第一篇：詩的起源和《詩經》

詩的起源和《詩經》

在所有的文學樣式中，詩歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、小說等文學作品要靠文字記錄才能流傳，而最早的詩歌是人們的口頭創作，靠口耳流傳，可以不依賴文字。像《左傳》所記的宋國筑城民夫們諷刺華元的詩，就是口頭創作，那些民夫都是一個大字不識的。當然，這還不是最早的詩歌，最早的詩歌可以追溯到原始社會。詩歌的起源和勞動有關系。西漢時代的典籍《淮南子·道應訓》里有這樣的記載：

今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應之，此舉重勸力之歌也。

許多人一起抬大木頭，用喊號子協調大家的步伐，鼓勵大家出力，號子很有節奏。如果在號子中加進一些有內容和有趣的話，那就是原始詩歌了。魯迅曾把這種喊著“杭育杭育”聲音的勞動號子稱作最早的詩歌，并風趣地說這就是“杭育杭育”派。此外，詩歌的起源還同宗教和娛樂有關系。古書《呂氏春秋·古樂篇》記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。

葛天氏是傳說中的古代部落。他們的宗教兼娛樂活動是，由三個人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌，歌辭有八段。歌辭沒有流傳下來，但從同書所記的《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》等題目推測，內容大約是有關圖騰崇拜、神話傳說和農業生產的。古代有“玄鳥生商”的說法，商民族奉“玄鳥”(燕子)為圖騰，這里的“玄鳥”可能也是類似的神話傳說。“草木”、“五谷”顯然是有關牧業和農業的事。這些歌辭就是原始的詩歌，不過它們不是獨立存在，而是和音樂、舞蹈結合在一起的。這種情形從現在世界上某些原始民族中仍可看到。詩歌首先和舞蹈脫離，后來又漸漸脫離曲調，成為朗誦和閱讀的詩歌，但仍保留著音樂性，即有節奏和韻律。詩又稱“詩歌”，就說明了它與音樂的關系。

中國最早的詩歌起源于何時以及是什么樣子，由于根據不足，已經說不很清楚了。東漢時代的《吳越春秋》記載了一首遠古時的歌謠：

斷竹續竹，飛土逐宍。

“宍”即是“肉”字。它大意說：把竹子砍下來做成彈弓，用它把泥制的彈丸發射出去獵獲禽獸。傳說這是黃帝時代的歌謠，但無法證明。它來源很古，是可信的。此外古籍中還有一些古歌謠的零篇碎句，真偽難辨，研究價值不大。幸運的是早在公元前6世紀，我國就編成了第一部詩歌總集《詩經》，對后代詩歌發展產生巨大影響，它實際上是中國詩歌的源頭。

《詩經》成書的時間約在春秋中葉，它包括了從西周初年(公元前11世紀)到春秋中葉(公元前6世紀)約500年間的305首詩歌。這些詩主要產生于黃河、長江和漢水流域，包括今天的山東、河南、安徽、河北、山西、陜西、甘肅及湖北北部地區。

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三大部分。《風》包括160首詩，《雅》包括105首詩，《頌》包括40首詩。這三部分無論內容、形式和風格都有不同，文學價值也有高低之別。下面分類簡介一下。

1.風詩

風詩也叫國風。“風”的意思是民間曲調，“風詩”就是各地的民歌。風詩下面又分：周南、召南、邶〔bèi貝〕、鄘〔yōng擁〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳〔bīn賓〕等15國風，即分屬這些地域的民歌。國風是下層人民的集體創作，“饑者歌其食，勞者歌其事”(何休《公羊傳解詁》)，直接反映了人民生活和喜怒哀樂的感情，語言生動，形式活潑，文學價值很高，是《詩經》中最精華的部分。按其思想內容，又可將它分為三小類。

(1)反映戀愛和婚姻生活的詩

愛情和婚姻是人類生活的重要內容之一，最易發生種種糾葛，引起感情波瀾，《國風》中這類詩最多。如《衛風·木瓜》(括號內是今譯文字，下同)：

投我以木瓜，(你送我一只木瓜，報之以瓊瑤。我贈你一塊佩玉。匪報也，不是簡單地報答呀，永以為好也。是為了永遠相愛呀。)這同現在一些少數民族青年男女互相表贈私物以表示愛情的情景十分相像。又如《召南·野有死麕》：

野有死麕〔jūn鈞〕，(在田野獵獲一只香獐，白茅包之。用白茅草把它包起來。有女懷春，有個姑娘想出嫁，吉士誘之。小伙向她去求愛。林有樸樕〔sù速〕，林中長滿小樹，野有死鹿。田野有只死鹿。

白茅純束，用白茅草把它捆起來，有女如玉。美麗的姑娘招人愛。“舒而脫脫兮，“從容地悄悄地來吧，無感我帨兮，不要扯動我的佩巾，無使尨〔máng忙〕別讓你那長毛狗 也吠。”亂叫。”)年青的獵手獵獲一只鹿，這是能干的表現，很容易博得女孩子的傾慕。女孩子顯然接受了青年的求愛，但警告他要規矩些，別莽撞，別讓狗叫，以免引起旁人的注意，表現了女孩子初戀時的羞澀和細心。《詩經》中還有的詩寫了失戀的感情，如《鄭風·狡童》：

彼狡童兮，(那個狡黠的冤家呀，不與我言兮。不再同我說話啦。維子之故，就是因為你的緣故，使我不能餐兮。害得我飯都吃不下啦。彼狡童兮，那個狡黠的冤家呀，不與我食兮。不再同我吃飯啦。維子之故，就是因為你的緣故，使我不能息兮。害得我覺都睡不著啦。)兩個人不知為什么鬧了別扭，男的賭氣不理，姑娘便著了急。詩用姑娘的口氣，依戀、疼愛的感情溢于言表。婚姻悲劇，古人亦有之，《衛風·氓》就寫了這個內容。詩中寫了一個姑娘輕信了一個男人的求愛，婚后被拋棄，詩中第三段寫了女子被遺棄后的內心痛苦：

桑之未落，(桑樹沒有落葉時，其葉沃若。它的葉子多新鮮。于嗟鳩兮，唉呀那些斑鳩呀，無食桑葚；千萬不要吃桑葚； 于嗟女兮，唉呀那些女孩呀，無與士耽。千萬不要戀男人。士之耽兮，男人要是戀女人，猶可說也；隨時都可擺脫她； 女之耽兮，女人要是戀男人，不可說也。想要脫離就難啦。)接下去敘述這個女人嫁到男家，起早睡晚勞苦三年，待到生活好轉時，男的把她拋棄了。詩中把這個女人矛盾、怨恨而又無可奈何的心情表現得淋漓盡致。

(2)反映在階級剝削和壓迫下，勞苦百姓生活和感情的詩

《豳風·七月》是這類詩的代表，它敘述了農奴們從春耕到采桑、狩獵、秋收、過冬等全年的勞動生活，全詩充滿著艱辛和酸楚的情調。詩的第一段說：

七月流火，(七月里大火星向西落，九月授衣。九月里發下過冬衣。

一之日觱〔bì必〕發，冬月里寒風噼叭響，二之日栗烈。臘月凍得人打戰栗。無衣無褐，可憐沒有衣服穿，何以卒歲!這年末的日子怎過去!三之日于耜，正月里開始備農具，四之日舉趾，二月里抬腳去下地，同我婦子，老婆孩子一齊忙，馌〔yè葉〕彼南畝。送飯到南邊田地里。田畯〔jùn俊〕至喜。田官看見很歡喜。)詩中季節的稱呼用的是古代的豳歷：一之日相當夏歷十一月，二之日相當夏歷十二月，三之日相當夏歷正月，四之日相當夏歷二月，譯文本此。田畯是監督農奴勞動的官吏，可見勞動是被迫的。全詩共八段，描繪出古代勞動人民一年的生活畫面。另一些詩，如《魏風》中的《伐檀》、《碩鼠》等篇，直接斥罵剝削者是“白吃飽”，是“大老鼠”，發出反抗的呼聲。

(3)譏刺統治者腐朽生活的詩 如《鄘風·墻有茨》： 墻有茨，(墻上的蒺藜，不可埽〔sǎo掃〕也。掃不掉呀。中冓〔gòu夠〕之言，宮中的傳言，不可道也。沒法說呀。所可道也，若是說出來呀，言之丑也。那可真是丑死啦。)據說這首詩是諷刺春秋時衛宣公家族亂倫丑事的。衛宣公為他的兒子從齊國娶來一個女人，看到她長得美，便據為己有，這就是宣姜。衛宣公死后，宣姜又與衛宣公的庶子私通，生了五個孩子，這首詩就是諷刺這件事的(事見《左傳》閔公二年)。這首詩是否就是為衛宣公家族作的，現在無從斷定，但它斥罵統治者的糜爛生活這一點是勿庸置疑的，這類丑事無代無之。《鄘風·相鼠》一詩罵統治者：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!”看那老鼠還有張皮，而有人卻沒有道德，這種人還不如死了好!2.雅詩

雅詩多為反映貴族階級生活和思想感情的作品。其中又有《大雅》和《小雅》之分。《大雅》多為西周早期的詩，《小雅》多為西周晚期至春秋時的詩。《大雅》多為贊美詩，贊頌統治階級的奢華生活；《小雅》多為怨刺詩，表達下層貴族牢騷不平的情緒。從風格上說，《大雅》雍容典雅，詩味不濃；《小雅》生動活潑，藝術價值較高。如《小雅》中的《采薇》一篇，向來被稱道，它寫了一個人出征同玁狁〔xiǎnyǔn險允〕(即后世的匈奴)打仗，經歷了長期艱苦的生活，最后回到家鄉的心情：

昔我往矣，(回想我出征的時候，楊柳依依。楊柳也露出惜別的情意。今我來思，現在我回來了啊，雨雪霏霏。飄落的雪花鋪天蓋地。行道遲遲，一步步走在路上，載渴載饑。渴干嗓子餓扁了肚皮。我心傷悲，我心里滿懷悲傷，莫知我哀。沒有人理解我的愁緒。)這是一首很動人的抒情詩。《小雅》里的這類詩，風格上類似國風，其中有的就是民歌。

3頌詩

頌就是歌頌，是國王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂歌。頌詩又分三部分：《周頌》31首，是周天子專用的；《魯頌》四首，是魯國諸侯專用的；《商頌》五首，是宋國諸侯歌頌其祖先的，因宋國是武王滅商后，由商民族建立的諸侯國，所以稱商頌。頌詩是統治者的廟堂歌辭，所以都呆板平直，絕少詩味，是《詩經》中文學價值最低的部分，但有史料價值。

《詩經》在先秦時代稱為“詩”，孔子稱之為“詩三百”，并無“經”的名目。到漢代“獨尊儒術”之后才被稱為《詩經》，成為封建社會的神圣經典之一，在封建社會文化中具有崇高的地位。隋代以后確立科舉制度，《詩經》是考試內容之一，讀書人都認真研究它，對它十分熟悉。《詩經》奠定了中國詩歌的現實主義傳統，以后歷代詩人都自覺地學習《詩經》，繼承這個傳統，用他們的創作去反映社會現實。如唐代的陳子昂、李白、杜甫、白居易等詩人，都積極提倡《詩經》諷諭怨刺的精神，主張用詩歌干預政治，反對為藝術而藝術，使他們的詩歌獲得了不朽的價值。《詩經》的許多語匯至今仍被運用著，如“琴瑟之好”、“鵲巢鳩占”、“切磋琢磨”、“喬遷之喜”、“小心翼翼”、“投桃報李”等等，可見《詩經》影響之深遠。

第二篇：淺析《詩經》婚戀詩

淺析《詩經》婚戀詩（2009.8.30）

摘要：

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華民族早期文學創作的優秀成果。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文字的源頭，同時也是當時民俗風情的真實記錄。本文在分析總結前人研究成果的基礎上，通過挖掘婚戀詩的細分類，取代表性篇章，對其思想內容及藝術特色做出進一步分析。關鍵詞：愛情 婚姻 起興 藝術特色

《詩經》共計305篇，是古人留下來的寶貴的文學遺產，它韻律和諧，優美質樸，內容豐富多彩，對當時社會各方面都有十分深刻的反映，同時以它獨特的文學修養、文學表現方法和文學精神哺育了一代又一代的知識分子，影響了無數詩人作家。

有關戀愛婚姻的詩篇《詩經》105篇，是其中最具生命力、最為強烈的旋律。這些詩篇以其永恒的藝術魅力感染激動了幾千年來的無數欣賞者。究其內容，可將此類詩篇分為兩大類：情戀詩與婚姻詩。情戀詩主要表達男女戀愛期間的喜悅悲傷，而婚姻詩則主要表現夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情戀詩

愛情是人類永恒不變的美好追求，也是文學作品永遠歌頌的主題。《詩經》中的情戀詩描述了男女之間的愛慕追求、約會私贈、歡謔逗樂乃至愛情受阻和失戀的哀痛，接觸到全部愛情生活、愛情心理。它們發自戀人的肺腑，既有大膽直率的表白，也有微妙婉曲的心理活動；或借助純 1 真無邪的對話，描繪出情人邀約的風俗畫；或借助外界景物的渲染，烘托出惱人的情思。1.表追求

表現青年男女互相愛慕追求的詩篇，表達對美好愛情和美滿婚姻的向往，亦有對傾慕者由衷的稱贊。

例如《詩經》首篇，《周南·關雎》，整首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的愿望。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

從詩中的稱謂和場面，結合時代背景可知主人公是社會上層人物。詩中描繪了一位美麗的女子采摘荇菜的過程中，輕盈的身姿和嫻熟的手法激起了貴族男子的強烈愛慕，致使他朝思慕想，輾轉反側，坐立不安。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”。第四、五章想像求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。全詩以關雎起興，一唱三嘆，流露出融洽歡快的情感，散發出濃厚的生活氣息。全詩從男方專注的情思著手，寫如癡如醉、輾轉無眠的相思和對婚禮盛況的無限憧憬。

此類詩篇中也不乏熱烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的過程暗示男子應該及時追求女子。摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

不妨先看看現代漢語譯文：梅子紛紛落在地，樹上剩下有七成。追求我的年輕人，切莫錯過好時辰。梅子紛紛落在地，樹上剩下有三成。追求我的年輕人，今天正是好時機。梅子紛紛落在地，提著竹筐來拾取。追求我的年輕人，趕快開口別遲疑。全詩分三章，隨著時間的推移，以梅子漸盡喻芳華易逝，以遞進的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白，既是率真果敢個性的表現，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳樸民風。

2.言相思

此類詩篇著重批露心底的愛情，詩中描寫的一切，都被主觀情感所籠，無論是外界景物還是心上人的身影都若即若離、亦真亦幻，具有一種難以琢磨的格調。

《秦風·蒹葭》成功塑造了一位“情癡”形象，他熱切追求心儀的姑娘，然而咫尺天涯，在無邊無際的思念中神魂顛倒。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩三章，一章前兩句寫景，點明時間是深秋清晨，地點是蘆葦叢生的河邊；

三、四兩句點明他所思慕的姑娘在水一方，初顯戀慕之情；

五、六兩句寫他逆流尋覓不得見；

七、八兩句寫順水尋找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三兩章重章見義，反復陳說，步步加深，扣人心弦，將小伙子思慕情人的感情表達得淋漓盡致。此詩描摹蒼涼冷寂的秋景襯 托失望焦灼的情懷，情景相生，強化了主題。詩中通過時空的變換寫思念的深化，加之重章疊句的運用，使本詩一唱三嘆，風神搖曳，委婉有致，具有音樂性，使意境優美化，情節生動化，實屬表情達意精準到位的杰出抒情詩。

《陳風·月出》是我國最早的月下懷人詩。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

全詩三章，三章之間同義反復，以第一章為例，“月出皎兮，佼人僚兮”，譯文：“月出銀光灑滿天啊，姑娘容顏多嬌美啊”，這是“賦”的手法，將感覺直接寫出來。但賦中有興，“月出皎兮”同時用來興起“佼人僚兮”，美麗的容貌和天上的月亮一樣美麗光鮮。“舒窈糾兮”形容佳人在月下舒展身姿，體態婀娜。“勞心悄兮”表達濃烈的相思生出的煎熬。此詩生動的描寫了佼月當空的夜色，呈現出空靈剔透的意境美，令人神往。對佼人情態的詠嘆，風姿的描繪，神韻的探求，無不盡善盡美，而且句句壓韻，增強了詩的音樂美。3.敘幽會

《詩經》中絕大部分作品為周王朝建立之后創作的。周人所崇尚的禮樂文明在一定程度上承認愛情的合理性。因此在封建思想得以一統天下之前，人們曾沐浴在自由戀愛的陽光下。

《鄭風·溱洧》就描寫了鄭國青年男女在上巳節歡會，其中一對青年男女終成情侶。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀 乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

這是一幅永恒的春游圖。通篇不見一個“春”字，卻處處洋溢著春的氣息。艷陽高照，溱河洧河的河水沖破了冰雪的束縛奔騰流淌。祭祀祈福的日子終于來臨，無數手持蘭花的男女在河畔縱情玩耍。喧鬧的人群里，略帶羞怯的女子終于大膽相約，不知是有意推脫還是有些遲鈍，男子不解風情地說自己“已經看過了”。女子沒有放棄，任性地再相邀請。此處，筆鋒一轉，無數男女互贈芍藥，游春定情。全詩通過環境描寫、氣氛渲染、人物對話及作者的敘述，生動再現了鄭國青年游春相戀的歡樂情景，充分顯示了民歌質樸渾厚的藝術風格，表現民眾的審美情趣。

《邶風·靜女》以情人幽會的場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一個男子在城之一隅等待情人的到來，心愛的人卻遲遲不到，致使他心情焦躁，張望徘徊。“搔首踟躕”以細節描寫再現了主人公的焦灼之情。心愛的人來了，以彤管和荑草相贈，他萬分珍愛，不是禮物多特別，只因為是愛人所贈，流露出深厚的感情。此詩在藝術特色方面率真自然頗具喜劇色彩。創作者善于抓住剎那間真實的心理活動和顯露于外的行動，用簡潔清新的語言進行了細致入微的描寫，給讀者以，美的享受。4.抗禮法

相愛是甜蜜的，愛情出現挫折的時候卻是無邊的痛苦，心中的痛苦也需要發泄，于是《詩經》中就有了表達內心創傷和對禮法反抗的詩篇。

《召南·行露》即女子對已有妻室的男子強娶自己的行為的拒絕和斥責，即使男子訴訟相逼也不屈服。

厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？ 何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？ 何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

詩中男子很可能是有權有勢者，面對男子的橫行無理，女子理直氣壯，憤怒斥責，椐理爭辯，表達了決不妥協的態度，顯示出她捍衛尊嚴，反抗欺凌壓迫的斗爭精神和堅強不屈的剛毅性格。以不愿早上行路起興，隨后一連串的反問并以鼠雀相比，義正言辭，語鋒犀利，宣泄心中憤懣的同時流露出去男子的厭惡。二 婚姻詩

家庭是人類社會的細胞，婚姻是人類社會的紐帶，先民更是十分重視婚姻問題。婚姻為主題的詩篇在《詩經》不僅數量多,而且內容廣,或記敘婚嫁場面，或記錄婚嫁祝辭，或描寫夫妻恩愛，或表達分離之苦，甚至也有相當數量的棄婦詩，為我們提供了這一時期人們的婚姻觀念以及某些風俗習慣，具有一定的社會價值。1.賀新婚

此類作品描繪了隆重的迎親儀式和婚慶典禮,甚至記錄了贊美新人的頌歌祝辭,再現了熱鬧喜慶的場面。

《召南·鵲巢》是描寫貴族姑娘出嫁的賀婚詩。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

全詩三章，每章前兩句以鵲巢鳩占起興，比喻女子嫁到男方家中；每章后兩句點出姑娘出嫁的事實，并極力渲染男方迎親之盛況，顯示了貴族婚嫁的禮儀與排場，表現了當時的民俗風情。詩中采用復沓疊詠的形式把婚禮的進程寫得清清楚楚，文字簡練生動。《周南·桃夭》是對出嫁女子的贊美、祝賀。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

桃花盛開的春天，萬物復蘇，正是婚嫁的季節。以桃花起興，巧妙比況少女美貌的同時渲染出婚嫁的熱烈氣氛。且三章重迭，便于記誦，適合儀式上反復詠唱的需要，強化了藝術感染力。全詩旋律輕快，比興營造的歡樂氣氛相容，構成有花有人、有聲有色的濃艷畫面，表現了人們對美好生活的熱烈追求，再現了當時的民間婚俗。2.講生活

這類詩或反映夫妻恩愛家庭幸福，或表現婚姻家庭的種種不幸，也有徭役戰爭帶來的相思之苦，從不同的側面記錄了當時人們的家庭生活。《齊風·雞鳴》都以對話的形式結構全篇，構思新穎。雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

詩中當官的丈夫戀妻貪睡，不愿早朝，妻子規勸催促。全詩三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫卻不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辭不起；末章，妻子婉言規勸，希望丈夫以名聲為 7 重，馬上上朝。全詩洋溢著濃郁的生活氣息，從側面反映了士大夫階級的生活。

《衛風·氓》是一首帶有濃重敘事成分的抒情詩，以棄婦的口吻傾述從戀愛、結婚到受虐被棄的全過程，抒發了她內心的不平、哀傷、怨恨與反抗。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。爾卜 爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全詩通過人物音容笑貌的描寫和內心活動的刻畫，采用襯托和對比的藝術手法，成功塑造了棄婦與負心漢的形象。詩中棄婦性格由多情忍耐轉為清醒剛強和果敢，是我國文學史上較早注意人物性格變化表現的詩篇。3.思歸寧

家是生命的起點和搖籃，女子出嫁后對于生她養她的娘家，仍保持著深切的思念和依戀之情。特別是遠嫁的女子，在她們的心靈深處，鄉情始終不散，反映了人倫的天性。

《邶風·泉水》中衛國女子出嫁別國，思念故鄉和親人，想歸寧而不得，只好用出 游來派遣心中的憂愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于□，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？ 我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。以泉水流入淇水起興，委婉道出自己歸寧的念頭。第二章回想出嫁之時與家人飲餞訣別的情景，歸寧的念頭更加強烈。第三章設想歸寧途中的場景，更顯思念之真切深沉。第四章思歸不成，欲罷不能，只好驅車出游，宣泄心中的憂愁，但思衛地而傷情，愁更轉愁。全詩敘事抒情，思緒起伏，深沉哀婉，以虛寫實的手法極具藝術感染力。4.悼亡者

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，如泣如訴的悼亡詩 ,不僅僅感傷纏綿 ,更是充滿血淚的哀歌。

《邶風·綠衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！

絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

詩的第一、二章寫睹物思人，不能釋懷。“心之憂矣，曷維其己”的重復詠嘆，極言思念之情，有極強的藝術感染力。

三、四兩章回憶亡妻的嫻熟，表達感激之情。詩的感情純真質樸自然，寫出了未亡人對逝者連綿不盡的思念。

《詩經》中的婚戀詩以其豐富的思想內容、自然渾厚的藝術風格、和諧的韻律生動鮮活地記錄了當時社會各階層的婚戀生活。從表追求到悼亡者，莫不坦率淳樸，感人肺腑。參考文獻： 1.詩經解析 許志剛 2002 遼寧師范大學出版社 2.儒家經典-詩經 于夯(釋注)2006 遠方出版社 3.且聽風吟-詩經與愛情 周穆 2008 百花文藝出版社

4.中國歷代精品詩詞賞析-詩經 張明輝 2006 內蒙古人民出版社

第三篇：淺談詩經中的婚戀詩

淺談《詩經》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經》中的婚戀詩數量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面。《詩經》中的婚戀詩包括戀愛詩和婚姻詩。戀愛詩主要表現了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細膩微妙的心理情感。婚姻詩則主要表現了婚姻生活的幸與不幸。

[關鍵詞] 《詩經》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題。《詩經》中的婚戀詩可以分為兩類：一類是表現青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應該是美麗、動人、并且曲折的，都經歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應該是循序漸進的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經·周南·關雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內斂，情調始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風·靜女》一詩，就向我們展現了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經》中詩歌的普遍特色，因為在當時《詩經》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達的意思。《邶風·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內心潛藏的一面顯現出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護，在內心的深處都會有自己可愛調皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調皮的故意躲起來，想看看男子的反應，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現出了他非常在乎這個女孩。

《邶風·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象。可就算這樣，從詩句的細節我們仍可以知道男子對女子也是一往情深，對愛情抱有純潔、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣東西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛風·木瓜》等詩也形象地描繪出了當時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經》中《鄭風·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

調兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照。“悠悠我心”，既表達了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經·王風·采葛》有異曲同工之妙，《王風·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結局。但不是所有的感情都以“執子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經歷新娘不是我的痛。就像《詩經》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉而為二章的“與”，再轉而為三章的“過”，愈轉愈深，男子如何薄情，曾經的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關鍵字的置換而得到一層深于一層的表現。全詩形式整齊，結構嚴謹，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達到了精工與自然、深入與淺出的完美結合，顯示出極高的藝術水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現在正面臨的尷尬處境吧。曾經深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新擁有。典型的報復心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開。《鄭風·女曰雞鳴》展現的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現的彩虹，憂傷而美。《詩經·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠行丈夫的詩，同時也是《詩經》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環境描繪和氣氛渲染來表現自己的孤獨和惆悵。《卷爾》一詩雖然是現實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字。”這種神奇而狂放的一轉在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內容進行分析又可以看出丈夫對妻子的感情也是非常深厚的，這首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達方法更是把所要表達的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦。《詩經》中的棄婦詩可以說是《詩經》中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩應當屬《邶風·谷風》和《衛風·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛風·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結構進行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當初與氓相愛幽會和結婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業業，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復無常,前后不一,當妻子達到自己所有愿望時,便忘情負義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達自己的想法，而是通過“抱布貿絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當女子達不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術風格向我們展示了在當時的社會條件下男女之間感情的萌生、發展和結果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當時社會生活的各個方面，全面的反映了當時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經》是永恒的經典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻：

[1] 王秀梅.詩經.中華書局，2006 [2] 安意如.思無邪.天津教育出版社，2006 [3] 趙運仕.古代愛情詩精選點評.廣西師范大學出版社，1996

第四篇：淺談《詩經》里的婚戀詩

淺談《詩經》里的婚戀詩

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，也是對后代詩歌創作有著深遠影響的光輝源頭。這一部出現于兩千多年前的詩集，它以形象的歷史，廣泛而深刻地反映了周代五百百年間的生活，具有很高的認識價值。《詩經》中有許多反映婚戀風俗的詩，愛情這一文學作品的永恒主題在《詩經》中已體現得十分完美和明朗。這些詩對于我們了解、研究當時人們的婚戀生活，是極為珍貴的史料。

愛情是人類特有的一種感情，世上的多少男男女女都逃不過一個“情”字，正因為愛情的影響力之大，所以有“問世間情為何物，只叫人生死相許”的說法。《詩經》中反映男女愛情生活的詩，在《國風》中占有很大的比重，這些詩大多數是民歌，感情大都是誠摯、質樸、熱烈而大膽的。如《詩經》的第一篇《周南·關雎》，就是描寫男女相思的戀歌。寫一個男子愛上了一個在河邊采摘荇菜的姑娘，并設法追求她，用“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”來取悅她。《鄭風·溱洧》和《陳風·東門之枌》仿佛是古代男女交游的風俗畫，前者描寫鄭國青年男女邀伴春游，借此機會談情說愛，最后以“贈之以芍藥”以示相好；后者表現陳國酷愛歌舞，青年男女借舞會自由尋找對象。這兩首詩篇都體現男女戀愛的自由與歡快。《邶風·靜女》、《鄘風·桑中》寫青年男女約會，表現了大膽而摯熱的情愛。《衛風·木瓜》則寫情人互相贈定情物，寫出了男女彼此的傾愛贈答。從這一系列的民歌詩篇中，我們可以清楚地感覺到，在春秋以前，傳統的禮教在民間的約束力遠遠不如后來的封建社會那么強固，在周代民間婚姻保持著較多 的自由，戀愛也比較自由。青年男女敢于大膽追求愛情，追求自己的幸福。由于有這一特定的社會背景，所以讀前面那些帶有原始婚姻習俗的情歌就顯得容易理解了。

雖然當時傳統的禮教在民間的約束力還不大，青年男女比較自由，比較無拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也產生了父母包辦的婚姻制度。如《鄘風·柏舟》中女主人公已經有了意中人，但她的母親又強迫她嫁給另外的男子，她痛苦之極，于是她發誓“之死矢靡慝”，悲憤地抗議：母也天只，不諒人只！這位女主人公正苦戀著情人，而又承受著父母不諒的痛苦煎熬！女子的悲，同樣產生于父母之命，媒妁之言的強大壓力，若不從父母，亦會遭到眾人的非議。而《鄭風·將仲子》詩中的女主人公明明深愛著仲子，但是這份愛情面臨種種壓抑和威脅，所以要愛又不能放任地去愛。女子便請求仲子“無逾我里”“無逾我園”別來找她，但她又一再聲明“仲可懷也”，這種想愛而又不敢愛的矛盾與痛苦是很深刻的。它體現了當時父母之命，社會輿論已開始扼殺自由戀愛的劊子手。《詩經》中的愛情詩內容非常廣泛，戀愛中并不都是兩情相悅的，有時也會有單相思之苦悶。如《邶風·簡兮》寫一個女子愛上了衛國宮廷中的舞師但卻無法接近他的痛苦；《周南·漢廣》抒發了男子單戀的癡情；《陳鳳·澤陂》是一首單相思戀歌，寫一個男子在池塘邊遇見一個心儀的人，然而又不知該怎么辦，為此傷心落淚，睡不著覺。

按照我們現在一般的思維，愛情中比較主動的一方通常是男性，女方往往會比較靦腆矜持，但《詩經》里寫女子為愛情的主動的一方也不少，如《鄭風·褰裳》中的姑娘非常爽朗和潑辣，文中寫到“予惠思 我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”這句話的言下之意就是要求小伙子當機立斷，明確表態，這是多么大膽主動的追求和試探呀，這個女子在愛情問題上的這種態度，絕不同于后來在建 建禮教束縛下的女性，反而有點像當今的時尚女子。

《詩經》中還有很多賀婚詩,表達了婚禮間的美好祝愿,《周南·桃夭》就是其中的流傳廣泛的一首。我們都知道不是每個婚姻都能幸福和美滿的，即使是自由的戀情，也未必能保證婚姻關系的永遠穩固。但是與周禮下家族關系的破裂不同，自由結成的婚姻在其“反睦”的時候，我們卻看到了另外的一種情形。在《衛風·氓》這首詩中表現著蠶婦與“貿絲”之氓從自主的結合到因氓的負心而遭到遺棄的過程，與《邶風·柏舟》、《邶風·谷風》這些棄婦不同，蠶婦沒有僅僅停止于對自己一切美德的自許，而是在對不幸的咀嚼中感悟到了這樣一層殘酷的現象：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”這就是表明即使在自由的結合中，男女之間兩個性別的權益差別，也依然可以敗壞由愛情所凝結的婚姻。兩性的不平等，是人類自身內部一個根深蒂固的矛盾。蠶婦語意明確地觸及到這個深層紐結，詩篇的意義就由此超越了那些訴說自己如何符合世俗賢德標準的篇章。《衛風·氓》中蠶婦因為是自由結合，所以即使在她經受不幸時也得不到

應有的同情“兄弟不知，咥其笑矣”，但她卻直面現實，在殘破的生活中接受教訓，認清了丈夫的本質，所以能做到“亦已焉哉”。但究齊根底，這些棄婦的不幸遭遇都是男女不平等的社會制度所造成的。

愛情是詩歌的主體，而在《詩經》中婚戀詩是其精華所在，婚戀詩中反映出周代婚姻締結雖然受社會的種種制約，但男女交往仍有很大自由，如自由戀愛風氣、對愛情的追求與忠貞、美滿歡愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚變等等，它幾乎囊括了人類愛情生活的各個側面和所有階段，猶如一幅巨軸畫卷展示著古代人們的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。

第五篇：詩經中婚戀詩思想內容

淺析《詩經》中婚戀詩的思想內容

摘 要：我國最早的情詩匯集在

定比例的。《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現出以下幾點內容；歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗。

一、《詩經》中的“愛河初涉”

《詩經》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當時原始性文化自由發展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫。《詩經》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側面反映出了當時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現男女主人公細膩真摯的感情。比如《周南·關雎》和《邶風·靜女》，這兩首詩就分別體出了大膽浪漫和真摯細膩兩個方面。

對愛情自由浪漫、熱烈率真的追求男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。

所以，筆者認為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看

過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態表現的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現象。

古代人們雖然物質生活困乏，但是他們的內心世界依然是豐富多彩的，表達感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈真，《鄭風·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現人們內心細膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員 出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且。縞衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產生聯想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的美中，表達出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著素的姑娘。

二、《詩經》中的“漫漫相思”

（一）婚后思婦詩

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了長等待和無奈相思。《詩經》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王風·君子于役》、《唐風·葛生》為例來感受一下《詩經》所傳達給我們 的那份深深的思念。

《王風.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！這首詩主要抒發了思婦盼望久役在外的丈夫回家的情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。

這位思婦在忙完一天的農活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心頭，他為自己的丈擔憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經嚴寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更多的是基于生活的困苦和無奈，這是無疑是一種深厚樸實的情感。“誰與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（二）情人幽會詩

情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經》中涉及這方面的也有不少，看《詩經》中描寫約會的歡快、幸福，得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往。下面主要以《邶風·靜女》、《鄭風·溱洧》為例來感受古代年輕男女的戀愛熱情。《邶風·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認為這大概是最純真的情歌之一。靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。“愛而不見，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

整首詩采取對話體的方式表現出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優美風光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

三、《詩經》中的為愛反抗

（一）封建禮教的壓抑

隨著社會的發展，封建禮教逐漸形成，它在規范人們言行舉止的同時也束縛、干預、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由。《鄭風·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

這首詩主要表現的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權威，卻也只能發出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛5 情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗爭。《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男

女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

（二）古代愛情的束縛

從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區別于上述的苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。愛情是人類永恒不變的美好追求，對愛情的追求也是人類自身價值的一種體現，自古至今，許許多多的文學作品都反映了愛情的悲歡離合。而用文學方式比較系統完整地反映先民們的愛情生活與愛情體驗始于《詩經》,在《詩經》里主要集中于《國風》部分，約占其一百六十篇的三分之一，多數為民間所作。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現出了當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，當然關于婚戀愛情方面的詩是占有一定比例的。愛情是人類的一種很溫馨、美好、偉大的感情，是一種復雜、純潔、高尚的心靈交融。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文學的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發觸及人類靈魂的深處，為后人展現出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，主要表現出以下幾點內容；歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨

歌。

結語：

《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，淋漓盡致地表現出了當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，當然關于婚戀愛情方面的內容也是開創了中國古代愛情詩歌的先河，《詩經》中寫愛情婚姻問題的詩，從歌唱男女的相悅之情，抒發男女的漫漫相思，描述幽會的動人情景，體現追求愛情的反抗精神以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇方面貢獻卓越，總而言之，它是我國古代愛情詩里的瑰寶。

參考文獻

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