第一篇：《詩經》里最美十首詩

《詩經》里最美十首詩

孔子曰：“詩三百，思無邪。不學詩，無以言”，詩三百指的就是中國古代第一部詩歌總集《詩經》。《詩經》最初稱《詩》，漢武帝始稱《詩經》，收集了自西周初年到春秋中期各地的詩歌，詩的作者已無考，傳由尹吉普采集，孔子編選。《詩經》共計311首詩，內容包括了愛情、戰爭、風俗、祭祀、動植物等等，下面讓我們看看詩經最美的十首詩歌吧。野有蔓草

《鄭風·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙[tuán]兮。有一美人，清揚婉如。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼[ráng ráng]。有一美人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。這是首戀歌，寫在一個零露未干的清晨，男子在田野草蔓間與女子不期而遇，一見傾心。邂逅總是美好的，而邂逅美人的地點在帶露的蔓草間，正合我意，讓此詩浪漫而唯美。

《唐風 · 綢繆》

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！《綢繆》描寫新婚之夜的纏綿與喜悅。詩借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描寫了傍晚到入夜的過程，再借助內心的獨白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意長和新婚之夜的憧憬和激動。

《鄭風·風雨》 風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷? 風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳? 風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜? 這是一首風雨懷人的名作。在一個“風雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。

《邶風·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《擊鼓》全詩采用賦的手法，敘述了戰爭過程中士兵不得回家和對心上人的思念。詩的第四章是流傳千古的名句，可以看出作者在作戰期間不時想起曾許下“執子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，不免流淚蒙眬，肝腸寸斷！

《國風·衛風》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！《木瓜》是先秦時期衛國的一首描述愛情的民歌，是通過贈答表達深厚情意的詩作，傳誦極廣。成語“投桃報李”便出自這里。禮尚往來是中華民族的傳統美德，不止友人，戀人之間也是如此。禮物本身的價值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。

《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡家靡室，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，獫狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。

《采薇》，是一位久戍之卒在歸途中的追憶唱嘆之作，通過歸途的追述集中表現戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內心世界，從而表現周人對戰爭的厭惡和反感。末尾這句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是寫景記時，更是抒情傷懷。今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，可謂絕世文情，千古常新。

《秦風·蒹葭》 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》是一首被古今人譽為：“情真景真，風神搖曳的絕唱”，是思心徘徊，百讀而不厭之佳作。整首詩筆調含蓄委婉,給人一種朦朧的美感。詩中所述的秋水伊人，亦給人以可望不可即之感，然而卻始終使人存有希望。正因為這一份朦朧與期盼，詩人對“伊人”的那種向往、思戀和追求才更為顯得強烈和執著，若說穿了，也就沒有了韻味。

《鄭風·子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《子衿》描寫一個女子在城樓上等候她的戀人，其心理描寫手法開創先河，女子單相思的心理活動，維肖維妙，而且意境很美，是一首難得的優美的情歌。這首詩是《詩經》眾多情愛詩歌作品中較有代表性的一篇，女主人公在詩中大膽表達自己的情感，即對情人的思念。這在《詩經》以后的歷代文學作品中是少見的。

《周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。一般認為這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但像小桃樹那樣年輕，像春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。《國風·周南·關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《周南·關雎》是詩經的開篇之作，冠于詩三百之首，在中國文學史上占有特殊位置。《關雎》描寫的是一位青年對女子一見傾心，而后朝思暮想，輾轉反側，渴望得到女子芳心的心理感受。本詩的起興之妙正在于詩人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂道的情景交融的藝術境界。全詩朗朗上口，韻律和諧悅耳，且刻畫出樸實戀情和美麗如畫的場景堪稱為千古傳誦名篇。

供稿老師：李波

2018年5月22日

第二篇：十首最美詠蓮詩

十首最美詠蓮詩

點擊題目下方詩詞天地，邂逅一份古典與優雅《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

詩詞君：這是一首描寫杭州西湖六月美麗景色的詩。全詩通過對西湖美景的贊美，曲折地表達對友人深情的眷戀。《江南》

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

詩詞君：此為漢代民歌，漢樂府作品。詩中大量運用重復的句式和字眼，表現了古代民歌樸素明朗的風格。詩歌描繪了江南采蓮的熱鬧歡樂場面，從穿來穿去、欣然戲樂的游魚中，我們似乎也聽到了采蓮人的歡笑。《贈荷花》李商隱 世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。

詩詞君：這首詩明里句句都是寫花。但實際上句句都是寫人。借荷花表明自己的心曲。既說明自己與女方可堪匹配。是天生的一對兒；又表明了兩人相配之美滿；又表明了自己的心愿與憂慮。委婉含蓄，耐人尋味，在眾多的詠物詩中實屬上乘之作。《曲池荷》盧照鄰 浮香繞曲岸，圓影覆華池。常恐秋風早，飄零君不知。詩詞君：這首詩托物言志，為中國詠物詩之正宗手法，自不待言。其略可稱道者大致有兩點：一是詠花詩最易落入精雕細刻、鏤金錯彩的細微描寫套路，這首詩寫曲池荷，雖略帶六朝余韻，然能于大處落墨，氣象較為闊大。二是切物抒情，較為真切自然，婉轉寫來，并無造作，筆未離題而深沉之意盡蘊其中。《采蓮曲》白居易

菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通。逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。

詩詞君：《采蓮曲》為民歌體裁，同類的作品歷來很多。但白居易沒有落入俗套，在短短的四句二十八個字中，既寫景，又寫人，生動形象，富有情趣，層層深入，活靈活現。此詩用樂府舊題寫男女戀情，少女欲語低頭的羞澀神態，以及搔頭落水的細節描寫，都自然逼真，意味無窮。猶如一卷望不盡的畫面，使人百讀不厭。《白蓮》陸龜蒙

素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。無情有恨何人覺？月曉風清欲墮時。

詩詞君：《白蓮》一詩從“素花多蒙別艷欺”一句生發新意；然而它并沒有黏滯于色彩的描寫，更沒有著意于形狀刻畫，而是寫出了花的精神。特別是后兩句，詩人從不即不離的空際著筆，把花寫得若隱若現，栩栩如生。詩人借吟詠白蓮，詠贊白蓮的淡雅高潔、出污泥而不染，抒寫白蓮內心的幽恨，流露出詩人在隱居中孤高寂寞，自傷遲暮的情懷。全詩托物寄興，把花擬人化，創造了一個既超凡脫俗又極平實具體的畫面。

《采蓮曲二首》王昌齡

吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣。來時浦口花迎入，采罷江頭月送歸。

荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。

詩詞君：這首詩主要描寫了女子的美貌，從“爭弄蓮舟水濕衣”可以想象出一個極其美麗的女子在船中撥動船槳的嬌美動作。詩中的花、月、舟、水都是來襯托她的容貌。《采蓮曲》李白

若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風飄香袂空中舉。岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊。紫騮嘶入落花去，見此踟躕空斷腸。

詩詞君詩將吳越采蓮女的嬌艷清純放在荷花叢中加以表現，又用岸上游冶郎的徘徊躑躅不忍離去反襯采蓮女的魅力，描繪出明艷、活潑、大方的采蓮女的新形象，語言入清水芙蓉，天然雅清，毫無做作，一氣呵成，展示出詩人的姿態高雅、清新脫俗。彌補了六朝以來采蓮女形象的蒼白與虛飾《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》李商隱 竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

詩詞君：這首詩雖然寫了秋亭夜雨的景色，寫得歷歷如畫，但它并不是一首寫景詩，而是一首抒情詩。“宿駱氏亭”所見所聞是“寄懷”的憑借，“相思”二字微露端倪，后兩句暗藏徹夜不眠之意，詩人的思友之情暗寓其中，可以說是以景寄情、寓情于景的。詩的意境清秀疏朗，而蘊涵其中的心境又是極為深遠的。《淥水曲》李白

淥水明秋月，南湖采白蘋。荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。詩詞君：此詩描寫的是一幅迷人的勝似春光的秋景。首句寫景，詩人就其所見先寫淥水，南湖的水碧綠澄徹，一至映襯得秋月更明。一個“明”字，寫出南湖秋月之光潔可愛。次句敘事，言女子采白蘋。

三、四兩句構思別致精巧，“荷花”不僅“嬌”而且“欲語”，不特“欲語”而且十分媚人，一至使蕩舟采蘋的姑娘對她產生妒意。這兩句詩，選詞甚妙，設境奇絕，把荷花寫活了，把境界寫活了。末兩句詩寫出典型的南方秋景，不僅無肅殺之氣，無蕭條之感，而且生氣勃勃，勝似春日；從景色的描寫，表現出詩人愉悅的情緒。回復'早安'每天早晨送你一份優雅心情

第三篇：淺談《詩經》里的婚戀詩

淺談《詩經》里的婚戀詩

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，也是對后代詩歌創作有著深遠影響的光輝源頭。這一部出現于兩千多年前的詩集，它以形象的歷史，廣泛而深刻地反映了周代五百百年間的生活，具有很高的認識價值。《詩經》中有許多反映婚戀風俗的詩，愛情這一文學作品的永恒主題在《詩經》中已體現得十分完美和明朗。這些詩對于我們了解、研究當時人們的婚戀生活，是極為珍貴的史料。

愛情是人類特有的一種感情，世上的多少男男女女都逃不過一個“情”字，正因為愛情的影響力之大，所以有“問世間情為何物，只叫人生死相許”的說法。《詩經》中反映男女愛情生活的詩，在《國風》中占有很大的比重，這些詩大多數是民歌，感情大都是誠摯、質樸、熱烈而大膽的。如《詩經》的第一篇《周南·關雎》，就是描寫男女相思的戀歌。寫一個男子愛上了一個在河邊采摘荇菜的姑娘，并設法追求她，用“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”來取悅她。《鄭風·溱洧》和《陳風·東門之枌》仿佛是古代男女交游的風俗畫，前者描寫鄭國青年男女邀伴春游，借此機會談情說愛，最后以“贈之以芍藥”以示相好；后者表現陳國酷愛歌舞，青年男女借舞會自由尋找對象。這兩首詩篇都體現男女戀愛的自由與歡快。《邶風·靜女》、《鄘風·桑中》寫青年男女約會，表現了大膽而摯熱的情愛。《衛風·木瓜》則寫情人互相贈定情物，寫出了男女彼此的傾愛贈答。從這一系列的民歌詩篇中，我們可以清楚地感覺到，在春秋以前，傳統的禮教在民間的約束力遠遠不如后來的封建社會那么強固，在周代民間婚姻保持著較多 的自由，戀愛也比較自由。青年男女敢于大膽追求愛情，追求自己的幸福。由于有這一特定的社會背景，所以讀前面那些帶有原始婚姻習俗的情歌就顯得容易理解了。

雖然當時傳統的禮教在民間的約束力還不大，青年男女比較自由，比較無拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也產生了父母包辦的婚姻制度。如《鄘風·柏舟》中女主人公已經有了意中人，但她的母親又強迫她嫁給另外的男子，她痛苦之極，于是她發誓“之死矢靡慝”，悲憤地抗議：母也天只，不諒人只！這位女主人公正苦戀著情人，而又承受著父母不諒的痛苦煎熬！女子的悲，同樣產生于父母之命，媒妁之言的強大壓力，若不從父母，亦會遭到眾人的非議。而《鄭風·將仲子》詩中的女主人公明明深愛著仲子，但是這份愛情面臨種種壓抑和威脅，所以要愛又不能放任地去愛。女子便請求仲子“無逾我里”“無逾我園”別來找她，但她又一再聲明“仲可懷也”，這種想愛而又不敢愛的矛盾與痛苦是很深刻的。它體現了當時父母之命，社會輿論已開始扼殺自由戀愛的劊子手。《詩經》中的愛情詩內容非常廣泛，戀愛中并不都是兩情相悅的，有時也會有單相思之苦悶。如《邶風·簡兮》寫一個女子愛上了衛國宮廷中的舞師但卻無法接近他的痛苦；《周南·漢廣》抒發了男子單戀的癡情；《陳鳳·澤陂》是一首單相思戀歌，寫一個男子在池塘邊遇見一個心儀的人，然而又不知該怎么辦，為此傷心落淚，睡不著覺。

按照我們現在一般的思維，愛情中比較主動的一方通常是男性，女方往往會比較靦腆矜持，但《詩經》里寫女子為愛情的主動的一方也不少，如《鄭風·褰裳》中的姑娘非常爽朗和潑辣，文中寫到“予惠思 我，褰裳涉溱；子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”這句話的言下之意就是要求小伙子當機立斷，明確表態，這是多么大膽主動的追求和試探呀，這個女子在愛情問題上的這種態度，絕不同于后來在建 建禮教束縛下的女性，反而有點像當今的時尚女子。

《詩經》中還有很多賀婚詩,表達了婚禮間的美好祝愿,《周南·桃夭》就是其中的流傳廣泛的一首。我們都知道不是每個婚姻都能幸福和美滿的，即使是自由的戀情，也未必能保證婚姻關系的永遠穩固。但是與周禮下家族關系的破裂不同，自由結成的婚姻在其“反睦”的時候，我們卻看到了另外的一種情形。在《衛風·氓》這首詩中表現著蠶婦與“貿絲”之氓從自主的結合到因氓的負心而遭到遺棄的過程，與《邶風·柏舟》、《邶風·谷風》這些棄婦不同，蠶婦沒有僅僅停止于對自己一切美德的自許，而是在對不幸的咀嚼中感悟到了這樣一層殘酷的現象：“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”這就是表明即使在自由的結合中，男女之間兩個性別的權益差別，也依然可以敗壞由愛情所凝結的婚姻。兩性的不平等，是人類自身內部一個根深蒂固的矛盾。蠶婦語意明確地觸及到這個深層紐結，詩篇的意義就由此超越了那些訴說自己如何符合世俗賢德標準的篇章。《衛風·氓》中蠶婦因為是自由結合，所以即使在她經受不幸時也得不到

應有的同情“兄弟不知，咥其笑矣”，但她卻直面現實，在殘破的生活中接受教訓，認清了丈夫的本質，所以能做到“亦已焉哉”。但究齊根底，這些棄婦的不幸遭遇都是男女不平等的社會制度所造成的。

愛情是詩歌的主體，而在《詩經》中婚戀詩是其精華所在，婚戀詩中反映出周代婚姻締結雖然受社會的種種制約，但男女交往仍有很大自由，如自由戀愛風氣、對愛情的追求與忠貞、美滿歡愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚變等等，它幾乎囊括了人類愛情生活的各個側面和所有階段，猶如一幅巨軸畫卷展示著古代人們的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。

第四篇：人生哲理詩十首

以下介紹的10首人生哲理詩

有人說

在人生的道路上不要做鐵砧而要做鐵錘，

那是因為

鐵砧會挨打，

鐵錘好逞威。

誰料想 美體分類 4健美小識 4運動營養 挨打的鐵砧滿頭金星滿面淚，

逞威的鐵錘也斷筋折骨皮肉碎。

“哎喲喲，疼死我了！”

一聲凄厲兩張苦嘴，

不知是錘在打砧還是砧在打錘。

原來

自然界的作用力與反作用力相等，

不管誰打誰。

打別人就是打自己，

徒增傷悲。

向陽春筍人人愛，

寵為筵中一碟菜；

落泊羞竹無人睬，迎霜斗雪自成材。

不要說

你得到的太少太少，

不要說

你失去的太多太多，

多的還會化成少，

少的還會化成多。

不要說

你今天有的明天還會有，

不要說

你今天沒有的明天還會沒有，

星星升起來了還會落下去，

月亮落下去了明天又會爬上山坡。

挖出石頭鑿成磨，

削開竹篾織成籮。

種瓜的得瓜，

種豆的得豆，

只要你付出了，

該有什么，還會有什么。

你見過春風掃落葉嗎？

被春風掃下的落葉，

正向著大地

傾訴著心中的委屈和惆悵：

人們只聽說秋風掃落葉，

那是為了讓秋葉躲避冬天的寒霜。

為什么春風也掃落葉？

春葉我心中好凄涼。

我們四季常青，

從來不懼困苦，從來不畏艱難；

不論嚴寒酷暑，

我們都衷心耿耿依偎在大樹身上。

我們千辛萬苦戰勝了嚴冬的冰刀雪劍，

我們歡欣鼓舞迎來了明媚的溫暖陽光。

我們多想——

多想在這盼望已久的時刻，

再聞那春天里醉人的芬芳。

可是——

一陣春風把我們吹落，與那毫無功勞的秋葉一齊埋葬。

為什么不論貢獻大小？

為什么不論資歷短長？

把春葉和秋葉一樣對待這是不公平，

這樣的待遇讓我們感覺實在太冤枉。

大地回答說：

不要憤怒，

不要沮喪。

秋葉也曾想在冬天里依偎著大樹，

秋葉也曾想在來年里再聞花香。

但是，

為了給大樹節省養料，

它犧牲了自己，

默默地飄落，

無怨無悔無悲傷。

你今天走了，

也是為了大樹的生長，

你葉落歸根，也是一切樹葉的綱常。

論功勞，

你和秋葉一樣，論收獲，

早落的哪比遲落的強。

城里的人要沖出去，

城外的人要沖進來，

城門口的人不知如何是好，

便挖個土坑將自己埋起來。

紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，色色都有人愛，

工、農、兵、學、商、政、知，行行都有人干。

如果有誰無價值，

幾千年的文明史早己將其淘汰。

尺有所短，

寸有所長；

低處不伸腰，

高處不勝寒。

莫要為追尋有百利而無一害的好事枉費了心機，

莫要為躲避有百害而無一利的壞事冤屈了性命。

城門口的人兒喲—

你想進去就進去，你想出來就出來。

總說你周圍的環境不好，

世界這么大誰攔著你了？

為什么不往你認為好的環境中去？

原來是你自己的顧忌太多了。

總說依你的脾氣一定要如何如何，

世界這么大誰攔著你了？

干嘛不去如何如何？

還是自己把自己禁錮了。

禁錮自己是因為有所失時還有所得，

顧忌太多是因為有所得時還有所失。

埋怨是一種推卸的心態，

均等是一種確切的事實。

思想的牢籠只有自己才能打破，

命運的主宰不是上帝不是神仙。

要么你就承認：處境與別人均等；

要么你就奮斗，為實現理想加鞭。

人往高處走，水往低處行；

人人都愛富，個個都怕窮。

可是，什么是富？什么是窮？

誰能說得清。

地球的表面三分是陸地，七分是海洋，

七比三要富，三比七要窮，

為什么人類偏要居住在貧瘠狹窄的陸地上？

為什么人類不在遼闊富饒的海洋里陪伴他的老祖宗？

為什么總鰭魚要從水里爬到岸上？

為什么海豚、海獅又從陸地回到了水中？

為什么鳥兒不要陸地，也不要海洋，

卻選擇了一無所有的茫茫天空？

原來是

窮有窮的富，富有富的窮。

竹蘺茅舍總是自己的家院，

朱門豪宅常作他人的園庭。

銅錢是縮小的鐐銬，

枷鎖是放大的錢孔。

是鉆進去？還是退出來？

進也疼，退也痛。

粗茶淡飯，

安安平平。

需要算卜的人啊，請往前，

我來為你算一簽。

美麗的玫瑰花將燃起你心中的愛火，

美麗的玫瑰花也將刺痛你連心的十指尖尖。

誘人的罌粟花將送你走入虛空幻境，

誘人的罌粟花也將送你五臟俱焚的毒火硝煙。

不吃不喝的人，活不長久；

又吃又喝的人，病從口入，我可有話在先。

不言不語的人，缺少陽剛之氣；

又言又語的人，我要提醒你，禍事就在嘴邊。

你如果擁有雄兵百萬，一定會戰無不勝，

但是，殲敵一萬，你將自損八千。

你如果大權在握，一定會飛黃騰達，

但是，福禍相依，小心別掉進山澗。

你將成為人上人，只要你吃得苦中苦；

你將成為富中富，只要你投資十億元。

你將成為最幸福的人，只要你時時事事都知足；

你將成為最長壽的人，只要你永遠不把藥來煎。

你一定能夠成為天下第一，但要記住，天外還有天。

我一定能夠為你消災除難，

但要記住，人助不如己憐。

玫瑰花說：你這樣的算卜廢話連篇；

罌粟花說：你這樣的算卜浪費時間。

小鳥說：我不要算卜，我失去了大地，得到了天空；

小雞說：我不要算卜，我失去了天空，得到了田園。

算卜者說：

有人付我錢，

廢話也要編。

本來，命運都在自己手上，

但是，勤勞的人問自己，懶墮的人問神仙。

你襲擊他，

他襲擊你；

你推翻他，

他推翻你；

拉鋸的戰爭，

走馬的王朝。

正義的暴力轉化為非正義的貪婪，非正義的劫掠又引發出正義的狂濤。

你給他一陣“颶風”，

他還你一排“冰雹”；

硝煙此起彼伏，

戰爭沒完沒了。

硝煙縫中露出崢崢白骨，

戰爭空隙傳來聲聲悲號。

人人都說要改變這不均等的世道，

個個都用別人的鮮血染紅著自己的槍炮。

舉矛的人啊

你為何要拿著盾？

拿盾的人啊

你為何要舉著矛？

勝中有敗，敗中有勝，

冤冤相報，各領風騷。

均等的人生，

就在這不均等的勝與敗中魄落魂消。

你諒解他，

他諒解你；

你鳴金收兵放下矛和盾，

他偃旗息鼓拋卻盾和矛。

拿出走向戰場的勇氣走向談判桌，

騰出摟抱戰友尸體的雙手把和平擁抱。

大家均等地活著，

比大家均等地死去—

當然要好。

注：“颶風”、“冰雹”是兩種不同型號的火箭炮

天上一個太陽，

江中一隊龍舟，

岸邊一棵柳樹，蔭下一壺美酒。

風和日麗山水秀，

龍舟鼓樂競上游。

太平盛世，

醉眼人美滋滋、神悠悠。

小小螞蟻在堤岸上奔梭，

柔柔江水順著蟻窩把大堤穿透。

嘩啦啦，

啊呀呀，

天昏地暗龍舟覆，

美酒、柳樹和著一江渾水向西流。

醉眼人發出急急令，

滿天下搜捕挖空大堤的蟻工、蟻兵和蟻后。

何須費力？

個個都供養在自己家里頭！

送禮上門你樂呀樂，

竊國敗家你愁呀愁。

第五篇：最美不過詩經

《最美不過詩經》讀后感

古人表達感情的方式是婉轉的，他們之間的愛情亦是如此。悠游于最美的詩詞間，在詩詞中釋放心靈，靜享當下的愉悅，這種愉悅安靜、沉穩卻強有力的震撼了我心靈那一片柔軟的地方。

我被詩歌中純潔的愛情所感染，在委婉悠揚的文字中暢游，像品嘗美酒一般細細地品味愛情該有的醇厚深情。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

真愛本無價，《衛風·木瓜》中兩廂情愿的感情，以木瓜連接到了一起。在中國古代，戀人的情誼就是以小物品為紐帶的。在他們看來，一滴水、一朵花、一把扇子等等都能表達出深深的愛意。反觀現代，戀愛都有起步價，到底是誰給純真的戀情硬是標注了腐朽的銅臭味？要是我們現代人像《詩經》年代的男男女女那樣簡單、執著，相信有情人終成眷屬的機會會大大增加。

不要問別人為你付出了什么，而要問你為別人付出了什么。愛情就像投資，有付出才有收獲，但也有可能所付出的付水東流，一無所獲，所以才涌現出那么多的癡男怨女。著名作家沈從文說過，美是散發著淡淡的哀愁。是啊，人生最痛苦的事情就是求而不得，一個人那么摯愛的東西卻無法得到，這怎么能不痛苦呢？于是，美天生就連帶了一份哀愁。

世事塵囂，尤須心靈的恬靜。在生活中，有那么幾天，你是否會寂靜下來呢？沒有原因，沒有緣頭。我會。總有那么幾個夜晚，我望著黑夜，突然落淚，沒有原因。那個時候，我的心情平靜得像一片湖。這個時候是回憶的時刻，回憶那些過去的幸福、痛苦、歡樂、哀愁，一切的一切，但都有一種淡淡的喜悅縈繞在心頭，我知道，那是活著的幸福。愛情是生活的一種調味劑，并不是失去了愛情就一無所有了。讀此書我最大的感受是：愛情是純潔美好的，生活是需要調劑的，活著便是一種幸福.我也會期盼那份屬于我的美好，但我也清楚，那不是唯一，也不是全部。

我們應該像《詩經》中的人們學習，堅守那份美好的愛情，這是一種信念、一種態度。