第一篇：詩經中的婚戀詩

詩經中的婚戀詩

詩經是我國最早的一篇詩歌總集原稱詩或詩三百,共有305篇,六篇笙詩有目無詞,記載了西周初年至春秋中葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》.孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，這時已經不是原始社會，而是經過母系社會的“只知其母不知其父”的女尊時代，由于男性漸漸在社會勞動中顯示出優勢，社會開始以男子為尊，社會生產較之以前高度發展，人類已經遠離“茹毛飲血”的時代，進入了相對文明的時期。社會約定俗成的規范，也漸漸在約束人們的行為，在婚戀上也是如此，《詩經》中的婚戀詩就體現出一定的禮樂制度的束縛。但是，畢竟是禮樂制度剛剛形成的時期，不像封建社會后期“存天理，滅人欲”那樣苛刻，人們對當時青年男女的婚戀的態度還是相當寬容的，所以青年男女才敢大膽追求愛情。在這里我最想說的是詩經中的婚戀詩。愛情是文學永恒的主題，無論任何題材的作品都穿插有對愛情的描寫。而詩經中的愛情詩是中國愛情文學的源頭。它反映當時的人們對于愛情生活的追求與向往例如周南關雎它以關雎鳥起興引出伊人的地點，又寫出窈窕淑女是君子所要追求的對象。君子日思夜想地想要追求她，求之不得，便輾轉難眠，夜不能寐。最后想像若能和她在一起，我將琴瑟有之，鐘鼓樂之，表現出男子對女子的追求和愛慕之情，更有求之不得的痛苦心情。詩經中還有表現男女幽會的詩歌如《邶風·靜女》它描寫了男女幽會時的場景，女子在城闕等待情人，情人遲遲不來，便獨自騷首踟躕，表現出女子當時的心態和情態。美人贈與我東西，并不是說禮物有多美，而只因為他是美人所贈，因此更格外珍惜。詩經中表達相思之苦的詩歌寫的也是如怨如訴哀婉纏綿如鄭風子衿。她表現出女子對男子的相思之情，一日不見如三秋兮的詠嘆，發揮的淋漓盡致。詩經中還有蒹葭這樣把賦比興藝術手法結合的完美的詩篇.,寫道所思之人在水一方,寫道與意中人的可望而不可即的悲涼感傷心情,還有寫女子要求婚姻自主時,她所發出的誓詞和愛而不得的痛苦心情。詩經中的女子對愛情的追求都是大膽而熱烈的，他們的愛情純潔透明沒有一絲雜質，顯得真摯純粹。除了愛情詩以外詩經中還有寫夫妻之間家庭和睦幸福的場景，也是別有一番風味。如小雅女曰雞鳴，寫夫妻之間期許白頭偕老的愿望。更有夫妻之間的琴瑟和鳴歲月靜好，之前自己看過一個電視，我知道了這首詩的這句琴瑟在御，莫不靜好，之前自己也看過一部古裝句，讓我知道了一首詩經里的佳句 例如國風·邶風·柏舟中的一句我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。表現出對愛情的矢志不移，就像上邪篇中的那女子，我欲與君相知，長命無絕衰，天地合乃感與君絕，這是女子的自誓之詞，和他一旦認定愛情就會堅持下去不會輕易的動搖。這和詩經中的女子一樣對愛情堅貞，對愛人真誠。詩人用多種修辭手法，比喻的運用更是生動形象，“我心匪石，不可轉也；我心匪席。不可卷也”，幾句最為精彩，經常為后世詩人所引用。我看寂寞空庭春欲晚知道了劉方平的寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門這首嬪妃失寵的的幽怨詩，了解了清代詞人納蘭容若的人生若只如初見，何事西風悲畫扇，等閑變卻故人心，卻到故人心已變。人生總不會如初見時那樣美好，只愿時光可以真切地停留在那一刻該有多好。

人生會有遺憾，我們做的更多的該如何讓自己的人生沒有遺憾。人生會有多種選擇，既然選擇了就不應后悔，就應勇敢的走下去，人生沒有回頭的路，重要的是珍惜現在把握當下。詩經中不僅有美好的愛情,相伴而來的還有不幸的婚姻。如衛風氓就是一首棄婦詩曾經的山盟海誓早已消磨在平淡瑣碎的生活中，隨之而來的只有棄婦的怨艾和對男子負心的哀嘆，這讓我想到元代雜劇中的負心漢的形象。女子總是癡心一片，但有時換來的卻是不一樣的結果。女子對家庭付出全部，任勞任怨，傾心付出，承擔全部家庭責任，換來的可能是一紙休書，更加可恨的是丈夫在功成名就之后拋棄糟糠之妻。

婚戀詩以其和諧的韻律、豐富的思想內容、向我們展示了這人間最美好的感情，呈現出一幅幅或優美真切、或古樸淳厚、或哀婉動人的民族風情。我認為詩經是值的讀的，特別是女生，一個人應該接受詩的教育。孔子對《詩經》有很高的評價.對于《詩經》的思想內容,他說“詩三百,一言以蔽之,思無邪”.對于它的特點,則“溫柔敦厚,詩教也。孔子甚至說“不學詩,無以言”,顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響.孔子認為,研究詩經可以培養聯想力,提高觀察力,學習諷刺方法,可以運用其中的道理侍奉父母,服侍君主,從而達至齊家,治國,平天下。

第二篇：淺析《詩經》婚戀詩

淺析《詩經》婚戀詩（2009.8.30）

摘要：

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華民族早期文學創作的優秀成果。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文字的源頭，同時也是當時民俗風情的真實記錄。本文在分析總結前人研究成果的基礎上，通過挖掘婚戀詩的細分類，取代表性篇章，對其思想內容及藝術特色做出進一步分析。關鍵詞：愛情 婚姻 起興 藝術特色

《詩經》共計305篇，是古人留下來的寶貴的文學遺產，它韻律和諧，優美質樸，內容豐富多彩，對當時社會各方面都有十分深刻的反映，同時以它獨特的文學修養、文學表現方法和文學精神哺育了一代又一代的知識分子，影響了無數詩人作家。

有關戀愛婚姻的詩篇《詩經》105篇，是其中最具生命力、最為強烈的旋律。這些詩篇以其永恒的藝術魅力感染激動了幾千年來的無數欣賞者。究其內容，可將此類詩篇分為兩大類：情戀詩與婚姻詩。情戀詩主要表達男女戀愛期間的喜悅悲傷，而婚姻詩則主要表現夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情戀詩

愛情是人類永恒不變的美好追求，也是文學作品永遠歌頌的主題。《詩經》中的情戀詩描述了男女之間的愛慕追求、約會私贈、歡謔逗樂乃至愛情受阻和失戀的哀痛，接觸到全部愛情生活、愛情心理。它們發自戀人的肺腑，既有大膽直率的表白，也有微妙婉曲的心理活動；或借助純 1 真無邪的對話，描繪出情人邀約的風俗畫；或借助外界景物的渲染，烘托出惱人的情思。1.表追求

表現青年男女互相愛慕追求的詩篇，表達對美好愛情和美滿婚姻的向往，亦有對傾慕者由衷的稱贊。

例如《詩經》首篇，《周南·關雎》，整首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的愿望。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

從詩中的稱謂和場面，結合時代背景可知主人公是社會上層人物。詩中描繪了一位美麗的女子采摘荇菜的過程中，輕盈的身姿和嫻熟的手法激起了貴族男子的強烈愛慕，致使他朝思慕想，輾轉反側，坐立不安。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”。第四、五章想像求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。全詩以關雎起興，一唱三嘆，流露出融洽歡快的情感，散發出濃厚的生活氣息。全詩從男方專注的情思著手，寫如癡如醉、輾轉無眠的相思和對婚禮盛況的無限憧憬。

此類詩篇中也不乏熱烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的過程暗示男子應該及時追求女子。摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

不妨先看看現代漢語譯文：梅子紛紛落在地，樹上剩下有七成。追求我的年輕人，切莫錯過好時辰。梅子紛紛落在地，樹上剩下有三成。追求我的年輕人，今天正是好時機。梅子紛紛落在地，提著竹筐來拾取。追求我的年輕人，趕快開口別遲疑。全詩分三章，隨著時間的推移，以梅子漸盡喻芳華易逝，以遞進的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白，既是率真果敢個性的表現，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳樸民風。

2.言相思

此類詩篇著重批露心底的愛情，詩中描寫的一切，都被主觀情感所籠，無論是外界景物還是心上人的身影都若即若離、亦真亦幻，具有一種難以琢磨的格調。

《秦風·蒹葭》成功塑造了一位“情癡”形象，他熱切追求心儀的姑娘，然而咫尺天涯，在無邊無際的思念中神魂顛倒。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩三章，一章前兩句寫景，點明時間是深秋清晨，地點是蘆葦叢生的河邊；

三、四兩句點明他所思慕的姑娘在水一方，初顯戀慕之情；

五、六兩句寫他逆流尋覓不得見；

七、八兩句寫順水尋找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三兩章重章見義，反復陳說，步步加深，扣人心弦，將小伙子思慕情人的感情表達得淋漓盡致。此詩描摹蒼涼冷寂的秋景襯 托失望焦灼的情懷，情景相生，強化了主題。詩中通過時空的變換寫思念的深化，加之重章疊句的運用，使本詩一唱三嘆，風神搖曳，委婉有致，具有音樂性，使意境優美化，情節生動化，實屬表情達意精準到位的杰出抒情詩。

《陳風·月出》是我國最早的月下懷人詩。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

全詩三章，三章之間同義反復，以第一章為例，“月出皎兮，佼人僚兮”，譯文：“月出銀光灑滿天啊，姑娘容顏多嬌美啊”，這是“賦”的手法，將感覺直接寫出來。但賦中有興，“月出皎兮”同時用來興起“佼人僚兮”，美麗的容貌和天上的月亮一樣美麗光鮮。“舒窈糾兮”形容佳人在月下舒展身姿，體態婀娜。“勞心悄兮”表達濃烈的相思生出的煎熬。此詩生動的描寫了佼月當空的夜色，呈現出空靈剔透的意境美，令人神往。對佼人情態的詠嘆，風姿的描繪，神韻的探求，無不盡善盡美，而且句句壓韻，增強了詩的音樂美。3.敘幽會

《詩經》中絕大部分作品為周王朝建立之后創作的。周人所崇尚的禮樂文明在一定程度上承認愛情的合理性。因此在封建思想得以一統天下之前，人們曾沐浴在自由戀愛的陽光下。

《鄭風·溱洧》就描寫了鄭國青年男女在上巳節歡會，其中一對青年男女終成情侶。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀 乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

這是一幅永恒的春游圖。通篇不見一個“春”字，卻處處洋溢著春的氣息。艷陽高照，溱河洧河的河水沖破了冰雪的束縛奔騰流淌。祭祀祈福的日子終于來臨，無數手持蘭花的男女在河畔縱情玩耍。喧鬧的人群里，略帶羞怯的女子終于大膽相約，不知是有意推脫還是有些遲鈍，男子不解風情地說自己“已經看過了”。女子沒有放棄，任性地再相邀請。此處，筆鋒一轉，無數男女互贈芍藥，游春定情。全詩通過環境描寫、氣氛渲染、人物對話及作者的敘述，生動再現了鄭國青年游春相戀的歡樂情景，充分顯示了民歌質樸渾厚的藝術風格，表現民眾的審美情趣。

《邶風·靜女》以情人幽會的場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一個男子在城之一隅等待情人的到來，心愛的人卻遲遲不到，致使他心情焦躁，張望徘徊。“搔首踟躕”以細節描寫再現了主人公的焦灼之情。心愛的人來了，以彤管和荑草相贈，他萬分珍愛，不是禮物多特別，只因為是愛人所贈，流露出深厚的感情。此詩在藝術特色方面率真自然頗具喜劇色彩。創作者善于抓住剎那間真實的心理活動和顯露于外的行動，用簡潔清新的語言進行了細致入微的描寫，給讀者以，美的享受。4.抗禮法

相愛是甜蜜的，愛情出現挫折的時候卻是無邊的痛苦，心中的痛苦也需要發泄，于是《詩經》中就有了表達內心創傷和對禮法反抗的詩篇。

《召南·行露》即女子對已有妻室的男子強娶自己的行為的拒絕和斥責，即使男子訴訟相逼也不屈服。

厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？ 何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？ 何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

詩中男子很可能是有權有勢者，面對男子的橫行無理，女子理直氣壯，憤怒斥責，椐理爭辯，表達了決不妥協的態度，顯示出她捍衛尊嚴，反抗欺凌壓迫的斗爭精神和堅強不屈的剛毅性格。以不愿早上行路起興，隨后一連串的反問并以鼠雀相比，義正言辭，語鋒犀利，宣泄心中憤懣的同時流露出去男子的厭惡。二 婚姻詩

家庭是人類社會的細胞，婚姻是人類社會的紐帶，先民更是十分重視婚姻問題。婚姻為主題的詩篇在《詩經》不僅數量多,而且內容廣,或記敘婚嫁場面，或記錄婚嫁祝辭，或描寫夫妻恩愛，或表達分離之苦，甚至也有相當數量的棄婦詩，為我們提供了這一時期人們的婚姻觀念以及某些風俗習慣，具有一定的社會價值。1.賀新婚

此類作品描繪了隆重的迎親儀式和婚慶典禮,甚至記錄了贊美新人的頌歌祝辭,再現了熱鬧喜慶的場面。

《召南·鵲巢》是描寫貴族姑娘出嫁的賀婚詩。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

全詩三章，每章前兩句以鵲巢鳩占起興，比喻女子嫁到男方家中；每章后兩句點出姑娘出嫁的事實，并極力渲染男方迎親之盛況，顯示了貴族婚嫁的禮儀與排場，表現了當時的民俗風情。詩中采用復沓疊詠的形式把婚禮的進程寫得清清楚楚，文字簡練生動。《周南·桃夭》是對出嫁女子的贊美、祝賀。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

桃花盛開的春天，萬物復蘇，正是婚嫁的季節。以桃花起興，巧妙比況少女美貌的同時渲染出婚嫁的熱烈氣氛。且三章重迭，便于記誦，適合儀式上反復詠唱的需要，強化了藝術感染力。全詩旋律輕快，比興營造的歡樂氣氛相容，構成有花有人、有聲有色的濃艷畫面，表現了人們對美好生活的熱烈追求，再現了當時的民間婚俗。2.講生活

這類詩或反映夫妻恩愛家庭幸福，或表現婚姻家庭的種種不幸，也有徭役戰爭帶來的相思之苦，從不同的側面記錄了當時人們的家庭生活。《齊風·雞鳴》都以對話的形式結構全篇，構思新穎。雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

詩中當官的丈夫戀妻貪睡，不愿早朝，妻子規勸催促。全詩三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫卻不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辭不起；末章，妻子婉言規勸，希望丈夫以名聲為 7 重，馬上上朝。全詩洋溢著濃郁的生活氣息，從側面反映了士大夫階級的生活。

《衛風·氓》是一首帶有濃重敘事成分的抒情詩，以棄婦的口吻傾述從戀愛、結婚到受虐被棄的全過程，抒發了她內心的不平、哀傷、怨恨與反抗。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。爾卜 爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全詩通過人物音容笑貌的描寫和內心活動的刻畫，采用襯托和對比的藝術手法，成功塑造了棄婦與負心漢的形象。詩中棄婦性格由多情忍耐轉為清醒剛強和果敢，是我國文學史上較早注意人物性格變化表現的詩篇。3.思歸寧

家是生命的起點和搖籃，女子出嫁后對于生她養她的娘家，仍保持著深切的思念和依戀之情。特別是遠嫁的女子，在她們的心靈深處，鄉情始終不散，反映了人倫的天性。

《邶風·泉水》中衛國女子出嫁別國，思念故鄉和親人，想歸寧而不得，只好用出 游來派遣心中的憂愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于□，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？ 我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。以泉水流入淇水起興，委婉道出自己歸寧的念頭。第二章回想出嫁之時與家人飲餞訣別的情景，歸寧的念頭更加強烈。第三章設想歸寧途中的場景，更顯思念之真切深沉。第四章思歸不成，欲罷不能，只好驅車出游，宣泄心中的憂愁，但思衛地而傷情，愁更轉愁。全詩敘事抒情，思緒起伏，深沉哀婉，以虛寫實的手法極具藝術感染力。4.悼亡者

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，如泣如訴的悼亡詩 ,不僅僅感傷纏綿 ,更是充滿血淚的哀歌。

《邶風·綠衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！

絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

詩的第一、二章寫睹物思人，不能釋懷。“心之憂矣，曷維其己”的重復詠嘆，極言思念之情，有極強的藝術感染力。

三、四兩章回憶亡妻的嫻熟，表達感激之情。詩的感情純真質樸自然，寫出了未亡人對逝者連綿不盡的思念。

《詩經》中的婚戀詩以其豐富的思想內容、自然渾厚的藝術風格、和諧的韻律生動鮮活地記錄了當時社會各階層的婚戀生活。從表追求到悼亡者，莫不坦率淳樸，感人肺腑。參考文獻： 1.詩經解析 許志剛 2002 遼寧師范大學出版社 2.儒家經典-詩經 于夯(釋注)2006 遠方出版社 3.且聽風吟-詩經與愛情 周穆 2008 百花文藝出版社

4.中國歷代精品詩詞賞析-詩經 張明輝 2006 內蒙古人民出版社

第三篇：淺談詩經中的婚戀詩

淺談《詩經》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經》中的婚戀詩數量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面。《詩經》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細膩微妙的心理情感。婚姻詩則主要表現了婚姻生活的幸與不幸。

[關鍵詞] 《詩經》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題。《詩經》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應該是美麗、動人、并且曲折的，都經歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應該是循序漸進的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經·周南·關雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內斂，情調始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風·靜女》一詩，就向我們展現了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經》中詩歌的普遍特色，因為在當時《詩經》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達的意思。《邶風·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內心潛藏的一面顯現出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護，在內心的深處都會有自己可愛調皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調皮的故意躲起來，想看看男子的反應，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現出了他非常在乎這個女孩。

《邶風·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象。可就算這樣，從詩句的細節我們仍可以知道男子對女子也是一往情深，對愛情抱有純潔、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣東西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛風·木瓜》等詩也形象地描繪出了當時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經》中《鄭風·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

調兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照。“悠悠我心”，既表達了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經·王風·采葛》有異曲同工之妙，《王風·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結局。但不是所有的感情都以“執子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經歷新娘不是我的痛。就像《詩經》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉而為二章的“與”，再轉而為三章的“過”，愈轉愈深，男子如何薄情，曾經的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關鍵字的置換而得到一層深于一層的表現。全詩形式整齊，結構嚴謹，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達到了精工與自然、深入與淺出的完美結合，顯示出極高的藝術水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現在正面臨的尷尬處境吧。曾經深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新擁有。典型的報復心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開。《鄭風·女曰雞鳴》展現的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現的彩虹，憂傷而美。《詩經·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠行丈夫的詩，同時也是《詩經》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環境描繪和氣氛渲染來表現自己的孤獨和惆悵。《卷爾》一詩雖然是現實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字。”這種神奇而狂放的一轉在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內容進行分析又可以看出丈夫對妻子的感情也是非常深厚的，這首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達方法更是把所要表達的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦。《詩經》中的棄婦詩可以說是《詩經》中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩應當屬《邶風·谷風》和《衛風·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛風·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結構進行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當初與氓相愛幽會和結婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業業，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復無常,前后不一,當妻子達到自己所有愿望時,便忘情負義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達自己的想法，而是通過“抱布貿絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當女子達不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術風格向我們展示了在當時的社會條件下男女之間感情的萌生、發展和結果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當時社會生活的各個方面，全面的反映了當時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經》是永恒的經典，是值得我們不斷去研究和探索的。

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第四篇：詩經中婚戀詩思想內容

淺析《詩經》中婚戀詩的思想內容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的。《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現出以下幾點內容；歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經》中的“愛河初涉”

《詩經》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當時原始性文化自由發展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫。《詩經》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側面反映出了當時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現男女主人公細膩真摯的感情。比如《周南·關雎》和《邶風·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細膩兩個方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態表現的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現象。

古代人們雖然物質生活困乏，但是他們的內心世界依然是豐富多彩的，表達感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現人們內心細膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且。縞衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產生聯想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思。《詩經》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風·君子于役》、《唐風·葛生》為例來感受一下《詩經》所傳達給我們 的那份深深的思念。

《王風.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經嚴寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實的情感。“誰與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經》中涉及這方面的也有不少，看《詩經》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風·靜女》、《鄭風·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情。《邶風·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。“愛而不見，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優美風光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發展，封建禮教逐漸形成，它在規范人們言行舉止的同時也束縛、干預、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由。《鄭風·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

這首詩主要表現的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權威，卻也只能發出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗爭。《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男

女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現，自古至今，許許多多的文學作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學方式比較系統完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗始于《詩經》,在《詩經》里主要集中于《國風》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數為民間所作。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現出了當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，當然關于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復雜、純潔、高尚的心靈交融。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文學的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發觸及人類靈魂的深處，為后人展現出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現出以下幾點內容；歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結語：

《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現出了當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，當然關于婚戀愛情方面的內容也是開創了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻

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第五篇：試論《詩經》中的婚戀詩專題

試論《詩經》中的婚戀詩

王丹 奉節縣上壩中學 404600 摘要：作為中國最早的詩歌總集《詩經》，反映了中國古代社會生活的各個方面，尤其是其中的愛情婚姻詩內容及其豐富。有寫翩翩少女之懷春；有寫兩情相悅之秘密幽會；有寫戀愛之中之苦悶；有寫熱鬧非凡之結婚場景；還有寫遺棄女子之哀怨……這些詩作熱烈而浪漫、清新而自然，是心與心的交流、情與情的碰撞，展現了上古時代人類婚姻愛情生活的美好畫卷。細細品讀，您會發現，出自肺腑的直白和呼喊猶如天籟;細細品讀，不免會蕩滌讀者心志，陶冶其情操。本文根據婚姻的三個階段將它分為熱烈的戀人之歌、婚嫁的贊美之歌、悲戚的棄婦之歌，對它們分類研究。并透過這些詩作，研究這些詩作蘊含了怎樣的社會學價值。關鍵詞：《詩經》 婚姻愛情詩 戀情

《詩經》匯集了從西周初年到春秋中期500多年的詩歌305篇，廣泛的反映了社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、天文、地理、婚姻愛情等，是一部反映社會的百科全書。其中婚姻愛情詩的篇幅占了很大的比例，以其深入人的靈魂深處的描寫，顯示出了非常可貴的人性之美，為世人所共鳴。本文主要對《詩經》中的婚姻愛情詩的內容做一個初步的探究，以找尋它所蘊含的社會學價值。

一、對《詩經》中的婚姻愛情詩的分類

1、熱烈的戀人之歌（1）、充滿歡愉快樂的戀情

《召南·野有死麕》描寫林中野合之歡愉。

野有死麕，白茅束之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨野吠！

男歡女愛，屬于不方便說清楚的事情，不方便說清楚的原因很多，甚至原因的本身就無法說清楚。男女幽會，多半是在夜里和無人處，其銷魂的滋味和幸福的感受，只有當事人才可知，外人則不可能分享。這種不方便說清楚的事情就蒙上了一種神秘色彩，讓人增添幾分心跳地誘惑力。從“無感我帨兮”中讓人情不自禁地猜想夜幕下可能發生地一切。《邶風·靜女》描寫幽會的親昵，其全文為：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

此詩以男子的口吻寫出，寫他在“城隅”等候靜女的到來，而“靜女”卻故意藏著以逗樂，把天真爛漫的少女寫得栩栩如生。當 “靜女”的到來，以“彤管”“茅荑”贈之，他愛不釋手，并不是因為禮物的貴重，而是物因人美、愛屋及烏。主人公的感情表現的細膩真摯，語言淺顯，形象生動，氣氛歡快，情趣盎然，以人人所能之言，表人人難表之情，自然生動，一片天籟。《鄭風·野草有蔓》寫仲春自由相會，充滿歡愉。

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子皆臧。

一對正值青春年少的男女偶然相遇，喜不自禁，兩情相悅，表面上看是不期而遇，實則是有備而來。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”結局看似偶然，卻是苦苦尋找的必然。文中“野有蔓草，零露漙兮。”勾勒出一派春草青青，露珠晶瑩的良辰美景。緊接著“有美一人，輕揚婉兮。”則仿佛一位漂亮的姑娘正在秋波一轉的微笑，四句儼然一副春日麗日圖，真可以說是詩中有畫，此時我們可以體會到文中男女的心情，是不能用一個高興所表達的。

《鄭風·溱洧》描寫鄭國三月三日上巳節青年男女在溱水洧水兩旁游春，充滿歡悅。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。

女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。” 且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

本文描寫一對男女幽會地過程，表現他們對愛情地大膽追求，尤其是女主人公主動要求男子陪自己游玩，贈以信物并私定終身，這勇敢地手法實在值得稱贊，此詩還采用了對話，這種詩經中不多用的手法不僅將男女地情感表現得活靈活現，還增添了詩地感染力。（2）飽含思念之情的戀情。

男女之間，一旦產生戀情，短暫的不見，就會使他們產生深深的思戀。如《王風·采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！

戀人們常常覺得時間太快，相聚短暫，但是即使短暫的分離，他們又覺得時間過得太慢太慢。一天沒有相見，猶如三月，甚至于三秋、三歲這種深深的思念也恐怕只有身陷戀愛的人才會有的，主人公的思念是多么地強烈啊！再如《鄭風·子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

戀人們沒有在一起，他們會做些什么?回憶對方的容顏、衣著；回憶雙方在一起的美好經歷；猜測對方在干什么。此詩的女主人公呢？想到了戀人青青的衣領、青青的玉佩。而從詩中發現，這對戀人好像有點隔閡，但仍然覺得女主人公有點遷就他，希望來找她，不自覺地在城闕等他。“挑兮達兮”寫出了她心中的焦慮和不安。“一日不見如三月兮”則突出了她不可遏制的愛。而他卻沒有來，等待她的，仍然是那苦苦的思念。（3）、因戀情而煩惱。

戀情有時少不了煩惱，《鄭風·狡童》寫情侶鬧別扭： 彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

由于小伙子不與姑娘說話，不來吃飯，讓姑娘也吃不下飯，睡不著覺。真是煩惱透頂，是什么原因，也許是小伙子惱故意和姑娘不說話，這不是讓雙方都為之煩惱嗎？《鄭風.褰裳》寫愛情侶鬧矛盾: “子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童子狂也且。”由于幾天沒有見小伙子，姑娘邊生氣發了火，你不來找我，難道就沒有俊俏小伙子來找我嗎？“狂童之狂也且”雖是在責罵，但又可以看出幾份愛，姑娘啊，確實還有點煩惱。（4）、渺茫的思慕。

《周南·關雎》寫一位君子愛上一個采荇菜的女子卻求之不得。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。

好男兒見到姑娘砰然心動，好姑娘見到好男兒欽慕不已，這是最自然，最合乎人性的沖動。采荇菜的姑娘讓小伙子心懷激蕩，可是他卻求之不得，只能將戀愛和結婚的愿望寄托在想象中。《秦風·蒹葭》抒寫思慕，而追求意中人卻不得。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，婉在水中央。

葭葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，婉在水中

坻。

葭葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，婉在水中沚。

一個深秋的早上，河邊蘆葦上的露水還沒有干，詩人在這個時候，尋找“伊人”不顧艱難險阻，矢志不渝地為所愛之人上下求索，終是可望不可得。全詩沒有一個思字、愁字，蕭蕭秋色、朦朧意境，不難可以體會到詩人那深深企慕求而不得的惆悵。詩人與 “伊人”結為連理的可能就可想而知了。

（5）、因戀情而產生絕望的空想。如《周南·漢廣》

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之廣矣，不可方思。這首情詩，表達了江漢之間一位男子愛慕一個女子而又不能如他的愿。但是這相思之情是砍不斷，理還亂的。砍柴的時候，想入非非；割草的時候想入非非。每章結尾的四句將那女子的形象、江上浩渺迷茫的景色以及詩人心中思慕癡迷的感情，長歌浩嘆地融入其中，一唱三嘆地道出了詩人絕望的空想。

（6）、害怕家長的干涉和怨恨家長的干涉以及以實際行動反抗愛情的阻力。

愛情的帆船很少一帆風順，往往會遇到暗礁和險灘、驚濤駭浪。雖然周代禮教初設，較少婚姻的禁忌。但從人類社會進入階級社會以來，愛情就會受到各種因素的影響。《鄘風·柏舟》就寫出父母的反對給了女子無限的痛苦。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀； 之死矢靡他，母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側，髧彼兩髦，實維我特； 之死矢靡慝。母也天只！不諒人只。

母親對子女們無私的愛，總免不掉一些自私的成分，她總以為子女是自己辛勤創作的作品，子女必須按照他們所堅持或信奉的觀念去生活。總以她自己和自己的觀念作為參照物，不能設身處地地站在女子的角度去思考。即使姑娘與意中人如何“之死矢靡他”，只要他們認為不好，就強加阻止，是不會顧及子女的。《柏舟》中的姑娘堅決不改變主意，她對母親和老天的不體諒感到怨憤。雖然母親牽掛孩子的幸福，但是他們沒有意會到：母親和子女并非完全一體，沖突就在所難免了。《鄭風·將仲子兮》寫女子害怕家長的干涉。

將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏

也！

將仲子兮！無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！

將仲自兮！無逾我園，無折我樹，豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言。亦可畏也！

女子深愛一個叫將仲子的人，卻因害怕世人的閑言碎語和家長而欲愛不敢，欲罷不能，陷入了兩難境地。她要么反抗，要么妥協。這是非常殘酷的選擇，殘酷的不是這兩個對立的方面，而是沒有退路。因此，別無選擇的痛苦恐怕比其它痛苦更加深刻。此外，他人的阻撓和言論對個人意志的扼殺是及其可怕的，會對人構成強大的心理壓力。如果是一豁達的人是不會被外在壓力所擊垮的。而《王風·大車》的女子卻要以實際行動反對阻力。

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如曒日。

一個柔弱的女子，卻敢于向天發誓，要與夫君生死與共，這種真情確實讓人感動。我們絕對相信這種古典誓言，他以生命作為抵押，來換取神圣的愛情。如今，古典的山盟海誓早已隨風而去，只剩下現實的相互利用，住旅館進茶樓的短暫歡愉，甚至將對方作為向上的階梯。生在現在的商品社會談與商品無關的山盟海誓，好像是在談論另外一個世界的事情。的確，愛情沒有固定的模式。改革開放的現今，人們的辦法越來越多，機會也越來越多，外面的世界精彩紛呈，誰也不會在一棵樹上吊死。再此，外面就只有緬懷那一去不復返的古典社會，嘆息自己的生不逢時。（7）、失戀的苦惱。

《召南·江有汜》寫出了一位男子失戀的苦惱。

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

心愛的姑娘已經遠去，一切妄圖挽回的努力都無事于補，內心的哀愁與悲傷無法排遣，也許仰天呼喊是個發泄的好辦法吧！失戀的滋味是苦澀的、酸楚的，有時感傷得讓人氣絕。苦苦地追求，纏綿的思念，執著的熱情，隨著遠去的花轎而走，一夜之間，世界變了樣：看大地白茫茫地一片，看天空空空洞洞一團。

2、婚嫁的贊美之歌。

《詩經》中的婚嫁詩主要分為以下幾類：

（1）、對新嫁娘的贊美

在婚禮上，最鮮亮的主角總是新娘。《衛風·碩人》描寫新娘比較成功。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

纖纖細指如茅芽，皮膚白得如凝脂，額頭寬展眉毛彎，輕盈以笑酒窩顯，黑白分明以雙眼。寫出了夫人美麗絕倫，被評為：“寫美女者，惟此詩堪稱千古，幾乎后人無及。”（2）、對婚嫁場面的描寫。

《召南.鵲巢》寫貴族女子的出嫁，場面非常的盛大。

維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百輛御之。維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百輛將之。維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百輛成之。

那壯觀的場面可以想象：滿載財物的車馬擔挑，吹吹打打的迎親隊伍，前呼后擁，陣容龐大。百輛車輛的迎送，道出了他們的規格檔次、身份地位。《豳風·東山》中的主人公回顧他們婚禮時的景象是:“倉庚于飛，煜耀其羽，之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。”在這方面，最典型的就數《衛風·碩人》。

碩人其頎，衣錦絅衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。寫出了女子地位顯赫，裝束豪盛，場面宏大。（3）、婚嫁中的歡樂、幸福的心情的描寫。《鄭風·女曰雞鳴》寫出了夫妻間的幸福生活。

女曰“雞鳴”，士曰“昧旦”，“子興視夜”，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。“弋言加之，與之宜之。宜言飲酒，與之偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。

“知子之來之，雜佩以配之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”

幸福是什么？幸福是人們的需求得到滿足的喜悅。需求不一樣，幸福喜悅的內容就不一樣，因此幸福的尺度是不一樣的。二人世界中，重要的是相處和諧，難舍難分。然而和諧相處所需的條件太多，只有當兩人在諸多條件上取得一致或相似，才具有和諧的可能性。文中的夫婦都安守于平淡地生活，難道他們不幸福嗎？否也！《唐風·綢繆》以戲謔調侃的筆調寫鬧洞房的情景。

綢繆束薪，三星在天。今兮何兮，見此良人？子兮子兮，如此良人何。綢繆束芻，三星在隅，今兮何兮，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

綢繆束楚，三星在戶，今兮何兮，見此璨者？子兮子兮，如此璨者何？

首章為戲弄新娘見新郎的描寫，二章為戲弄這對夫婦，乍一見彼此喜悅的心情。三章戲弄新郎喜見喜娘的描寫。全詩格調熱烈歡快，字里行間洋溢戲謔之情，每章都以“綢繆”起興，“三星”入景，使新婚熱鬧的場面躍于紙上。“今兮何兮”有如脫口而出，確為神來之筆，只四個字，就將美景佳人組合到一個畫面天上是三星當空，一片美景，地下是洞房花燭，歡歌笑語。在此，我們不難發現，新人是多么的幸福啊！（4）、表達出對自己親人的難舍難分 如《邶風·毖彼泉水》

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊有之謀。出宿于擠，引餞于彌。女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，引餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不暇有害。我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。

這是一首思鄉曲，出嫁女子對家鄉的思念。思念故鄉的山，思念故鄉的水，思念故鄉的風土人情，思念故鄉的親人。最讓人斷腸處那故鄉的親人。文中“有懷于衛，靡日不思”“女子有行，遠父母兄弟”“我思肥泉，茲之永嘆”把女主人那種每天思鄉，難以遣懷的感傷之情寫的細致非凡。《邶風·燕燕》寫衛君送妹。

燕燕于飛，參差其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣！

燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠送于南，瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且慧，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

離別，是人生難以改變而有必須面對的事情。如何離別，卻顯示不同的人際關系和態度。最讓人魂縈夢牽的是詩中的離別，一步三回頭，涕淚沾滿巾，柔腸寸斷??這是何等的感人肺腑啊！維系雙方的是手足間的親情。那種難舍難分之情是無法用語言來敘說的，也許只有用眼淚來表達，“涕泣如雨”見證他們感情之深，是多么的難舍難分。

3、悲戚的棄婦之歌

詩經時代，以男子為中心的社會已經形成，宗法禮教雖然不及封建社會那么嚴密，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是普遍現象，不管他們在戀愛的時候是多么的情投意合，喊出多么真摯的愛的呼聲。但是在婚后的生活中，只要他們夫妻之間感情發生的破裂，女子就

有可能被休棄，受傷害的就是女子。詩經中就有幾首寫女子婚姻不幸的棄婦女詩。（1）、女子對自己婚姻不幸的哀嘆：如《邶風·日月》

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧我不顧。日居月居，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧我不報。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定，俾也可忘。日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述。

詩中主人公受到嚴重的虐待，初嫁時丈夫曾經對她很好，可是不久就改變了態度。“乃如之人兮”“逝不古處”“逝不相好”。在無可奈何的情況下。他只好向月亮太陽哭泣，希望日月能體會到人間的不平。“日居月諸，照臨下土。”為什么父母不能養她到老而讓她出嫁。“父兮母兮，畜我不卒，”因為他受到的苦太多了，已以無法盡述。她還不知道這樣的日子什么時候才是盡頭。“胡能有定？報我不述。”再如《王風·中谷有推》

中谷有推，嘆其干兮。有女仳離，慨其嘆矣。慨其嘆兮矣，遇人之艱難兮。中谷有推，嘆其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有推，嘆其濕矣，有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

這首詩以山谷益母草因天旱干枯而起興，訴說一位女子被負心男子遺棄的艱難境況，興中暗含比意，女子傷心的敘述和沉痛的哀嘆纏綿凄楚，蒼涼悱惻，她傷心的原因是“遇人之不淑”。詩中 “慨其嘆矣”“條其嘯矣”“啜其泣矣”重復的使用加深了女子的傷心程度，表現了女子悲慘的命運。（2）、描寫遺棄女子在身心受到的巨大折磨

由于古代婦女在家庭中沒有獨立的經濟地位，只要他們婚姻不和，最壞的結局就是女子被遺棄。棄婦的命運就可想而知了。《衛風·氓》就 寫出了女主人公身心受到巨大折磨。

氓之蚩蚩，報布貿絲。匪來貿絲，來即我媒。送字涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼危垣，以望復觀。不見復觀，泣涕褳漣。即見復觀，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩中的氓以一副忠誠的樣子騙取了女主人公的深情而最終嫁給他。“氓之蚩蚩”。面對家庭的貧困，女主人公毫不嫌棄，任勞任怨的操持家務，“三歲為婦”，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣，而得到的回報卻是被遺棄，而她也并沒有什么過錯啊，“女也不爽，士貳其行，言既遂矣。氓對女主人公對待一件物一樣，隨便遺棄，能使她不傷心嗎？”靜也言之，躬之悼矣。女子只要沉迷于愛情中是很難從中解脫出來的，“女子耽矣，無可說矣。”但好在女主人公是剛強堅毅的棄婦，她不再想過去的事，一刀兩斷。

二、《詩經》中的婚姻愛情詩所蘊含的社會學價值

1、反映了古代婦女的社會地位。

到周代，中國確立了以男性為主的父系社會。從國風里面我們可以看出，宗法制度下的古代婦女的地位，她們的社會空間是多么的狹小，但是她們也在無怨無悔的恪守自己的本分。我們可以從《詩經》中了解古代婦女的真實生活。

古代婦女的社會地位是由以男性為主的社會文化所塑造的。《詩經》中由許多的女性的詩篇是些關于女性的，反映了當時的社會心理，以及對女性的要求。《周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸我父母。”回娘家還要把父母的衣服洗了采能走。可以看出，采桑做飯洗衣做飯成為了古代婦女的全部生活。在宗法時代，子嗣代表生命的延續，而女性被賦予了生殖的責任。《周南·螽斯》也借繁殖力驚人的，作為子孫眾多、家庭興旺的象征。《周南·桃夭》借結實累累的桃子果實象征女子的生殖能力。子嗣的觀念，成為她們的責任與壓力。（2）、反映了父母之命，媒妁之言對婚姻的規范。

西周時代，禮儀制度不斷的制定和逐步完善，社會生活的方方面面都納入禮儀的規范，婚姻也不例外。《齊風·南山》云：“析薪如之和，匪斧不克。娶妻如之何，必告父母。”“娶妻如之何？匪媒不得。”《衛風·氓》云“匪我愆期，子無良媒。”這些都反映了對婚姻的規范。正是這些禮儀的限制，讓青年男女選配偶不能完全自由。因此發出了“母也天只，不諒人只”的哀怨；也正是禮儀的限制，讓男女的戀愛有所顧忌，不敢光明正大，害怕被別人發現。《鄭風·將仲子兮》“無逾我里”“豈敢愛之？畏我分父母。”。

（3）、反映男權統治天下的婚姻家庭制度。

東周以前是群婚制，野合式的婚姻。隨著社會的發展，私有制和奴隸制社會形成，這時候便形

成了一夫一妻制度。父系制一旦確立，如果他有財產就需要一個繼承人，于是便要結婚生孩子，為了所生孩子是自己的親骨肉，就要求女子要絕對的忠貞。但是另外一方面，他們要滿足自己的肉欲，過著多妻制的生活。這男權至上的制度，無疑是對女子的一種摧殘。《衛風·氓》中的女主人公就遭受了不公正的待遇，她被氓一副忠誠的樣子所打動而嫁到他家。她為家里家外全干，起得早睡得晚，過盡苦生活。雖然如此她仍然毫無怨言，真是一個難得的好媳婦。但是他仍然沒有什么過錯，最后還是被遺棄，到娘家中還不被兄弟同情理解，反而是“咥其笑矣”。女主人公也只要用“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說矣。”來告誡后人。《邶風·谷風》中的女主人公訴說了初到夫家的時候，丈夫還對他可以，但是當她辛勤勞動家里逐漸變好后，丈夫卻突然拋棄了他，另尋新歡。這些都充分說明男權統治下的婚姻制度給婦女帶來的悲慘命運。（4）、反映了婦女對婚姻大膽、自由的追求。

詩經時代的女子，在戀愛中是大膽的。因為那時侯較少受到禮制禁忌，如果遇到心儀的對象則可以無拘無束地在野外幽會，甚至野合。《鄭風·溱洧》就描寫了一個大膽的女子，她主動邀請男子陪自己游玩。而《召南·野有死麕》中的女子則與男子在林中野合，說出了“無感我帨兮”的話語。

在那時候，雖然女子無怨無悔地恪守自己的本分，承受社會對她們不公正的待遇。但在自己的婚姻上他們是毫不含糊的，如果她認定的對象即使家長反對她仍然回堅持自己的選擇。《鄘風·柏舟》用“泛彼柏舟，在彼中河”起興，接著寫她心中早已有了自己的相好，到死就不能失去她，最后寫了她怨恨母親和老天的不諒解。對父母的反抗就要承受來自于多方面的壓力，不管是自己年華的流逝、容顏的衰老，還是父母的不高興。但是她都覺得無所謂。“之死失靡他”。這說明她對婚姻的自由充滿了渴望。

總而言之，《詩經》的婚戀詩非常的自然純樸，書寫了詩人的真情實感，展現那個時代的社會生活、文化形態，揭示了當時人們的精神風貌和情感世界。

參考文獻：

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