第一篇：詩經燕饗詩怨刺詩教案

第八講 詩經

（四）——《詩經》內容

（三）第五節 燕饗詩

《詩經》中還有以君臣、親朋好友歡聚晏享為主要內容的燕饗詩，更多的是反映上層社會的歡樂和諧。主要作用“和睦九族，溝通上下，鞏固統治地位”。

《小雅·鹿鳴》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

詩共三章，每章八句，開頭皆以鹿鳴起興。在空曠的原野上，一群糜鹿悠閑地吃著野草，不時發出呦呦的鳴聲，此起彼應，十分和諧悅耳。詩以此起興，便營造了一個熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會，那種本已存在的拘謹和緊張的關系，馬上就會寬松下來。此詩自始至終洋溢著歡快的氣氛，它把讀者從“呦呦鹿鳴”的意境帶進“鼓瑟吹笙”的音樂伴奏聲中

《鹿鳴》是古人在宴會上所唱的歌。朱熹《詩集傳》云：“此燕(宴)饗賓客之詩也?！庇衷啤柏M本為燕(宴)群臣嘉賓而作，其后乃推而用之鄉人也與?”也就是說此詩原是君王宴請群臣時所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉人的宴會上也可唱。朱熹這一推測該是符合事實的，直到東漢末年曹操作《短歌行》，還引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩還有一定的影響?！?/p>

一、曹操 短歌行】其一

對酒當歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用。

第六節 怨刺詩

《毛詩序》指出：“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’、‘變雅’作矣?！惫旁娝赜小懊来獭眰鹘y，具有鮮明的功利性和實用性。《詩經》首開其端。其中廟堂和宮廷樂歌多歌功頌德之作，出自公卿列士和樂工之手，在《頌》詩中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，有的頌揚文王之德。在《雅》詩和《國風》中，與頌歌異調的，是怨刺詩。亦即前人所謂“變風”、“變雅”。主要保存在“二雅”和國風中。大雅中的《民勞》、《板》、《蕩》，小雅中的《節南山》《雨無正》，國風中的《碩鼠》《伐檀》。怨刺詩是詩經中最表現現實主義的詩體，而怨刺詩大量出現的原因主要有三點：

第一，賦稅嚴重刑政苛刻的黑暗政治，詩被用來針砭時弊和傾吐怨憤。

第二，社會生產力提高帶來的私有制發展使勞動人民的生活處境更加艱辛。第三，“士風”盛行，個人尊嚴和自我人格受到重視，平民百姓對精神生活的渴望強烈。第四，封建思想沒有深入人心，而人民的情感又逐漸成熟，加上當時中原地區的文化氛圍濃厚。于是平民百姓大量用詩來表達自己被壓迫和剝削的情感，來揭露統治階級的寄生本質。

（一）反映社會黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。例如《邶風·新臺》，揭露了衛宣公霸占兒媳宣姜的亂倫丑行。

1.新臺:臺的故址在今山東甄城縣黃河北岸,衛宣公為納宣姜所筑。有泚(cǐ此):鮮明貌。2.河水:黃河。瀰瀰(mǐ米):大水茫茫。3.燕婉:燕,安；婉,順。指夫婦和好。

4.蘧篨(qú chú渠除):雞胸。一說蛤蟆。鮮:善。5.有灑(cuǐ璀):高峻。6.浼浼(měi美):水盛貌。7.殄(tiǎn舔):善。

8.鴻:蛤蟆。離:通罹,遭受。9.戚施:駝背,一說蛤蟆。

（二）反對剝削和壓迫的詩篇。

例如《魏風》中的《伐檀》，寫奴隸們在伐木勞動中責問和諷刺統治者的不勞而獲，表達了奴隸們對奴隸主階級的無比憤恨和反抗情緒，反映了當時尖銳的階級矛盾；還有《碩鼠》，詩中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來吃莊稼，充滿了對寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要走向沒有剝削壓迫的理想樂園。

（三）反映亡國之痛的。因詩人感時傷世而作。

《王風·黍離》彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

這首詩寫一位東周大夫的故國之思。長于心理描寫。全詩用賦的手法，直賦胸臆，寫主人公看到過去曾經是繁華的都市現在是一片滿目的荒涼與破敗而內心極度憂傷的情狀。開頭“彼黍離離，彼稷之苗”是比、興兼用，荒涼破敗的景象即烘托了抒情主人公悲愴的心情，又比擬王室的衰敗。那種“中心搖搖”、“中心如醉”、“中心如噎”以及呼天喊地的神情，歷歷在目，感人至深。后世據《詩序》所言，稱故國之思、亡國之痛為“黍離之悲”。

第七節 周部族史詩

上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十 三年》）。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發生、發展的歷史，或贊頌先公先王的德業，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學價值。如被認為是周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周開國的歷史?！渡瘛穼懯甲婧箴⒌纳癞愓Q生和他對農業的貢獻。《公劉》寫公劉率領周人由邰（今陜西武功）遷徒到豳（今陜西彬縣、旬邑一帶），開始了定居生活，在周部族發展史上有重大意義?！毒d》寫古公亶父率周部族再次由豳遷至岐（今陜西岐山縣）之周原，劃定土地疆界，開溝筑壟，設置官司、宗廟，建立城郭，創業立國，并敘及文王的事跡?！痘室印废葘懱?、王季的德業，然后寫文王伐崇伐密勝利的經過?！洞竺鳌废葦⑼跫救⑻紊耐?，文王娶大姒生武王，然后寫武王在牧野大戰。從《生民》到《大明》，周人由產 生到逐步強大，最后滅商，建立統一王朝的歷史過程，得到了完整的表現。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉化，以及推翻商人統治的斗爭，是他們壯大發展的歷史寫照。因此，它們與后 世的廟堂文學有明顯的區別。如《生民》這樣寫后稷出生時的神奇經歷：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達，不坼不副，無災無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。

履帝跡生子的神話，實際上是只知有母而不知有父的母系社會的折射。姜嫄棄子的原因歧說很多。這種描寫，使后稷的誕生，充滿神話色彩和人類童年的純真氣質。他是感天而生，一出世就經受了種種磨難。后五章寫后稷懂得耕作，栽培五谷，在農業上取得很大成就，又創立了祀典。全詩不僅生動地寫出了周人始祖后稷一生的事跡，而且反映了由母系社會進入父系社會的歷史背景。其他祭 祖頌歌，也從不同的側面，反映了殷周時期的歷史圖景，以及人們敬天祭祖的宗 教觀念，是特定歷史背景、哲學思想、倫理道德、美學觀念的產物。

第八節 《詩經》的藝術特點

綜合起來看，《詩經》主要有以下主要藝術成就：

第一、樸素自然的現實主義風格，具有強烈的現實主義精神?！对娊洝防锏慕^大多數詩篇，是奴隸制社會的生活寫照。作者們對于社會生活有著深刻的認識和理解，并能通過完美的藝術形象加以表現，抒發了他們對現實生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現了一幅古代農奴悲慘生活的真實圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會的不平，表達了人民對統治階級的憤恨。《伐檀》和《碩鼠》，表現了奴隸們在繁苦剝削壓迫下的覺悟和反抗；《君子于役》、《東山》，反映戰爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》、《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會生活，而且以驚人的藝術概括力，把握和揭示出當時社會生活中的一些本質矛盾。它們通過對現實生活的具體描述，真實而又形象地反映了當時的社會面貌，表達了廣大人民的理想和愿望。

第二、賦、比、興的手法

賦、比、興是《詩經》中最突出的藝術表現方法，它們同風、雅、頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經》時總結出來的藝術規律。古人一般認為賦、比、興是用，即表現方法。風、雅、頌是體，即表現的內容、體制。這里談談“賦、比、興”三種藝術表現方法的藝術效果。

“賦”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點就在于“直”，而不加譬喻，把要表達的內容有層次地敘述出來，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農奴一年的勞動過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農奴生產、生活的真實面貌。賦這種表現手法，多表現在一首詩的總體方面，它對社會生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。

“比”，就是比喻和比擬。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動形象，給人以真實感、形象感，增強詩的感染力量。如《衛風》中的《碩人》，連用六個比喻來描繪碩人的手、膚、領、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛莊公夫人莊姜的姿容和神態，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現方法，抓住了事物的本質特征和事物之間的內在聯系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。

“興”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個頭，然后借以聯想，引出詩人內心感情的表現方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭。《濤經》中運用興的方法，有時起象征、聯想、比擬的作用，如《周南·關雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯想；《周南·桃天》開頭“桃之天天，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發的艷美。有時起創造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時起協調韻律的作用，如《秦風·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文控訴殉葬制度沒有什么聯系，它只起個協調韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦、比、興多是結合為用的。

賦、比、興是前人總結的《詩經》的三種表現手法或是藝術技巧。與風、雅、頌合稱“六義”。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。對于賦、比、興的解釋，歷來不同。朱熹的解釋比較準確。他說：

“賦者，敷陳其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。（《詩集傳序》）

其中，賦是最基本、最常用的手法。明謝榛說：“予嘗考之三百篇，賦七百二十，興三百七十，比一百二十”（《四溟詩話》卷二）可見用賦之廣。當然，在《詩經》中更為出色的還是比興。

先說比。在《詩經》中，有的通篇用比，如《碩鼠》；有時單用比，有時用博喻，如《衛風·碩人》寫莊姜之美：

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。這里用了一連串的比喻。這種寫法千百年來膾炙人口，并為后世文人多仿效，如曹植《洛神賦》中用了“驚鴻”、“游龍”、“秋菊”“春松”之喻寫洛神體態之輕盈，蓋借鑒于此。

再說興。“興”的本意是“起”，在詩歌創作中，常常表現為托物起興。它是一種借對自然界的事物描寫，如鳥獸蟲魚、風云雨雪、星辰日月等，先開個頭，然后藉以聯想，引出詩人內心情感的表現手法。興句多放在一首詩的開頭，也有放在句中的。在《詩經》中，興的運用大致有兩種情況：

（1）、起象征、聯想、比擬的作用。如《關雎》，以雎鳥成雙成對和鳴，相依相戀的情景，引起詩人“窈窕淑女，君子好逑”的聯想；《周南·桃夭》以盛開的艷麗桃花，象征新娘的年輕貌美。

（2）、起創設意境、烘托氣氛的作用。如《秦風·蒹葭》開頭的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，描繪了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。

在《詩經》中，又常常是比興兼用。這一點在講具體作品時再詳細了解。賦、比、興這三種藝術手法，對后世詩歌影響深遠。它極大地豐富了中國詩歌的表現藝術，是中國詩歌民族風格的重要特征。

第三、靈活的句式和復沓的章法

復迭是詩三百章法上的一個顯著特點。復迭又叫復沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個字，反復詠唱。它的作用在于加深印象，渲染．氣氛，深化詩的主題，增強詩的音樂性和節奏感，使感情得到盡情抒發。如《伐檀》，全詩三章采用章節復沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現詩歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾??兮”，表現了奴隸極大的憤怒。每章又以“素餐”、“素食”、“素飧”作結，對統治者表示出極大的諷刺。濤中運用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現了勞動場面，深化了主題，同時加強了控訴力量，突出了勞動者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。

四言為主的句式和豐富、生動、形象的語言?！对娊洝分械幕揪涫?，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯落之美。

《詩經》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動準確?！对娊洝分羞€大量地運用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。

《詩經》以四言為主，其間雜有二言之八言不等。四言節奏感強，是構成詩經整齊韻律的基本單位。《詩經》多重章迭句?！对娊洝分械闹卣?，許多為整篇中同一詩章重迭，每章只更換相應的幾個字。也有一篇之中有兩種迭章，或是一篇之中既有重章，也有非重章。《詩經》中多用迭句、迭字、雙聲迭韻?！对娊洝返闹卣碌涞膹晚辰Y構，造成反復詠嘆，回環往復，增強了抒情效果，而迭字、雙聲迭韻的使用又增強了音樂美和形象美。《詩經》中的詩歌大多押韻。常見的也是我國后世最常用的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句的押韻方式。還有句句用韻的方式。第四、多種修辭手段的成功運用

《詩經》中對各種修辭手法的運用已相當成熟。對偶，如《谷風》“就其深兮，方之舟之，就其淺矣，泳之游之。”《河廣》“誰謂河廣？曾不容刀，誰謂宋遠？曾不崇朝?！蔽淖肿兓嘧?，聲音和諧美妙，語句婉轉流暢。夸張，正如劉勰所說：“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容刀，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺?！保ā段男牡颀垺た滹棥罚┲赋觥夺赂摺?、《河廣》、《云漢》等詩恰當地運用夸張，更富于表現力和感染力，產生了讓人感覺更真切、更強烈、更深刻的藝術效果。其它手法如對比、排比、設問、頂真、呼告、擬人、借代等靈活運用，表情狀物，不勝枚舉。

第九節 《詩經》在中國文學史上的地位及影響

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

一、現實主義精神與面向現實的傳統 總而言之，《詩經》 的內容十分廣泛豐富。它立足于社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的 神話，祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，其他詩對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象 畫卷。《詩經》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態，而 且揭示了周人的精神風貌和情感世界，可以說，《詩經》是我國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統?！对娊洝返默F實精神，在國風和 “二雅”中，表現尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現了周民族的發生發展史，而在周道既衰的社會背景下產生的大小雅中的怨刺詩，表現出詩人對現實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現實，而其中表現出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品 反映現實的深度。國風中的作品，更多針對戰爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發詩人 的真實感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現了詩人真摯的情感，鮮明的 個性和積極的生活態度。

二、抒情詩傳統

《詩經》雖有少數敘事的史詩，但主要是抒情言志之作?！缎l風·氓》這類 偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務的，而不能簡單地稱為敘事詩?！对娊洝?可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產生了如此眾多、水平如此之高 的抒情詩篇，是世界各國文學中罕見的。從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩 特別發達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。

三、風雅精神與文學革新

《詩經》中以個人為主體的抒情發憤之作，為屈原所繼承?！皣L好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記·屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風、“二雅”的傳統。漢樂府 詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人 往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”（《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深 刻的現實性和嚴肅崇高的思想性，以及質樸自然、剛健明朗的創作風格，來矯正 詩壇長期流行的頹靡風氣。不僅陳子昂，唐代的許多優秀詩人，都繼承了“風雅” 的優良傳統。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風》其一）；杜甫更 是“別裁偽體親風雅”（《戲為六絕句》其六），杜詩以其題材的廣泛和反映社 會現實的深刻而被稱為“詩史”；白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》），實際上白居易和新樂府諸家，所表現出的注重現實生活、干預政治的旨趣和關心人民疾苦的傾向，都是“風雅”精神的體現。而且這種精 神在唐以后的詩歌創作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。

四、比興的垂范 如果說，“風雅”在思想內容上被后世詩人立為準的，比興則在藝術表現手 法上為后代作家提供了學習的典范。《詩經》所創立的比興手法，經過后世發展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統?！对娊洝分袃H作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現。而大量存在的兼有比義的興，更為后代 詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄 托的藝術表現形式?！对娊洝分杏|物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝 術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發展具有重大的意義。后世詩 歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構成詩的意境，則是《詩經》比興發展的更高階段。

《詩經》于比興時有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發展了《詩經》比興 寄托的表現手法。同時，《詩經》中不一定有寄托的比興，在《詩經》被經學化 后，往往被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具。因此，有時“比興”和“風雅” 一樣，被用來作為提倡詩歌現實性、思想性的標的。而許多詩人，也緊承屈原香 草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運用，形成了我國古代詩 歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點。

《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹 操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經》的四言句式?！对娊洝菲?他各種句式當時只是單句，后世演之，遂以成篇。同時，后世箴、銘、誦、贊等 文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》?？?之，《詩經》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。

總結

一、詩經的概念與編定 三家詩

采詩、獻詩、刪詩

二、詩經的內容 “《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪！”——《論語.為政》 “四始”風、小雅、大雅、頌：《關雎》、《鹿鳴》、《文王》、《頌》

（一）婚姻愛情詩

（二）農事詩

（三）戰爭徭役詩

（四）燕饗詩

（五）怨刺詩

（六）周民族史詩

三、詩經的藝術特點（藝術成就）

（一）樸素的現實主義風格。“動乎天機，不費雕琢”

（二）賦比興的運用

（三）復沓的章法，靈活的句式

（四）豐富的詞匯，和諧的韻律

四、詩經的地位和影響

（一）現實主義精神與面向現實的傳統

（二）風雅精神與文學革新

（三）比興垂范

第二篇：【侯文華老師古代文學史】第三章 詩經(農事詩、燕饗詩、怨刺詩)

第三章農事詩燕饗詩怨刺詩

二、農事詩。

直接描述農業生產生活，以及與農事直接相關的政治、宗教活動和風俗禮制。反映了周初的生產方式、生產規模以及生產力發展的水平。

分為農業祭祀詩、農業生活詩兩種。

（一）農業祭祀詩：

描寫春夏祈谷、秋冬報祭等祭祀活動的詩歌。

春夏藉田禮：天子率諸侯、大夫和各級農官到周天子的“藉田”象征性地犁地。《周頌·噫嘻》《載芟》。

夏耨禮：除草之禮?！吨茼灐こ脊ぁ贰Ｇ锒瑘蠹蓝Y：答謝神靈的恩賜?！吨茼灐へS年》《良耜》。周頌·噫嘻

噫嘻成王，既昭假爾。/率時農夫，播厥百谷。/駿發爾私，終三十里。/亦服爾耕，十千維耦。

《毛詩》：《噫嘻》“，春夏祈谷于上帝也?！庇浭龀赏跖e行藉田禮。周頌·載芟

載芟載柞，其耕澤澤。/千耦其耘，徂隰徂畛。/侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。/有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。/有略其耜，俶載南畝。/播厥百谷，實函斯活。/驛驛其達，有厭其杰。/厭厭其苗，綿綿其麃。/載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。/為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。/有飶其香，邦家之光；/有椒其馨，胡考之寧。/匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

《毛詩序》：《載芟》“，春藉田而祈社稷也。” 周頌·臣工 嗟嗟臣工，敬爾在公。/王厘爾成，來咨來茹。/嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？/如何新畬？于皇來牟，將受厥明。/明昭上帝，迄用康年。/命我眾人，庤乃錢鎛，奄觀銍艾。/

周王耨禮藉田并告誠農官的樂歌。周頌·豐年

豐年多黍多稌。/亦有高廩，萬億及秭。/為酒為醴，烝畀祖妣。/以洽百禮，降福孔皆。/《詩序》：“《豐年》，秋冬報也。”

周頌·良耜

畟畟良耜，俶載南畝。/播厥百谷，實函斯活。/或來瞻女，載筐及筥。/其餉伊黍，其笠伊糾。/其镈斯趙，以薅荼蓼。/荼蓼朽止，黍稷茂止。/獲之挃挃，積之栗栗。/其崇如墉，其比如櫛，以開百室。/百室盈止，婦子寧止。/殺時犉牡，有捄其角。/以似以續，續古之人。/ 《毛詩序》：“《良耜》，秋報社稷也?！?/p>

（二）農業生活詩。直接描寫農業生產生活。《周南·芣苢》《豳風·七月》。周南·芣苢

采采芣苢，薄言采之。/采采芣苢，薄言有之。/采采芣苢，薄言掇之。/采采芣苢，薄言捋之。/采采芣苢，薄言袺之。/采采芣苢，薄言襭之。/ 本詩是一曲婦女集體勞動生活的贊歌。它以生動細膩的筆觸，描繪了一幅田家婦女興高采烈采集車前子的勞動畫卷，富有濃郁的生活氣息。

藝術特色：

（一）色調清麗，風格明快，意境優美。

此詩之妙，在其無所指實而愈佳也……讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。—方玉潤《詩經原始》

（二）全詩純用賦的手法直接描寫勞動揚景，語言凝煉準確，通篇只換了“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”六個不同動詞，條理清楚地再現了采集車前子先拾、后捋直至兜起衣裳襟滿載而歸的勞動進程，生動描繪了輕快利索的勞動姿態，傳達了采集者的喜悅心情；而重章疊句的運用，也使全詩造成一種急促明快的節奏和回環往復的悠揚曲調。

重章疊唱：各章句法基本相同，中間只更換幾個字，反復詠唱，以增強詩的音樂性和節奏感，渲染氣氛，深化主題，使感情得到淋漓盡致的抒發。更換的少數字，則可能暗示了時空轉換或感情變化。

《豳風·七月》：

古老的農事詩。風詩中最長的一篇，約作于西周初。

與《周頌》中的農事詩不同，它以相當長的篇幅，敘述農夫一年四季的勞動生活，記載當時的農業知識和生產經驗。似是記農歷的歌謠。

夏歷與周歷：

周歷以夏歷（今之農歷、陰歷）十一月為正月。

“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏歷的十一月、十二月、一月、二月?！靶Q月”，即夏歷三月。

皮錫瑞《經學通論》：“此詩言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其實?！?戴震《毛鄭詩考證》：“周時雖改為周正（以農歷十一月為正月歲首），但民間農事仍沿用夏歷。” 《毛詩序》：《七月》“，陳王業也。周公遭變，故陳后稷先公風化所由，致王業之艱難也?！?朱熹《詩集傳》：“周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷公劉風化之所由，使瞽矇朝夕諷誦以教之?！?據此，后人多認為是周公所作。

崔述《豐鎬考信錄》：“玩此詩醇古樸茂，與成、康時詩皆不類。……然則此詩當為大王以前豳之舊詩，蓋周公述之以戒成王，而后世因誤為周公所作耳?！?/p>

方玉潤《詩經原始》：“《豳》僅《七月》一篇所言皆農桑稼穡之事。非躬親壟畝，久于其道者，不能言知親切有味也如是。周公生長世胄，位居冢宰，豈暇為此？且公劉世遠，亦難代言。此必古有其詩，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，并王業所自始，而后人遂以為公作也。”

鳥語蟲鳴，草榮木實，似《月令》；婦子入室，茅綯升屋，似《風俗書》；流火寒風，似《五行志》；養老慈幼，躋堂稱觥，似庠序禮；田官染職，狩獵藏冰，祭獻執宮，似國家典制書。其中又有似采桑圖、田家樂圖、食譜、谷譜、酒經：一詩之中，無不具備，洵天下之至文也！”

—姚際恒《詩經通論》

（一）以賦的手法再現了當時的社會生活圖景。以節令為經，以衣食住行為緯，縱橫交錯，樸實生動地描摹了西周農人的風俗生活畫面。濃郁的鄉土氣息。

清·崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”（《讀風偶識》）。后世田園詩濫觴

（二）語言質樸生動。不但善于敘事、寫景，同時也善于抒情。

“無衣無褐，何以卒歲!”“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”?！安奢毙介耍澄肄r夫”?！班滴肄r夫!我稼既同，上入執宮功”。

以疊詞和聯綿詞來狀物擬聲?！斑t遲”“祁祁”“沖沖”“觱發”“栗烈”……曲盡物理，妙奪天工，加強了詩歌的形象性，而且使聲調諧美，充滿音樂的美感。

詩經

燕饗詩

寫君臣、親友之間的歡聚燕饗，以詩歌的形式直接反映了嘉禮中的饗禮、燕禮、鄉飲酒禮等禮儀活動。周代天子、諸侯、群臣大都是宗族子弟或姻親。周統治者十分重視血緣、親族關系，利用宗法關系來加強統治。燕饗不是單純為了享樂，而有政治目的。在宴飲中，發揮的是親親之道、宗法之義。

（一）饗禮：周天子在太廟舉行的象征性的宴會?！缎⊙拧ぢ锅Q》：周王大宴群臣嘉賓盛況;《小雅·彤弓》：周王宴饗、賞賜有功諸侯;《小雅·桑扈》：周王宴饗諸侯時對他們的贊美及勸戒;《小雅·魚藻》《大雅·泂酌》：周王宴饗諸侯時，諸侯對周王的贊美。《小雅·鹿鳴》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。/我有嘉賓，鼓瑟吹笙。/吹笙鼓簧，承筐是將。/人之好我，示我周行。/呦呦鹿鳴，食野之蒿。/我有嘉賓，德音孔昭。/視民不恌，君子是則是效。/我有旨酒，嘉賓式燕以敖。/呦呦鹿鳴，食野之芩。/我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。/鼓瑟鼓琴，和樂且湛。/我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。/ 《小雅·鹿鳴》是周天子宴請群臣嘉賓之詩，后來也被用于貴族、鄉間各種宴會賓客場合。聯絡感情，加強團結。

宴飲中的儀式，體現了禮的規則和人的內在道德風范。小雅·彤弓

《毛詩序》：《彤弓》“，天子賜有功諸侯也?！?/p>

彤弓弨兮，受言藏之。/我有嘉賓，中心貺之。/鐘鼓既設，一朝饗之。/彤弓弨兮，受言載之。/我有嘉賓，中心喜之。/鐘鼓既設，一朝右之。/彤弓弨兮，受言櫜之。/我有嘉賓，中心好之。/鐘鼓既設，一朝酬之。/

（二）燕禮：古代天子諸侯與群臣宴飲之禮。亦指古代敬老之禮。《小雅·南有嘉魚》：貴族設宴款待嘉賓，“兼敘賓主綢繆之情”;《小雅·湛露》：同姓貴族夜飲祝頌；

《小雅·魚麗》：貴族宴飲席上美酒佳肴豐盛；

《小雅·賓之初筵》：貴族宴飲的全過程,并諷刺他們飲酒無度失禮喪德;小雅·南有嘉魚

南有嘉魚，烝然罩罩。/君子有酒，嘉賓式燕以樂。/南有嘉魚，烝然汕汕。/君子有酒，嘉賓式燕以衎。/南有樛木，甘瓠累之。/君子有酒，嘉賓式燕綏之。/翩翩者鵻，烝然來思。/君子有酒，嘉賓式燕又思。/ 《毛詩序》：《南有嘉魚》“，樂與賢也。太平君子至誠，樂與賢者共之也?！?方玉潤《詩經原始》：“敘綢繆之意?！?東園晚興

陸游

宿葉自脫新葉生，東園忽已清陰成。/老夫東行復西行，烏藤瘦勁青鞋輕。/竹雞群號似知雨，鵓鴣相喚還疑晴。/萋萋幽草上墻綠，匆匆細水循階鳴。/蕭然濯手坐盤石，心地平安體紓適。/青山缺處紅日沉，杳杳長空送歸翮。/ 小雅·湛露

湛湛露斯，匪陽不晞。/厭厭夜飲，不醉無歸。/湛湛露斯，在彼豐草。/厭厭夜飲，在宗載考。/湛湛露斯，在彼杞棘。/顯允君子，莫不令德。/其桐其椅，其實離離。/豈弟君子，莫不令儀。/ 《毛詩序》：《湛露》“，天子燕諸侯也?！?/p>

《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》?！?小雅·魚麗

魚麗于罶，鲿鯊。/君子有酒，旨且多。/魚麗于罶，魴鱧。/君子有酒，多且旨。/魚麗于罶，鰋鯉。/君子有酒，旨且有。/物其多矣，維其嘉矣！/物其旨矣，維其偕矣！/物其有矣，維其時矣！/ 《毛詩序》：《魚麗》“，美萬物盛多能備禮也?！?小雅·賓之初筵

賓之初筵，左右秩秩。/籩豆有楚，肴核維旅。/酒既和旨，飲酒孔偕。/鐘鼓既設，舉酬逸逸。/大侯既抗，弓矢斯張。/射夫既同，獻爾發功。/發彼有的，以祈爾爵。/籥舞笙鼓，樂既和奏。/烝衎烈祖，以洽百禮。/百禮既至，有壬有林。/錫爾純嘏，子孫其湛。/其湛曰樂，各奏爾能。/賓載手仇，室人入又。/酌彼康爵，以奏爾時。/賓之初筵，溫溫其恭。/其未醉止，威儀反反。/曰既醉止，威儀幡幡。/舍其坐遷，屢舞仙仙。/其未醉止，威儀抑抑。/曰醉既止，威儀怭怭。/是曰既醉，不知其秩。/賓既醉止，載號載呶，/亂我籩豆，屢舞僛僛。/是曰既醉，不知其郵。/側弁其俄，屢舞傞傞。/既醉而出，并受其福。/醉而不出，是謂伐德。/飲酒孔嘉，維其令儀。/凡此飲酒，或醉或否，/既立之監，或佐之史。/彼醉不臧，不醉反恥。/式勿從謂，無俾大怠。/匪言勿言，匪由勿語。/由醉之言，俾出童羖。/三爵不識，矧敢多又。/ 《毛詩序》：《賓之初筵》“，衛武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度，天下化之，君臣上下沉湎淫液。武公既入，而作是詩也?！敝S刺飲酒無度，失禮敗德。

《酒德頌》劉伶

有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，惟酒是務，焉知其余。

有貴介公子、搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非蜂起。先生于是方捧甕承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，怳爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉若江海之載浮萍。二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。

（三）鄉飲酒禮：鄉大夫的宴飲之禮?！缎⊙拧こｉΑ罚貉缯埻逍值?，反復申述兄弟應該相互扶持團結友愛;《小雅·伐木》：宴請親友故舊，歌頌友誼。《小雅·常棣》

常棣之華，鄂不韡韡。/凡今之人，莫如兄弟。/死喪之威，兄弟孔懷。/原隰裒矣，兄弟求矣。/脊令在原，兄弟急難。/每有良朋，況也永嘆。/兄弟鬩于墻，外御其務。/每有良朋，烝也無戎。/喪亂既平，既安且寧。/雖有兄弟，不如友生。/儐爾籩豆，飲酒之飫。/兄弟既具，和樂且孺。/妻子好合，如鼓瑟琴。/兄弟既翕，和樂且湛。/宜爾室家，樂爾妻帑。/是究是圖，亶其然乎！/ 《毛詩序》：《常棣》“，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》。”成王時周公所作。《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”

錢鐘書：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好?！^《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”(《管錐編》)《小雅·伐木》

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。/出自幽谷，遷于喬木。/嚶其鳴矣，求其友聲。/相彼鳥矣，猶求友聲。/矧伊人矣，不求友生。/神之聽之，終和且平。/伐木許許，釃酒有藇。/既有肥羜，以速諸父。/寧適不來，微我弗顧。/於粲灑掃，陳饋八簋。/既有肥牡，以速諸舅。/寧適不來，微我有咎。/伐木于阪，釃酒有衍。/籩豆有踐，兄弟無遠。/民之失德，干糇以愆。/有酒湑我，無酒酤我。/坎坎鼓我，蹲蹲舞我。/迨我暇矣，飲此湑矣。/ 《毛詩序》：《伐木》“，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣?！?/p>

簋

盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等飯食的器具。商至春秋戰國時期。造型多樣，變化復雜，有圓體、方體，也有上圓下方者。早期無耳，后出現雙耳、三耳或四耳簋。

重要禮器。宴享和祭祀時，以偶數與鼎配合使用：

天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。燕饗詩的價值：

（一）政治價值:聯絡情誼，鞏固統治。尊禮；尚德。

（二）歷史價值:記載古代燕饗禮的程序儀式，是研究周代禮制的重要史料?！缎⊙拧べe之初筵》“三爵不識,矧敢多又”；

《小雅·鹿鳴》“承筐是將”寫酬幣之禮,即饗禮中以筐承幣帛作為禮品酬賓勸酒。

（三）審美價值:和諧歡快的風格;栩栩如生的人物形象?！冻ｉΑ繁娦值軞g聚一堂的喜悅和睦； 《賓之初筵》貴族醉鬼的形象。

詩經

怨刺詩

反映喪亂、針砭時弊。遍布二《雅》和《國風》

（一）《大雅》怨刺詩

作者大多出身高貴，社會地位較高。“多具憂世之懷”，”憂生之意”（劉熙載《藝概》），然仍不失“溫柔敦厚”。

《毛詩序》：“《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。”

大雅·蕩

蕩蕩上帝，下民之辟。/疾威上帝，其命多辟。/天生烝民，其命匪諶。/靡不有初，鮮克有終。/文王曰咨，咨女殷商。/曾是強御，曾是掊克。/曾是在位，曾是在服。/天降慆德，女興是力。/文王曰咨，咨女殷商。/而秉義類，強御多懟。/流言以對，寇攘式內。/侯作侯祝，靡屆靡究。/文王曰咨，咨女殷商。/女炰烋于中國，斂怨以為德。/不明爾德，時無背無側。/爾德不明，以無陪無卿。/文王曰咨，咨女殷商。/天不湎爾以酒，不義從式。/既愆爾止，靡明靡晦。/式號式呼，俾晝作夜。/文王曰咨，咨女殷商。/如蜩如螗，如沸如羹。/小大近喪，人尚乎由行。/內奰于中國，覃及鬼方。/文王曰咨，咨女殷商。/匪上帝不時，殷不用舊。/雖無老成人，尚有典刑。/曾是莫聽，大命以傾。文王曰咨，咨女殷商。/人亦有言：“顛沛之揭，/枝葉未有害，本實先撥?！?殷鑒不遠，在夏后之世。

（二）《小雅》怨刺詩

作者雖也是統治階級中的一員，但在等級社會中卻處于較低甚或受壓迫的地位。因此，《小雅》怨刺詩，直斥政治黑暗，悲悼周王朝國運已盡，憂國哀民，憂憤深廣。

作品：《小雅·黃鳥》、《小雅·節南山》

（三）《國風》怨刺詩

作者多是下層民眾，更能反映社會底層的生活和思想感情。如《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》。揭露和諷刺統治者的荒淫無恥。如《鄘風·相鼠》、《秦風·黃鳥》。文風潑辣犀利，愛憎鮮明。

鄘風·相鼠

相鼠有皮，人而無儀！/人而無儀，不死何為？/相鼠有齒，人而無止！/人而無止，不死何俟？/相鼠有體，人而無禮！/人而無禮，胡不遄死？/ 這是一首斥責衛國統治者偷食茍得、暗昧無恥的詩歌。

《左傳·文公六年》：秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。

《史記·秦本紀》：繆公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。

《墨子?節葬下》：天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。

秦風·黃鳥

交交黃鳥，止于棘。/誰從穆公？子車奄息。/維此奄息，百夫之特。/臨其穴，惴惴其栗。/彼蒼者天，殲我良人。/如可贖兮，人百其身！/交交黃鳥，止于桑。/誰從穆公？子車仲行。/維此仲行，百夫之防。/臨其穴，惴惴其栗。/彼蒼者天，殲我良人。/如可贖兮，人百其身!/交交黃鳥，止于楚。/誰從穆公？子車鍼虎。/維此鍼虎，百夫之御。/臨其穴，惴惴其栗。/彼蒼者天，殲我良人。/如可贖兮，人百其身！

藝術特點：

諧音雙關。增強了凄慘悲涼氣氛，渲染了以人為殉的慘象，控訴了人殉制的罪惡。清·陳繼揆《讀詩臆補》：“惻愴悲號，哀辭之祖” 王風·黍離

彼黍離離，彼稷之苗。/行邁靡靡，中心搖搖。/知我者謂我心憂，/不知我者謂我何求。/悠悠蒼天，此何人哉！/彼黍離離，彼稷之穗。/行邁靡靡，中心如醉。/知我者謂我心憂，/不知我者謂我何求。/悠悠蒼天，此何人哉！/彼黍離離，彼稷之實。/行邁靡靡，中心如噎。/知我者謂我心憂，/不知我者謂我何求。/悠悠蒼天，此何人哉！/ 《毛詩序》：“閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”

關于《王風》

鄭箋：“宗周，鎬京也，謂之西周……幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復《雅》，而同于《國風》焉?！?/p>

第三篇：淺析《詩經》婚戀詩

淺析《詩經》婚戀詩（2009.8.30）

摘要：

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華民族早期文學創作的優秀成果。《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文字的源頭，同時也是當時民俗風情的真實記錄。本文在分析總結前人研究成果的基礎上，通過挖掘婚戀詩的細分類，取代表性篇章，對其思想內容及藝術特色做出進一步分析。關鍵詞：愛情 婚姻 起興 藝術特色

《詩經》共計305篇，是古人留下來的寶貴的文學遺產，它韻律和諧，優美質樸，內容豐富多彩，對當時社會各方面都有十分深刻的反映，同時以它獨特的文學修養、文學表現方法和文學精神哺育了一代又一代的知識分子，影響了無數詩人作家。

有關戀愛婚姻的詩篇《詩經》105篇，是其中最具生命力、最為強烈的旋律。這些詩篇以其永恒的藝術魅力感染激動了幾千年來的無數欣賞者。究其內容，可將此類詩篇分為兩大類：情戀詩與婚姻詩。情戀詩主要表達男女戀愛期間的喜悅悲傷，而婚姻詩則主要表現夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情戀詩

愛情是人類永恒不變的美好追求，也是文學作品永遠歌頌的主題?！对娊洝分械那閼僭娒枋隽四信g的愛慕追求、約會私贈、歡謔逗樂乃至愛情受阻和失戀的哀痛，接觸到全部愛情生活、愛情心理。它們發自戀人的肺腑，既有大膽直率的表白，也有微妙婉曲的心理活動；或借助純 1 真無邪的對話，描繪出情人邀約的風俗畫；或借助外界景物的渲染，烘托出惱人的情思。1.表追求

表現青年男女互相愛慕追求的詩篇，表達對美好愛情和美滿婚姻的向往，亦有對傾慕者由衷的稱贊。

例如《詩經》首篇，《周南·關雎》，整首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的愿望。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

從詩中的稱謂和場面，結合時代背景可知主人公是社會上層人物。詩中描繪了一位美麗的女子采摘荇菜的過程中，輕盈的身姿和嫻熟的手法激起了貴族男子的強烈愛慕，致使他朝思慕想，輾轉反側，坐立不安。第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”。第四、五章想像求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。全詩以關雎起興，一唱三嘆，流露出融洽歡快的情感，散發出濃厚的生活氣息。全詩從男方專注的情思著手，寫如癡如醉、輾轉無眠的相思和對婚禮盛況的無限憧憬。

此類詩篇中也不乏熱烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的過程暗示男子應該及時追求女子。摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

不妨先看看現代漢語譯文：梅子紛紛落在地，樹上剩下有七成。追求我的年輕人，切莫錯過好時辰。梅子紛紛落在地，樹上剩下有三成。追求我的年輕人，今天正是好時機。梅子紛紛落在地，提著竹筐來拾取。追求我的年輕人，趕快開口別遲疑。全詩分三章，隨著時間的推移，以梅子漸盡喻芳華易逝，以遞進的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白，既是率真果敢個性的表現，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳樸民風。

2.言相思

此類詩篇著重批露心底的愛情，詩中描寫的一切，都被主觀情感所籠，無論是外界景物還是心上人的身影都若即若離、亦真亦幻，具有一種難以琢磨的格調。

《秦風·蒹葭》成功塑造了一位“情癡”形象，他熱切追求心儀的姑娘，然而咫尺天涯，在無邊無際的思念中神魂顛倒。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

全詩三章，一章前兩句寫景，點明時間是深秋清晨，地點是蘆葦叢生的河邊；

三、四兩句點明他所思慕的姑娘在水一方，初顯戀慕之情；

五、六兩句寫他逆流尋覓不得見；

七、八兩句寫順水尋找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三兩章重章見義，反復陳說，步步加深，扣人心弦，將小伙子思慕情人的感情表達得淋漓盡致。此詩描摹蒼涼冷寂的秋景襯 托失望焦灼的情懷，情景相生，強化了主題。詩中通過時空的變換寫思念的深化，加之重章疊句的運用，使本詩一唱三嘆，風神搖曳，委婉有致，具有音樂性，使意境優美化，情節生動化，實屬表情達意精準到位的杰出抒情詩。

《陳風·月出》是我國最早的月下懷人詩。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

全詩三章，三章之間同義反復，以第一章為例，“月出皎兮，佼人僚兮”，譯文：“月出銀光灑滿天啊，姑娘容顏多嬌美啊”，這是“賦”的手法，將感覺直接寫出來。但賦中有興，“月出皎兮”同時用來興起“佼人僚兮”，美麗的容貌和天上的月亮一樣美麗光鮮?！笆骜杭m兮”形容佳人在月下舒展身姿，體態婀娜?！皠谛那馁狻北磉_濃烈的相思生出的煎熬。此詩生動的描寫了佼月當空的夜色，呈現出空靈剔透的意境美，令人神往。對佼人情態的詠嘆，風姿的描繪，神韻的探求，無不盡善盡美，而且句句壓韻，增強了詩的音樂美。3.敘幽會

《詩經》中絕大部分作品為周王朝建立之后創作的。周人所崇尚的禮樂文明在一定程度上承認愛情的合理性。因此在封建思想得以一統天下之前，人們曾沐浴在自由戀愛的陽光下。

《鄭風·溱洧》就描寫了鄭國青年男女在上巳節歡會，其中一對青年男女終成情侶。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀 乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？

洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

這是一幅永恒的春游圖。通篇不見一個“春”字，卻處處洋溢著春的氣息。艷陽高照，溱河洧河的河水沖破了冰雪的束縛奔騰流淌。祭祀祈福的日子終于來臨，無數手持蘭花的男女在河畔縱情玩耍。喧鬧的人群里，略帶羞怯的女子終于大膽相約，不知是有意推脫還是有些遲鈍，男子不解風情地說自己“已經看過了”。女子沒有放棄，任性地再相邀請。此處，筆鋒一轉，無數男女互贈芍藥，游春定情。全詩通過環境描寫、氣氛渲染、人物對話及作者的敘述，生動再現了鄭國青年游春相戀的歡樂情景，充分顯示了民歌質樸渾厚的藝術風格，表現民眾的審美情趣。

《邶風·靜女》以情人幽會的場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一個男子在城之一隅等待情人的到來，心愛的人卻遲遲不到，致使他心情焦躁，張望徘徊?！吧κ柞剀X”以細節描寫再現了主人公的焦灼之情。心愛的人來了，以彤管和荑草相贈，他萬分珍愛，不是禮物多特別，只因為是愛人所贈，流露出深厚的感情。此詩在藝術特色方面率真自然頗具喜劇色彩。創作者善于抓住剎那間真實的心理活動和顯露于外的行動，用簡潔清新的語言進行了細致入微的描寫，給讀者以，美的享受。4.抗禮法

相愛是甜蜜的，愛情出現挫折的時候卻是無邊的痛苦，心中的痛苦也需要發泄，于是《詩經》中就有了表達內心創傷和對禮法反抗的詩篇。

《召南·行露》即女子對已有妻室的男子強娶自己的行為的拒絕和斥責，即使男子訴訟相逼也不屈服。

厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？ 何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？ 何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

詩中男子很可能是有權有勢者，面對男子的橫行無理，女子理直氣壯，憤怒斥責，椐理爭辯，表達了決不妥協的態度，顯示出她捍衛尊嚴，反抗欺凌壓迫的斗爭精神和堅強不屈的剛毅性格。以不愿早上行路起興，隨后一連串的反問并以鼠雀相比，義正言辭，語鋒犀利，宣泄心中憤懣的同時流露出去男子的厭惡。二 婚姻詩

家庭是人類社會的細胞，婚姻是人類社會的紐帶，先民更是十分重視婚姻問題?；橐鰹橹黝}的詩篇在《詩經》不僅數量多,而且內容廣,或記敘婚嫁場面，或記錄婚嫁祝辭，或描寫夫妻恩愛，或表達分離之苦，甚至也有相當數量的棄婦詩，為我們提供了這一時期人們的婚姻觀念以及某些風俗習慣，具有一定的社會價值。1.賀新婚

此類作品描繪了隆重的迎親儀式和婚慶典禮,甚至記錄了贊美新人的頌歌祝辭,再現了熱鬧喜慶的場面。

《召南·鵲巢》是描寫貴族姑娘出嫁的賀婚詩。

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

全詩三章，每章前兩句以鵲巢鳩占起興，比喻女子嫁到男方家中；每章后兩句點出姑娘出嫁的事實，并極力渲染男方迎親之盛況，顯示了貴族婚嫁的禮儀與排場，表現了當時的民俗風情。詩中采用復沓疊詠的形式把婚禮的進程寫得清清楚楚，文字簡練生動?！吨苣稀ぬ邑病肥菍Τ黾夼拥馁澝?、祝賀。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

桃花盛開的春天，萬物復蘇，正是婚嫁的季節。以桃花起興，巧妙比況少女美貌的同時渲染出婚嫁的熱烈氣氛。且三章重迭，便于記誦，適合儀式上反復詠唱的需要，強化了藝術感染力。全詩旋律輕快，比興營造的歡樂氣氛相容，構成有花有人、有聲有色的濃艷畫面，表現了人們對美好生活的熱烈追求，再現了當時的民間婚俗。2.講生活

這類詩或反映夫妻恩愛家庭幸福，或表現婚姻家庭的種種不幸，也有徭役戰爭帶來的相思之苦，從不同的側面記錄了當時人們的家庭生活。《齊風·雞鳴》都以對話的形式結構全篇，構思新穎。雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

詩中當官的丈夫戀妻貪睡，不愿早朝，妻子規勸催促。全詩三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫卻不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辭不起；末章，妻子婉言規勸，希望丈夫以名聲為 7 重，馬上上朝。全詩洋溢著濃郁的生活氣息，從側面反映了士大夫階級的生活。

《衛風·氓》是一首帶有濃重敘事成分的抒情詩，以棄婦的口吻傾述從戀愛、結婚到受虐被棄的全過程，抒發了她內心的不平、哀傷、怨恨與反抗。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。

既見復關，載笑載言。爾卜 爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全詩通過人物音容笑貌的描寫和內心活動的刻畫，采用襯托和對比的藝術手法，成功塑造了棄婦與負心漢的形象。詩中棄婦性格由多情忍耐轉為清醒剛強和果敢，是我國文學史上較早注意人物性格變化表現的詩篇。3.思歸寧

家是生命的起點和搖籃，女子出嫁后對于生她養她的娘家，仍保持著深切的思念和依戀之情。特別是遠嫁的女子，在她們的心靈深處，鄉情始終不散，反映了人倫的天性。

《邶風·泉水》中衛國女子出嫁別國，思念故鄉和親人，想歸寧而不得，只好用出 游來派遣心中的憂愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。出宿于□，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊。出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？ 我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。以泉水流入淇水起興，委婉道出自己歸寧的念頭。第二章回想出嫁之時與家人飲餞訣別的情景，歸寧的念頭更加強烈。第三章設想歸寧途中的場景，更顯思念之真切深沉。第四章思歸不成，欲罷不能，只好驅車出游，宣泄心中的憂愁，但思衛地而傷情，愁更轉愁。全詩敘事抒情，思緒起伏，深沉哀婉，以虛寫實的手法極具藝術感染力。4.悼亡者

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，如泣如訴的悼亡詩 ,不僅僅感傷纏綿 ,更是充滿血淚的哀歌。

《邶風·綠衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！

綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！

絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

詩的第一、二章寫睹物思人，不能釋懷?！靶闹畱n矣，曷維其己”的重復詠嘆，極言思念之情，有極強的藝術感染力。

三、四兩章回憶亡妻的嫻熟，表達感激之情。詩的感情純真質樸自然，寫出了未亡人對逝者連綿不盡的思念。

《詩經》中的婚戀詩以其豐富的思想內容、自然渾厚的藝術風格、和諧的韻律生動鮮活地記錄了當時社會各階層的婚戀生活。從表追求到悼亡者，莫不坦率淳樸，感人肺腑。參考文獻： 1.詩經解析 許志剛 2002 遼寧師范大學出版社 2.儒家經典-詩經 于夯(釋注)2006 遠方出版社 3.且聽風吟-詩經與愛情 周穆 2008 百花文藝出版社

4.中國歷代精品詩詞賞析-詩經 張明輝 2006 內蒙古人民出版社

第四篇：《春怨》全詩原文及鑒賞

【解題】

此詩作年不詳。唐時曾收入顧陶編《唐詩類選》。題一作《伊州歌》，《樂府詩集》卷七九引《樂苑》云：“《伊州》商調曲，西涼節度蓋嘉運所進也?！痹娭杏镁渚湎喑?、環環相扣、層層倒敘的手法，怕驚夢不得到遼西與征人相會，因此不教鶯啼，為不教鶯啼而把鶯打起，則其怨的內容可不言而喻。全詩頗具民歌風味，自然平易，曲折含蓄。謝榛《四溟詩話》卷一稱此詩“摘一句不成詩”，王世貞《藝苑卮言》卷四云：“不惟語意之高妙而已，其篇法圓緊，中間增一字不得，著一意不得，起結極斬絕，然中自舒緩，無馀法而有馀味?！鄙虻聺摗短圃妱e裁》云：“一氣蟬聯而下者，以此為法?！?/p>

【全詩】

《春怨》

.[唐].金昌緒.打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，不得到遼西。

【注釋】

1.妾：詩中女主人自稱。遼西：唐之遼西有二，一在今北京懷柔縣南，一在今錦州以北，遼河西岸，為隋遼西郡所在?；蛘哌|西為邊地之泛稱，無須斤斤于具體地名之考釋。

【注釋】

①打起：打走。②妾：古代婦女對自己的謙稱。③遼西：今遼寧省西部，唐時為邊塞之地，此處代指丈夫征戍之地。

【譯文】

打走了黃鶯兒，不教它在枝上鳴啼。它的啼叫喲!驚破了我的好夢，那夢中我正在遼西。

【導讀】

這是一個美麗的春天的早晨，樹上的黃鶯在婉轉地啼叫，可是一個少婦卻怒氣沖沖地要趕走這只黃鶯。這只黃鶯哪里知道，正是自己的啼叫驚醒了少婦的美夢，因為在夢里她正與征戍的丈夫相聚在遼西。

這首詩從思想意義上看，只是一首抒寫兒女之情的小詩，卻有深刻的時代內容，它是一首懷念征人的詩，反映了當時兵役制度下廣大人民所承受的痛苦。

這首詩語言生動活潑，具有民歌色彩，章法上與眾不同，通篇詞意聯屬，句句相承，環環相扣，通篇只說一事，四句只有一意，卻不是一語道破，一目了然，而是層次重疊，極盡曲折之妙，每一句都令人產生一個疑問。這首詩采用層層倒敘的手法，本是為怕驚夢而不教鶯啼，詩人卻倒過來寫，最后才揭開了謎底。這首小詩不僅在篇內見曲折，而且還在篇外見深度。這首詩在盛唐時即已廣泛流傳。詩中用一個舉動和心理自白，描繪出少婦的嬌憨和對遠人思念之深情。

【鑒賞】

這是古代愛情詩的名篇，寫一個少婦對遠在遼西戍邊的丈夫的思念。起首一句以白描手法描寫少婦的一個動作：“打起黃鶯兒。”黃鶯有美麗金黃的翎羽，歌喉婉轉動聽，令人喜愛。這個少婦為什么卻要“打起黃鶯兒”呢?這一句不僅用“黃鶯”照應題中“春”字，而且提出了一個“懸念”，讀者自然會產生疑問，并急于尋求答案。次句即揭示這個少婦的內心愿望，對第一句作出解釋。原來“打起黃鶯兒”的目的是“莫教枝上啼”： 她把黃鶯兒趕跑，為的是不讓它在樹枝上叫。這一句點明了題中的“怨”字。人們不禁仍要追問： 為什么怕它枝上叫呢?第三句說明原因是“啼時驚妾夢”，怕它的叫聲會驚醒自己的夢。但這個解釋還會使人繼續引起疑惑。因為黃鶯啼鳴，天已破曉，本該是夢醒起床的時候了。這個少婦為什么這樣怕驚醒她的夢呢?她做的是什么夢呢?最后一句“不得到遼西”答復說，她是怕黃鶯兒驚破了自己去遼西的夢。然而，她為什么要夢遼西?詩人還是沒有明說。不過，讀者可以想象到： 她是想與遠征遼西的丈夫夢中相會。詩寫到這里，便戛然而止了。

這首小詩運用活潑流暢的語言，通過捕捉少婦一個極平凡的動作和揭示她的內心活動，個性化地含蓄地抒寫了她對遠戍不歸的丈夫的刻骨思念，以小見大地反映出當時唐朝為了應付頻繁戰爭不斷抽丁服役，給廣大人民帶來了極大的痛苦。

在唐詩中，寫思念遠人而夢中相會，或欲夢而不成的詩不少。這首詩卻別出新意，構思巧妙。首先，詩人成功地運用層層倒敘的手法。少婦懷念征人，積思成夢，被啼鶯驚醒，所以要趕走它，詩人卻倒過來寫，最后才揭開謎底，說出了答案。但又沒有說盡，把少婦夢遼西的原因、夢醒后的孤寂凄涼等等，都留給讀者去想象、思索。這就顯得言少意豐，耐人咀嚼。其次，作者寫少婦刻骨相思，不從正面而從側面落筆，以怨嗔黃鶯驚夢出之，除詩題中著一“怨”字外，詩中并未用“思念”之類的字眼，反而更顯出少婦懷念丈夫的癡情深意。

這首詩章法圓緊。雖分四句，實詠一事，懸念疊出，蟬聯而下，脫口一氣呵成。南朝樂府《吳聲歌·讀曲歌》云： “打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復曙，一年都一曉。”寫女子恨天亮鳥啼驚破好夢，希望一夜能有一年那么長。《春怨》詩就取《讀曲歌》 意，因而富于南朝民歌清新婉轉風韻，但更精煉、有余味，音節更清脆可愛。作者金昌緒僅存此詩一首，卻成為傳世名作，可謂孤詩名家。

【賞 析】

這是一首懷念征夫的古詩。它的成功之處，第一是它的藝術構思，第二是細節的描寫。

此詩第一句猶如奇峰突起。黃鶯晨起啼叫，很悅耳，為何招來這位少婦的“打起”?又因何事而“莫教枝上啼”呢?真是使人茫然不解。接下來就說是因為驚了她的夢，而這個夢又非同一般，是在遼西和丈夫團聚啊!到這時我們才明白了“打起”之因。少婦如此珍惜這既短暫又虛幻的夢中相聚，可見其思念之苦之切。本詩不僅角度新穎，且采用層層倒敘的手法，其巧妙的構思引人入勝。

這首詩又通過“打黃鶯”這一細節描寫，生動而細膩地刻劃出這位少婦的心理活動，余味無窮。

【思考題】

1.《春怨》詩和李白的《子夜吳歌》(其三)寫的都是征夫從征、妻子思夫，這兩首詩在寫法上有什么不同之處?

【作者小傳】

金昌緒，生卒年不詳，馀杭(今屬浙江)人。大中年間以前在世。見《唐詩紀事》卷十五。

第五篇：淺談詩經中的婚戀詩

淺談《詩經》中的婚戀詩

作者：

[摘要]《詩經》中的婚戀詩數量很多，約占全詩總量的三分之一。這些詩感情熱烈純真，文辭樸素清新，內容、形象各異，比較全面地反映了那個時代婚戀生活的方方面面?！对娊洝分械幕閼僭姲☉賽墼姾突橐鲈?。戀愛詩主要表現了青年男女從追求、約會到別后相思的戀愛過程和種種細膩微妙的心理情感?；橐鲈妱t主要表現了婚姻生活的幸與不幸。

[關鍵詞] 《詩經》，戀愛詩，婚姻詩

愛情，是一種男女之間相互傾慕和渴求結為終生伴侶的極真誠或極強烈的情感。情詩，便是由愛情升華與凝聚而成的結晶；便是用愛情灌溉與培育出來的花朵。所以，愛情是詩歌永恒的主題?！对娊洝分械幕閼僭娍梢苑譃閮深悾阂活愂潜憩F青年男女相愛相戀的戀愛詩，一類是表現婚后生活的婚姻詩。

一、戀愛詩

愛情，是人與人之間的強烈依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感。它可以讓人充滿希望，忘卻愁苦。因此，愛情的開始都應該是美麗、動人、并且曲折的，都經歷了從追求到相約再到不見而相思的過程。而這個過程應該是循序漸進的，哪一段過程被忽視都會破壞它的完美。

（一）追求

說到追求，人們腦海里一定會想起“窈窕淑女，君子好逑”這句話，而這句話就出自《詩經·周南·關雎》一詩，這是一首男子追求女子的詩歌，也是一首相思之歌，是美好的愛情頌歌。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

沙洲上，他見到她，至此，姑娘美麗的倩影一直在他的心湖蕩漾，使他無法忘懷。夜漫漫，思綿綿，姑娘的身影如同那水中左右搖擺的荇菜，飄忽不定，更使他急不可耐。終于，他癡癡入夢，夢見自己彈著琴瑟向她表示友好和愛情，并在鐘鼓中共結伉儷。君子、淑女，代表了中國人的愛情品位；河洲、雎鳩，則象征著東方人始終迷戀的飄香朦朧的情感意境。整首詩歌語言含蓄且內斂，情調始終是平靜的，感情真摯而單純，悠悠的欣喜與淡淡的哀傷，充斥全詩，也充斥著讀者的心扉。

（二）相約

在《詩經》中表達男子對女子追求之意的詩歌頗多，如《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》等，都向我們展示了男子追求心愛的女子時的不同心情和境況，雖然有時因為很多原因，那個“所謂伊人”永遠都只能“在水一方”，但是也不乏有兩情相悅，一拍即合的，如《邶風·靜女》一詩，就向我們展現了一對戀愛中的男女幽會時的景況：

靜女其姝,佚我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

這首詩的語言平實、樸素，這是《詩經》中詩歌的普遍特色，因為在當時《詩經》中的詩歌都是以民間傳誦的歌謠形式流傳下來的，所以我們只要一讀這首詩歌就可以清晰地明白它所表達的意思?！囤L·靜女》一詩，將一個古代戀愛中的少女形象生動地躍于紙上，我們就像看見這樣一個女孩真實地站在我們身邊。所謂“靜女”，就是指文靜美麗的姑娘。但是，這樣一位靦腆而內斂的姑娘，怎么會有故意將自己隱藏的這種調皮的舉動呢？乍看，似乎是有些納悶。但是，這又有什么值得納悶的呢！縱使天性是這樣子的，但在極興奮的時候，這個年輕 的女子也會不自覺的將自己內心潛藏的一面顯現出來。這是她不為人知的一面，卻也是最人性最自然的一面。無論哪一種女孩都只是女孩而已，都會有自己渴望的愛情，希望得到所愛的人的呵護，在內心的深處都會有自己可愛調皮的一面，其實每一個女孩都是活潑的天使。此詩中的女孩更是深情、動人的，明明自己一早就去等候心儀的男子，可是看見他來了又調皮的故意躲起來，想看看男子的反應，看見男子因為見不到她而著急的樣子，我想她的心里一定既感動又開心，因為男子的著急更體現出了他非常在乎這個女孩。

《邶風·靜女》這首詩雖然是以男子的口吻來寫的，但是全詩都沒有從正面描寫描寫這個男子的形象?？删退氵@樣，從詩句的細節我們仍可以知道男子對女子也是一往情深，對愛情抱有純潔、美好的向往。例如他見不到女子便“搔首踟躕”的急樣，以及女子贈送了禮物給他——雖然只是一枚微不足道的紅管草，可在他看來卻是比珍珠都珍貴、美麗，因為這是他心愛的人送給他的。就算這樣東西本身沒有價值，但是因為送的人不一樣，使這件東西的身價也非同凡響，因為它承載的是他心愛的女子的心意。

《詩經》中描寫男女相愛約會的詩還有很多，如《召南·野有死麕》和《衛風·木瓜》等詩也形象地描繪出了當時男女幽會的境象。

（三）相思

有相聚就一定會有別離，特別是在男女戀愛的時候，每個人都想要時時刻刻在一起，但是因為其他的原因又不能時刻在一起。相愛又不能相見，于是相思就成了愛情過程中不可或缺的一部分，像《詩經》中《鄭風·自矜》一詩：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思?？v我不往，子寧不來？

調兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

這是一首女子唱的戀歌，是她盼望見到戀人的心情寫照?！坝朴莆倚摹保缺磉_了女子對戀人的思念，也包含了“久別”不見的埋怨：這悠悠之心，你能理解嗎？從對情人看似抱怨的低喃，到對自己悠悠之心的描繪，再到“一日不見，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含著無限的甜蜜。愛情真的是“純粹的黃 金”，擁有它，就擁有了世界上最純粹的快樂。這首詩歌和《詩經·王風·采葛》有異曲同工之妙，《王風·采葛》中的男子對思念的女子，也是一日不見如三月、如三秋、如三歲。這些詩歌都形象地將戀愛中的男女纏綿悱惻的感情淋漓盡致地表現了出來。

（四）失意

愛情的美麗與珍貴在于雙方都是全心全意的付出，都是在全心全意的維護這段感情，自然也就希望自己的愛情有一個完美的結局。但不是所有的感情都以“執子之手，與子偕老”為終曲。總有那么一些，要經歷新娘不是我的痛。就像《詩經》的《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。

有很多人把這首詩看作是棄婦詩，但我寧愿相信它是一首女子失戀之后的訴歌。此詩每章的前三句敘事，后兩句抒情。其中第三、四句重出——男子的薄情集中表現在這一句，女子的痛苦不幸也根源于這一句，因而采取了反覆詠嘆的形式。重出的這一句子中的關鍵字，各章不同。從一章的“以”，一轉而為二章的“與”，再轉而為三章的“過”，愈轉愈深，男子如何薄情，曾經的女友又是如何痛苦不幸，都因了這一關鍵字的置換而得到一層深于一層的表現。全詩形式整齊，結構嚴謹，用字精審，筆法卻極為自然，語言又十分淺近，達到了精工與自然、深入與淺出的完美結合，顯示出極高的藝術水平。新郎娶親了，新娘卻不是我。這大概是我們女主人公現在正面臨的尷尬處境吧。曾經深愛的人牽著別人的手踏入婚姻的殿堂，一切都那么美好，只有她是不美好的，心中的疼痛隨著那吹吹打打的喜樂聲更加劇烈。為什么，你不娶我？為什么，我們的感情是有始無終？后悔吧你！你以后肯定會后悔，因為你沒有選擇我。不過，就算你以后后悔，我也不會再理你了，你錯過了就別想再重新擁有。典型的報復心理，也是典型的自欺欺人的心理。人家未必會后悔！

二、婚姻詩

幾乎每一段感情的開始都是美麗、纏綿悱惻的，而當愛情步入婚姻的殿堂，熱情的火焰漸漸冷卻，愛情也漸漸開始向著不同的方向發展。就像《安娜·卡列尼娜》里所說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”一樣，有些婚姻給人以雋永的溫馨，而有些卻向人們展現了它無情冷酷的一面。

（一）新婚

從戀愛跨入婚姻，詩愛情的延續，也是愛情的升華。兩個相愛的人終于可以朝夕相處，不用再凄凄楚楚的想念，濃情蜜意的生活就此展開。《鄭風·女曰雞鳴》展現的就是新婚的幸福。

女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之，知子之順之，雜佩以問之，知子之好之，雜佩以報之。

這是一對夫婦的聯句詩，詩歌采用對話的形式，詩中妻子說“與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好”，使我們彷佛看到了一對新婚夫婦情投意合、歡樂美好的家庭生活。原本花燭夫妻，慢慢在一粥一飯里建立起的平凡感情，雖不再有一日不見如隔三秋的濃烈，卻潤物細無聲地被一種親情所替代。男女之間，一旦從興高采烈的愛情步入小河淌水般的親情氛圍，彼此的感情則顯得更加牢靠了。

（二）思念

思念是青色藤蔓上開出的白色的花，縱然糾葛看上去也清晰明艷，像天暗下來獨自點亮的一盞燭火，像雨后天空出現的彩虹，憂傷而美。《詩經·周南·卷爾》就是一首思念之作：

采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寊彼周行。陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。陟彼高崗,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。陟彼砠矣,我馬褚矣。我仆陠矣,云何吁矣。

這是一首妻子懷戀遠行丈夫的詩，同時也是《詩經》中一首別具一格的思婦詩。之所以說它別具一格，原因之一它不像《伯兮》那樣直接傾訴自己“甘心疾首”的刻骨相思，雖然明明是妻子思念遠行的丈夫，卻大寫丈夫如何思念自己；其二它不像《君子于役》那樣通過黃昏暮色、牛羊下山等環境描繪和氣氛渲染來表現自己的孤獨和惆悵?！毒頎枴芬辉婋m然是現實勞作中的思人之作，但卻展開想象的翅膀來幻想丈夫的病馬疲人之態和長吁短嘆之聲。偉大的莎士比亞曾慨嘆過是人的這種神奇的想象，他說：“詩人的眼睛在神奇狂放的一轉中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會把虛幻的事物用一種形式呈現出來，詩人的筆再使它具有如實的形象和名字。”這種神奇而狂放的一轉在《卷爾》中的這位思婦的眼神里就有，于是長期以來思念不已的丈夫出現在高高的山崗上，似乎在向她訴說自己的行途之苦，在向她傾訴自己的思戀之深。這種通過神奇的想象，以丈夫思妻來曲寫妻子思夫，不言妻子之苦而愈見其苦，不言妻子思念之深而愈見其深。不言而勝于言的表現手法，對后世許多詩人的思念之作都有影響，如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看??香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！?/p>

《周南·卷耳》一詩從頭到尾都只是對妻子思緒的描寫，雖然其間并沒有從正面去描述夫婦之間相處的的融洽和深情，但是卻從婦女的思緒中我們可以見出他們婚姻生活的和睦、幸福。首先，從丈夫遠行后，妻子在家魂不守舍，只顧著思念丈夫，可見對丈夫的感情是非常之深。而后，我們對婦女所想的內容進行分析又可以看出丈夫對妻子的感情也是非常深厚的，這首詩歌用的是“思中思”的方法讓我們的腦海里浮現出了一組并列的畫面，第一幅就是妻子思念丈夫，第二幅就是出門在外的丈夫思念妻子的畫面。尤其是對丈夫思念妻子的畫面描寫得十分生動，丈夫遠行，跋山涉水，卻在路途中不時想起自己的妻子，心里頓生傷悲，只好用酒來消愁，卻還是忍不住自己的思念之情。這首詩用側描的手法，將這對夫妻之間深厚的感情表現得淋漓盡致。這首詩，并不注重對人物形象的刻畫和對事物的描述，而重在抒情，此詩這種別巨匠心的表達方法更是把所要表達的感情變得更加深厚，凝重。

《詩經》中描寫婚姻幸福美滿的詩歌有許多，但大都是通過側面描寫的手法來進行表達的，但是《鄭風·女曰雞鳴》一詩，卻是通過夫妻對話的形式，直白的向人們展示了一個鄉野優美的晨景和一個恩愛和諧的小家庭以及夫妻間真摯的愛情。

（三）決裂

婚姻自然有幸福的與不幸的,有的婚姻,家庭和睦,其樂融融,而有的婚姻卻只是戀愛的時候輕聲細語,你噥我噥,婚后才知道遇人不淑,終日愁苦。《詩經》中的棄婦詩可以說是《詩經》中的經典之作，雖然數量不多，但是對人性的刻畫卻非常深刻，無論是在人物形象的刻畫或是在詩歌的語言和表達手法上都頗具藝術特色。

《詩經》中最具特色的棄婦詩應當屬《邶風·谷風》和《衛風·氓》兩首。這兩首詩都是通過被棄婦女的口吻，來表達對薄情男子的控訴。在詩歌中，婦女和男子的形象都顯得非常生動、清晰。如果說，《谷風》中的女主人公在傾訴自己的遭遇時，更多地體現自己的委屈與不甘的話，《氓》更多地通過婚前婚后的鮮明對比來揭示前夫的“二三其德”。而同屬棄婦詩的《遵大路》，里面的女子留給我們的只有心酸，被棄還要苦苦的哀求，是何等的卑微。相比之下，《衛風·氓》中被拋棄的婦女少了一份怨憤，多了一點理智的堅強，更值得我們的同情：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣； 夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這首詩，篇幅較長，我們先對此詩的結構進行簡略的分析有助于我們對整首詩的研究。此詩共分為六章，第一、二章寫婦女回想當初與氓相愛幽會和結婚的快樂光景,第三章則是婦女告誡年輕女子,千萬不要太沉迷于情人,否則必難以自拔,也提示男子的薄情,無論一個男子怎樣傾情于一位女子都是能夠說放就放得下的。第四、五章則是婦女訴說自己在幾年婚姻生活中操勞家室,兢兢業業，起早貪黑地為了這個家,可見女子本身十分地賢良淑德。而丈夫卻十分反復無常,前后不一,當妻子達到自己所有愿望時,便忘情負義,對妻子十分冷酷無情。這不禁引起人們對這位婦女的深切同情,和對氓的行為嗤之以鼻。在這兩章中婦女的情感深入到恨,令人心頭一緊。最后一章則是婦女的悔,后悔當初被“及爾偕老”的誓言和兩小無猜的說說笑笑蒙蔽了雙眼,自己辛苦的操持這個家，而氓卻變心,把誓言全部忘在一邊,給人以凄凄楚楚的感覺。特別是最后“反是不思，亦已焉哉”簡單的兩句話，宣告女主人公由往事的回憶進入到理性的抉擇，女主人公遭受到如此嚴重的打擊之后，既不向氓乞憐，也不消沉，而是在用事實和道理控訴之后，毅然與氓決裂，一刀兩斷。這充分表現了女主人公的剛烈的性格。

在這首詩中，人物形象的描寫非常成功。尤其是氓這位男主角。從“匪來貿絲,來即我謀”這句詩，我們可以看出，氓這個人是一個擅用心機的人，他在愛情面前是一個愛耍小聰明，城府極深的人。他向女主角求婚的時候，并不是直接、主動地表達自己的想法，而是通過“抱布貿絲”來做掩飾。其次，氓又是一個性格暴躁的人，這點從“將子無怒,秋以為期”這句話可以看出。雖然，詩中沒有明確地提到氓生氣、發怒的情況，但是我們從女子的話里可以看出：氓在女子拒絕他的求婚后非常憤怒，女子為了平息他的怒氣，又馬上說定下秋天為婚期。所以氓的性格特點也決定了女子將來被棄的命運，他的脾氣暴躁、善用心機，先用“及爾偕老”的甜言蜜語哄騙女子，但當女子達不到他愿望的時候就露出了兇惡的一面。詩中的女子本來是一個懵懂、對愛情充滿幻想的女孩，在經歷了被氓的拋棄、被兄弟的嘲笑，那么多悲慘命運的降臨，卻依然沒有磨滅她對生活的追求，雖然她因為在婚前沒有看清楚對方的真實嘴臉，導致被棄的命運，但她不放棄生 8 活的希望，剛烈、堅強的性格是值得我們欽佩的。

《詩經》中的婚戀詩用它樸素、自然的藝術風格向我們展示了在當時的社會條件下男女之間感情的萌生、發展和結果。并通過對不同婚姻的描述，記錄了人類真實、美好的情感，再現了遠古的先人們對高尚婚姻愛情的贊頌和追求，同時也向我們展現了人性的弱點和社會冷酷的一面。在《詩經》中愛情和婚姻只是其中的一部分，它更多的是反映了當時社會生活的各個方面，全面的反映了當時社會生活的廣闊畫面。因此，《詩經》是永恒的經典，是值得我們不斷去研究和探索的。

參考文獻：

[1] 王秀梅.詩經.中華書局，2006 [2] 安意如.思無邪.天津教育出版社，2006 [3] 趙運仕.古代愛情詩精選點評.廣西師范大學出版社，1996