第一篇：詩經(jīng)中的婚戀文化

詩經(jīng)中的婚戀文化

《詩經(jīng)》有許多關(guān)于我國古代婚戀情況的詩歌，從男女初識、相戀、訂婚、結(jié)親、相思、生怨、到解除婚戀關(guān)系，我國古代的婚戀文化都能從詩經(jīng)中窺見一斑。

我們都知道古代對于男女關(guān)系都十分嚴(yán)謹(jǐn)，男女雙方一般自己做不得主，都是由父母之命，媒妁之言，甚至一直到洞房花燭之時才第一眼見到對方容顏。而在《詩經(jīng)》中，我們卻能看到許多自由戀愛的案例。男子對女子的思慕，女子對男子的愛戀，都可直接表達(dá)出來。如《關(guān)雎》中，男子的大方表白“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”身姿綽約的淑女啊，我是多么地思慕于你，每夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法將你忘記。如此熱切直白的愛戀雖有些不合禮法，卻也是無比地浪漫動人。而將比起男子的表白，女子見到情郎，也是異常快樂，如《風(fēng)雨》一篇。“既見君子，云胡不喜”。

《詩經(jīng)》中關(guān)于男女幽會的詩篇不在少數(shù)，如《靜女》一篇，男女約會，靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女不見，男子心慌，女子贈與男子彤管，男子便認(rèn)為彤管甚美，男女之間的約會輕快鮮活，美好有趣。而《野有死麕》寫男女幽會的興奮與緊張。男子贊女子如美玉，女子嗔男子太急躁。男女之間的約會并不像我們所認(rèn)為被禁止，而是分外風(fēng)行。鄭國有風(fēng)俗，于三月上巳之辰，采蘭水上，祓除不祥。《溱洧》寫的就是在上巳節(jié)男女游歷之樂，尤其是女方非常主動，邀請男子再去觀賞。可見男女約會已成風(fēng)俗，并不少見，并且女子也不總處于被動方面。

在《詩經(jīng)》的時代，女子的出嫁也有一定的習(xí)俗要遵守。周禮中關(guān)于婚嫁習(xí)俗由此記載：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳。昏即為婚。《詩經(jīng)》中的《氓》一篇便有這樣的記載，“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”。可見媒妁之言是古代婚嫁極為重要的一個步驟。而婚期也是確定的。“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”。爾卜爾筮，可見當(dāng)時人們在婚嫁之前十分重視上天的卦象，這是自古以來的習(xí)俗，也一直延續(xù)至今。同時，聘禮與嫁妝也是必不可少的。值得一提的還有《鵲巢》一詩，《鵲巢》寫的是女子出嫁時的盛況，然而“雀占鳩巢”一詞在現(xiàn)在看來是占了不該占的位置，為貶義，而在詩經(jīng)中卻是再正常不過的女子出嫁后入住夫家的含義。《詩經(jīng)》中的不在少數(shù)，還有一篇寫送妹妹出嫁的《燕燕》，“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。送妹出嫁，情真意切。在古代，長兄如父，女子在夫家遭受欺負(fù)也常與兄弟傾訴，如在《氓》一篇，“兄弟不知，咥其笑矣”得不到兄弟的幫助，女子便只能躬自悼矣。《燕燕》一篇中也可看出長兄對于妹妹婚姻的重視。

《詩經(jīng)》中還有一類為數(shù)不少的棄婦詩，描寫婚后女子生活的不如意，這些詩篇往往將婚姻生活的不如意歸結(jié)于男子，而對女子多表示同情。也體現(xiàn)了同情弱小的人文情懷。最典型的便是《氓》這一篇，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”“言既遂矣。至于暴矣”女子勤勤懇懇，男子卻不斷沾花惹草，對女子言語嘲諷，至于家庭暴力。幸好這女子倒也灑脫，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！既然你已忘了當(dāng)日誓言，那我們便算了罷。可見當(dāng)時女子雖在婚姻生活中處于弱勢地位，卻也有決心，有勇氣，有能力結(jié)束這段婚姻，這比此后唐宋元明清各朝代女子處于完全弱勢毫無反抗能力已是好了許多。這類的棄婦詩有許多。《日月》一篇寫的是棄婦的控訴，《新臺》一篇寫的是女子對婚姻不滿。《江有汜》寫的婦人遭棄的哀訴。

當(dāng)然，相對于這些描寫婚后悲慘生活的詩篇，《詩經(jīng)》中也有許多寫婚后夫妻幸福生活的詩篇。《女曰鳴》一篇描寫情侶一段平淡而快樂的對話，“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”《君子陽陽》寫夫妻快樂地歌舞。可見婚后，男女之間也有琴瑟和諧，舉案齊眉，古人對于美好婚姻生活還是十分向往的。

在詩經(jīng)的時代，女子亦是十分大膽的，《行露》寫女子大膽反抗逼婚“謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”女子心意決絕，堅決拒嫁。即使讓我吃官司，我也堅決不嫁你!，《大車》中女子表達(dá)想與心上人私奔，“豈不爾思？畏子不奔轂則異室，死則同穴。

謂予不信，有如皦日”。于此相對的是《蝃蝀》寫女子應(yīng)該正常出嫁，私情是受譴責(zé)的。可見那個時代雖然男女之事比較開放，但也不能容許太過大膽的舉動。

詩經(jīng)中的愛情是浪漫的，大膽的，你情我愿的，自然純樸，不比后代的條條框框，各種束縛，也不比現(xiàn)代隨意功利，古人們對于婚姻愛情是有著崇拜與向往之情的，而《詩經(jīng)》中的婚戀之詩，有的歡欣，有的酸澀，從中，我們也領(lǐng)略了一番古人們愛情與婚姻。

BY呦呦鹿鳴

第二篇：詩經(jīng)中婚戀詩思想內(nèi)容

淺析《詩經(jīng)》中婚戀詩的思想內(nèi)容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的。《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經(jīng)》中的“愛河初涉”

《詩經(jīng)》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當(dāng)時原始性文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫。《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發(fā)展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達(dá)出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側(cè)面反映出了當(dāng)時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現(xiàn)出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現(xiàn)男女主人公細(xì)膩真摯的感情。比如《周南·關(guān)雎》和《邶風(fēng)·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細(xì)膩兩個方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認(rèn)為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現(xiàn)象。

古代人們雖然物質(zhì)生活困乏，但是他們的內(nèi)心世界依然是豐富多彩的，表達(dá)感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風(fēng)·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現(xiàn)人們內(nèi)心細(xì)膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且。縞衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達(dá)了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產(chǎn)生聯(lián)想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達(dá)出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經(jīng)》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當(dāng)時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思。《詩經(jīng)》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現(xiàn)妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發(fā)女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達(dá)男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風(fēng)·君子于役》、《唐風(fēng)·葛生》為例來感受一下《詩經(jīng)》所傳達(dá)給我們 的那份深深的思念。

《王風(fēng).君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農(nóng)活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔(dān)憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經(jīng)嚴(yán)寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實的情感。“誰與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發(fā)出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經(jīng)》中涉及這方面的也有不少，看《詩經(jīng)》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進(jìn)一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情。《邶風(fēng)·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認(rèn)為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。“愛而不見，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現(xiàn)。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現(xiàn)出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現(xiàn)在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優(yōu)美風(fēng)光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現(xiàn)出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經(jīng)》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發(fā)展，封建禮教逐漸形成，它在規(guī)范人們言行舉止的同時也束縛、干預(yù)、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進(jìn)行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由。《鄭風(fēng)·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

這首詩主要表現(xiàn)的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權(quán)威，卻也只能發(fā)出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟(jì)于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗?fàn)帯！对娊?jīng)》中的《國風(fēng)》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男

女言情之作確實是《風(fēng)》詩的主要內(nèi)容之一。在《詩經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”它們有的是集體創(chuàng)作，你一言我一語，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風(fēng)》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風(fēng)情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風(fēng)·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現(xiàn)，自古至今，許許多多的文學(xué)作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學(xué)方式比較系統(tǒng)完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗始于《詩經(jīng)》,在《詩經(jīng)》里主要集中于《國風(fēng)》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數(shù)為民間所作。《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)氣等等，當(dāng)然關(guān)于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復(fù)雜、純潔、高尚的心靈交融。《詩經(jīng)》中的婚戀詩是我國愛情文學(xué)的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現(xiàn)出以下幾點內(nèi)容；歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結(jié)語：

《詩經(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現(xiàn)出了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)氣等等，當(dāng)然關(guān)于婚戀愛情方面的內(nèi)容也是開創(chuàng)了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經(jīng)》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發(fā)男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現(xiàn)追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻(xiàn)卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：淺談詩經(jīng)中的婚戀詩

淺談《詩經(jīng)》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經(jīng)》中的婚戀詩數(shù)量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內(nèi)容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面。《詩經(jīng)》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現(xiàn)了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細(xì)膩微妙的心理情感。婚姻詩則主要表現(xiàn)了婚姻生活的幸與不幸。

[關(guān)鍵詞] 《詩經(jīng)》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結(jié)為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結(jié)晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題。《詩經(jīng)》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現(xiàn)青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現(xiàn)婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應(yīng)該是美麗、動人、并且曲折的，都經(jīng)歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結(jié)伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內(nèi)斂，情調(diào)始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經(jīng)》中表達(dá)男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風(fēng)·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠(yuǎn)都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風(fēng)·靜女》一詩，就向我們展現(xiàn)了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經(jīng)》中詩歌的普遍特色，因為在當(dāng)時《詩經(jīng)》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達(dá)的意思。《邶風(fēng)·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內(nèi)斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調(diào)皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內(nèi)心潛藏的一面顯現(xiàn)出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護(hù)，在內(nèi)心的深處都會有自己可愛調(diào)皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調(diào)皮的故意躲起來，想看看男子的反應(yīng)，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現(xiàn)出了他非常在乎這個女孩。

《邶風(fēng)·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象。可就算這樣，從詩句的細(xì)節(jié)我們?nèi)钥梢灾滥凶訉ε右彩且煌樯睿瑢矍楸в屑儩崱⒚篮玫南蛲＠缢姴坏脚颖恪吧κ柞剀X”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣?xùn)|西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經(jīng)》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等詩也形象地描繪出了當(dāng)時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

調(diào)兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照。“悠悠我心”，既表達(dá)了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》有異曲同工之妙，《王風(fēng)·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護(hù)這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結(jié)局。但不是所有的感情都以“執(zhí)子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經(jīng)歷新娘不是我的痛。就像《詩經(jīng)》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現(xiàn)在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關(guān)鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉(zhuǎn)而為二章的“與”，再轉(zhuǎn)而為三章的“過”，愈轉(zhuǎn)愈深，男子如何薄情，曾經(jīng)的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關(guān)鍵字的置換而得到一層深于一層的表現(xiàn)。全詩形式整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達(dá)到了精工與自然、深入與淺出的完美結(jié)合，顯示出極高的藝術(shù)水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現(xiàn)在正面臨的尷尬處境吧。曾經(jīng)深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新?lián)碛小５湫偷膱髲?fù)心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當(dāng)愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發(fā)展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現(xiàn)了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續(xù)，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》展現(xiàn)的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯(lián)句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細(xì)無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現(xiàn)的彩虹，憂傷而美。《詩經(jīng)·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠(yuǎn)行丈夫的詩，同時也是《詩經(jīng)》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠(yuǎn)行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環(huán)境描繪和氣氛渲染來表現(xiàn)自己的孤獨和惆悵。《卷爾》一詩雖然是現(xiàn)實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態(tài)和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現(xiàn)出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字。”這種神奇而狂放的一轉(zhuǎn)在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現(xiàn)在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現(xiàn)手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠(yuǎn)行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內(nèi)容進(jìn)行分析又可以看出丈夫?qū)ζ拮拥母星橐彩欠浅Ｉ詈竦模@首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現(xiàn)出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠(yuǎn)行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側(cè)描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達(dá)方法更是把所要表達(dá)的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經(jīng)》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側(cè)面描寫的手法來進(jìn)行表達(dá)的，但是《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉(xiāng)野優(yōu)美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細(xì)語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦。《詩經(jīng)》中的棄婦詩可以說是《詩經(jīng)》中的經(jīng)典之作，雖然數(shù)量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達(dá)手法上都頗具藝術(shù)特色。

《詩經(jīng)》中最具特色的棄婦詩應(yīng)當(dāng)屬《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達(dá)對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風(fēng)》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現(xiàn)自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當(dāng)初與氓相愛幽會和結(jié)婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業(yè)業(yè)，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復(fù)無常,前后不一,當(dāng)妻子達(dá)到自己所有愿望時,便忘情負(fù)義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當(dāng)初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進(jìn)入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴(yán)重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現(xiàn)了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿(mào)絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達(dá)自己的想法，而是通過“抱布貿(mào)絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發(fā)怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當(dāng)女子達(dá)不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經(jīng)歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導(dǎo)致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經(jīng)》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術(shù)風(fēng)格向我們展示了在當(dāng)時的社會條件下男女之間感情的萌生、發(fā)展和結(jié)果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現(xiàn)了遠(yuǎn)古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現(xiàn)了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經(jīng)》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當(dāng)時社會生活的各個方面，全面的反映了當(dāng)時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經(jīng)》是永恒的經(jīng)典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論詩經(jīng)中的婚戀詩

論《詩經(jīng)》中的婚戀詩

【摘要】本文主要從《詩經(jīng)》婚戀詩的思想內(nèi)容作為出發(fā)點，結(jié)合《詩經(jīng)》婚戀詩的寫作手法進(jìn)行分析。《詩經(jīng)》中書寫男女相思相戀各種情感的詩篇有很多，內(nèi)容也十分豐富。從戀愛和婚姻兩部分來解讀《詩經(jīng)》中的愛恨情仇。或愛慕佳人、或情人幽會、或?qū)懟槎Y的喜慶、或棄婦的悲吟、或?qū)ν稣叩木拺选７从吵鲋苋藢Υ詈蛺矍榈膽B(tài)度。【關(guān)鍵詞】 《詩經(jīng)》 戀愛 婚姻

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，其中有很多反映愛情婚姻的詩篇，這些詩篇從人類的情感角度出發(fā)描寫了從相識相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩句都成了膾炙人口的經(jīng)典。

我把《詩經(jīng)》中的婚戀詩分為兩部分：戀愛詩和婚姻詩。從戀愛和婚姻這兩方面來解讀《詩經(jīng)》中的愛恨情仇。戀愛詩中有表現(xiàn)他們熱烈大膽的追求愛情，有表現(xiàn)情人邀約的動人畫面，有表現(xiàn)情人分離而生的相思苦楚。婚姻詩中有表現(xiàn)先民對新人純樸真摯的祝愿的賀婚詩，有表現(xiàn)棄婦對男子的抱怨的棄婦詩，也有對逝者的懷念的悼亡詩。通過這些婚戀詩塑造了一系列豐滿生動的人物形象：有愛慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫權(quán)社會里的棄婦，還有緬懷親人的孤獨人。從而全面細(xì)致的反映出古人的愛情婚姻生活。

一．戀愛

愛情，是一種矛盾而又微妙的心理現(xiàn)象。生活在古代社會的人們也是要面對愛情，他們也會自然表現(xiàn)自己看到的、聽到的、體驗到的愛情。并去追求、轉(zhuǎn)述、傳唱、謳歌他們的愛情。而用文學(xué)方式系統(tǒng)的反映先民的愛情生活和情感體驗正是始于《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》中的戀愛詩是很精彩的部分。在《詩經(jīng)》中把愛情描寫得很細(xì)膩，抓住了主人公的心理，動作和神態(tài)。表達(dá)了古人對愛情的執(zhí)著和向往，寫出古人對待愛情的真誠、專一。詩中有青年男女敢于大膽追求愛情，也有描寫男女互相愛慕贈物傳情，有描寫戀人之間戲謔逗樂，愛意濃濃，有描寫戀人因分離苦生相思的惱人情意，每首詩都是一幅動人畫卷。

在周代社會的封建禮教還不是很嚴(yán)厲，婚姻還比較自由，青年男女對于愛情大膽而執(zhí)著的追求，體現(xiàn)出人的本能意識。如《關(guān)雎》。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng).國風(fēng)》的

《詩經(jīng)》中的戀愛詩，有的表現(xiàn)了青年男女大膽追求愛情，有的表現(xiàn)戀人約會時的浪漫與甜蜜，有的表現(xiàn)分離后的相思苦。它們都是發(fā)自戀人肺腑的戀歌，抒發(fā)了古人對待愛情的真摯、執(zhí)著、專一。二．婚姻

人類是萬物的神靈，男女琴瑟之情是人類情感的主軸線。而婚姻家庭的歷史就是文明進(jìn)化的歷史，婚姻是家庭最基本的結(jié)構(gòu)，婚姻的幸與不幸反映一定的社會生活。《詩經(jīng)》中很多描寫婚姻的詩，反映古代人們最細(xì)致和基本的生活狀態(tài)。

《詩經(jīng)》中婚姻詩有很多類型:有充滿喜慶氛圍的賀婚詩，有夫權(quán)強勢下的棄婦詩，也有歷經(jīng)歲月卻頂不過命運的悼亡詩。這些詩是反映真實的社會生活。1.賀婚詩

婚禮是人生大禮，在注重儀式的古代，一定是非常隆重的。鑼鼓聲聲，喜炮隆隆，每對走進(jìn)婚姻的愛人都收到人們最真誠的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完滿的愛情。《詩經(jīng)》中有很多首描寫婚禮場面的詩，表達(dá)了對新人的祝福。

《樛木》是一首對新郎的祝福詩。“樂只君子，福履綏之“男子結(jié)婚快樂又美滿，蒼天賜福保佑他。以自然樸素的語言傳達(dá)人們對新人最誠摯美好的祝愿。《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起興，使人從盤錯的葛藤沿著南山樹木攀纏聯(lián)想到新郎收到賓朋祝愿的歡快場景。在結(jié)構(gòu)上回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆的形式，便于先民的記憶和傳唱。也增加了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，更充分抒發(fā)對新人的美好祝愿，起到了回環(huán)跌宕的藝術(shù)效果。

《詩經(jīng)》中還有對新嫁娘的祝福詩。《桃夭》就是一首對新娘的祝賀詩。

以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯(lián)想到新娘的美貌和新婚的熱烈氣氛。在劉勰的《文心雕龍.物色篇》以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年的佳構(gòu)。這兩句詩著實寫出了新娘的美貌和婚禮的喜慶。

古代女子要求德才兼?zhèn)洌庥忻利惖耐獗硎且馊速|(zhì)疑的。在此詩中“宜其室家”“宜其家人”體會到人們對新娘祝福的內(nèi)容。詩中明寫女子的容貌實贊女子的品行。只有“宜家”才能穩(wěn)定和發(fā)展。古人對待婚姻和家庭亦是十分重視的。2.棄婦詩

步入婚姻的女子在辛勤勞動與生兒育女中度過一生，她們勤儉持家，忠貞不渝。渴望平平淡淡的度過一生，但生活往往不能如愿，在夫權(quán)強勢之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的犧牲品。她們面對生活的不公吟唱出被棄之后的悲歌。

《詩經(jīng)》中很多反映婚姻不幸的棄婦悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的封建婚姻制度，給廣大女性帶來了沉痛的傷害。

《氓》是棄婦詩的翹楚。《氓》中女子是典型的代表。此詩以直敘的手法寫女子

從戀愛到結(jié)婚，從婚后的勞作再到被丈夫拋棄的全部婚姻過程。從而體現(xiàn)出封建女子的不幸和堅強。

《氓》在整篇文章采用了“賦”的修辭手法。平鋪直敘地描述了女主人公愛情婚姻的失敗。“反是不思，亦已焉哉”“及爾偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子對負(fù)心男子的怨恨和控訴，表現(xiàn)女子的對婚姻有了較為清醒的認(rèn)識和背棄之后的的堅強。體現(xiàn)最平實最打動人心的情感。

《氓》在藝術(shù)手法上還多處運用了“比”。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而損”以桑樹的繁茂和衰零比喻女子的年華盛衰的暗喻。以“復(fù)關(guān)”借指女子所愛之人。這一連串的借喻、暗喻的鮮明形象來突出女子的癡情，使詩的主旨意義更加深刻。

在《附庸風(fēng)雅—

參考文獻(xiàn)：

[1].《最美的詩經(jīng)》劉永生主編：遼寧出版社，2010.3 [2].《思無邪》安意如著：天津教育出版社，2006.10 [3].《附庸風(fēng)雅—

第五篇：淺談《詩經(jīng)》中的婚戀習(xí)俗

淺談《詩經(jīng)》中的婚戀習(xí)俗

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，全書主要收錄了從周初到春秋中葉的五百多年間的作品，《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是周初至春秋中葉的社會生活的各方面。可以說它是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、事態(tài)人情、民族風(fēng)習(xí)等等，都有形象的表現(xiàn)。總的來說，《詩經(jīng)》中的詩歌可以分為祖先頌歌、農(nóng)事詩、燕饗詩、政治抒情詩、戰(zhàn)爭詩、婚戀詩等。從各個方面全方位的反映了廣闊的社會畫片。這里，我著力于談《詩經(jīng)》中的婚戀詩，嘗試從這些詩歌中探討當(dāng)時的婚戀習(xí)俗。

周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。(《周禮·媒氏》)在《 詩經(jīng)》中有

許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。風(fēng)即指音樂曲調(diào)，國是地區(qū)、方城之意，“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)。《國風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《

詩經(jīng)》中的婚戀詩。廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。這些詩在《大雅》和《頌》里一 首也沒有，《小雅》里也很少，幾乎全在《國風(fēng)》里，是《詩經(jīng)》中的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。這些反映婚姻戀愛的詩篇數(shù)量多，內(nèi)容極其豐富，其中既有反映男女執(zhí)著的相親相愛、愛慕相思的，如《秦風(fēng)。蒹葭》；也有反映女子出嫁，男子迎親的熱鬧場面，如《召南。雀巢》；也有表現(xiàn)夫妻溫情繾綣的幸福婚姻的，如《鄭風(fēng)。女曰雞鳴》；也有表現(xiàn)婚姻不幸、婦女被棄的棄婦詩，如《衛(wèi)風(fēng)。氓》。

愛情是人類永恒不變的美好追求，也是文學(xué)作品永遠(yuǎn)歌頌的主題，愛情是人類心靈上的需要，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現(xiàn)，在人類從有意識起就在心靈上和行動孜孜以求的理想。說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。在周代，雖然婚姻不自由，但是戀愛卻是自由的。青年男女敢于大膽追求愛情，追求自己的幸福，《詩經(jīng)》里的這些戀歌，描述了男女之間的愛慕追求、約會私贈、戲謔逗樂、乃至愛情受阻和失戀的哀痛，接觸到全部愛情生活、愛情心理。它們發(fā)自戀人的肺腑，既有大膽直率的表白，也有微妙婉曲的心理活動；或借純真無邪的對話，描繪出一幅情人邀約的風(fēng)俗畫；或借外界景物的渲染，烘托出心底惱人的綿綿情思。不同情性的戀人呈現(xiàn)出不同的異彩。

《詩經(jīng)》中大多數(shù)婚戀詩體現(xiàn)的是平民一夫一妻制家庭的情愫。《鄭風(fēng)?出其東門》中的男子唱道:“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。縞衣綦巾,聊樂我員。”這名男子在東門外如云的游女中,只愛那位白衣青巾的女子。《邶風(fēng)?擊鼓》中的那位戍邊思家的士兵低吟道:“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子 偕老。”他心中牽念不忘,發(fā)誓白頭偕老、生死與共的人是他唯一的妻。這些詩歌從正面表現(xiàn)了普通百姓專一執(zhí)著的愛情觀。另一方面,那些著名的棄婦詩也反映

出了平民的道德觀念和婚姻狀況。《衛(wèi)風(fēng)?氓》中的女子被三心二意的丈夫休棄,她憤怒地斥責(zé)丈夫:“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德”(我做妻子沒差錯,你的行為有二心。你這個人太放縱,三心二意沒德行)、“信誓旦旦,不思其反”(誓言說得多誠懇,沒想今日會變心),可見要求愛情的專一在當(dāng)時已成為通行的道德觀念,并往往以誓言來堅定這一信念。《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中的女子與丈夫一起度過了貧困的日子,家庭富裕后,丈夫卻另有新歡,而她被迫離開了家門:“行道遲遲,中心有違。不遠(yuǎn)伊邇,薄送我畿。”(走在路上慢騰騰,腳步向前心不忍。不指望你送多遠(yuǎn),可你只送我出門。)《小雅?我行其野》中女子的丈夫“不思舊姻,求爾新特”(不念結(jié)發(fā)妻子,卻把新歡找尋)。那女子獨自行走在返鄉(xiāng)途中,無限凄涼卻又強自寬解:“爾不我畜,復(fù)我邦家。”(你不好好待我,我就回我老家。)“爾不我畜,言歸斯復(fù)。”(你不好好待我,我就回我娘家。)從這些詩中都可以看出她們的丈夫見新棄舊,身邊不能二女并存的婚姻狀況。

《詩經(jīng)》中那些被歷代統(tǒng)治階級和經(jīng)學(xué)家斥為“淫詩”的作品，實際上是一曲曲含淚帶笑、歌泣相兼的風(fēng)雅戀歌，它為我們展示了與當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的活生生的戀愛婚姻生活圖景，對我們研究古代人類的生活史和民風(fēng)習(xí)俗有著不可低估的史料價值和認(rèn)識作用。《詩經(jīng)》反映了當(dāng)時社會生活的各個方面，全面反映了當(dāng)時社會生活的廣闊畫面。反映了三千年前周代男女的婚戀習(xí)俗:從自由交往到父母之命、媒妁之言,從相識相戀到嫁娶成婚,甚而變心離棄。情感的波瀾、“六禮”的程序、妻媵妾并存的格局具有史的價值，愛情和婚戀習(xí)俗只是其中的一部分，還有更多的東西有待我們我發(fā)現(xiàn)去探索。宛如一幅幅多姿多彩的風(fēng)俗畫卷展現(xiàn)在后人面前,讓我們?nèi)バ蕾p、深思、珍藏。