第一篇：對《詩經》中戰爭詩特征的探索

對《詩經》中戰爭詩特征的探索

內容摘要 ：《詩經》是中國最古老的一部詩歌總集，收錄了從西周初期至春秋中葉約500年間的歌謠，是中國古典詩歌的濫觴。《詩經》包羅萬象，記錄了遠古時期社會生活的諸多方面，政權興衰、勞動生產、祭祀燕饗、婚戀嫁娶等社會現象在《詩經》中都有描述和反映，而對于戰爭這一社會生活中十分重要的內容亦有不少詩篇加以記錄和描寫，這些詩篇不僅成為后世研究先秦時期征戰歷史的寶貴材料，更以其極高的思想價值和極強的藝術感染力而傳關戰爭內容的詩篇所透露的情感特征與體現的軍事戰略思想傾向 ,有助于人們認識我國古代軍事文化的深刻內涵及其特色 ,正確理解我國古代豐富的軍事戰略思想。對《詩經》中的 戰爭詩的理解是很重要的。探討研究《詩經》戰爭詩的內容、當時所反映的時代背景及其對后世的影響，共分三個部分：第一部分學習探討《詩經》戰爭詩分類及主要描述內容；第二部分結合具體作品從不同的角度分析《詩經》戰爭詩所產生的時代背景；第三個部分論述《詩經》戰爭詩對后世的影響。

關鍵詞 ：詩經

戰爭詩

特征 唱千古。戰爭是文學作品的重要題材之一。《詩經》作為我們民族的文化寶典 ,其有

一、導言

人們對戰爭詩的認識有一個過程，在開始的時候，大家只知道《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年間的詩歌305篇，分風、雅、頌三部分。當我們逐一對《詩經》的了解時才發現，《詩經》的內容各不相同。現我就對《詩經》中戰爭詩特征談一點認識。

二、探討《詩經》戰爭詩的分類及主要描述內容 戰爭詩是《詩經》中重要的詩歌類型之一，《詩經》全書共收集詩歌305首，其中戰爭詩就有30多首。主要反映了西周時期到春秋戰國時期的戰爭主題，以參與戰爭的士卒將領(包括君王)為表現主體,歌詠、抒寫他們在戰爭生涯中的生活狀況和情感體驗的詩。從西周到春秋戰國，朝代的變迭，總少不了大大小小的戰爭，而處于戰爭之中,就勢必面臨死亡的威脅,就必須考慮和關心生命價值的問題,重點對其中涉及生命價值觀的某些表現及其特征等問題進行探討,根據表現內容和情感傾向上的不同,《詩經》戰爭詩可以劃分為四種類型：

（一）、緬懷、贊誦誅鋤暴政、建立新朝的 “頌歌型”戰爭詩；

（二）、表現天子、諸侯、將帥士卒在平定叛亂、抵御入侵、扶弱抗暴等正義之戰的 “軍歌型”戰爭詩；

（三）、表現戰爭給士卒將領帶來的憂思禍難和常年戰爭中的哀傷之情的“悲歌型”戰爭詩；

（四）、表達嘲諷、批判之情的“批判型”戰爭詩。

由于中國古代宗教思想等原因，《詩經》中戰爭詩的描述大多沒有殘酷的，鮮血淋淋的戰爭場面描述，相反，更多的則是中華民族崇尚德義犧牲小我成全大我舍棄精神。自武王討紂到幽王失國(前11世紀到前771年),西周王朝歷時300余年。為了王權的集中，西周王朝采取了家族式、卓越戰功能臣式的分封制。隨著時間的推移，農業、畜牧業的發展，各諸侯變得逐漸強大，與此同時，西周王室的奢淫和殘暴也激起百姓的強烈不滿，各諸侯之間開始不滿足于自身原有的土 1 地，各自逐漸向外擴張，西周王朝為了集權的統一，由此開始了西周的年年征戰。例如《江漢》：

江漢浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。江漢之滸，王命召虎。

式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。

就是寫在西周時期，周邊諸侯騷擾，侵犯時，為了國家的安定而發起的戰爭。在《詩經》中，大多的戰爭詩都是描述戰爭給士兵帶來的疾苦和思戀家人的哀傷，但迫于王權的統治壓力，不得不參加戰爭的無奈。通過戰爭詩的描寫，反映出當時士兵和老百姓的無奈、凄涼。其

一、自西周建國，不斷受到外來侵擾，為了政權的穩定，必須對周邊民族進行鎮壓。北方的戎狄，東南的徐戎、淮夷，南方的荊楚。同期，還有許多類似的作品產生，如：《小雅·采薇》《秦風·無衣》、《大雅·常武》等戰爭詩就是在這樣的環境中產生的，如《小雅·采薇》是出征戎狄的士兵在歸途中所賦。北方戎狄侵犯周朝，士兵為保家衛國而出征。疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戌不歸，久戰不休充滿厭倦，對自身遭際無限哀傷。其

二、對內鎮壓叛亂。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國，并讓管叔、蔡叔、霍叔監督武庚。武王死后，周公當政，武庚、管叔和蔡叔及徐國、奄國相繼背叛，周公率兵東征。經歷了三年的激戰，最后平定了叛亂。《豳風·東山》就是在這一時期出現的作品。反映的就是士卒的厭戰情緒。出征三年后的士兵，在歸家的途中悲喜交加，努力的想象著家鄉的景況和回家后的心情。久征不歸，現在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服，再不要行軍打仗了。歸家途中，觸目所見，是戰后蕭索破敗的景象，田園荒蕪，土鱉、蜘蛛滿屋盤旋，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動，但這樣的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子獨守空房，盼望著士兵的歸來。遙想當年新婚時，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景，久別后的重逢，也許比新婚更加美好？這里既有對歸家后與親人團聚的幸福憧憬，也有對前途未卜的擔憂，整首詩把現實和詩人的想象、回憶結合在一起，極為細膩地抒寫了士兵的興奮、傷感、歡欣、憂慮等心理活動。由此可以看出，《詩經》中戰爭詩大多數都是通過對士兵心理活動細膩的描寫，2 反映出無論是怎樣的時代背景、發起戰爭的原因，他們更多的則是表現出對戰爭的厭倦和對和平的向往，對人生的哀傷和失望。

三、描述戰爭作者的不同，論述戰爭對各自利益主體的作用

自西周周文王到周幽王的王權衰落，再到春秋戰國時期，社會制度由奴隸制逐漸演變成封建制，到春秋戰國時期，奴隸制最終瓦解，與此同時，宗教思想也發生了根本性的變化，文化領域出現了諸子百家學術爭鳴之狀態。儒、道、墨、法、等各家學術爭鳴。到春秋戰國時期，戰爭的一個最主要的話題就是兼并，各諸侯國相互戰爭，以大并小，以強并弱，在王朝的興衰變迭過程中,總是伴隨著戰爭。然而，對不同的利益主體，戰爭的意義對他們是不一樣的，統治階級為了政權的統一，而士兵則是戰爭的附屬品，他們的犧牲是為統治階級服務的。現簡要從官方和民間的角度出發，論述他們眼中的戰爭詩：

《詩經》戰爭詩主要反映了周王朝時期的戰爭描述。自周王朝興起開始，便與毗鄰的北方游牧民族經常發生摩擦；終周朝一代，西北戎狄頻繁入侵，南方荊蠻間或離叛，山東諸侯亦不時作亂，對中央王朝構成了極為嚴重的威脅。雖有文、武、成、康盛世威懾戎狄，有周公平叛、穆王伐戎以及宣王中興，但周幽王還是被犬戎攻殺于驪山之下，強大起來的諸侯國亦時刻覬覦著京畿地區的豐腴土地與統領天下的權威。嚴峻的邊患和無止無休的征伐成為周王朝時期重要的社會主題，戰爭自然被詳述、生動地反映在詩篇中。

首先來看《大雅·常武》、《大雅·江漢》、《大雅·皇矣》及《頌》詩中的一些篇目，辭采華美，氣勢宏大，這類詩篇多是對統治階級、上層將領征伐武功的贊美。《大雅·常武》以激昂的文辭夸耀王師的兵強馬壯與士氣高昂，氣勢撼人心魄，《大雅·江漢》更是以不吝筆墨、近乎矯情的夸耀直陳功業的輝煌，這種 “主旋律” 式的風格體現在許多同類的篇章中，多是對君王、諸侯王、將領平亂討伐的歌頌。顯而易見，這類詩歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或經過史官樂官的潤色加工，也由此可以發現，戰爭對于統治階層，是建立榮耀與功績的機會，記錄并反映戰爭的詩歌必定會著力表現國力的強盛、勝利的輝煌、王師的威武與浩大，這便形成了審視戰爭的官方視角，在此視角統御下的戰爭詩，呈現出壯麗雄渾的藝術格調，折射出統治階層的意識形態和審美要求。

而反觀保存在《國風》中的一些詩篇，諸如《邶風·擊鼓》、《王風·揚之水》、《秦風·小戎》、《豳風·東山》、《豳風·破斧》等，這些詩篇的字里行間則散發著濃郁的離愁別緒與厭戰悲苦。且以《邶風·擊鼓》為例，這首詩歌產生的時代背景是魯隱公四年宋、陳、蔡、衛聯合伐鄭，這場統治階級間的權謀利益之爭給參戰的士卒帶來了災難：“不我以歸，憂心有忡”，面對國家強加給士卒的戰爭，“爰居爰處？爰喪其馬？”戰士們的心情糟糕到極點，因為他們為之流血犧牲的戰爭在民眾心中毫無意義。厭戰與畏死不是因為懦弱，而是戰士們心中有家庭、妻子的牽掛，而這種柔情在隨時會為不義之戰送命的情境下更顯溫婉凄惻。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”這句流傳千古的詩句現在多被用于婚禮祝福，充滿了喜樂與溫馨，而當面臨絕境、生死難料的士兵們在 荒涼的郊外想起新婚時的情景，想起與愛人海誓山盟的這句誓言時，卻是那樣的苦楚與悲傷！“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”這近乎歇斯底里的哀號令人寸斷肝腸，唏噓落淚。這類詩篇代表了下層士兵、平民百姓們的呼聲，戰爭對于他們來說，榮耀與勝利毫無意義，而死亡與流離，卻能帶來致命的打擊與難愈的傷痛。這類源自民間的戰爭詩，多是表達凄惻的相思、幽怨的憤恨與無邊無際的悵然與傷感，這便是審視戰爭的民間立場，以其真摯深厚、感人肺腑的情蘊，呈現出悲傷的情調。

不難理解，戰爭的勝利是要以無數士兵的犧牲作為代價的，而普通士兵大都來自平民百姓，廣大民眾對戰爭的體驗無疑是悲苦深重的。正義的抗敵也好，不義之戰也罷，戰爭帶給人民的永遠是家庭的破碎、親人的離散和生命的消亡。而作為統治階層，他們眼中是權威與榮耀，功勛與利益，“一將功成萬骨枯”，君王將領更在意豐功偉績帶給自己的流芳百世，無數死難士兵的亡魂只是他們通往成功的階梯，這兩種視角的分歧與對立可見一斑。而且這種對立是恒久的。

四、簡要論述《詩經》戰爭詩風格對后期作品的影響 《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，《詩經》關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。《詩經》戰爭詩表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。現就《詩經》戰爭詩中最主要的寫作風格進行探討：

（一）、賦、比、興的手法

賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特征的重要標志，也是《詩經》戰爭詩藝術特征的重要標志，開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感，賦運用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，抒寫感情。

（二）、句式和章法

《詩經》戰爭詩的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成整齊韻律的基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環往復，節奏舒卷徐緩。重章疊句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。

（三）、雅、頌不同的語言風格 《詩經》戰爭詩的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。當時，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創作提供了很好的條件。

其中數量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。其中某些具體的描繪，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。

《詩經》所創立的比興手法，經過后世發展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統。《詩經》中僅作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現形式。《詩經》中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構成詩的意境，則是《詩經》比興發展的更高階段。

參考文獻：

①褚斌杰主編的《＜詩經＞與楚辭》［M］ ②洪應明主編的《詩經》［Z］

③夏宇全和郭超主編的《詩經》［Z］

④裴金華主編的論《詩經》中戰爭詩的特征［Z］ ⑤徐燁主編的《詩經》中的戰爭詩［Z］

第二篇：淺談詩經中的婚戀詩

淺談《詩經》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經》中的婚戀詩數量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面。《詩經》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細膩微妙的心理情感。婚姻詩則主要表現了婚姻生活的幸與不幸。

[關鍵詞] 《詩經》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題。《詩經》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應該是美麗、動人、并且曲折的，都經歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應該是循序漸進的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經·周南·關雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內斂，情調始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風·靜女》一詩，就向我們展現了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經》中詩歌的普遍特色，因為在當時《詩經》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達的意思。《邶風·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內心潛藏的一面顯現出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護，在內心的深處都會有自己可愛調皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調皮的故意躲起來，想看看男子的反應，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現出了他非常在乎這個女孩。

《邶風·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象。可就算這樣，從詩句的細節我們仍可以知道男子對女子也是一往情深，對愛情抱有純潔、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣東西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛風·木瓜》等詩也形象地描繪出了當時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經》中《鄭風·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

調兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照。“悠悠我心”，既表達了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經·王風·采葛》有異曲同工之妙，《王風·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結局。但不是所有的感情都以“執子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經歷新娘不是我的痛。就像《詩經》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉而為二章的“與”，再轉而為三章的“過”，愈轉愈深，男子如何薄情，曾經的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關鍵字的置換而得到一層深于一層的表現。全詩形式整齊，結構嚴謹，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達到了精工與自然、深入與淺出的完美結合，顯示出極高的藝術水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現在正面臨的尷尬處境吧。曾經深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新擁有。典型的報復心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開。《鄭風·女曰雞鳴》展現的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現的彩虹，憂傷而美。《詩經·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠行丈夫的詩，同時也是《詩經》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環境描繪和氣氛渲染來表現自己的孤獨和惆悵。《卷爾》一詩雖然是現實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字。”這種神奇而狂放的一轉在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內容進行分析又可以看出丈夫對妻子的感情也是非常深厚的，這首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達方法更是把所要表達的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦。《詩經》中的棄婦詩可以說是《詩經》中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩應當屬《邶風·谷風》和《衛風·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛風·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結構進行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當初與氓相愛幽會和結婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業業，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復無常,前后不一,當妻子達到自己所有愿望時,便忘情負義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達自己的想法，而是通過“抱布貿絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當女子達不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術風格向我們展示了在當時的社會條件下男女之間感情的萌生、發展和結果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當時社會生活的各個方面，全面的反映了當時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經》是永恒的經典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻：

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第三篇：詩經中婚戀詩思想內容

淺析《詩經》中婚戀詩的思想內容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的。《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現出以下幾點內容；歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經》中的“愛河初涉”

《詩經》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當時原始性文化自由發展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫。《詩經》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側面反映出了當時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現男女主人公細膩真摯的感情。比如《周南·關雎》和《邶風·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細膩兩個方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態表現的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現象。

古代人們雖然物質生活困乏，但是他們的內心世界依然是豐富多彩的，表達感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現人們內心細膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且。縞衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產生聯想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思。《詩經》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風·君子于役》、《唐風·葛生》為例來感受一下《詩經》所傳達給我們 的那份深深的思念。

《王風.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經嚴寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實的情感。“誰與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經》中涉及這方面的也有不少，看《詩經》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風·靜女》、《鄭風·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情。《邶風·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。“愛而不見，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優美風光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發展，封建禮教逐漸形成，它在規范人們言行舉止的同時也束縛、干預、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由。《鄭風·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

這首詩主要表現的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權威，卻也只能發出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗爭。《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男

女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現，自古至今，許許多多的文學作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學方式比較系統完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗始于《詩經》,在《詩經》里主要集中于《國風》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數為民間所作。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現出了當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，當然關于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復雜、純潔、高尚的心靈交融。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文學的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發觸及人類靈魂的深處，為后人展現出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現出以下幾點內容；歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結語：

《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現出了當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，當然關于婚戀愛情方面的內容也是開創了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻

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第四篇：淺談《詩經》中的戀愛詩（范文模版）

淺析《詩經》中的戀愛詩

摘要：《詩經》是我國第一部樂歌總集，開啟了中國愛情文學的傳統。其中風詩中著墨描寫了男女之間的婚姻戀愛。這一類婚戀詩表達的內容、形象各異，較全面地表現了那個時代男女的戀愛生活。有勞動人民真摯、純潔、愉快的愛情,有男女間的漫漫相思,有幽期密會的甜蜜;有對封建禮教束縛的強烈反抗，也有嗟嘆棄婦的哀怨。通過對愛情的描寫，表現了古代人們對于感情生活的淳樸、熱烈，及對幸福生活的大膽追求和愛情自由的向往。本文將根據閱讀過的相關戀愛詩，闡釋個人對《詩經》戀愛詩內容上的理解。

關鍵詞：詩經；戀愛詩；愛情；思想內容

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，內容包括風、雅、頌三個部分。其所編輯的是從西周初期到春秋中葉，約五百多年間的詩作。其精華則是民歌部分（國風和小雅中一些詩歌）。朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”由此可見國風中的大量詩歌是以男女戀愛作為題材的，且藝術價值極高。《詩經》中的戀愛詩各言其情，有男女間兩情相悅的歡樂、有幽期密會的甜蜜、有男女間苦苦的相思、有虛無縹緲的若即若離的愛慕、也有為愛反抗的剛烈，棄婦無言的哀怨。下面就大致對上述方面結合具體的詩歌進行賞析。

愛情，是人與人之間微妙的情感溝通，狹義上表現為男女之間的純潔的心靈融合。《詩經》里描繪的每一首戀愛詩，都是一幅動人畫卷。其動人之處在于將感人至深的情感融匯于富有韻律感的短短幾句里，卻情真意切，給人以靈魂深處的觸動。

如《召南·野有死麕》中描繪的是一對青年男女在郊外互表愛情，男女相悅的情景。文中以“野有死麕”開頭，“吉士”英勇善獵，并將戰利品作為向女子求愛的禮物，“女子懷春，吉士誘之”，最后“吉士”憑借勇敢和才能獲得了女子的青睞。詩并沒有重點描寫男女的深情，而是將讀者置身于野外林間，以女子溫婉的話結尾：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”表現男女的親昵，一場喜劇悄悄展現。

讀《邶風·靜女》，則會因細膩而形象的幽會而怦然心動，詩中用另一種表現形式描寫了男女相悅佳期密會的情景，形象而細膩地刻畫了戀人熱戀中特有的心理活動。幽會，對于熱戀中的青年男女來說，是多么富有神秘色彩和誘惑力，并且女子既“姝”又“孌”，本就迫不及待，但是詩人卻宕開一筆，女子“愛而不見”藏了起來，男子焦急地“搔首踟躇”，文章曲折跌宕，最后等到女子“貽我彤管”才讓人會心一笑，女子無意間贈送的樸素的茅草，被男子感慨“匪女之為美，美人之貽”，可見物因人美，青年男女間互相愛慕之情更加濃郁、純潔，堪稱天籟。

男女間情意濃濃固然讓人欣喜祝福，雖說“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，但因現實的阻隔分離而生的相思苦楚卻令人倍加煎熬，于是便有了漫長的等待與無盡的相思。《鄭風·子衿》描繪的就是一種幾近心碎的相思之苦。“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”好一個一日不見如隔三月！女子苦苦思念翹盼男子的音訊，在城闕上踱來踱去，眺望遠方，遲遲等不到男子。于是陷入無盡的相思，想起男子的衣襟，只因一日不見，便思念入骨。女子的悠悠相思情，讓人讀后余味無窮。

思念太苦，但愛情本是不易，唯有經得起考驗的愛情才能幸福。如《周南·關雎》，《詩經》中的第一篇，也算是我國最古老的情歌。全詩以男子的口吻，歌頌了其對一采荇女子深切的愛慕之情。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一幅淑女采荇圖在我們面前悠悠展開，女子靈巧的雙手，優雅的身姿撥動著男子的情弦。男子深情地凝視著女子“左右流之”、“左右采之”、“左右毛之”，繼而“寤寐思服”、“輾轉反側”而夜夜不能眠。但女子是那樣的美好，引得男子愿與其琴瑟和鳴、鐘鼓歡騰。全詩痛苦與歡樂交織，波瀾起伏將男子求愛之不易描繪得淋漓盡致，更表現了男子對女子感情的真摯及對愛情的執著，難怪在過去的時代里，此詩常作慶賀新婚的樂歌伴奏了！

比起《關雎》中的“輾轉反側”，《秦風·蒹葭》中的男子面對虛無縹緲的思慕，怕要苦惱得多了。因為男子對伊人苦苦執著追求，卻始終可望而不可即。全詩以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，形式上一疊三唱，全詩開頭給人以清冷的感覺，塑造了神秘飄渺的意境，也為男子對伊人上下求索而始終不得的迷離恍惚鋪墊，男子幾經“溯洄”“溯游”追尋，伊人卻若即若離，似隱若現，可無論如何努力都到達不了伊人身邊，欲索而不得的苦惱心情躍然于紙上，韻味無窮。讀《詩經》中的戀愛詩，讓人的心情時而欣喜時而焦躁，如《鄭風·將仲子》中的女子，因為封建禮教而心生畏懼，不敢大膽地表露自己對愛人的心態，讓讀者為其捏了一把汗。詩中的女子含蓄地表達了另一種對待愛情的態度：男女相愛，卻因封建禮教而產生既愛又恨的矛盾、苦惱。詩以女子獨白的方式，將其矛盾的心理描繪得淋漓盡致。“將仲子兮！無逾我里，無折。”詩開頭是情意深長的祈使句，女子細心告誡仲子不要“逾墻”、“逾里”，不要折“我樹杞”，只因人言可畏,“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”。古代女子婚嫁都需要媒妁之言、父母之命。《齊風·南山》中即說:“娶妻如之何?必告父母。”詩中女子既愛又畏，但是愛還是占了上風，她表白“仲可懷也”，鼓勵仲子“逾墻”、“逾里”，在矛盾面前，女子為愛做了悄無聲息的反抗。

相比于《鄭風·將仲子》的含蓄矛盾苦惱，《鄘風·柏舟》中描繪的女子卻來得直率簡單。詩中的女子將愛情自由看得極重要，堅決地為愛反抗，為捍衛自己愛情婚姻自由的權利，勇敢地與封建禮教抗爭，為愛寧肯以死殉情，也不愿意遺憾終生。女子決絕說道： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”即便是遭受到父母的反對，女子并沒有屈服，反而更加頑強地向往那純潔的愛情、自由的婚姻，一個勇敢地女漢子形象油然而生，在當時的時代已是罕見，令人佩服萬分。

戀愛詩各種各樣，有纏綿悱惻的愛情，便會有哀怨悲傷的愛情。《衛風·氓》便是典型的哀怨詩的代表，是棄婦詩中的經典。《氓》的開篇一二章即寫了男女從初戀到結婚的經過，“氓之蚩蚩，抱布貿絲”，男子老老實實地與女子商量婚期，女子傾心相愛，并不介意“子無良媒”，決定“秋以為期”嫁給男子。男子就憑借女子的癡情騙取了她的感情與錢財。至第三章起，便以“桑之未落”與“桑之落矣”起興，用桑樹從茂盛到凋零，一榮一枯，一盛一衰的對比，象征著女子婚后生活的憔悴與痛苦。女子的青春在像桑樹那樣“其黃而隕”之后，她的丈夫竟然拋棄她，于是女子在男尊女卑、男女不平等的封建禮教下,女子發出了無奈的感慨“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也！”同時也在告誡其他女子不要輕易交付真心，以免遇到負心漢。原本期待的白頭偕老到最后皆是空話，加之社會的輿論、封建家族的壓力，使得女子痛苦不堪怨中有怒，但她大膽地向吃人的封建禮教宣戰，喊出：“反是不思,亦已焉哉!”表現了她的堅強，可見其決絕！讓人讀來為之動容。

讀《詩經》中的戀愛詩，我認為現代人的戀愛觀大概是古代人戀愛觀的延伸，現代人敢愛敢恨，不畏懼流言，只為戀愛自由，恪守心中那一片純潔的凈土和純潔的情意。古代亦然，無論是纏綿悱惻的相愛，苦苦的單相思，還是棄婦的哀嘆悲愁，它們都是戀人發自肺腑的戀歌，表達了古人對待愛情的真摯、執著、專一，以及對愛情自由婚姻自主的向往。

參考文獻:

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第五篇：詩經中的棄婦詩

詩經中的棄婦詩

讀《詩經》有感

詩經中的情歌，是我國愛情文學的源頭；《詩經》時代，是我國情歌的黃金時代。

而詩經情歌的價值，不僅在于它生動地反映了遠古時代的人們是怎么相愛的，當時有哪些戀愛和婚姻習俗，而且，還在于它為后世的情詩創作提供了“賦、比、興”等藝術方法。這些藝術方法，對我們當代的愛情文學創作具有非常好的借鑒作用。

而今天我主要探討的是詩經中的棄婦詩。古代的婦女，似乎沒有什么過高的要求，她們唯一的希望，是嫁給一個可靠的丈夫，建立一個和睦的家庭，過上平靜的生活。但是，就連這個最起碼的要求也很難實現，許多女子在結婚之后就遭到的丈夫的遺棄，成為棄婦。

《谷風》（邶風）、《氓》（衛風）和《小弁》（小雅）是詩經中三首比較著名的棄婦詩。可以說這三首詩都達到了內容和形式的完美統一。

一、棄婦詩的內容——古代棄婦的悔與恨

古代婦女，在經濟上不能獨立、不能自主、沒有任何地位，這是她們遭遇婚姻不幸的主要根源。婚后，她們以辛勤的勞動改善了家庭生活，卻反而使丈夫在較富裕的情況下，有條件另尋新歡。或者是婚后只因丈夫聽信謠言而慘遭拋棄（小弁）。《谷風》和《氓》這兩首棄婦詩，相當深刻地反映了古代婦女遭受婚姻悲劇的經濟根源。離開了經濟地位，婦女的婚姻是沒有保障的。

《氓》這首詩作為棄婦之辭。全詩第一、二章寫戀愛和結婚的巾幗，第三章寫對戀愛和結婚的追悔，第四、五章寫自己的美德和男子的負心，末章表達了她的悲痛心情和與之決裂的堅定態度。正如程俊英在《詩經譯注》中所寫到“這是一首棄婦詩。詩中的女主人悔恨地敘述自己的戀愛、結婚的經過和婚后被虐待被拋棄的遭遇，但她并不徘徊留戀，抱著“亦已焉哉”的決絕態度，表現了她性格剛強和反抗的精神。”

《小弁》這首詩是棄婦的悲歌。她之所以被遺棄，是因為丈夫聽信了別人的讒言。至于讒言是什么，我們雖然無從知道，但從棄婦的反復陳述中，我們知道她是清白的。棄婦被趕出家門以后，因為娘家的雙親均已去逝，因而無家可歸，她愁緒滿懷，悲痛欲絕。詩開頭就羨慕寒鴉歸家，又說桑、梓乃父母所種，對他要恭敬，哪有不瞻望、依靠父母的呢?顯系對父母有留戀之情。但是父親卻聽信謠言，驅逐女兒不收。詩中又有雉鳴求其雌。“無逝我梁，無發我笱”顯系對丈夫的責望之詞。本詩情文并茂，細膩地抒發了自己被放逐的憂憤哀怨，或興或比，或反襯，或寓意，手法多變，布局精巧，很有藝術感染力。

《谷風》此詩寫的是一個被丈夫拋棄的婦女，訴述丈夫的無情和自己的癡情。本詩全詩以第一人稱的口吻，敘述了棄婦的不幸遭遇。首章從即將被拋棄說起，二、三章敘述被棄，四、五章追述婚后的生活，六章以早年的恩愛歲月結尾。詩中的這位棄婦對拋棄她的丈夫委婉地訴說、曲意地規勸、癡情地望其回心轉意。她的訴說催人淚下，只可惜感動不了喜新厭舊的丈夫。

二、棄婦詩中的藝術手法（1）“比”的藝術

對于《詩經》中的“比”，朱熹解釋說：“比者，以彼物比此物也。”這就是說，所謂比就是打比方。如《氓》（衛風）詩中，棄婦現身說法，向未婚的女子訴說自己的慘痛教訓：

吁嗟鳩兮，無食桑葚。

吁嗟女兮，無與士耽。

棄婦用斑鳩貪吃桑葚，因為吃醉了而落入獵人設置的羅網這以具體現象，來比喻姑娘相信了男子的花言巧語而墜入情網這一抽象道理。

（2）“興”的藝術

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”興，又叫“起興”，往往在詩的開端，就是朱熹說的“先言他物”。

如《谷風》中涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱。

中先以“涇以渭濁，湜湜其沚”起興，是說涇水和渭水相比之下才顯得濁，涇水在止而不流的時候也是澄清的，可見不是真濁。言下之意是說自己同新人相比之下顯得丑，自己的容貌若不和新人相比也不見得丑。再說丈夫沉溺于新婚之樂，不肯和自己同居。

詩經中的情歌，是《詩經》中不可分割的組成部分，而《詩經》中的棄婦是去相當深刻的反映了古代婦女在沒有經濟保障的情況下，遭遇被棄的現象和其中的深沉原因。