第一篇：論詩經中的婚戀詩

論詩經中的婚戀詩

摘要：本文通過對《詩經》婚戀詩的解讀，重溫古代社會的單純與美好、真摯與自然，領悟先民們外在的情感態度所包含的精神實質，深掘《詩經》婚戀詩在當今社會的現實意義，激發人們去關注現實、熱愛生活的情趣。關鍵詞：婚戀詩 愛情 婚姻

愛情是人類永恒的主題，是人類感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫測，變化多端，極富神秘感和朦朧美，這是愛情的特質，是人類其他感情無法比擬的，因此成為青年男女共同追求的對象。

愛情是文學作品當中一個永恒的主題，它在《詩經》中已體現得十分明朗和完美。《詩經》三百零五篇，有一百余篇是描寫愛情婚姻的，可見先民們對情感的重視，也反映了他們感情的自覺和覺醒。《詩經》中的婚戀詩可分為兩類：戀愛詩和婚姻詩，下面我就分別作以介紹。

一、戀愛詩

愛情是男女之間產生的一種互相愛慕的美好感情，可以讓人充滿希望，忘卻愁苦，所以，愛情的開始都應該是美麗、動人而且曲折的。

1、思慕詩

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句詩，這句話就出自《詩經·周南·關雎》一詩，這是一首典型的男子追求女子的詩歌，男子是個貴族青年，女子是個采荇菜的姑娘，男子對女子一見鐘情，隨之產生相思之苦，只能在想象中和他親近、結婚，這首詩就描寫了男子“求之不得”的痛苦。感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展示了男女之情的率真。這首詩作為《詩經》之首，有一定的意義，有前人說詩的主題是歌頌“后妃之德”，這是因為《關雎》居三百之首，不如此不足以顯示其“正始之道，王化之基”的重要地位。但是孔子只說“關雎樂而不淫，哀而不傷”，倒是切實地道出了這首詩的樂調的風格，也是這首詩的意義所在，對后人的啟發和教育。

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌較多，如《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》等，男主人公都是癡情的種子，都在癡癡地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在遠處默默地凝望，主人公的愛情朦朧而美麗，真摯而純潔，體現出人性的美好。

《詩經》中也有女子欣賞思慕男子的詩歌。《鄭風·叔于田》通過女子的口吻，采用夸張的藝術手法，塑造了“叔”的美好形象。《邶風·簡兮》寫女子觀看舞蹈時被舞師吸引，情不自禁的產生了悅慕之情。《魏風·汾沮洳》寫女子愛上了品貌兼美的農家小伙。這些詩歌寫得委婉含蓄，曲折感人，將女子鐘情的一面展現出來。

2、約會詩

《詩經》中的愛情也不乏兩情相悅，一拍即合的，如《邶風·靜女》一詩，就向我們展示了一對戀愛中的男女幽會時的境況：

“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”

全詩是以男子的口吻來寫的，生動地描繪了幽會的全過程：男女相約在郊外，女孩看見男子來了，便故意隱藏起來，惹得男子著急，然后又贈送禮物表達愛意。《邶風·靜女》雖然沒有從正面描寫男子的形象，但是從詩句中我們可以

看出男子對女孩的一往情深，對愛情的純潔美好的向往。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩有很多，大多表現了男女相會的愉悅幸福。《鄭風·溱洧》是寫三月上巳節青年男女在河邊相聚游春的詩，眾多男女在這一天洗浴以拔除不祥，祈求幸福，詩歌生動地再現了當時青年男女相聚并趁機表達愛情的盛況。王秀梅、王國軒在《詩經精粹解讀》中說：“這首詩天真純樸，浪漫自由，標志著和諧、自由和平等，散發著浪漫和自由的氣息，真是春意無限，情深意長。《木瓜》是男女互相贈答的定情詩，充滿了柔情蜜意和浪漫氣息，成為歷代定情詩的典范。《野有麋鹿》是描寫男女情愛的詩，男子在郊外叢林里遇見了一位如花似玉的少女，以小鹿為贈，獲得愛情，全詩散發著浪漫氣息，曲折動人，回味不倦。這些詩歌中洋溢著戀愛的純潔和美麗，散發著浪漫的氣息，動人心弦，引發無限的遐想。

3、相思詩

有相聚就一定有別離，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，如《詩經》中的《鄭風·子衿》，表達了女子對情人的思念。

“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！”

女子熱戀著一個青年，他們相約在城闕見面，但久等不至，女子望眼欲穿，埋怨情人不來赴約，唱出了“一日不見，如三月兮”的深深情思。這首詩歌和《王風.采葛》有異曲同工之妙，《王風·采葛》中男子對女子的的思念，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象的將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現出來。

4、青春感傷詩

《詩經》也有感傷青春易逝的詩，如《摽有梅》，其主人公是一位待嫁的女子。她望見梅子落地，引起青春將逝的傷感，希望馬上有人來求婚。梅子從“其實七兮”到”頃筐墍之”，表達了女子的焦急渴望結婚的愿望。

這些戀愛詩如怨如慕，如泣如訴，沁人心肺，將愛情的真善之美書寫的淋漓盡致，人性的單純和美好在這些詩歌中表現出來了，真正深入到人的靈魂深處。

二、婚姻詩

《詩經》中的婚姻詩亦有不少，有的表達了新婚的快樂，有的寫了少婦對丈夫的思念，有的記述了丈夫對妻子的背棄，有的則敘寫了女子對世俗禮教的反抗。

1、新婚詩

《詩經》有不少賀新婚的詩歌，表現了新婚的快樂和幸福。《樛木》是一首祝賀新郎的詩，詩中以葛藟附樛木，比喻女子嫁給“君子”，“累之”、“荒之”、“縈之”寫出了女子對丈夫的依賴，“綏之”、“將之”、“成之”寫出了男子幸福的降臨和新婚的快樂。而《桃夭》是一首賀新娘的詩，詩人以春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花比興新娘的年輕貌美。《樛木》和《桃夭》均是賀新婚的詩，詩歌都表達了新婚的幸福快樂。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌還有很多，但大多是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風·女曰雞鳴》一詩，確實通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛的小家。

2、思婦詩

《詩經》中有很多描寫婦女思念外出丈夫的詩，寫得如怨如慕，肝腸寸斷。《君子于役》就是一首婦女思念外出服役丈夫的詩。

“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思？

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍無饑渴！”

這首詩表達了婦女對久役于外的丈夫的思念之情，這位婦人看見放牧的牛羊歸來，不禁想起了自己的丈夫，多么希望自己的丈夫歸來，難以抑制相思之苦，還不忘關心自己的丈夫。

《詩經》中描寫婦女思念丈夫的詩歌還有很多，如《周南·卷耳》，《殷其雷》、《草蟲》等，或直抒胸臆，或側面描寫，抒情氣氛濃厚，將夫妻間的深厚情感變得更加深厚、凝重。

3、棄婦詩

《詩經》中的棄婦詩可以說是其中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩是《邶風·谷風》和《衛風·氓》。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。但是與《邶風·谷風》相比，《衛風·氓》中的婦女少了一份怨憤，多了一份堅強。

“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘，匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。......桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽，士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。......及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

這首詩講述了一個女子被棄的故事。詩中的男主人公是一個擅用心機的人，在愛情面前城府極深，決定了女子將來被棄的命運。詩中的女子是本來是一個懵懂的女孩，在經歷了被氓的拋棄、兄弟的嘲笑后依然沒有磨滅他對生活的追求，不放棄生活的希望，她的剛強、堅強的性格是值得我們欽佩的。

4、抗婚詩

《詩經》亦有一些爭取婚姻自由、反抗世俗禮教的詩歌，如《鄘風·柏舟》，詩中的女子要求婚姻自由，向“父母之命”公開違抗，“之死矢靡它”表達了女子對愛情的忠貞和執著，“母也天只，不諒人只”是對有情人難成眷屬的無奈和嘆惜；《將仲子》也敘述了同樣的遭遇。

“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！......將仲子兮！無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！”

這是一首女子拒絕情人的詩，他拒絕情人的原因，是怕家庭反對、輿論指責。這種愛和禮教的沖突，使她痛苦不安，透露了當時婚姻不自由的社會現象。

二、《詩經》中婚戀詩的價值

1、《詩經》婚戀詩的美學價值。

第一，婚戀詩中對愛情的渴望和欲求是人真性情的表現。婚戀詩中的每一首都是充滿生命力的歌吟，那一首首歌謠，都是真誠的心的訴說，呼喚著美好，呼喚著祥和。我們看到了人之真性情的表現，人們對愛情的向往和追求在這些詩歌中淋漓盡致的表現出來了，青年男女純潔率真，大膽熱烈，在仲春之際相約相會，自由自在，盡享愛情的甜蜜與美好。

婚戀詩里的每一首都是充滿生命力的歌吟，詩人往往將自己的人生經驗投入其中，在審美的王國和詩意的世界里尋求個性的舒展與解脫。從這里，我們看到了人們真性情的展現，那一個個生動活潑的場景，仿佛都在向我們招手，充滿吸引力，而主人的一顰一笑、一嗔一怪也深深烙上心扉。讀這些作品，我們仿佛回到了天真爛漫的青蔥歲月。

第二，婚戀詩展現了人性中的真善美。無論是《關雎》、《漢廣》中一廂情愿的單相思，還是《靜女》、《木瓜》中的兩情相悅，定情贈禮；無論是《摽有梅》中少女懷春，感嘆青春不再的急迫，還是《子衿》中女子對情人思念的深長，均表現了男女主人公對于愛情的純潔美好的愿望和要求，反映了他們內心的純真善良和質樸自然。他們對于愛情的執著和認真，就令現代人都自愧不如。這種最質樸自然的對愛的呼喚，貫穿于每一篇戀愛詩里，成為《詩經》婚戀詩的一大特色，和封建時代表達愛情的詩歌不同，《詩經》中的愛情詩表達感情直截了當，男女主人公追求愛情大膽熱烈，充滿激情。

這些婚戀詩的作者究竟何人，我們無從拷問，但詩的語言卻能在讀者的頭腦里里構成栩栩如生的形象，在樸素的字里行間，在平易近人的訴說中，無不透露著他們對“善”、對于“美”的訴求。因為誠摯，所以動人，其尚“善”的價值取向也能在富于感染力的情境中讓讀者產生信任感及認同感，并為之所吸引、所感動，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受。

2、《詩經》婚戀詩的思想價值 《詩經》婚戀詩刻畫了一系列生動鮮明的人物形象，表達了詩人對婚姻愛情的認識，具有一定的思想價值。

第一，表現了積極的生活觀。《鄭風·女曰雞鳴》寫夫妻在凌晨時的對話，將夫妻互相關心、互相體貼的和諧融洽的生活展現出來，展現了勞動人民的美好品德。《齊風·雞鳴》的婦女，擔心丈夫誤了早朝，以致晚上睡不安穩覺。這些詩歌均表現了當時人們積極的生活態度。

第二，表現了健康的婚戀觀。《周南·關雎》寫男子對一位采荇姑娘的愛戀，表現了男子求之不得的痛苦，但男子并不因此自暴自棄，墮落消沉，失戀之余抱有對生活的積極樂觀的向往，在幻想中和心上人約會歡笑，還“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”，表達了對愛情最純潔無邪的向往，詩中散發著淡淡的欣喜和淡淡的憂傷。孔子曾說：“關雎樂而不淫，哀而不傷。”道出了《關雎》對青少年的教育意義，旨在指導青少年男女樹立健康向上的愛情觀，培養他們熱愛生活、熱愛生命的意識和習慣。

《衛風·出其東門》寫男子出門后遇見“如云”、“如荼”的女子，心里仍然想著簡樸的妻子，對妻子忠貞不二，表達了矢志不渝的愛情，歌頌了愛情的真摯和專一。這種忠貞不渝、嚴肅對待愛情的態度，至今仍有借鑒意義。

第三，表現了進步的女性觀。《詩經》中有些詩歌表現了進步的女性觀，集中表現在她們大膽追求愛情、敢于挑戰世俗禮教及堅決果斷地離開負心人等方面。《鄘風·柏舟》就講了一位要求婚姻自由、公開違抗“父母之命”的詩，歌頌了愛情的真摯和專一，具有進步性。《衛風·氓》則寫出了女性在婚姻不幸后的覺醒，果斷地告別過去，表現了女性在婚姻中開始有了自主性，向強大的男權社會挑戰，開始對自己的人生負責，不再任人宰割，任人擺布。

三、《詩經》婚戀詩背后的時代背景

《詩經》婚戀詩，刻畫了豐富的男女主人公形象，具有豐富的美學價值，反映了當時人們真摯的感情，展示了從西周初年到春秋中葉的婚姻制度和習俗。于非在《中國古代文學教程》中說：“反映愛情和婚姻的詩歌，大膽而直率地寫出了婚姻戀愛的心理過程，觸及了社會各方面的矛盾關系，展示了周代社會的民俗風情和婚姻制度，富有濃厚的生活氣息和藝術魅力。”詩經時代百姓的婚戀方式有兩種：一種是奉行媒聘婚。媒聘婚就是由男方通過媒人向女方求婚，以六禮成婚；一種是利用上巳節等節日自由婚戀。

1、媒聘婚 “父母之命”到了春秋時代已經形成，父母對兒女的婚姻已具有完全的決定權。《齊風·南風》：“取妻之如何，必告父母。”《鄭風·將仲子》：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”從這樣的聲音中，我們都可以聽到父母對兒女婚姻生活的干涉，當時男女婚事，沒有父母之言，媒妁之言，男女雙方是難以自由結合的。私奔也被視為破壞禮儀，要受到人們指責的。

父母包辦婚姻歷時數千年，直到現在，父母之命不可違的說法依然有著很大的影響，尤其在一些偏遠落后地區，包辦婚姻依然盛行。

2、自由婚戀

《詩經》所處的時代是周代，由于當時生產力低下，勞動力在生產勞動中起著極其重要的作用，為了保證社會經濟的發展，必須促進人口繁衍，因而對民間婚配給予了較大的自由，制定了較為寬松的政策。《周禮·春官》記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不令者罰之。”仲春之時，由官方出面組織男女相會的活動，此時無媒而合的私奔者也無人加以禁止。相反，違令不參加活動的孤男寡女還要受罰。既然仲春之月可會男女，那么平時私會，官方自然不會橫加干涉。統治階級這樣做的目的在于增殖人口，但客觀上卻為民間自由的戀愛和婚姻創造了良好的條件。相愛的男女能不受限制，自由結合，因而《詩經》中出現了大量上古青年自由戀愛的詩篇。

四、《詩經》婚戀詩對當代人的啟示

1、《詩經》愛情詩體現出了人性中的真善美，能凈化今人的心靈。《詩經》中大量描寫民間青年男女自由相愛相戀的詩篇，是《詩經》愛情詩的主體。這一首首描寫少男少女自由相戀的詩歌，天真、純樸、爛漫、自由，因時代的遙遠和風情的古樸，愈發顯得清凈純潔。尤其是詩中女子對愛情的大膽追求、坦率表白，更令后人望塵莫及。這些美好的詩篇，撥動了人們的心弦，喚起了人們對美好愛情的無限憧憬。

孔子亦說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”縱觀《詩經》婚戀詩，無不體現這一特點，每一首詩都是對愛情最純真的呼喚，沒有絲毫的雜念，不論是《關雎》、《漢廣》中男子對心上人的思慕，還是《靜女》、《野有麋鹿》中的兩情相悅；不管是對新婚的熱情的贊美，還是對被棄婦女的滿腔的同情；不管是《出其東門》中丈夫對妻子的忠貞不二，還是《君子于役》、《卷耳》中婦女對丈夫的思念，都是愛情的贊歌，對美好情感的呼喚，這些愛的贊歌純樸率真、自然大方，體現出了人性中最美好的一面，尤其是他們對于愛情的大膽、熱情和執著，更值得我們后代人學習，他們身上閃爍的人性真善美的光芒，照亮了一代又一代人，讓后人在愛情追尋的道路上不再孤單。

2、《詩經》婚戀詩為我們確立了健康向上的婚戀觀。《詩經》中這些失戀的情歌對后人更具指導意義，孔子說：“關雎樂而不淫，哀而不傷。”孔子實際上給后人傳遞了一種愛情觀，就是“樂而不淫，哀而不傷。”這種愛情觀是健康科學的，對處于青春期的少男少女的懵懂的感情具有一定的指導意義，孔子為后人樹

立了正確的對待情感的態度，對后代人做出了不可磨滅的貢獻，以至于后代人在這種愛情觀的影響下能正確的處理感情問題，不走極端，這是《詩經》的貢獻。

五、結語

《詩經》永遠是一首贊歌，傳遞著人性美的光輝，數千年來廣為傳頌，影響至深。《詩經》中那一首首少男少女愛的贊歌，時刻縈繞在我的耳旁，久久揮之不去。《詩經》中婚戀詩，記載了先民的愛恨情仇和悲歡離合，是一座豐厚的寶藏，永遠值得珍藏。《詩經》婚戀詩中的男女主人公，身上無不閃爍著人性美的光輝，他們對愛情的純真和樸實，值得我們學習。

參考文獻： [2] [3] [4] [5] [6]

程俊英，蔣見元.詩經注析.中華書局出版社，1991.程俊英.詩經譯注.上海古籍出版社，2004.7

于非.中國古代文學教程.高等教育出版社，2009 趙沛霖.詩經研究反思.天津教育出版社，1989 李山.詩經文化精神.東方出版社，1997

孫作云.詩經與周代社會研究.中華書局，1979 [1]

本科生畢業論文

論《詩經》中的婚戀詩

姓名：盧瑞鵬

專業：09級漢語言文學一班

學號：40902001

第二篇：論詩經中的婚戀詩

論《詩經》中的婚戀詩

【摘要】本文主要從《詩經》婚戀詩的思想內容作為出發點，結合《詩經》婚戀詩的寫作手法進行分析。《詩經》中書寫男女相思相戀各種情感的詩篇有很多，內容也十分豐富。從戀愛和婚姻兩部分來解讀《詩經》中的愛恨情仇。或愛慕佳人、或情人幽會、或寫婚禮的喜慶、或棄婦的悲吟、或對亡者的緬懷。反映出周人對待生活和愛情的態度。【關鍵詞】 《詩經》 戀愛 婚姻

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中有很多反映愛情婚姻的詩篇，這些詩篇從人類的情感角度出發描寫了從相識相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩句都成了膾炙人口的經典。

我把《詩經》中的婚戀詩分為兩部分：戀愛詩和婚姻詩。從戀愛和婚姻這兩方面來解讀《詩經》中的愛恨情仇。戀愛詩中有表現他們熱烈大膽的追求愛情，有表現情人邀約的動人畫面，有表現情人分離而生的相思苦楚。婚姻詩中有表現先民對新人純樸真摯的祝愿的賀婚詩，有表現棄婦對男子的抱怨的棄婦詩，也有對逝者的懷念的悼亡詩。通過這些婚戀詩塑造了一系列豐滿生動的人物形象：有愛慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫權社會里的棄婦，還有緬懷親人的孤獨人。從而全面細致的反映出古人的愛情婚姻生活。

一．戀愛

愛情，是一種矛盾而又微妙的心理現象。生活在古代社會的人們也是要面對愛情，他們也會自然表現自己看到的、聽到的、體驗到的愛情。并去追求、轉述、傳唱、謳歌他們的愛情。而用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗正是始于《詩經》。

《詩經》中的戀愛詩是很精彩的部分。在《詩經》中把愛情描寫得很細膩，抓住了主人公的心理，動作和神態。表達了古人對愛情的執著和向往，寫出古人對待愛情的真誠、專一。詩中有青年男女敢于大膽追求愛情，也有描寫男女互相愛慕贈物傳情，有描寫戀人之間戲謔逗樂，愛意濃濃，有描寫戀人因分離苦生相思的惱人情意，每首詩都是一幅動人畫卷。

在周代社會的封建禮教還不是很嚴厲，婚姻還比較自由，青年男女對于愛情大膽而執著的追求，體現出人的本能意識。如《關雎》。

《關雎》是《詩經.國風》的

《詩經》中的戀愛詩，有的表現了青年男女大膽追求愛情，有的表現戀人約會時的浪漫與甜蜜，有的表現分離后的相思苦。它們都是發自戀人肺腑的戀歌，抒發了古人對待愛情的真摯、執著、專一。二．婚姻

人類是萬物的神靈，男女琴瑟之情是人類情感的主軸線。而婚姻家庭的歷史就是文明進化的歷史，婚姻是家庭最基本的結構，婚姻的幸與不幸反映一定的社會生活。《詩經》中很多描寫婚姻的詩，反映古代人們最細致和基本的生活狀態。

《詩經》中婚姻詩有很多類型:有充滿喜慶氛圍的賀婚詩，有夫權強勢下的棄婦詩，也有歷經歲月卻頂不過命運的悼亡詩。這些詩是反映真實的社會生活。1.賀婚詩

婚禮是人生大禮，在注重儀式的古代，一定是非常隆重的。鑼鼓聲聲，喜炮隆隆，每對走進婚姻的愛人都收到人們最真誠的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完滿的愛情。《詩經》中有很多首描寫婚禮場面的詩，表達了對新人的祝福。

《樛木》是一首對新郎的祝福詩。“樂只君子，福履綏之“男子結婚快樂又美滿，蒼天賜福保佑他。以自然樸素的語言傳達人們對新人最誠摯美好的祝愿。《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起興，使人從盤錯的葛藤沿著南山樹木攀纏聯想到新郎收到賓朋祝愿的歡快場景。在結構上回環復沓，一唱三嘆的形式，便于先民的記憶和傳唱。也增加了詩歌的音樂性和節奏感，更充分抒發對新人的美好祝愿，起到了回環跌宕的藝術效果。

《詩經》中還有對新嫁娘的祝福詩。《桃夭》就是一首對新娘的祝賀詩。

以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新娘的美貌和新婚的熱烈氣氛。在劉勰的《文心雕龍.物色篇》以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年的佳構。這兩句詩著實寫出了新娘的美貌和婚禮的喜慶。

古代女子要求德才兼備，光有美麗的外表是要遭人質疑的。在此詩中“宜其室家”“宜其家人”體會到人們對新娘祝福的內容。詩中明寫女子的容貌實贊女子的品行。只有“宜家”才能穩定和發展。古人對待婚姻和家庭亦是十分重視的。2.棄婦詩

步入婚姻的女子在辛勤勞動與生兒育女中度過一生，她們勤儉持家，忠貞不渝。渴望平平淡淡的度過一生，但生活往往不能如愿，在夫權強勢之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的犧牲品。她們面對生活的不公吟唱出被棄之后的悲歌。

《詩經》中很多反映婚姻不幸的棄婦悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的封建婚姻制度，給廣大女性帶來了沉痛的傷害。

《氓》是棄婦詩的翹楚。《氓》中女子是典型的代表。此詩以直敘的手法寫女子

從戀愛到結婚，從婚后的勞作再到被丈夫拋棄的全部婚姻過程。從而體現出封建女子的不幸和堅強。

《氓》在整篇文章采用了“賦”的修辭手法。平鋪直敘地描述了女主人公愛情婚姻的失敗。“反是不思，亦已焉哉”“及爾偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子對負心男子的怨恨和控訴，表現女子的對婚姻有了較為清醒的認識和背棄之后的的堅強。體現最平實最打動人心的情感。

《氓》在藝術手法上還多處運用了“比”。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而損”以桑樹的繁茂和衰零比喻女子的年華盛衰的暗喻。以“復關”借指女子所愛之人。這一連串的借喻、暗喻的鮮明形象來突出女子的癡情，使詩的主旨意義更加深刻。

在《附庸風雅—

參考文獻：

[1].《最美的詩經》劉永生主編：遼寧出版社，2010.3 [2].《思無邪》安意如著：天津教育出版社，2006.10 [3].《附庸風雅—

第三篇：論詩經中的婚戀詩 2

論詩經中的婚戀詩

內容摘要：通過對《詩經》中婚戀詩的簡讀，重溫古代社會的單純與美好、真摯與自然，領悟先民們外在的情感態度所包含的精神實質，深掘《詩經》婚戀詩在當今社會的現實意義，激發人們去關注現實、熱愛生活的情趣。

關鍵詞：婚戀詩 愛情 婚姻

正文：

愛情是人類永恒的主題，是人類感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫測，變化多端，極富神秘感和朦朧美，這是愛情的特質，是人類其他感情無法比擬的，因此成為青年男女共同追求的對象。

愛情是文學作品當中一個永恒的主題，它在《詩經》中已體現得十分明朗和完美。《詩經》三百零五篇，有一百余篇是描寫愛情婚姻的，可見先民們對情感的重視，也反映了他們感情的自覺和覺醒。《詩經》中的婚戀詩可分為兩類：戀愛詩和婚姻詩，下面我就分別作以介紹。

一、戀愛詩

愛情是男女之間產生的一種互相愛慕的美好感情，可以讓人充滿希望，忘卻愁苦，所以，愛情的開始都應該是美麗、動人而且曲折的。

1、思慕詩

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句詩，這句話就出自《詩經.周南.關雎》一詩，這是一首典型的男子追求女子的詩歌，男子是個貴族青年，女子是個采荇菜的姑娘，男子對女子一見鐘情，隨之產生相思之苦，只能在想象中和他親近、結婚，這首詩就描寫了男子“求之不得”的痛苦。感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展示了男女之情的率真。這首詩作為《詩經》之首，有一定的意義，有前人說詩的主題是歌頌“后妃之德”，這是因為《關雎》居三百之首，不如此不足以顯示其“正始之道，王化之基”的重要地位。但是孔子只說“關雎樂而不淫，哀而不傷”，倒是切實地道出了這首詩的樂調的風格，也是這首詩的意義所在，是對后人的啟發和教育。

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌較多，如《秦風.蒹葭》和《周南.漢廣》等，男主人公都是癡情的種子，都在癡癡地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在遠處默默地凝望，主人公的愛情朦朧而美麗，真摯而純潔，體現出人性的美好。

《詩經》中也有女子欣賞思慕男子的詩歌。《鄭風.叔于田》通過女子的口吻，采用夸張的藝術手法，塑造了“叔”的美好形象。《邶風.簡兮》寫女子觀看舞蹈時被舞師吸引，情不自禁的產生了悅幕之情。《魏風.汾沮洳》寫女子愛上了品貌兼美的農家小伙，認為即使貴族男子也不能與之相比。這些詩歌寫得委婉含蓄，曲折感人，將女子鐘情的一面展現出來。

2、約會詩

《詩經》中的愛情也不乏兩情相悅，一拍即合的，如《邶風.靜女》一詩，就向我們展示了一對戀愛中的男女幽會時的境況： 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

全詩是以男子的口吻來寫的，生動地描繪了幽會的全過程：男女相約在郊外，女孩看見男子來了，便故意隱藏起來，惹得男子著急，然后又贈送禮物表達愛意。《邶風.靜女》雖然沒有從正面描寫男子的形象，但是從詩句中我們可以看出男子對女孩的一往情深，對愛情的純潔美好的向往。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩有很多，大多表現了男女相會的愉悅幸福。《鄭風.溱洧》是寫三月上巳節青年男女在河邊相聚游春的詩，眾多男女在這一天洗浴以拔除不祥，祈求幸福，詩歌生動地再現了當時青年男女相聚并趁機表達愛情的盛況。王秀梅、王國軒在《詩經精粹解讀》中說：“這首詩天真純樸，浪漫自由，標志著和諧、自由和平等，散發著浪漫和自由的氣息，真是春意無限，情深意長。《木瓜》是男女互相贈答的定情詩，充滿了柔情蜜意和浪漫氣息，成為歷代定情詩的典范。《野有麋鹿》是描寫男女情愛的詩，男子在郊外叢林里遇見了一位如花似玉的少女，以小鹿為贈，獲得愛情，全詩散發著浪漫氣息，曲折動人，回味不倦。這些詩歌中洋溢著戀愛的純潔和美麗，散發著浪漫的氣息，動人心弦，引發無限的遐想。

3、相思詩

有相聚就一定有別離，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，如《詩經》中的《鄭風.子衿》，表達了女子對情人的思念。青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

女子熱戀著一個青年，他們相約在城闕見面，但久等不至，女子望眼欲穿，埋怨情人不來赴約，唱出了“一日不見，如三月兮”的深深情思。這首詩歌和《王風.采葛》有異曲同工之妙，《王風.采葛》中男子對女子的的思念，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象的將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現出來。

4、青春感傷詩

《詩經》也有感傷青春易逝的詩，如《摽有梅》，其主人公是一位待嫁的女子。她望見梅子落地，引起青春將逝的傷感，希望馬上有人來求婚。梅子從“其實七兮”到”頃筐墍之”，表達了女子的焦急渴望結婚的愿望。

這些戀愛詩如怨如慕，如泣如訴，沁人心肺，將愛情的真善之美書寫的淋漓盡致，人性的單純和美好在這些詩歌中表現出來了，真正深入到人的靈魂深處。

二、婚姻詩

《詩經》中的婚姻詩亦有不少，有的表達了新婚的快樂，有的寫了少婦對丈夫的思念，有的記述了丈夫對妻子的背棄，有的則敘寫了女子對世俗禮教的反抗。

1、新婚詩 《詩經》有不少賀新婚的詩歌，表現了新婚的快樂和幸福。《樛木》是一首祝賀新郎的詩，詩中以葛藟附樛木，比喻女子嫁給“君子”，“累之”、“荒之”、“縈之”寫出了女子對丈夫的依賴，“綏之”、“將之”、“成之”寫出了男子幸福的降臨和新婚的快樂。而《桃夭》是一首賀新娘的詩，詩人以春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花比興新娘的年輕貌美。《樛木》和《桃夭》均是賀新婚的詩，詩歌都表達了新婚的幸福快樂。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌還有很多，但大多是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風.女曰雞鳴》一詩，確實通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛的小家。

2、思婦詩

《詩經》中有很多描寫婦女思念外出丈夫的詩，寫得如怨如慕，肝腸寸斷。《君子于役》就是一首婦女思念外出服役丈夫的詩。

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思？

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，茍無饑渴！

這首詩表達了婦女對久役于外的丈夫的思念之情，這位婦人看見放牧的牛羊歸來，不禁想起了自己的丈夫，多么希望自己的丈夫歸來，難以抑制相思之苦，還不忘關心自己的丈夫。

《詩經》中描寫婦女思念丈夫的詩歌還有很多，如《周南.卷耳》，《殷其雷》、《草蟲》等，或直抒胸臆，或側面描寫，抒情氣氛濃厚，將夫妻間的深厚情感變得更加深厚、凝重。

3、棄婦詩

《詩經》中的棄婦詩可以說是其中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩是《邶風.谷風》和《衛風.氓》。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。但是與《邶風.谷風》相比，《衛風.氓》中的婦女少了一份怨憤，多了一份堅強。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘，匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。......桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽，士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。......及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩講述了一個女子被棄的故事。詩中的男主人公是一個擅用心機的人，在愛情面前城府極深，決定了女子將來被棄的命運。詩中的女子是本來是一個懵懂的女孩，在經歷了被氓的拋棄、兄弟的嘲笑后依然沒有磨滅他對生活的追求，不放棄生活的希望，她的剛強、堅強的性格是值得我們欽佩的。

4、抗婚詩 《詩經》亦有一些爭取婚姻自由、反抗世俗禮教的詩歌，如《鄘風.柏舟》，詩中的女子要求婚姻自由，向“父母之命”公開違抗，“之死矢靡它”表達了女子對愛情的忠貞和執著，“母也天只，不諒人只”是對有情人難成眷屬的無奈和嘆惜；《將仲子》也敘述了同樣的遭遇。

將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！......將仲子兮！無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

這是一首女子拒絕情人的詩，他拒絕情人的原因，是怕家庭反對、輿論指責。這種愛和禮教的沖突，使她痛苦不安，透露了當時婚姻不自由的社會現象。

二、《詩經》中婚戀詩的美學價值

婚戀詩中的每一首都是充滿生命力的歌吟，那一首首歌謠，都是真誠的心的訴說，呼喚著美好，呼喚著祥和。我們看到了人之真性情的表現，人們對愛情的向往和追求在這些詩歌中淋漓盡致的表現出來了，青年男女純潔率真，大膽熱烈，在仲春之際相約相會，自由自在，盡享愛情的甜蜜與美好。

無論是《關雎》、《漢廣》中一廂情愿的單相思，還是《靜女》、《木瓜》中的兩情相悅，定情贈禮；無論是《摽有梅》中少女懷春，感嘆青春不再的急迫，還是《子衿》中女子對情人思念的深長，均表現了男女主人公對于愛情的純潔美好的愿望和要求，反映了他們內心的純真善良和質樸自然。他們對于愛情的執著和認真，就令現代人都自愧不如。這種最質樸自然的對愛的呼喚，貫穿于每一篇戀愛詩里，成為《詩經》婚戀詩的一大特色，和封建時代表達愛情的詩歌不同，《詩經》中的愛情詩表達感情直截了當，男女主人公追求愛情大膽熱烈，充滿激情。

婚戀詩里的每一首都是充滿生命力的歌吟，詩人往往將自己的人生經驗投入其中，在審美的王國和詩意的世界里尋求個性的舒展與解脫。從這里，我們看到了人們真性情的展現，那一個個生動活潑的場景，仿佛都在向我們招手，充滿吸引力，而主人的一顰一笑、一嗔一怪也深深烙上心扉。讀這些作品，我們仿佛回到了天真爛漫的青蔥歲月。

這些婚戀詩的作者究竟何人，我們無從拷問，但詩的語言卻能在讀者的頭腦里里構成栩栩如生的形象，在樸素的字里行間，在平易近人的訴說中，無不透露著他們對“善”、對于“美”的訴求。因為誠摯，所以動人，其尚“善”的價值取向也能在富于感染力的情境中讓讀者產生信任感及認同感，并為之所吸引、所感動，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受。

三、《詩經》婚戀詩背后的時代背景

《詩經》婚戀詩，刻畫了豐富的男女主人公形象，具有豐富的美學價值，反映了當時人們真摯的感情，展示了從西周初年到春秋中葉的婚姻制度和習俗。詩經時代百姓的婚戀方式有兩種：一種是奉行媒聘婚。媒聘婚就是由男方通過媒人向女方求婚，以六禮成婚；一種是利用上巳節等節日自由婚戀。“父母之命”到了春秋時代已經形成，父母對兒女的婚姻已具有完全的決定權。《齊風.南風》：“取妻之如何，必告父母。”《鄭風.將仲子》：“豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”從這樣的聲音中，我們都可以聽到父母對兒女婚姻生活的干涉，當時男女婚事，沒有父母之言，媒妁之言，男女雙方是難以自由結合的。私奔也被視為破壞禮儀，要受到人們指責的。父母包辦婚姻歷時數千年，直到現在，父母之命不可違的說法依然有著很大的影響，尤其在一些偏遠落后地區，包辦婚姻依然盛行。

《詩經》所處的時代是周代，由于當時生產力低下，勞動力在生產勞動中起著極其重要的作用，為了保證社會經濟的發展，必須促進人口繁衍，因而對民間婚配給予了較大的自由，制定了較為寬松的政策。《周禮.春官》記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不令者罰之。”仲春之時，由官方出面組織男女相會的活動，此時無媒而合的私奔者也無人加以禁止。相反，違令不參加活動的孤男寡女還要受罰。既然仲春之月可會男女，那么平時私會，官方自然不會橫加干涉。統治階級這樣做的目的在于增殖人口，但客觀上卻為民間自由的戀愛和婚姻創造了良好的條件。相愛的男女能不受限制，自由結合，因而《詩經》中出現了大量上古青年自由戀愛的詩篇。

四、《詩經》婚戀詩對當代人的啟示

《詩經》中大量描寫民間青年男女自由相愛相戀的詩篇，是《詩經》愛情詩的主體。這一首首描寫少男少女自由相戀的詩歌，天真、純樸、爛漫、自由，因時代的遙遠和風情的古樸，愈發顯得清凈純潔。尤其是詩中女子對愛情的大膽追求、坦率表白，更令后人望塵莫及。這些美好的詩篇，撥動了人們的心弦，喚起了人們對美好愛情的無限憧憬。

孔子亦說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”縱觀《詩經》婚戀詩，無不體現這一特點，每一首詩都是對愛情最純真的呼喚，沒有絲毫的雜念，不論是《關雎》、《漢廣》中男子對心上人的思慕，還是《靜女》、《野有麋鹿》中的兩情相悅；不管是對新婚的熱情的贊美，還是對被棄婦女的滿腔的同情；不管是《出其東門》中丈夫對妻子的忠貞不二，還是《君子于役》、《卷耳》中婦女對丈夫的思念，都是愛情的贊歌，對美好情感的呼喚，這些愛的贊歌純樸率真、自然大方，體現出了人性中最美好的一面，尤其是他們對于愛情的大膽、熱情和執著，更值得我們后代人學習，他們身上閃爍的人性真善美的光芒，照亮了一代又一代人，讓后人在愛情追尋的道路上不再孤單。

《詩經》中這些失戀的情歌對后人更具指導意義，孔子說：“關雎樂而不淫，哀而不傷。”孔子實際上給后人傳遞了一種愛情觀，就是“樂而不淫，哀而不傷。”這種愛情觀是健康科學的，對處于青春期的少男少女的懵懂的感情具有一定的指導意義，孔子為后人樹立了正確的對待情感的態度，對后代人做出了不可磨滅的貢獻，以至于后代人在這種愛情觀的影響下能正確的處理感情問題，不走極端，這是《詩經》的貢獻。

《詩經》中的婚戀詩具有廣泛的社會意義，這些廣為人傳誦的愛情詩影響至數千年，對一代又一代人的婚姻愛情產生了巨大的影響。詩經時代就已經形成了一夫一妻制，為我們后代人做出了榜樣。然而封建時代卻出現了一夫多妻制，這是不符合愛情專一的本質的。他們對于愛情的專一執著的精神，永遠值得我們學習。

《詩經》永遠是一首贊歌，傳遞著人性美的光輝，數千年來廣為傳頌，影響至深。《詩經》中那一首首少男少女愛的贊歌，時刻縈繞在我的耳旁，久久揮之不去。《詩經》中婚戀詩，記載了先民的愛恨情仇和悲歡離合，是一座豐厚的寶藏，永遠值得珍藏。《詩經》婚戀詩中的男女主人公，身上無不閃爍著人性美的光輝，他們對愛情的純真和樸實，值得我們學習。

第四篇：淺析《詩經》婚戀詩

淺析《詩經》婚戀詩（2009.8.30）

摘要：

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華民族早期文學創作的優秀成果。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文字的源頭，同時也是當時民俗風情的真實記錄。本文在分析總結前人研究成果的基礎上，通過挖掘婚戀詩的細分類，取代表性篇章，對其思想內容及藝術特色做出進一步分析。關鍵詞：愛情 婚姻 起興 藝術特色

《詩經》共計305篇，是古人留下來的寶貴的文學遺產，它韻律和諧，優美質樸，內容豐富多彩，對當時社會各方面都有十分深刻的反映，同時以它獨特的文學修養、文學表現方法和文學精神哺育了一代又一代的知識分子，影響了無數詩人作家。

有關戀愛婚姻的詩篇《詩經》105篇，是其中最具生命力、最為強烈的旋律。這些詩篇以其永恒的藝術魅力感染激動了幾千年來的無數欣賞者。究其內容，可將此類詩篇分為兩大類：情戀詩與婚姻詩。情戀詩主要表達男女戀愛期間的喜悅悲傷，而婚姻詩則主要表現夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情戀詩

愛情是人類永恒不變的美好追求，也是文學作品永遠歌頌的主題。《詩經》中的情戀詩描述了男女之間的愛慕追求、約會私贈、歡謔逗樂乃至愛情受阻和失戀的哀痛，接觸到全部愛情生活、愛情心理。它們發自戀人的肺腑，既有大膽直率的表白，也有微妙婉曲的心理活動；或借助純 1 真無邪的對話，描繪出情人邀約的風俗畫；或借助外界景物的渲染，烘托出惱人的情思。1.表追求

表現青年男女互相愛慕追求的詩篇，表達對美好愛情和美滿婚姻的向往，亦有對傾慕者由衷的稱贊。

例如《詩經》首篇，《周南·關雎》，整首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的愿望。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

從詩中的稱謂和場面，結合時代背景可知主人公是社會上層人物。詩中描繪了一位美麗的女子采摘荇菜的過程中，輕盈的身姿和嫻熟的手法激起了貴族男子的強烈愛慕，致使他朝思慕想，輾轉反側，坐立不安。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”。第四、五章想像求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。全詩以關雎起興，一唱三嘆，流露出融洽歡快的情感，散發出濃厚的生活氣息。全詩從男方專注的情思著手，寫如癡如醉、輾轉無眠的相思和對婚禮盛況的無限憧憬。

此類詩篇中也不乏熱烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的過程暗示男子應該及時追求女子。摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

不妨先看看現代漢語譯文：梅子紛紛落在地，樹上剩下有七成。追求我的年輕人，切莫錯過好時辰。梅子紛紛落在地，樹上剩下有三成。追求我的年輕人，今天正是好時機。梅子紛紛落在地，提著竹筐來拾取。追求我的年輕人，趕快開口別遲疑。全詩分三章，隨著時間的推移，以梅子漸盡喻芳華易逝，以遞進的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白，既是率真果敢個性的表現，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳樸民風。

2.言相思

此類詩篇著重批露心底的愛情，詩中描寫的一切，都被主觀情感所籠，無論是外界景物還是心上人的身影都若即若離、亦真亦幻，具有一種難以琢磨的格調。

《秦風·蒹葭》成功塑造了一位“情癡”形象，他熱切追求心儀的姑娘，然而咫尺天涯，在無邊無際的思念中神魂顛倒。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩三章，一章前兩句寫景，點明時間是深秋清晨，地點是蘆葦叢生的河邊；

三、四兩句點明他所思慕的姑娘在水一方，初顯戀慕之情；

五、六兩句寫他逆流尋覓不得見；

七、八兩句寫順水尋找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三兩章重章見義，反復陳說，步步加深，扣人心弦，將小伙子思慕情人的感情表達得淋漓盡致。此詩描摹蒼涼冷寂的秋景襯 托失望焦灼的情懷，情景相生，強化了主題。詩中通過時空的變換寫思念的深化，加之重章疊句的運用，使本詩一唱三嘆，風神搖曳，委婉有致，具有音樂性，使意境優美化，情節生動化，實屬表情達意精準到位的杰出抒情詩。

《陳風·月出》是我國最早的月下懷人詩。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

全詩三章，三章之間同義反復，以第一章為例，“月出皎兮，佼人僚兮”，譯文：“月出銀光灑滿天啊，姑娘容顏多嬌美啊”，這是“賦”的手法，將感覺直接寫出來。但賦中有興，“月出皎兮”同時用來興起“佼人僚兮”，美麗的容貌和天上的月亮一樣美麗光鮮。“舒窈糾兮”形容佳人在月下舒展身姿，體態婀娜。“勞心悄兮”表達濃烈的相思生出的煎熬。此詩生動的描寫了佼月當空的夜色，呈現出空靈剔透的意境美，令人神往。對佼人情態的詠嘆，風姿的描繪，神韻的探求，無不盡善盡美，而且句句壓韻，增強了詩的音樂美。3.敘幽會

《詩經》中絕大部分作品為周王朝建立之后創作的。周人所崇尚的禮樂文明在一定程度上承認愛情的合理性。因此在封建思想得以一統天下之前，人們曾沐浴在自由戀愛的陽光下。

《鄭風·溱洧》就描寫了鄭國青年男女在上巳節歡會，其中一對青年男女終成情侶。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀 乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

這是一幅永恒的春游圖。通篇不見一個“春”字，卻處處洋溢著春的氣息。艷陽高照，溱河洧河的河水沖破了冰雪的束縛奔騰流淌。祭祀祈福的日子終于來臨，無數手持蘭花的男女在河畔縱情玩耍。喧鬧的人群里，略帶羞怯的女子終于大膽相約，不知是有意推脫還是有些遲鈍，男子不解風情地說自己“已經看過了”。女子沒有放棄，任性地再相邀請。此處，筆鋒一轉，無數男女互贈芍藥，游春定情。全詩通過環境描寫、氣氛渲染、人物對話及作者的敘述，生動再現了鄭國青年游春相戀的歡樂情景，充分顯示了民歌質樸渾厚的藝術風格，表現民眾的審美情趣。

《邶風·靜女》以情人幽會的場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一個男子在城之一隅等待情人的到來，心愛的人卻遲遲不到，致使他心情焦躁，張望徘徊。“搔首踟躕”以細節描寫再現了主人公的焦灼之情。心愛的人來了，以彤管和荑草相贈，他萬分珍愛，不是禮物多特別，只因為是愛人所贈，流露出深厚的感情。此詩在藝術特色方面率真自然頗具喜劇色彩。創作者善于抓住剎那間真實的心理活動和顯露于外的行動，用簡潔清新的語言進行了細致入微的描寫，給讀者以，美的享受。4.抗禮法

相愛是甜蜜的，愛情出現挫折的時候卻是無邊的痛苦，心中的痛苦也需要發泄，于是《詩經》中就有了表達內心創傷和對禮法反抗的詩篇。

《召南·行露》即女子對已有妻室的男子強娶自己的行為的拒絕和斥責，即使男子訴訟相逼也不屈服。

厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？ 何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？ 何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

詩中男子很可能是有權有勢者，面對男子的橫行無理，女子理直氣壯，憤怒斥責，椐理爭辯，表達了決不妥協的態度，顯示出她捍衛尊嚴，反抗欺凌壓迫的斗爭精神和堅強不屈的剛毅性格。以不愿早上行路起興，隨后一連串的反問并以鼠雀相比，義正言辭，語鋒犀利，宣泄心中憤懣的同時流露出去男子的厭惡。二 婚姻詩

家庭是人類社會的細胞，婚姻是人類社會的紐帶，先民更是十分重視婚姻問題。婚姻為主題的詩篇在《詩經》不僅數量多,而且內容廣,或記敘婚嫁場面，或記錄婚嫁祝辭，或描寫夫妻恩愛，或表達分離之苦，甚至也有相當數量的棄婦詩，為我們提供了這一時期人們的婚姻觀念以及某些風俗習慣，具有一定的社會價值。1.賀新婚

此類作品描繪了隆重的迎親儀式和婚慶典禮,甚至記錄了贊美新人的頌歌祝辭,再現了熱鬧喜慶的場面。

《召南·鵲巢》是描寫貴族姑娘出嫁的賀婚詩。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

全詩三章，每章前兩句以鵲巢鳩占起興，比喻女子嫁到男方家中；每章后兩句點出姑娘出嫁的事實，并極力渲染男方迎親之盛況，顯示了貴族婚嫁的禮儀與排場，表現了當時的民俗風情。詩中采用復沓疊詠的形式把婚禮的進程寫得清清楚楚，文字簡練生動。《周南·桃夭》是對出嫁女子的贊美、祝賀。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

桃花盛開的春天，萬物復蘇，正是婚嫁的季節。以桃花起興，巧妙比況少女美貌的同時渲染出婚嫁的熱烈氣氛。且三章重迭，便于記誦，適合儀式上反復詠唱的需要，強化了藝術感染力。全詩旋律輕快，比興營造的歡樂氣氛相容，構成有花有人、有聲有色的濃艷畫面，表現了人們對美好生活的熱烈追求，再現了當時的民間婚俗。2.講生活

這類詩或反映夫妻恩愛家庭幸福，或表現婚姻家庭的種種不幸，也有徭役戰爭帶來的相思之苦，從不同的側面記錄了當時人們的家庭生活。《齊風·雞鳴》都以對話的形式結構全篇，構思新穎。雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

詩中當官的丈夫戀妻貪睡，不愿早朝，妻子規勸催促。全詩三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫卻不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辭不起；末章，妻子婉言規勸，希望丈夫以名聲為 7 重，馬上上朝。全詩洋溢著濃郁的生活氣息，從側面反映了士大夫階級的生活。

《衛風·氓》是一首帶有濃重敘事成分的抒情詩，以棄婦的口吻傾述從戀愛、結婚到受虐被棄的全過程，抒發了她內心的不平、哀傷、怨恨與反抗。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。爾卜 爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全詩通過人物音容笑貌的描寫和內心活動的刻畫，采用襯托和對比的藝術手法，成功塑造了棄婦與負心漢的形象。詩中棄婦性格由多情忍耐轉為清醒剛強和果敢，是我國文學史上較早注意人物性格變化表現的詩篇。3.思歸寧

家是生命的起點和搖籃，女子出嫁后對于生她養她的娘家，仍保持著深切的思念和依戀之情。特別是遠嫁的女子，在她們的心靈深處，鄉情始終不散，反映了人倫的天性。

《邶風·泉水》中衛國女子出嫁別國，思念故鄉和親人，想歸寧而不得，只好用出 游來派遣心中的憂愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于□，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？ 我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。以泉水流入淇水起興，委婉道出自己歸寧的念頭。第二章回想出嫁之時與家人飲餞訣別的情景，歸寧的念頭更加強烈。第三章設想歸寧途中的場景，更顯思念之真切深沉。第四章思歸不成，欲罷不能，只好驅車出游，宣泄心中的憂愁，但思衛地而傷情，愁更轉愁。全詩敘事抒情，思緒起伏，深沉哀婉，以虛寫實的手法極具藝術感染力。4.悼亡者

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，如泣如訴的悼亡詩 ,不僅僅感傷纏綿 ,更是充滿血淚的哀歌。

《邶風·綠衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！

絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

詩的第一、二章寫睹物思人，不能釋懷。“心之憂矣，曷維其己”的重復詠嘆，極言思念之情，有極強的藝術感染力。

三、四兩章回憶亡妻的嫻熟，表達感激之情。詩的感情純真質樸自然，寫出了未亡人對逝者連綿不盡的思念。

《詩經》中的婚戀詩以其豐富的思想內容、自然渾厚的藝術風格、和諧的韻律生動鮮活地記錄了當時社會各階層的婚戀生活。從表追求到悼亡者，莫不坦率淳樸，感人肺腑。參考文獻： 1.詩經解析 許志剛 2002 遼寧師范大學出版社 2.儒家經典-詩經 于夯(釋注)2006 遠方出版社 3.且聽風吟-詩經與愛情 周穆 2008 百花文藝出版社

4.中國歷代精品詩詞賞析-詩經 張明輝 2006 內蒙古人民出版社

第五篇：淺談詩經中的婚戀詩

淺談《詩經》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經》中的婚戀詩數量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面。《詩經》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細膩微妙的心理情感。婚姻詩則主要表現了婚姻生活的幸與不幸。

[關鍵詞] 《詩經》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題。《詩經》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應該是美麗、動人、并且曲折的，都經歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應該是循序漸進的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經·周南·關雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內斂，情調始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風·靜女》一詩，就向我們展現了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經》中詩歌的普遍特色，因為在當時《詩經》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達的意思。《邶風·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內心潛藏的一面顯現出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護，在內心的深處都會有自己可愛調皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調皮的故意躲起來，想看看男子的反應，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現出了他非常在乎這個女孩。

《邶風·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象。可就算這樣，從詩句的細節我們仍可以知道男子對女子也是一往情深，對愛情抱有純潔、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣東西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛風·木瓜》等詩也形象地描繪出了當時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經》中《鄭風·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

調兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照。“悠悠我心”，既表達了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經·王風·采葛》有異曲同工之妙，《王風·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結局。但不是所有的感情都以“執子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經歷新娘不是我的痛。就像《詩經》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉而為二章的“與”，再轉而為三章的“過”，愈轉愈深，男子如何薄情，曾經的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關鍵字的置換而得到一層深于一層的表現。全詩形式整齊，結構嚴謹，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達到了精工與自然、深入與淺出的完美結合，顯示出極高的藝術水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現在正面臨的尷尬處境吧。曾經深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新擁有。典型的報復心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開。《鄭風·女曰雞鳴》展現的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現的彩虹，憂傷而美。《詩經·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠行丈夫的詩，同時也是《詩經》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環境描繪和氣氛渲染來表現自己的孤獨和惆悵。《卷爾》一詩雖然是現實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字。”這種神奇而狂放的一轉在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內容進行分析又可以看出丈夫對妻子的感情也是非常深厚的，這首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達方法更是把所要表達的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦。《詩經》中的棄婦詩可以說是《詩經》中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩應當屬《邶風·谷風》和《衛風·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛風·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結構進行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當初與氓相愛幽會和結婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業業，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復無常,前后不一,當妻子達到自己所有愿望時,便忘情負義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達自己的想法，而是通過“抱布貿絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當女子達不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術風格向我們展示了在當時的社會條件下男女之間感情的萌生、發展和結果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當時社會生活的各個方面，全面的反映了當時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經》是永恒的經典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻：

[1] 王秀梅.詩經.中華書局，2006 [2] 安意如.思無邪.天津教育出版社，2006 [3] 趙運仕.古代愛情詩精選點評.廣西師范大學出版社，1996