒人只”則是她在面對愛情的痛苦和悲憤時發出的慨嘆之聲。這種公開對抗包辦婚姻制度追求婚姻自由的精神難能可貴。

《鄘風·柏舟》當然不是體現當時女性反抗婚姻制度的個例，同樣的剛烈果敢在《召南·行露》中也有相似的描述。一個已有妻室的男子，看中了一個姑娘，想要聘娶，并蠻橫霸道地威脅她。“雖速我獄, 室家不足”、“雖速我訟, 亦不女從”,這有力的拒絕，描繪出一個為了追求自由的愛情,不怕要挾,即使吃官司,也決不低頭屈從的人物性格豐滿的具有反抗精神的女性形象。

除以上外，《詩經》婚戀詩還描述了失戀后果敢決絕的女性形象，如《鄭風·褰裳》中“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且”的自慰和憤慨；等待戀人到來的心情焦急的女性形象，如《王風·丘中有麻》中的“將其來施施”、“將其來食”，《邶風·匏有苦葉》中的“士如歸妻，迨冰未泮”等等。同時，以旁觀視角側面描寫女性人物的美好形象，如《周南·關雎》、《衛風·碩人》等篇。

（二）婚姻中的女性形象

與戀愛狀態相似的是，不同女性在婚姻狀態的不同階段，也顯示出不同特點，同時，同一女性，在其婚姻的不同階段，也具有不同特點。本文主要以新婚和婚后來分析女性形象的。

1．新婚女性形象

一個女子最美麗的時候，莫過于新婚。《詩經》中也有對新娘美貌的描寫。譬如，《衛風·碩人》中的莊妻“碩人其頎”，體形勻稱，“碩大且儼”，姿態端莊，她的容貌肌膚之美，由手及膚、頸、頭、紅唇皓齒，再到額、眉和笑貌都進行了一番詳盡細致的描寫?！对娊洝范嗍峭ㄟ^對女子外貌的描寫來刻畫了一個給人留下深刻的新娘形象。其中最有名的作品，當屬《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

詩中用春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花映襯新娘的青春美麗，桃花的嬌嫩使人聯想到新娘新婚的幸福和嬌羞。以“有蕡其實”和“其葉蓁蓁”寫新娘對美好婚姻生活的期待。人們給她最美好的祝福，祝愿她為婆家開枝散葉，歡樂幸福地生活。新娘不僅具有美麗的外表，而且有美好的心靈，“之子于歸，宜其家室”，不僅是人們對新娘子的祝愿，也是暗示這是一位兼具外在美和內在美的女子。

《邶風·燕燕》中的新娘也是一位同時具備外在美和內在美的女子?！爸偈先沃?，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。”這是一位既有美貌，又具賢德的女子。她溫婉深靜，溫和恭順，謹慎善良又堅貞，在符合古人對女子容貌的要求的同時，又符合中國傳統的女性形象。

2．婚后女性形象

女性新婚以后的生活不同于少女時代，她們的一生幾乎都是在家庭勞動和相夫教子中度過的。她們勤勞質樸，始終不渝地為家庭犧牲奉獻，具有中國女性的傳統美德。但是生活并不能時時處處如人所愿，有的夫妻恩愛琴瑟和鳴，有的婚姻破裂被夫家休棄，有的丈夫出征獨守空房，從而產生了具有典型意義的思婦和棄婦等形象。

2．1.獨守空房的思婦形象

在《詩經》年代，由于戰亂頻仍，兵役、勞役等各種因素使得夫妻兩地分離是常有的事，在這漫長的分離中夫妻間的相思是貫穿始終的。妻子思念丈夫，睹物懷人。妻子對丈夫的深深思念和擔憂產生了抒發夫妻離散的思婦情懷的詩歌?；閼僭娭械乃紜D形象也就成了一個鮮明的標志。

《王風·君子于役》中的妻子在看到“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，雞已歸巢，太陽落山，牛羊欲歸。突然想起自己在外服役尚不知歸期的丈夫，想到他是否“茍無饑渴”，什么時候才能夠回來。從中可以看出這思念之深，牽掛之切。通過對女主人公心理活動的刻畫，反映了妻子對丈夫的滿腔癡情和無限掛念。

《召南·草蟲》也是描寫思婦形象的代表作品。其詩曰：

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

未見時是“憂心忡忡”、“憂心惙惙”、“我心傷悲”。若是能夠見到他，那么，“我心則降”，“我心則說”，“我心則夷”。疊句的使用，情感一步步加強，產生了一種溫馨的厚重感。詩中的女子等待丈夫，思念丈夫。見到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意義。其深情可見一斑。

再如《周南·汝墳》中，通過“伐其條枚”、“伐其條肄”來暗示時間的流逝, “未見君子, 愁如調饑”寫妻子對丈夫的思念,“ 既見君子, 不我遐棄”通過敘述妻子在丈夫歸來時的欣喜之情,來襯托思念的苦楚煎熬?！吨苣稀ぞ矶?、《邶風·日月》、《邶風·雄雉》等詩都抒寫著思婦的悲傷、惆悵、憂慮、痛苦等復雜情懷。

2．2.清醒冷靜的棄婦形象

毫無疑問，思婦在想念丈夫的時候是痛苦煎熬的。但是這苦澀中也不乏甜蜜。無盡的思念也是無限的憧憬和希望。相對于思婦的滿懷期待和滿心指望，婚姻破裂被休棄的棄婦不能有一點僥幸心理了。她們也曾是溫婉可人的深情少女，在家庭生活中犧牲奉獻，反落得被拋棄的結局。伴隨著冷靜的思考，清醒認識到男子的負心薄幸和婚姻家庭的不可挽回。她們悲憤嘆惋，卻又無可奈何，她們勇敢的對寡情男子進行激烈的指責和控訴。棄婦悲慘的命運促使棄婦詩應運而生。棄婦形象也就成了《詩經》女性形象中的一個顯著標志。

《衛風·氓》就展現除了一個性格飽滿的棄婦形象。詩中通過敘述她與“氓” 9 從戀愛、結婚到被虐待、被拋棄的經過，寫出她的剛烈性格和反抗精神，表達了她的怨憤之情。女人公是一位善良癡情的普通勞動婦女。她和氓青梅竹馬，“總角之宴, 言笑晏晏”。氓“抱布貿絲”主動追求她,兩人自由戀愛而結合。婚后生活“三歲食貧”,她勤勞持家,盡心盡力?！百砼d夜寐, 靡有朝矣”。以桑葉之落寫年華逝去，女子青春不再容顏老去。氓開始虐待她，“言既遂矣，至于暴矣”，并最終把她趕回了娘家?；丶抑?，兄弟不同情她，甚至譏笑她，“兄弟不知，咥其笑矣”。她 “靜言思之，躬自悼矣”。回憶起自已這雖有深厚的感情基礎卻以失敗告終的婚姻，她在悲戚之余認識到男子的薄情并憤怒地譴責其負心背德,“女也不爽, 士貳其行。士也閣極, 二三其德”?！胺词遣凰迹嘁蜒稍铡眲t是女子在遭到沉重打擊之后的理性思考和痛定思痛，毅然與過去決絕，展現出其果敢剛烈的性格。

《邶風·日月》同樣是一首強勁有力的棄婦詩，以女子口吻直斥男子負心寡德。詩中每一章開頭都直呼日月，仿佛是要日月來為自己做主，其積怨和悲憤之情溢于言表。“逝不相好”說明夫妻感情破裂，“德音無良”則是男子品德有問題，可能是婚姻破裂的原因。同時，和所有的棄婦一樣，她對往日恩情有所依戀，心里憂慮難以消除，矛盾而痛苦，清醒又迷茫。只能以寄情日月來抒發自己心里的和不滿。

與《氓》相對，《召南·鵲巢》中表達棄婦的不滿和對男子的譴責就顯得含蓄而力道不足。詩歌通過一次婚禮的描寫，暗示了一個“鳩占鵲巢”的故事情節。新婦的婚禮，亦是舊婦情愛的葬禮。古語云，“衣不如新，人不如故”。但是有些時候，偏偏還就是“只聞新人笑，不聞舊人哭”。在《鵲巢》這首詩里，喜鵲是辛苦為家的舊婦，斑鳩是坐享其成的新婦。以新人結婚的聲勢浩大的熱烈氣氛反襯棄婦的悲慘命運和酸楚心理，對男子的負心進行無聲的譴責和聲討。

當然，也不是所有的棄婦都能夠毅然決絕的與負心人告別，《邶風·終風》里就有這樣一位依然心存僥幸等待男子回心轉意的女性形象。女子的悲劇遭遇令人同情，也發人深思。全詩對男子著筆不多，側面烘托?！爸o浪笑敖，中心是悼”，說明女子對男子性格上的缺點是有比較清醒的認識的，“莫往莫來，悠悠我思”訴說女子的思念，“寤言不寐，愿言則懷”是對重歸于好的期待。《終風》塑造的少婦形象鮮明，感情細膩，性格復雜。

個別不覺悟的棄婦惹人憐惜嘆惋，譬如《鄭風·谷風》。被逐出家門，卻依舊真誠眷戀著丈夫:“行道遲遲,中心有違。”男子早已變心另娶，卻癡心如舊，“不念昔者，伊余來暨”。再如《秦風·晨風》里的女主人公，被休棄之后還幻想著能與負心的丈夫重修舊好，懷著滿腔的委屈和無限希望等待著:“未見君子, 憂心如醉。如何如何? 忘我實多”。

當然，《詩經》婚姻家庭詩中除了描寫悲情的婚姻生活和棄婦、思婦形象外，還有一批婚姻生活美滿的女子，她們和丈夫琴瑟相諧，互敬互愛，幸福和樂?！多嶏L·女曰雞鳴》就是這樣的一首詩篇。男女主人公處于完全平等的地位。女子在天亮以前喚醒丈夫起床，男子回說天還沒大亮呢，妻子說，你起來看看，啟明星已經亮閃閃的了。于是一起起床，唱著歌兒去打獵。“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”?；橐錾詈椭C幸福，快樂逍遙。

二．《詩經》婚戀詩中女性形象的現實意義

《詩經》中婚戀詩的文學價值異彩紛呈, 刻畫女性形象鮮明生動。沿著歷史長河，這些女性如花如歌，耐人尋味，意義雋永。無論是對《詩經》產生的時代，還是當下社會，都有著舉足輕重的影響。

(一)對《詩經》產生年代的現實意義

《詩經》是我國文學作品中最早對女性的關注。從這些篇章中可以體會那個時代女性在對待情感、婚姻所持有的基本態度，了解當時婚姻制度背景下女性生活的真實境況，有利于從整體上對女性形象有一定程度的準確認識和把握。

《詩經》婚戀詩產生的土壤

《詩經》不是憑空就能產生的。《詩經》中的婚戀詩歷來被人們廣為傳誦，這不僅僅因為它真摯的表達方式和自然的藝術魅力，更在于它反映了自身產生所植根的土壤和在這基礎上產生的婚姻制度。《詩經》婚戀詩是對其產生年代在文學方面的反映，是社會制度的詩化。

1．1.禮樂文化 《詩經》中的婚戀詩與周代禮樂文化的核心相統一。周禮的本質是和，樂則是禮的重要輔助手段。家和是國和基礎。而《詩經》中的婚戀詩，其內容具有和合寓意，其節奏、聲音具有和悅之情，具有禮樂文化的精神意蘊，因而也就成為《詩經》選詩的重要題材。

《詩經》中描繪女性愛情的篇章多被收錄在《國風》中，《國風》主要是當時諸侯所轄各地的民歌。民歌源自民間，經過加工潤色成為大家今天看到的詩，雖然有所變動，依然較為真實地紀錄了當時的社會風貌。朱熹在《詩集傳》中有言：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”。

婚姻愛情是否美滿是家庭是否和諧的表現，也是折射社會和諧是否實現的基礎。周人選錄婚戀詩就是以此來考察社會的一個方面。

1．2.婚俗制度

《詩經》產生年代女性來說是一個復雜的時代。人類已經從母系社會進入父系社會，男性在生產生活中占主導地位，開始成為整個社會的中心，女性在一定程度上處于從屬附庸位置。另一方面，由于母系氏族社會相去未遠，統治者部分政策的鼓勵，再加上婚俗在民間的傳承，都使得女性無論在戀愛還是婚姻中，都具有一定的自由性與自主性。

從《詩經》中的婚戀詩可以看到，周代的戀愛形態已經初步成熟，人們的情感生活豐富多彩，愛情詩所反映的內容幾乎包含了男女戀愛的每一個細節。其中女性刻畫尤為生動出彩。她們表達感情時有的潑辣大膽，有的委婉含蓄，有的原始奔放，有的端莊典雅。從男女表達愛情時的大膽直白、贈以禮物來寄情和幽會的相對自由，反映出當時男女婚戀觀念相對開放自由。

但是，古代婚制中也強調“媒妁之言、父母之命”，比如那首著名的棄婦詩《衛風·氓》。其中就有“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！睆娬{媒人的重要性。周代婚姻禮制并未強調門第之分，但在實際操作中有明顯的重視門第的傾向，重視婚姻雙方地位對等，講究門當戶對?！缎l風·碩人》在贊美莊姜時，先從她尊貴的身份說起，“齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！笨梢?，當時自由戀愛與媒妁之約共存。

周代社會從政策上基本實行專偶的一夫一妻制，但是由于諸侯國之間政治、12 經濟、軍事結盟的需要，還有“一女多媵”的現象，即“媵妾制”。是“一夫一妻”，還是“一夫多妻”，主要是由其經濟地位和政治地位決定的。在這樣的婚姻制度下，男子在婚姻關系中具有最終決定權，停妻再娶是較平常的事情，女子的婚戀缺乏保障。

《詩經》婚戀詩的創作時間長達幾百年，而這幾百年間存在不同時期婚制、婚俗的差異，所以不能用某一時期的婚制婚俗去解說、評價不同時期的婚戀詩，要具體作品具體分析，要考察作品的創作時代。《詩經》婚戀詩的創作地域廣闊，存在不同地域婚制、婚俗差異和禮儀教化的地域差異。

（二）對當代女性在婚戀方面的現實意義

作為我國從奴隸社會向封建社會過渡時期人民生活經歷的真實寫照，《詩經》中的婚戀詩充滿了坦誠、真摯的情感，看不出遮遮掩掩、矯揉造作痕跡，為我們展示了愛情的美好，以及處在婚戀狀態中的人們的最純真的情感世界，折射出了上古時代那純正健康的愛情觀。反映出普通人民，尤其是勞動女性，忠厚篤實的品質和淳樸善良的精神面貌。

《詩經》的價值和魅力不僅于此。當今社會，婚戀自主自由已經得到較為普遍的解放?！对娊洝分兴茉靷€性鮮明的女性形象以及她們的婚戀觀念也是當今時代女性的真實寫照。這是是植根于中國女性這一群體的共同核心，歷史沿襲，世代傳承。《詩經》中女性形象對當今社會女性婚戀有著重要的影響。她們勤勞、勇敢、善良、大膽向往愛情，追求婚姻自由，勇敢地爭取幸福的權利，和威脅侵害自己權益的行為做斗爭。這些都對現代女性追求爭取自己的幸福有著積極的教育意義和指導作用。

《詩經》是我國文學史上的一朵奇葩。它以其豐富的文化內容、廣泛的創作題材和完美的藝術形式，向我們生動地展示了殷周社會面貌和人情風貌。它對中國社會的影響，已經達到文學以外的范疇。距離《詩經》創作年代兩千年以后的今天，它依舊深刻地影響著人們的生活。使得人們在了解詩經年代的同時，對當下的生活也有教育和向導的意義。

參 考 文 獻

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