第一篇：詩經中的婚俗文化

結合《詩經·國風》婚戀詩中的婚俗探析周朝社會概況

作 者：郭巧玉 指導老師：高梓梅

摘要：《詩經》中婚戀詩的大量出現，可以說是對周朝社會面貌的真實再現。通過列舉《詩經〃國風》婚戀詩中的若干婚俗，進一步去探析當時社會背景，如重視“父母之命、媒妁之言”和出現“上巳之戀”，還有重視對女子施教和對女子生育能力的強調，從而發現周朝婚姻中禮俗并舉的現象，并了解當時社會進入了名義上一夫一妻制而實際上男尊女卑的父權制統治時期。

關鍵詞：《詩經》；國風；婚戀詩；婚俗；周朝；社會概況

《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，共305篇，產生于西周初年至春秋中葉約五百年間，其中不少篇章反映了當時社會的真實面貌。尤其是從民俗學角度列舉《詩經·國風》婚戀詩中的若干婚俗不僅可以發現周朝婚姻禮俗并舉的現象，而且能夠探析到周朝是宗法制下一個名義上進入一夫一妻制，又有著男尊女卑不平等觀念的父權制社會。

一、父母之命、媒妁之言與上巳之戀所體現出的周朝婚姻禮俗并舉現象

《國風》時代婚戀詩中的婚俗呈現出一種多姿多彩性，既有遠古社會的遺風流俗，也有隨著時代的發展進步出現的新內容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之戀的自由；既有繁瑣的婚禮程序，又有簡便的嫁娶方式。周朝一方面對婚嫁實行了一整套嚴格的規范程序來維護其政治統治，另一方面又由于地域的差別，離政治中心區域較遠的地方受周禮影響較弱卻還保留著自己的古老婚俗。從《詩經·國風》采集來的表現各地民俗風情的婚戀詩中可以明確發現周朝婚姻中

第1頁（共7頁）禮與傳統民間習俗并存的現象。

（一）父母之命、媒妁之言

《禮記》一再強調“父母之命、媒妁之言”，如《昏義》中“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。”可見沒有父母之命、媒妁之言的婚姻在當時是不合禮、不合法的，是得不到家庭、家族及社會他人所認可的。在這種擇偶方式下，男女雙方本人幾乎沒有經過自由戀愛而決定婚姻幸福的權利。我們可以從《詩經·國風》婚戀詩篇章中體會當時人們對這一婚俗的重視。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自專娶，女不自專嫁”[1]。作為“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻大事，其締結當然要從家族利益出發，因此男女雙方在成婚以前必須經由父母同意、認可。如《齊風·南山》有“取妻如之何，必告父母”，說明父母之命的重要；《鄭風·將仲子》“豈取愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之命，亦可畏也”，表現了對父母之命的遵從；《鄘風·柏舟》“母也不只，不諒人只”，詩中寫一個女子愛上一個青年，她的母親強迫她嫁給別人，她誓死不肯。可以看出在婚姻包辦制度下待嫁女處于被動地位，她們失去了自由選擇愛人的權利；還有《鄘風·蝃蝀》“女子有行，遠兄弟父母??乃如之人也，懷婚姻也，大無信也，不知命也”，這首詩是對大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮制的女子的強烈痛斥和指責。此外，媒人在成親過程中也有著重要作用，無論男子或女子需要結婚，都要通過媒人這一關。如果沒有媒人的介紹，那么男女成婚就失去了所依據的重要條件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的說明，如棄婦詩《衛風·氓》中“匪我愆期，子無良媒”，這句話揭示了女子婚姻失敗的根本原因在于“無良媒”，不具備成婚的所需條件；《齊風·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，反復強調媒人在婚姻中的重要作用；還有《豳風·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，娶妻必有媒。從上面列舉的《詩經》婚戀詩篇章中我們可以發現古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，如果缺少這一成婚條件，就會受到譴責或釀成悲劇。

（二）上巳之戀

第2頁（共7頁）《詩經》產生的時代，由于周代社會畢竟去古未遠，新的婚姻觀念還未根深蒂固，上古婚姻遺風仍然頑固地存在著，男女在戀愛上仍是比較開放的。同時，由于上古時期人們的活動主要圍繞農業進行，“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”是農業生產的規律。“農夫們的生活大致可以分為兩大季節：從舊歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把莊稼收割了以后，才結束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，［２］主要在家中生活。”人們在自己家庭里居住的時候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機會。春天一到，萬物萌動，人們開始到田野里勞動，因此也就增加了男女碰面的機會，久而久之，便形成了許多固定的風俗節日。再加上古人很講究天人感應，以為三月三時陽氣勃發，陰陽和合，萬物繁育，人間于此時亦應順天應時而婚配嫁娶，生兒育女，從而使人類與自然界之間互相感發，兩相促進。于是許多習俗在舊歷二月或三月初舉行，上巳便是其中一個重要吉日習俗。

上巳：原定為三月（仲春）上旬的一個巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把節日固定為三月三日。據殘存《韓詩》：“鄭國之俗，三月上巳，于兩水（溱和洧）上招魂續魄，拂除不祥。每當春季上巳節，男女都要到水邊沐浴，以洗去不祥之氣。同時在這個時候男女交往非常開放和自由，使雙方沒有顧忌和禁忌，尤其對于女性來說，唱出的情歌熱情奔放，服從自己的意志和情感，無拘無束，大膽潑辣，因此這也是男女定情的時間。如《鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”意思是：男女在溱洧河畔互表愛慕，贈之芍藥表示愿與之結姻緣；《鄭風·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，豈無他人”同樣描寫的是溱水旁男女戀情的詩。

針對婚俗而言，周代社會是禮教初設而古風猶存的時代，婚俗的形成反映了當時的社會生活。《周禮·地官·媒氏》“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔著不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見婚戀詩篇章中的地域性分野與詩篇內容差異存在著對應，在周朝政治中心區域出現有關對禮法表現和歌

第3頁（共7頁）唱的婚戀生活詩篇是必然的，表現出一種在周禮規約下的正統社會生活。但也存在著違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現象，多集中于鄭、衛、陳三地，其中以鄭地的情詩最為活潑生動，而鄭氏新遷于東方的國家，古老的風俗與新的人群相遇，自然會產生交融，變得更加有活力。“昏禮者，禮之本也。”夫婦之禮成，是其他社會關系得以穩定的關鍵。周王朝建立嚴謹的婚姻禮制目的在于規范原始婚姻的混亂，喚起羞恥之心，建立穩定的家庭關系，達到以禮治國之功效。在周王朝的大力推行下，婚禮倍受各諸侯國、各階層的重視。《詩經》婚戀詩中反映出各諸侯國對婚禮的理解與執行也表現出很高的一致性，比較嚴格地執行正統的聘婚禮、媒妁制，極力維護婚禮的莊嚴與慎重；同時也真實地反映出禮制推廣的進程并不一致，鄭、衛、陳等地受周朝禮儀教化影響較小，頑強地保留自己本地的風土人情習俗。由此可見，周朝的確存在著禮俗并行的現象。

二、對女子施教及重生育下的父權制社會

周朝進入了一個母權占主導地位被父權統治的社會。婦女則進入世界歷史意義的悲劇階段，“婦女失去其原有的崇高地位，除了經濟大權操縱在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的禮［３］制和觀念。”周朝為了鞏固奴隸制的統治秩序，利用以血緣為基礎的氏族組織演變而來的宗法關系，確立了一套比商代更加系統的宗法制度。宗法制下的婚姻關系名義上氏一夫一妻制，實際上是多妻制。由于多妻而承認嫡妻的地位并確認嫡長子繼承權。在宗法制下，男權繼承制，首先是嫡長子得到重視，無論政權和家業都是父子相繼，男子不但是國家的統治者，也是家庭的操縱者，這樣勢必形成重男輕女，男尊女卑的思想，女孩一生下來就遭到歧視。父權統治周朝實行的婚姻制度實際上更加苛刻地取消了女子婚姻的自決權。這樣一來，婦女由母系時期的主導著地位下降到被支配地位，轉成了男子的附庸品，從而失去了擺渡自己人生和命運之船的把舵。通過《詩經·國風》婚戀詩中對女子施教和重生育的婚俗觀念可以有力地說明當時父權制社會下的女性處境和自身的社會地位。

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（一）對女子施教

《禮記·昏義第四十四》“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也。”由于當時原始農業和原始畜牧業的發展，既促進了當時社會生產力的發展，又由于生產方式的改變和女性自身的生理狀況造成了女性地位的下降，社會逐漸向著奴隸社會轉變。當時的婦女已經成為男權統治下的私有財產，已逐步失去自己的社會地位。可是有人會對此產生疑問：為什么《詩經》中還有許多描寫和贊美女性的詩歌呢？實際上我們仔細體味后會發現：《詩經》中的女性美好形象是通過別人的眼光塑造出來的，對她們的贊頌已經不是對他們在歷史發展中所做的貢獻的歌頌，而是僅僅針對的是她們的美德，還有她們辛勤勞動的歌唱。如《邶風·燕燕》中的新娘是一位外在美和內在美統一的女子，“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。”詩中的新娘既符合古人對女子容貌的要求，又符合中國傳統社會兒媳的形象；還有《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”反復叮嚀出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家務，辛勤勞動，讓夫家人丁家業興旺。

（二）重生育

在地廣人稀、饑饉災疫流行，科學不發達的古代，繁衍人口，生兒育女成為戰勝自然、發展生產、維系生存、種族延續的必要條件和保障，子嗣繁盛、人丁興旺便成為先民們的一種愿望和追求，久而久之形成為固定的觀念、習尚。《禮記·昏義第四十四》“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻是事關敬祖、續嗣的大事，關系到家族的傳承與興旺。父權制下的周朝重視生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中國歷來就是以農為本的國家，而古代農業的發達全靠興旺的人丁尤其是男丁來維系；另一方面是由于周代是以父權為中心的宗法制社會，因而生育延續宗族的男性繼承人十分重要。如《周南·芣苢》描寫了女性采集可用來治療不育癥的車前子的場景折射出她們對生育能力的重視。另外，由于周朝為適應生存和發展的需要，種的繁衍便處于一個極其重要而神圣的地位，因此先民便產生了對生殖現象的竭盡崇拜。《詩經》中所述不少

第5頁（共7頁）動植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮！宜爾子孫，振振兮！”螽斯，一種生殖力極強的蝗蟲，被上古先民推為生殖神。這首詩流行于周南，商周時，其地的涂山一帶有騰煌氏，他們就以蝗為圖騰。此詩無疑就是他們祭祀螽斯所唱之歌，其主題完全是企求保護神來幫助他們繁育子孫。那為何植物可做生殖崇拜的象征物呢？據有人研究“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內涵來說，植物一年一度開花結果，葉片無數，具有無限的繁殖能力。所以，遠古先民將花朵盛開、枝葉繁茂、果實豐盈的植物作為女陰的［４］象征，實行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”如《周南·桃夭》暗示“宜其室家”的女性“桃之夭夭，灼灼其華”，如桃一樣枝繁葉茂，果實累累；還有《唐風·椒聊》“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以來，生育就是社會對這男女關系一項重要的期待，而在周禮的時代，這期待就變得更加沉重。

周朝為了維護統治，成為政治制度上實行以嫡長子繼承制為核心的宗法制社會。男性成為社會的主宰，婚姻已演變成為一種“一夫一妻制”，當然這是相對于沒有訂制時的雜婚而言之。簡言之，男的最少有一個妻子，即“一夫一妻制從一開始就具備了它特殊的性質，使

［5］它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”可見周朝實行的是名義上的一夫一妻制，而恩格斯也說“一夫一妻制家庭和對偶婚不同的地方，就在于婚姻關系要堅固得多，這種關系現在已經不能由雙［6］方任意解除了。”可是從《詩經》婚戀詩中《召南·行露》“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄”對搶婚行為的控訴，［7］“我們看一夫一妻制婚俗中，仍然夾雜著許多其他習俗。”但是對于西周時期，楊向奎先生說：“宗周初年由氏族社會過渡到階級社會不久，它保留有很多氏族社會的風俗習慣，在男女生活上，婚姻形態上更是自由活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對偶婚制的殘余仍［8］然存在。”到了春秋時期，則如顧頡剛先生所說“只是為了諸侯的割據，各國的生產力和生產關系不都是一樣的，所以各國間制度不同、風尚不同、思想不同??有的保留前一社會遺存的多些，有的則孕育后一社會的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、對偶婚、一夫一妻

第6頁（共7頁）制諸種現象都有例可舉，但是它的主流總是向著嚴格的一夫一妻制過

［9］渡，則是一件無疑的事實。”周朝實行名義上的一夫一妻制而實際上的多妻制，如《禮記·昏義第四十四》“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。”在這樣的制度下，《詩經》婚戀詩中有些篇章明顯地體現了宗法制下以父權為核心的周朝社會男尊女卑的不平等社會狀況。

綜上所述，通過《詩經·國風》婚戀詩中的若干婚俗我們簡單探析了周朝當時的婚姻狀況及社會現實情形。一方面在戀愛上，男女之間仍然保留部分自由選擇的權利；另一方面社會卻又開始為男女之結合聘娶，以及婚姻生活設置下層層的禮法制度——擇偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和權威束縛了女性尤其是其婚后的生活，使她們逐漸淪為男性之附庸與生育工具。雖然周朝處于過渡階段，但各項制度正逐步建立和完善、許多觀念也已漸漸形成，“實際上反映出男娶女嫁，婚后從

［10］夫居而建立新家庭的一整套社會文化規范”，也的確對后世產生了長遠的影響。

參 考 文 獻

[1] 班固．白虎通德論[M]．上海：上海古籍出版社，1990，第70頁 [2] 孫作云．詩經與周代社會研究[M]．北京：中華書局，1966，第295頁 [3] 汪玢玲．中國婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001，第24頁 [4] 趙國平．生殖崇拜文化略論[J]．中國社會科學，1988，第1期

[5][6] 恩格斯．家庭，私有制和國家的起源．《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]．北京：人民出版社，1972，第57、58頁

[7] 陶立璠．民俗學[M]．學苑出版社，2003，第271頁

[8] 楊公驥．中國文學第一冊[M]．長春：吉林人民出版社，1957 [9] 顧頡剛．由“烝”“報”等婚姻方式看社會制度的變遷[J]．《學史》，1982，第15期

[10] 鐘敬文．民俗學概論[M]．上海：上海文藝出版社，2009，第174頁

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第二篇：婚俗文化

淺談嶺南地區的婚俗文化

摘要：婚俗文化 ,是中國傳統文化的一個重要方面。嶺南地區的婚俗文化內容 ,豐富多彩 ,從一個側面反映了嶺南地區社會文化的歷史發展過程。其婚俗文化形式多樣 ,內容繁雜 ,體現了濃厚的地方特色。

關鍵詞：嶺南、婚俗、文化

嶺南地區的婚俗文化隨著社會的發展，時代的變遷而隨之變化，這昭示著嶺南地區社會的進步，人們價值觀的改變，人們生活水平的提高。嶺南地區的漢族婚俗文化從不同區域可分為三類廣府婚俗、客家婚俗與潮汕婚俗，另外還有疍民婚俗和其他一些婚俗習慣。

一、廣府婚俗指以廣州為中心分布于珠三角及周邊地區的婚俗習慣。在20世紀80年以前，廣州的婚配嫁娶按時間先后可分為3個階段。

①婚前禮，婚前禮又可分為六個步驟：一曰納采。由男家請媒人攜帶禮物向女家提親。二曰問名。提親后，交換男女雙方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能進入正題。三曰納吉。實際上是訂婚儀式，是日要請酒祝賀。四曰納征。俗稱“行聘”或“過大禮”，這次送的禮比納采時的禮厚，儀式也較隆重。五曰請期。下聘禮后，男家選擇婚期，征求女家意見，雙方商定嫁娶日期。六曰迎親。婚禮前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎親；女家收取男家送來的部分禮物（不能全收），并回禮致謝。

②正婚禮，新娘到男家后當天的禮儀。新娘和新郎雙雙拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及對拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年長者以及賀喜的親友獻“心抱”（即媳婦）茶。被敬茶者喝完茶后，要給新人封“利市”（即紅包）。男家隨后設宴款待親友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要對飲蓮子糖水，取其“連生貴子”的好意頭；要對飲“百合茶”，取其“百年好合”、“白發齊眉”之意；要吃和順欖，取其和氣、順利、甜蜜的意思。

③婚后禮，新婚夫婦于婚后第三天回娘家，稱“三朝回門”。這是婚事的最后一項儀式。回門時，夫家備上禮品，包括燒豬、雞和禮餅等。新婚夫婦必須于當天日落前返回夫家；且往返都要順著迎親時的原路走，不能“三天走兩條道”。

從20世紀80年代起，廣州興起新式婚禮，并將整個婚禮過程錄像留念。

婚禮前，先通過婚紗影樓照婚紗相。通常，新郎、新娘會提前請自己的未婚朋友做男儐相、女儐相（俗稱“兄弟”、“姐妹”）。婚禮當天，新娘由“姐妹”陪同到預先約定的美容中心做發型、化妝；而新郎的“兄弟”則裝扮花車：在轎車上掛上或貼上鮮花、絲帶、彩球，車的正前方則矗立一男一女2個洋布娃娃。吉時一到，新郎領著眾“兄弟”到新娘家接新娘。這時候，新娘的“姐妹”會嚴守層層大門，不讓新郎輕易接到新娘，而且與新郎及其“兄弟”唇槍舌戰，索取“利市”（俗稱“姐妹錢”），拿到一封“利市”開一道門，有的還會藏起新娘的鞋，直到新郎“求饒”、“認輸”才放新娘出門。這時，眾兄弟、姐妹才熱熱鬧鬧地簇擁著新郎、新娘去男家。有的時候，盡管新娘家離酒樓近在咫尺，花車也要特意繞個大圈子經過吉祥路、長壽路、萬福路、百子路等，以取好“意頭”。隨后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗稱“回門”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴畢必敬茶，賓客則以“利市”相贈。整個婚禮過程，有的新娘會換2~3套衣服，迎賓時穿西式白色婚紗；宴中著傳統紅色裙褂；宴畢送客時則換艷麗旗袍。婚宴的菜譜也很有講究，如是初婚，必有“燒乳豬”這道菜；還有紅棗蓮子湯，取“早生貴子”之意，有甜湯甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家還會向來賓回贈“利市”。

現在，越來越多的年輕人則選擇旅行結婚。

二、客家婚俗指梅州、河源、惠陽等地區客家人的婚俗習慣。客家婚俗一般要經過“六禮儀式”：

（1）說親。男孩長大成人，父母便托人作媒，尋訪適當人家未婚女。媒者向女方父母說明男方家庭、男子年齡、品貌等。如女方父母同意，便進一步相親，謂之“探人家”；如不同意，則婉辭謝絕。所謂“探人家”就是女方父母邀請幾位至親內戚前往男方觀看郎貌，了解家遷，男設宴款待并贈送禮品。過去女兒本人不去。經同意，女方將女兒出生年、月、日、時，俗稱“時辰八字”寫在紅帖上送往男家，謂“送庚”。男家將“庚帖”放在祖牌位前，三天內諸事順遂，則進一步請算命先生“合八字”，如認為“合”，婚姻就算定了。

（2）送定（札定）。說親合適后，女方提出條件，聘金若干，豬、酒、雞、魚若干，桔餅、糖果若干，農村要加上米、豆、粉、面若干；男方則提出要妝奩若干，由媒人在男女雙方間調和講定。農村往往用書面形式，稱“寫婚約”或“寫合婚字”，正面寫“文字厥祥”，底面寫“天作之合”，由雙方家長及媒人親房簽字畫押，各執一份。寫字時要由男方備辦盛宴。在城關則由男方送桔餅、糖果并布料、鞋襪、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服給男方。有的還由男家請一二桌“訂婚酒”。從此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年過節，男方要送禮物給女方，直到結婚為止。

3）報日子和送聘金。男方擇定“斗床”和接親的日期后，告知女方，叫“報日子”，一般要在結婚一個月以前，同時男方將聘金送給女方。客家人對聘金的尾數喜歡用“九”，圖其諧音“久”的吉利。女方在男方斗床的時候，要送柚子和木炭到男家，含有平生貴子和暖新房之意，俗稱“探子探孫”。男方要做許多大肉圓送給女方分贈親朋好友，以示結緣。

（4）盤嫁妝。嫁妝豐厚儉樸相差很大。舊時一般人家嫁女的妝奩有五色衫褲、梳妝臺、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，富貴人家則加綾羅綢緞、被褥毛毯、金銀手飾等，招搖過市，極盡炫耀。送嫁妝的人叫“青娘”，由男方給予紅包。嫁妝送到后，男家宴請親朋“看嫁妝”。盤嫁妝的時間在日間，具體日期各地不同，城關在新娘出嫁的前一天，鄉間多在新娘出嫁的第二天。

（5）接親與送親。接親也稱迎親，舊時多在日間進行，現多在深夜。男方在午間要備豬頭、雞公、魚及香燭、喜炮聲中到女方家中接親。“我是花轎抬到夫家的！”這是舊時婦女一輩子都值得驕傲的。俗話說：“破扇子扇扇也有風，破轎子坐坐也威風。”同去接親的人要雙數。女方家中看到接親人員前來要將大門關住，待接親者連放三次鞭炮以后，接過蠟燭火種，才開門恭迎。女方要備辦酒宴款待接親者，謂之“無塊席”，婿郎、陪客稍微動筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘為之梳妝打扮。女方送客的人也要雙數，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他親友。出門時，女方父母應回避。到男家后，若入門時候未到，新娘先要在門外等待。入門時，鼓炮相迎，男方父母亦應回避，到拜堂時相見，以避免“相撞”，造成日后不和。跨進大門檻時，由廚子宰殺一只公雞，叫“攔門雞”。一些鄉間習俗在門檻下放一把斧頭，新娘踏著米篩進入新房。

（6）拜堂與吃面碗雞、交杯酒。這是結婚姻最后的儀式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜畢同入洞房，洞房內點紅燭，桌上放著煮熟的雞、面條和兩個雞蛋，新娘新郎共同進餐，吃交杯酒。這是新入門第一次與新郎進食，需選吉時。新床上放的東西有講究，城關一般是放四個柚子，上貼喜字，“柚子”與“有子”諧音。鄉間放一個紅斗，裝滿白米，還有尺秤、算盤、剪刀之類，象征婚后生活富裕，會劃會算；另有一盞紅燈，取“添丁”之意。

鬧房，鬧房不屬結婚儀式，或有或無。一般在賓客宴散以后，一些青年男女親友進新房與新郎新娘逗樂，要新人說唱捧逗，如新郎抱新娘咬紅花（紅包），新郎新娘合吃一顆糖果，唱歌跳舞等。過去還有“坎壓油堆”的陋習，就是一個個壓到新娘身上。這種現象多少帶有人類早期野蠻群婚的遺風，現已革除。過去有些地方因新房狹窄，鬧房改在廳堂舉行。鬧房連續三天，這三天內不分大小，男女老幼均可參加。客家鬧房，還受一種觀念的支配，認為越鬧越吉祥。廣東客家人鬧洞房的習俗中特別突出說四句，以吉祥、祝福、禧 戲的語言構成押韻四句詞，貫穿著整個鬧房過程，典雅、風趣。

圓房，不少地舊俗有圓房驗貞之陋俗。南方特別是廣東一帶，在三朝回門時隨送燒豬以示新娘貞節完好，新娘得到男家的尊重，女家為此而感到驕傲。“吃燒豬”成了新娘子是否貞節的代名詞。三朝之日新郎伴新娘回門，女方父母翹首盼望，在看到隨來的“燒豬”時才放下那顆久懸著的心。女兒是守身如玉的處女，婿家已表示對她滿意了，父母才為女兒終身有托而感到欣慰。

請三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要設宴席請女兒、女婿。女兒以客人身份回娘家，可坐首席，宴后當眾脫去紅衫，改穿普通新衣裳。這天不能在娘家住宿，無論遠近都要趕回夫家，有的鄉間，娘家過幾天邀一些親戚（婦女）至女兒家中做客；有的結婚滿月時，做母親的請女兒回家做滿月酒。男女親家各擇定日期，設盛宴互相請酒，謂之“上門”。這些喜慶的余音，可以加強兩家之間的往來。

婚宴設于廳堂，桌位分尊卑。左上為首席，右為次，上坐老人，下陪客。賓客按尊卑、遠近、長幼入席，外戚尊，本族插。主要賓客，新郎須一一到他面前恭請并帶到規定的席位，奉獻碗筷。嫁女宴席則由新娘家長禮請賓客。新郎和新娘的母舅為上賓，坐首桌首席。女方來到男家的客人叫“大客”，他們來了，要在門前放鞭炮迎接，他們未到席，不能開宴。新郎要在母舅的首桌執壺，斟酒從母舅開始。

三、潮汕婚俗指汕頭、潮州和揭陽地區的婚俗習慣。隨著時代的發展，潮汕人的婚禮已越來越富于時代氣息了，不少青年男女早已擺脫了“父母之命，媒妁之言”的婚姻習俗。然而，傳統婚禮還存在。

（1）提親。亦稱求婚。即由媒人到男方提親，或由媒人先到男方介紹女方情況，男方認可再到女方提親。

（2）合婚。這里有兩個環節，雙方提親認可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代寫成庚貼送交男方。三天內若男方家里沒有發生意外不吉祥的事,如碰破碗、鍋等,這叫做“三日好”。有這個好兆頭，男方才答應互換庚帖。換了庚帖再各自請人占卜合婚，確認男女雙方是相生還是相克。

（3）定親。合婚之后，就進入了定親階段，即由男方備禮物到女方定下親事。禮物通常是一對金耳環或一枚金戒指，也有送金項鏈的，還有白糖、面條,這是表示訂婚的信物。女方在定親禮時,要給親朋鄰里分送糖果餅食，告知親事已定，定親后便行聘禮。行聘，亦稱送聘。過去的聘禮，富有人家是金銀、彩緞、豬羊酒果；貧者則是檳榔、雞酒而已。潮州人把檳榔當作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘禮物。現代的聘禮包括實物和現金。實物必各四式以上：白糖、面條、大吉（潮州柑）、金銀首飾、布料、餅食等，但不能為奇數，務必偶數。現金也稱為聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍數的。在送聘中，女方要有回禮，即把聘禮中的餅食部分退還，并回贈“鴛鴦蕉”、桔、豬心等。鴛鴦蕉即兩個并生的香蕉，象征百年偕老；桔諧音“吉”，象征大吉；豬心（一半留在女方）象征同心。雙方這時還要用對方禮物中的餅食鄭重其事地分贈給親朋鄰里，報告結婚喜期。親朋鄰里也

婚宴隊，結婚宴請賓客，俗稱“喜酒”，禮節甚為隆重，尤其過去娶親更甚。

要回贈禮物表示祝賀。請期，行聘禮后，就要選擇結婚的日期，并轉告女方，包括通知女方什么時候剪裁結婚禮服，什么時候“挽面”，什么時辰沐浴，什么時辰迎娶等。請期所請的時辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎親的婚俗，實是遠古的遺風。

（4）迎親。這是新郎到女家迎娶新娘 的儀式，也是婚禮中最主要的程序。迎親有兩種：一種是新郎迎親，另一種是男方請“好命人”代迎。這時，新娘往往放聲大哭，這叫“哭嫁”。一方面是為遠別父母親而哭，另一方面據說只有流淚，才能使娘家富裕。

彩轎來到夫家門口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用腳踢轎，卷轎簾，拔下新娘頭上的如意，往新娘額上作勢欲扎。踢轎、扎如意，意在給新娘下馬威：今后一切須如夫意。這是夫權的暗示。接著新娘在伴娘攙扶下跨過門檻底下一堆燃著的“火煙”。新娘進門之后，要在婆家請來的“青娘母”陪伴下，與新郎吃“合房圓”,進洞房,上廳堂給長輩、平輩端茶行禮等。這時，青娘母應在旁誦祝頌歌辭。娘家在新娘迎娶當天，要派小舅子送百合湯贈與男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要給新娘送木耳豬心湯，期望新娘不要忘了娘家親人。只有第三次才能在娘家住上幾天，好好傾吐思念父母之情。

這里的姑娘出嫁時還有分贈“姐妹錢”的習俗。“姐妹錢”是由前來迎娶的新郎分贈給送新娘上路的弟妹們,一般是4元4角8分。分贈姐妹錢一對男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（離）”之意。行莊嚴的“安床”儀式。安床之時宴請算命先生擇日,床頭朝向也有個講究。在安床時,要做“四句”以圖吉利。

當新娘艷妝濃抹、將上花轎的時候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轎潑灑，邊潑邊念：“缽水潑上轎，新娘變新樣。”寄寓對出嫁新娘的祝愿。不過，現在潑灑的當然不再是花轎，而是自行車或是摩托車、小轎車了。新娘的嫁妝中，過去還必須備有兩雙木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趨”之意。新娘過門后，隔一天清早就要起床下廚,親自做一碗甜米飯,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，請他們各嘗一點。據說，這碗甜飯，糖要從娘家帶來，做飯時還必須將一口自己的唾液摻進米湯中。當然，唾液摻米湯得悄悄進行，吃的人也不必多問。這一習俗意味著夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米飯，新娘和全家大小就能融洽相處，生活和睦。

新婚三天內，新娘子與公婆應避免相見。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先將一小撮紅糖和一小撮由娘家帶來的泥土投入井中。這是為使新娘此后不致“水土不服”，且能和鄰里和諧相處。

鬧洞房。近年來興起的一項民俗活動，就是在子夜時分拜財神。無論是哪一個地區，婚禮的最高潮是“鬧洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在閨房里刺繡的，人們要從這些刺繡工藝品的手藝高低、數量多寡來品評新娘的靈巧與笨拙、勤勞與懶惰。

四、疍民婚俗指在沿海港灣和內河上從事漁業及水上運輸,并以船為家的水上居民的婚俗習慣。疍民們的婚俗，雖和陸上居民一樣，要父母之命，媒妁之言，但其婚慶有自己的特色。談婚時，先將男女雙方生辰請相士推算，如算得雙方八字無礙，媒人再將兩邊的家庭詳細情況通告對方家長，然后雙方家長再商酌禮金，若男家不允女家提出的條件，便封回一個紅包，把年生送回，此門婚事便告吹了。餅禮則同陸上居民大同小異，突出不同的是要加檳榔五十七斤。婚禮宴客也不在艇中進行，而是擇一開闊、平坦的沙灘，以地當席，海碗當杯，暢飲慶祝。

五、其他婚俗，是嶺南特有的一些婚俗習慣，有一些特別的稱呼。

童養媳，長江長期以來有帶童養媳的風俗，俗稱“新婢子”。過去產生童養媳的原因主要有兩種：一是重男輕女；二是一些人家娶媳婦

困難。生女孩者常在一二個月內將嬰兒送給別人，收養者只需出幾斤豬肉和細面。如果將來不做兒媳婦，也可將其出嫁，獲取聘金。

過去童養媳結婚往往比一般人早，十五六歲結婚者不少。儀式也很簡單，一般不請客，不拜堂，除夕日吃過面碗雞便同房，俗稱“合巹”或“圓房”。婚后夫婦感情多不太融洽。

贅婚，男到女家結婚，長汀俗稱“打合同”或“招親”。女方多屬童養媳或等郎妹，前者指嬰兒時抱來長大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱養來后等著生郎的。因無男孩將新生女兒與人“打合同”的則很少。“打合同”主要條件是生的孩子兩姓平分，男方對女方父母負責生養死葬。結婚儀式也較簡單，女方家長請本族親房和男方的家長商議簽署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也無所謂嫁妝，男方可繼承女方父母財產。

轉親，城鄉均有此種婚姻，但為數極少。

換親，兄妹雙雙互換結成夫婦。兩家均可省去聘金、送禮等費用，接親、拜堂等儀式照樣進行。這主要出自家長的意圖，雙方男女并無愛情基礎。

改嫁，寡婦再醮與離群的婦女再婚，過去在社會上受歧視。結婚儀式不能與

普通婚姻相同，如不能穿紅衣，不能在廳堂正門出門，要提前一兩天離開原來的家，有的地方要半路上轎，接親時間不能在晚上而在白天等。也有寡婦不改嫁他家，招男子來家結婚“打合同”的，多因其有子女并與翁姑有感情不愿離開所致。離婚婦女也有離婚不離家的，與家人照常生活在一起，除了與丈夫脫離夫妻關系外，其地位與離婚前相同。

用公雞代替新郎與新娘拜堂成婚。由于廣東城鄉多華僑，許多僑居國外的子弟，到了當婚年齡希望在家鄉找一女子為妻，以便照顧年邁的父母。可是隔山隔海，路遠迢迢，回鄉不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗規，從過禮納聘，到定下婚約，一一遵行禮制。但到了完婚之日，兒子未能歸來，拜堂時，便以公雞代替新郎，一樣為公雞披紅掛綠，梳頭扮髻，吟誦祝詞。新娘花轎一到，由一中年婦女手捧公雞去迎娶新娘，公雞與新娘進入廳堂后，一樣拜天地，拜祖先，拜父母，公雞與新娘相拜，一切過程均與真正的婚禮一樣。婚禮的當晚，公雞還要縛在新房中與新娘共度良宵，直到次日清晨才能將公雞捧走。有的婚后丈夫十年八年回不來，妻子可領養一個男孩作為后嗣，俗稱“螟蛉子”。

第三篇：布依族婚俗文化

寧南布依族婚俗文化

第一部分 概述

寧南縣位于涼山州東南部，北距西昌129公里，南臨金沙江與云南省隔江相望。全縣面積1666.6平方公里，轄6個鎮，19個鄉級行政區，總人口18萬余人，其中以漢族、彝族和布依族為主。布依族主要聚集在寧南縣新華鄉中村村和西瑤鄉拉洛村，布依族以農業為主，主要種植水稻。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾，婦女穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質手鐲、耳環、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居，一般是十幾戶或幾十戶為一寨，也有上百戶至幾百戶的。住房有“干欄”式樓房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要體現在接親、發親、拜堂、坐家等四個部分組成的。

“浪哨”即談情說愛的意思。布依族青年男女談情說愛的主要方式是唱歌，通過唱歌來互相認識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶。

布依族婚俗中的訂親

布依族普遍實現一夫一妻制。過去，青年男女之間交往比較自由，未婚男女可以利用節日、外出勞動等機會，聚集在一起對歌，表達愛慕之情，如男方同意，就可以盟誓訂下終身。結婚的雙方講究門當戶對，父母為女兒擇偶時，尤其看重對方的經濟條件。還流行訂“娃娃親”（亦稱“背帶親”）的習俗。目前，寧南布依族的婚姻多為自由戀愛和媒人說合相結合。青年男女相戀后，父母也同意，男子家要準備一壇酒及香、紙、糍粑（糍粑必須有12個，以10個送女方父母，2個送媒人）等禮物送到女方家。女方家以之祭家神，并請來家族長者、親友一同喝酒，商議親事，俗稱“吃罐酒”，宣告雙方正式訂婚。姑娘的頭發也要從中間分開編辮，表示已經許配人家。

布依族婚俗中的接親

男方家準備五馬三轎，豬肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6擔（表示六六大順之意）。大小開合12封，糖果、點心若干。接親隊伍數十人，在嗩吶聲聲、敲鑼打鼓的一片歡聲笑語中，在兩個押禮先生的帶領下，形成浩浩蕩蕩接親隊伍前往女方家接親。女方家數十名青年男女用竹桿將迎親隊伍攔于進女方家的路口，雙方對歌、敬酒，男方家唱贏、拋攔路粑，女方家才撤桿放行。到了女方家堂屋后，兩個押禮先生將男方家所帶接親禮物（紅糖、米酒、糯米粑、禮金等）點交給女方家。此后，女方家親友雖然同意收禮了，但仍遲遲不擺酒席招待接親客人，必須要等到新娘方將要去送親的能說會道的女青年代表們與新郎方來接親的語言豐富的男代表們“討價還價”談妥，接受了男方給的“青年錢”后，才允許開始擺酒席招待接親客人。接親的客人要在女方家住一夜。這一夜，女方家的女青年們吃過晚飯后，互相邀約來與接親的男青年們對唱山歌，直到天亮要發親前。隨后，男方也要選擇日子，帶上禮品（煙、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家親戚多少而訂，肉一般是“七方八肘”意為保壘肉不得少于七斤，豬腳肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，稱為“喜口茶”。以后，男方家要選擇吉日到女方家去開取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍譜書中，以誓盟訂終身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另擇良辰吉日，舉行婚禮。這稱為“開庚”。結婚年齡一般是18歲左右，人們認為男比女大1至2歲最好。結婚的前一天，男方要請一個能說會唱的“押禮先生”（亦稱“迎親先生”），帶上禮物（酒、肉和一對奶媽布，奶媽布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人將迎親者攔在大門外，對歌、說“四言八句”、喝酒，“押禮先生”輸了要罰酒一杯，贏了才放行，如此三關，才能進屋“敬家神”。布依族婚俗中的發親

新娘出嫁的前夜須哭嫁，有的姑娘在嫁離娘家前要以唱歌的形式哭三天，內容多為敘述父母生下她后如何艱難將其撫育成人，自己是怎樣舍不得離開父母、兄弟、姊妹及其他親人，并罵男方來接親者（當然是假罵）。如果不哭，會被人恥笑。哭嫁時，平時與新娘要好的同村的姊妹會前來陪伴，第二天早晨，女方家準備幾桌酒席，組織數十人送親隊伍準備送親。時晨將要到時，押禮先生走到女方家堂屋，面向高堂，兩手作揖并高聲請：“堂前有請，請親爹親媽發親！”。發親時，女方家先在堂屋將女方的年庚八字開給接親的押禮先生，之后，女方家德高望重的長輩在堂屋前舉行發親儀式。新娘在一女長老的牽引下，從母親的房間出來到堂屋的香火面前拜禮，表示辭別祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁離開堂屋時，面朝大門，腳踩篩子，并手拿一把筷子，當跨出大門門坎的同時，將手中握著的一把筷子往后甩丟在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家親哥哥或親弟弟立刻迎上前來將新娘背到大門口上轎，接親抬轎的人抬起新娘往男方家行進。新娘到達夫家之后，亦須通過院子門、堂屋門、臥房門等三道大門。新郎家的親友會在每道門口設置障礙，每經過一道門口，新娘家親人會被新郎家兩個會唱歌的親友攔住對歌。如答唱不起，就攔住不讓進屋。到一定時候，另一處突然來人抹黑。送親者對歌使夫家滿意后，才讓其通過。但新娘要先到鄰居家暫時休息后，才被請進男方家堂屋拜堂。開宴時，送親者不與其他客人混坐，主人要以雙份菜招待他們。席間，送親者與其他客人對歌聯歡。第二天一早，新娘子要出來辨認公婆及男方家的老輩和小輩，還要獻上新娘最拿手的針線禮品（布鞋、圍腰、腰帶等）。送親者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一個月時，新娘回門，禮品中也必須有12個糍粑，分別獻給雙親和媒人。婚后3年內，出嫁的女兒都要回娘家拜年，12個糍粑亦為禮品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

將新娘接到男方家后，由男方一長輩在男方家堂屋舉行拜堂儀式。儀式為：由一男長老用扎成花的彩綢系在新郎手上，邊系邊祝福說：“一匹喜紅長又長，外家買來掛新郎，左纏三轉生貴子，右纏三轉狀元郎”。之后，一拜天地（對著男方主人香火拜）、二拜高堂（對著男方父母拜）、夫妻對拜（新郎新娘對拜）、進入洞房（由伴娘牽引進入新房間，新郎不入）儀式。之后，就在堂屋內外，擺起酒席宴待前來祝賀的親朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照風俗習慣，新娘要在娘家住3—5年。在此期間，男方家或是農忙時節、或有什么大屋小事時，由新郎的母親或妹妹接新娘來幫忙。在男方家期間，新郎新娘同吃同住，每次農忙活路、大屋小事結束后，新娘就返回娘家。就這樣循環往復幾年，一直到女方懷上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期間，男方、女方還可與其他（她）的姑娘、小伙們或山野里、或山腳下、或竹林中、或田坎邊“自由自在”地“浪哨”（談戀愛的意思）。

布依族長期具有尊老愛幼的優良傳統，父母悉心撫養、教育子女，兒女盡心贍養、安葬老人。并且富有同情心，樂于助人，與漢、彝、傈僳等民族皆能和睦相處。處理家中事務時，夫妻雙方都有發言權，父母也比較尊重子女的意見。這是和漢族封建制的家庭大不相同的。長期以來，布依族流行的家庭結構是：婚后，兒女一般與父母分開居住。兄弟分家之后，父母一般與小兒子同住，也有父母與其鐘愛的兒子同住，以照料家務。布依族待人熱情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他們迎接客人的尊貴禮儀之一。在寧南縣新華鄉中村村流行的民謠典型地反映了布依族熱情待客的風俗，“兵該補喜嗎黨板，吭吭修修嗎樣元，梅又給麻嗎待喜，指又好折待喜根??”

布依族婚俗是布依族文化的一種表現形式，是布依族人們代代相傳的一種習俗，這種習俗充斥著人們對兩位新人的祝福，希望在他們以后的日子里能夠幸福安康。

第四篇：傳統婚俗文化

傳統婚俗文化

中國古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結合的禮 儀稱為“昏禮”，后來演化為婚禮。中國人喜愛紅，認為紅是吉祥的象征。所以傳統婚禮習俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項禮儀都滲透著中國人的哲學思想。

相傳中國最早的婚姻關系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。到了夏商，又出現了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節。周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統婚禮的模板，也奠定了我國傳統婚禮的基礎。又經歷代的發展，使各種各樣的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。

中國傳統婚禮習俗

1、三書：按照中國傳統的禮法，指的是禮聘過程中來往的文書，分別是：

“聘書”——訂親之書，在訂婚時交換；

“禮數”——禮物清單，當中詳列禮物種類及數量，過大禮時交換； “迎書”——迎娶新娘之書，結婚當日接新娘過門時用。

2、六禮：是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續。分別為：

“納采”——俗稱說媒，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應議婚后，男方家備禮前去求婚；

“問名”——俗稱合八字，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式；

“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定； “納征”——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；

“請期”——擇吉日完婚，舊時選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因為不想新人只有半世姻緣；十一月則隱含不盡之意。

“親迎”——婚禮當天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。

3、安床：在婚禮前數天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細選出來的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來好運。

4、鬧洞房：舊時規定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認為“新人不鬧不發，越鬧越發”，并能為新人驅邪避兇，婚后如意吉祥。

5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬頃等等。當然各地的風俗和講究都不一樣。

6、上頭：男女雙方都要進行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說：一梳梳到尾，二梳梳到白發齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標齊。“上頭”是

一個非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

7、撐紅傘：迎親的當天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為“開枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。

8、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據。媒人提親后，如男女的時晨八字沒有相沖，雙方就會換庚譜。

9、過文定，過大禮：男方擇一個吉日，帶一些禮到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，并正式奉上聘書。“過文定”舉行后，就會舉行“過大禮”的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因為這儀式過後就等如正式定立了婚約。跟“過文定”一樣，男家會選擇一個吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會準備回禮禮品。禮品皆是均雙數以取其“好事成雙”之意。

10、哭嫁：在古時，因為交通沒有現代的方便，女兒出嫁后，就很難有機會可以見到家人。而事實上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批準。此外的說法是：哭嫁是源自古時婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會用哭嫁的歌聲，來控訴古時不公平的婚姻制度。

11、蓋頭：新娘子通常會以一邊長三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。蓋頭這種婚俗，一般有兩種說法：一種說法是蓋頭為了遮羞；另一種說法是說源于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠找不到回去的路了。

12、迎親：古代婚配時，男方必須去迎親。“親迎”是六禮中最隆重的禮節。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。古代親迎，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強壯，遇上別人家的花轎，絕不可以與他們碰頭，必須繞走。迎親回來時，還要找一條路回去，以取不會走回頭路之意。如果途中經過廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見出殯的隊伍，迎親的人會說“今天吉祥，遇上寶財！”因為棺材的諧音為“觀財”，亦即看到財寶的意思，這樣說主要是為了圖個吉利。

13、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個很重要的儀式。“拜堂”并不屬于 古“三書六禮”，這一婚俗在宋代以后非常流行，經過“拜堂”，女方就正式成為男家的一員。“拜堂”時，主持婚禮的司儀會大聲的說﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房。”其實，拜天地代表著對天地神明的敬奉；而拜高堂就是對孝道的體現；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

14、出門：指新娘離開娘家的意思。當到達吉時，女須由家人背著上轎；據說新娘雙腳招地就會帶來惡運。在出門的時候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因為嫂字有掃帚星的掃字的諧音，現在的新娘出門時，由伴娘撐起紅傘護著新娘，取其開枝散葉的意思。

15、過門：過門的意思是新娘由女家出門后正式踏入男家家門，拜見男家長輩。傳說翁姑不可以在大廳直接看見新人進門，因為這樣會相沖。所以

當女方步入男家后，翁姑會由房間出來大廳會見新人。然后新郎新娘會先拜天地，后拜祖先。新人會向翁姑奉茶跪拜。

16、三朝回門：即歸寧，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶禮品回娘家祭祖，再隨丈夫回到夫家；歸寧是回娘高向父母報平安的意思。在古時，交通不方便，若夫家離娘家很遠的話，女子到夫家后就可能沒有機會再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最后一次機會。所以人們十分重視歸寧這一個婚禮習俗，回門時，男家需要預備：燒豬一只、西餅兩盒、酒一對、竹庶兩支、雞一對、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

17、催妝：是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

18、送妝：是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。嫁妝往往用箱籠裝著。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲后，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

19、鋪房：是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。現代有些地方還流行此俗。

20、酒筵：酒筵是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵有繁有簡，規模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環節。

21、合酒：以線相連，新郎新娘各執其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。

22、鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法，因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，婚禮流程

亮轎：花轎停在新郎家門口，向四鄰昭示。發轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天長地久；射向遠方，祝愿未來的生活美滿幸福。

過火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。敬茶改口：改稱對方父母為“爸媽”。進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”。

婚禮用品

中國傳統的婚禮儀式，是喜悅的典禮，所以稱為慶典。結婚典禮全部使用體現吉祥的婚禮物品來裝飾。吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越紅火。中式婚禮中必備的物品有：

花轎：分四人抬、八人抬二種，又有龍轎、鳳轎之分。轎身紅幔翠蓋，上面插龍鳳呈祥，四角掛著絲穗。

旗鑼傘扇：在迎親隊伍之中，花轎之前。令整個迎親儀式熱鬧、壯觀。鞭炮：迎親禮車在行列途中，應一路燃放鞭炮表示慶賀。

鳳冠霞帔：嫁女的人家無論貧富對嫁衣都十分講究，內穿紅襖，足蹬繡履，腰系流蘇飄帶，下著一條繡花彩裙，頭戴用絨球、明珠、玉石絲墜等裝飾物連綴編織成的“鳳冠”，再往肩上披一條繡有各種吉祥圖紋的錦緞“霞帔”。

蓋頭：古時新娘身著鳳冠霞帔的同時都用紅布蓋頭，以遮羞避邪，紅色取吉祥之意。這塊蓋頭要入洞房時由新郎揭開。

馬鞍：“鞍”“安”同聲，取其“平安”長久之意。多放于入洞房洞房門檻上，讓新娘跨，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

火盆：放置于大門口的一盆火，讓新娘跨過去，寓意婚后的日子紅紅火火。花燭：在婚禮中使用大紅色的成對蠟燭，點燃于廳堂及洞房之內。因其上多有金銀龍鳳彩飾，故稱“花燭”。

秤桿：入洞房后，新郎用秤桿挑去新娘的紅蓋頭，取意“稱心如意”。

婚禮禁忌

1、婚禮當日，忌讓人坐在新床。

2、婚嫁忌生肖虎的人觀禮。

3、新娘的鏡子也忌借給他人。

4、新娘的衣服忌有囗袋，以免帶走娘家財運。

少數民族傳統婚俗

瑤族

擇偶標準 勞動擇偶

在林間，姑娘看上了到此吹笛或木葉的小伙子，就會帶上采八角的小竹籃采八角或砍柴，不輕易地出現在男青年的視野中。男青年便主動去幫助姑娘采摘八角或打柴。他們邊采邊交談，雙方有意，互送信物并約好下次見面的時間地點，不合心意就友好分手。布依族 擇偶方式 浪哨

浪哨亦稱“趕表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌對唱。主要是通過唱山歌來互相認識，互相了解，增進感情，進而選擇自己情投意合的伴侶，多是在趕場天和節氣天。同時在有些地方的布依族在浪哨時都要互相甩打糠包。青年男女在對歌浪哨之前，看中誰，就用糠包去打他（她）；喜歡誰，就專門去接他（她）甩過來的糠包。糠包成為青年男女浪哨的“紅線”，哪個后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那個姑娘的情侶。然后，以糠包為憑，就成雙成對地邀到一旁去對浪哨歌，傾吐愛慕之情。海南苗族 咬手

指在姑娘聽了小伙子的求愛后，便會羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對他十分傾心，愿意接受小伙子的愛。彝族婚俗傳統 搶婚

搶婚是彝族的婚俗，這是祖輩傳下來的，男方在迎親時搶婚只是一種禮儀形式，是對女方家的一種尊重。通常，去搶親的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎親者前往女家，以假搶婚的形式把新娘“搶”走。并且按照彝族的習俗，女子一旦被“搶”到男家的堂屋，便意味著已經正式締結為夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回門，如果女方父母同意，主人便會熱情招待新郎。當天姑娘攜帶著自己的衣物和生產工具，跟著小伙子回到男家。如果女方父母反對，就會扣下女兒，把新郎趕走。壯族

夜婚

夜婚也稱火把婚，是桂北部分壯族地區的婚俗，婚期晚上，即新郎帶二三十人，點著火把，邊走邊唱，直往女方家去迎娶新娘，進寨門以歌聲盤問，對答無誤才可迎娶。

第五篇：布依族婚俗文化淺談

布依族婚俗文化淺談

（貴州民族學院 民族文化學院 2005級中國少數民族語言文學專業）

張 波

【內容提要】中國是一個歷史悠久、民族眾多的國家。隨著現代科技、經濟、文化力量的沖擊。各民族傳統文化正日漸消亡，保存和發展民族優秀文化遺產成為迫切的任務。婚姻習俗作為少數民族傳統文化的一個重要組成部分，已成為全世界共同關注的問題。而布依族作為中國西南部一個較大的少數民族，在婚俗文化方面獨具特色，但也存在一些比較明顯的問題。本文根據有關資料和在惠水縣好花紅鄉的實地調查，對布依族婚俗的過程，表現形式,以及這一習俗的當代現狀等進行粗淺的探討。

【關 鍵 詞】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族總體情況

布依族是云貴高原南部土著居民，與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切關系。新中國成立后，統稱布依族。我國的布依族主要聚居于貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及安順市和貴陽市，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區、遵義市、畢節地區、六盤水市及云南的羅平、四川的寧南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷為主食，尤其喜歡食糯食。副食喜歡酸菜、酸魚等，布依族人民非常好客，重情義，講信用。在布依族人家做客備受優待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出現單家獨戶。布依人喜歡住樓房，房子一般分為三層：底樓飼養牲畜，放農具和儲存雜物；二樓住人；三樓堆放糧食。布依族同胞居住干欄式的房子，也有一些地區用石塊筑墻，石板當瓦，修建石頭房。①

二、貴州布依族婚俗情況

在布依族聚居地區，布依族一般不與外族通婚，就連外出打工回來的布依族青年也要與本族人通婚，但在布依族與漢、苗族雜居地區也有與外族通婚的，只不過通常多見布依族小伙子娶外族姑娘，鮮有布依族姑娘嫁給外族男子。而當布依族姑娘接受先進文化和思想后，傳統觀念逐漸淡化，布依族與漢族通婚的現象較過去增多，在漢族接受少數民族、少數民族逐漸了解漢族文化習俗的條件下，雙方走到一起是可能的，她們的婚戀觀潛移默化地改變了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建國前，婚姻的締結幾乎全由父母包辦，很少有婚姻自由。由于包辦婚姻導致早婚習俗，往往訂婚較早，有些在幼兒時就訂下婚約，俗稱“背帶親”。大多在十三四至十七八歲，也有十一二歲就舉行結婚禮儀。因年齡太小，會由伴娘相陪到男家拜祖后，住兩三天即返回娘家。酒期由伴娘陪著同吃同住。婚后回門一去數年，直到長至十七八歲，在農忙季節或婚喪喜事，才由夫家姐妹接來幫忙，夫妻開始同居，如此往返，居住時間越來越長，最后長期住在夫家。各地的婚俗，有騎馬坐轎的，有步行的。無論哪種形式，一般都有族中姊妹陪送，稱之為“伴娘”。路上打傘步行，新娘當天不直接進男家，先于附近親友家住下，次日清晨選取吉時登門拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是相同輩份也不能通婚。有些地區幾個姓氏之間不能通婚，如鎮寧扁擔山的馬、盧二姓。據說很早以前是同宗同姓，所以不能結親。

布依族戀愛方式獨特，通常在趕場高潮過后，青年人留下來，身著艷裝的姑娘和小伙 各站一邊，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去說媒,稱為“銀雀”。如果小伙相中了某個姑娘，“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，先對一首歌。姑娘不同意則回歌謝絕；如若稱心則走出人群，與男子去附近山上對歌。布依語稱為“浪哨”。這個社交活動不只限于未婚男女，結過婚的也可以參加。這與布依族古老的婚姻制度有關，因為早婚和“‘不落夫家’”實際上只是訂婚。②所以參加“浪哨”活動，對未婚者來說是初戀，對“已婚”青年來說，如果他（她）對父母包辦的婚事滿意，那只是來炫耀唱歌的才能，反之，則表示對包辦婚姻的反抗。

布依族的婚姻從戀愛到結婚過程很講究，一般要經過“擇偶”、“訂婚”、“要八字”、“結婚”四個環節。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，他必須找第三者做中介，有的則由自己家姐或嫂子介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情感，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一類的禮品。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“校驗”，只要“八字”相符，則可擇定結婚日期。隨著社會的進步和生活水平的提高，布依族大部分地區已經革除這一風俗。布依族從戀愛到結婚具體經歷以下幾個過程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻譯成漢語就是談情說愛的意思，它是布依族青年男女交朋友、談戀愛的一種社交形式。”③布依族男女談情說愛的主要方式是對歌，通過活動來認識、了解對方，增進雙方的友誼和感情，為找到自己情投意合的伴侶打好基礎。總之，過去凡是唱不來浪哨歌的青年男女就很難找到對象。浪哨一般是在趕場天、節日期間或走親訪友的時候進行。不過最熱鬧的是在趕場天，男女青年相遇時相互對唱情歌試探對方是否有配偶，如果一方已有的話，那只是炫耀一下歌才活躍一下氣氛而已。如果對方沒有配偶，便可以談感情。姑娘如果看不上對方，便以歌詞婉言謝絕。若一見鐘情便相邀在田間地頭繼續唱歌。貴州各地的浪哨歌內容包括“問姓歌”、“盤問歌”、“愛慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“問親”

浪哨認識的男女青年，由男方詢問女方的生辰八字，如果八字符合，就可以請媒人去女方家里提親，因為男女有約在先，所以女方很快就會同意。

3、“認親” 一切事宜辦妥后，男方家就會選一個好日子去女方家認親。去的人數多是婦女。禮物有糖、酒、煙之類，帶去的數量多少要視女方家的人口而定，女方家則對來認親的人熱情招待，雙方認識后，開始改稱親家，并唱“親家歌”。

4、“報日子”

定親后，男方家會根據男子的生辰八字，請來族中有威望的人來選良辰吉日，再通過媒人轉告女方家。女方家同意后，男方家又再請幾個長輩去“報日子”，女方家也會請一位德高望眾的老人作陪。吃完飯，男方請去的老人會說“過幾天是個好日子,你們過來吃一頓。”報日子一般會提前幾個月，意思是叫女方家做準備。

5、“接親”

俗稱“辦酒”。它是布依族婚俗的最后一個階段，也是最重要的一個。在接親的頭一天，女方家會把嫁妝放在房間里讓親戚朋友觀看。男方家會請兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著去迎娶新娘，并帶去粑粑、肉等食品。程序和漢族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、貴州布依族各地婚俗情況

貴州省各地的布依族婚俗情況雖然大同小異，但每個地方都具有自己的特色。具體來說有以下一些地區:

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波縣的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特別講究生辰八字的搭配。雖然接親前，男女兩家都核對過“八字”，但在接親時，男方家還得再次取走女方的生辰八字。根據當地風俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，這樣的婚姻才和諧美滿。為了增強婚禮氣氛，男方家去迎娶新娘時，女方家便在自家門口擺張大桌子，桌上面擺八個大碗，每個碗都裝滿自家釀造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方請來的接親人開始猜“八字”時，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必須把碗里的酒喝完，直到猜到為止。所以男方家在選接親人的時候特別慎重，此人不光要口才好，還有酒量大，更關鍵的是要會調節氣氛，他會在“猜八字”階段扮演起“小丑”的角色，裝出種種滑稽樣，引起大家的歡笑，使婚禮達到高潮。(2)惠水縣的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地區，布依人結婚后，男女雙方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就開始幫忙操持男方家務，白天種田務農，晚上織麻紡紗，就算到深更半夜也從不主動進洞房，若男方家有姐妹就和她們睡，沒有的就擠著婆婆睡。這時，婆婆便想各種辦法把新娘送進洞房。不管新郎滿意不滿意，都這樣做。

三、五天后新娘回去娘家。這種生活，直到新娘身懷有孕才算結束。懷孕后，新娘才在男方家定居，稱為“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盤江地區的“丟糠包”

位于南、北盤江沿岸的布依族村寨的男女青年在各種社交活動中都有“丟糠包”的習俗。“糠包”顧名思義就是把谷糠放在一個顏色鮮艷的袋子里縫合而成的荷包。在浪哨活動中，幾個女青年拿著各種顏色的糠包站成一排，丟向對面站著的自己中意的小伙子。哪個小伙子得到糠包，就可以和丟糠包的這個女子結為朋友。那些早就情投意合的男女青年們，由于平時受到各種因素的限制，不敢光明正大的表達自己的感情，通過這樣的社交方式找到自己心儀的對象。(2)興仁一帶的“趕表”

“趕表”是布依族男女談情說愛最流行的一種社交方式，以對歌為主要形式。通過唱歌來認識、了解對方，增進感情，而選擇自己的伴侶。對未婚青年來說是尋找戀愛對象，對已婚青年，如果他們對父母包辦婚事是滿意的，那是為炫耀自己的唱歌才能，否則就是表示自己對婚姻的控訴和反抗。這種以對歌為主要形式的社交活動，男方叫“浪哨”，女方叫“估場”(玩耍之意)。時間一般在傳統節日或散集后，青年人留下來，戴頭帕的姑娘和小伙子分別站兩旁，互相物色意中人，中間的媒介人叫“銀雀”，某小伙子相中了一個姑娘，他的“銀雀”就帶著禮物“飛”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顧，在其它小伙子的一片“呵嗬”聲中和大家的目送下，男女雙方走出人群，上山對歌，有的還吹木葉，男女配合比較默契。雙方了解感情后，征得父母同意，便可舉行婚禮。

3、安順市

(1)鎮寧布依族的“戴假殼”

相似于古代漢族的指腹為婚，布依族地區的人們在自己兒女未成年時，長輩已經為他們“談婚論嫁”了。父母們經過“相親”和訂婚儀式，等到孩子有五、六歲大，就要舉行婚禮，一切都按照當地風俗習慣來辦。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家繼續過他（她）們的快樂童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年齡，照樣可以去“浪哨”，“浪哨”對象也不受限制。這種婚姻叫做“背帶親”,也稱“不落夫家”.這種生活直到姑娘長大成人“戴假殼”才結束。“假 殼”其實是一種以竹筍殼為骨架，用蠟染布包裹而成的頭飾。姑娘們因為舍不得“浪哨”那種自由自在的生活，多數都不愿帶上“假殼”，所以在每年農歷八月至四月間的“戴假殼”季節，布依村寨就不時見到“已嫁”姑娘被強行戴上“假殼”的，“戴假殼”的行動有時也會因為走漏風聲或對方反抗而失敗的，男家只好另擇吉日再去。一般來說，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰屢敗，直到女家長輩覺得“女大不中留”了，就會協助男家“從內攻破”，使女兒戴上“假殼”，男家才終于娶得新娘歸。現在，“背帶親”雖已逐漸被自由婚姻所取代，但是“戴假殼”作為一種標志，則仍然保留了下來。(2)紫云布依族“打接親”

紫云一帶布依族在結婚時，男方家首先會準備好很多棗子，然后找兩個聰明伶俐的漂亮小姑娘跟著接親的人去新娘家接親。這兩個小姑娘快到女方寨門口時，早已在寨門口“埋伏”的人就會把事先準備好的棗子砸向她們。棗子粘在小姑娘的身上很難甩掉，于是小姑娘就會嚇得到處亂跑。當地人把這種俗稱為“打接親”。

四、布依族婚俗的現狀

1.在農村，早婚現象很明顯。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多農村青年男女結婚時，不到國家法律規定的有關政府部門登記辦理，只要取得幾個人的承認就舉行婚禮。等到夫妻關系破裂才去找政府，尋求法律保護，造成很多不必要的麻煩。

3.有些相對貧困的地區，存在著買賣婚姻、變相買賣婚姻的情況，甚至有少數不法分子拐賣婦女，采取非法暴力成婚。

4.但隨著歷史的變遷，社會的進步，布依族的婚俗也隨著改變。主要有兩個原因(1)隨著社會主義制度的改革和生產力的發展，加之政府對少數民族地區旅游的大力開發，帶動了布依族地區的經濟、政治、文化的發展，從而使婚俗也有所改變；(2)十一屆三中全會以后，黨的民族政策進一步貫徹落實，農村又實行了經濟改革，布依人民的科學文化知識和物質生活普遍得到提高，精神面貌煥然一新。隨著時代的前進，社會的發展，文化的繁榮，生產經驗的交流，布依族地區習俗也相應地發生了變化。

5.近年來，隨著文化生活水平的不斷提高，布依族婚姻的程序也變得簡單起來。布依族的婚姻是以年輕人真正的感情為基礎，情投意合就可以聯姻，隨著歷史的發展,布依族的青年人不再用唱歌的形式來互相了解，更多的是談天論地，以達到情感和思想的交流。這樣你來我往和彼此傾慕的對象交往，直到感情的穩定，才提及談婚論嫁。“搶婚”、“不落 夫家”的習俗至今還存在。布依族的男女青年通過知識文化的學習，走向社會去創業,致富以后回來建設自己的家鄉。由于觀念的改變和漢族的長期交往，現今的布依族地區父母包辦的婚姻已相當少見，早婚的現象也已經有了很明顯的下降。成家后的布依族青年男女都能履行計劃生育的政策，重男輕女的思想已有了明顯的改變。

6.布依婚俗有了新的發展形式。特別是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包辦的限制，許多走出外界的青年男女在不知不覺中打破本民族通婚的方式。在惠水縣好花紅鄉的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的習俗得到徹底的轉變和突破，布依與漢族和其他民族通婚的方式逐漸活躍起來，推動著多民族的團結與和諧，使文化生活得到有效開展，生活方式得到轉變，大大促進了優生優育。

五、保護布依族婚俗的幾項措施

近年來，國家對民族文化的保護已初見成效，但仍然存在一系列的問題。這些問題我們應該采取一定措施加以保護。

1、布依族要不斷改變自身的思想觀念

布依族同宗同姓不能通婚，異姓親戚中不是同輩份也不能通婚，某些地區甚至規定幾個姓氏間，也不能通婚。該禁忌是近親不能通婚之意的引申，曾有著歷史的進步性。但隨著人世代的繁衍，很多人盡管同宗同姓，但已不屬于《婚姻法》所禁止結婚的“三代以內的旁系血親”。但是在一些父母婚姻包辦嚴重的地區，喜歡結姑表親，除了屬相相克不能成親外，必須結婚。此種為求親上加親的近親結婚比較盛行。這樣容易形成地方狹隘主義，同時也不符合《婚姻法》的要求。以安順的布依族村寨為例，交通較為便利，經濟相對發達的地方，不與異族通婚的觀念就極為淡漠，締結婚姻時，對方是不是布依族已不重要。只有一些交通閉塞、經濟相對落后的布依族村寨，仍存在這種保守的排外心理，不與異族通婚。隨著布依族地區經濟和文化的發展，這種保守落后的思想觀念,會慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康發展的方針政策

制定出符合本民族發展的政策，對布依族早婚和近親結婚的習俗，既要指定有關政策和規定，又要做好移風易俗、晚婚優育的宣傳。制定民族文化保護條例，有效保護獨具特色的民族節日文化、民族婚俗文化等。

3、加大對婚姻習俗方針政策的宣傳

對國家的民族政策和婚姻政策要大力宣傳。由于少數民族地區的文化水平相對落后，所以要不斷大力宣傳讓人們了解有關法律法規，才能使人們對婚姻有正確的認識，只有這 樣才能促進地方經濟快速發展和提高全民素質。

4、政府正確引導，逐漸消除不合理婚俗情況

布依族少數地區存在的亂婚現象，仍然保留有原始社會初期的亂婚痕跡，與現在的社會主要精神文明建設是不相符的。我們既要歷史去看待，又應正確去引導，使布依族民族傳統文化得到健康發展。政府應加大執法力度，用法律的武器保護婦女的合法利益。

5、采用各種辦法保護布依族婚俗文化

一是加大對貧困地區民族民間文化活動的保護和開發力度，并在上級財政預算中確保一定的活動經費預算；二是學校應作為民族民間文化傳承的主要基地，應逐步將民族語言、民族工藝品學習進入課堂，配備相應師資及項目經費；三是加快對傳統民間藝人的保護力度，通過逐級申報、考評，對民間藝人進行民族民間文化傳承人的命名；五是新農村建設應突出地方特色、民族區域特色、加強對歷史文化的保護。

六、總結語

少數民族文化遺產在流失，社會已經意識到了這個問題，但解決方法是：大批漢人學者進駐少數民族地區，同時大批原住民卻到大中城市中尋找發展機會。少數民族文化的傳承工作落在了以漢族學者為主力的保護隊伍肩上，這本身就是一個問題；另外在我具體調查中時發現，甚至有人愿意以全部民族文化為代價換取經濟的發展，這就不能不令人心痛了。我們希望將少數民族文化的詮釋和傳承工作交還給少數民族自身，通過各種形式激發少數民族地區青少年學生的民族自覺性和民族文化熱情，并且提供給他們記錄本民族文化的技能和工具。【注 釋】

① 參見《布依族族源考》，梁南燦編，中國人民大學快報資料中心，1987年9月版，第287頁； ② 伍隆萱.文化交流與布依族的“不落夫家”習俗［J］。中央民族大學期刊社 ,2006年 ③ 歐陽若修,韋向學.布依族的“浪哨和婚禮”［M］。漓江出版社,1986年

④ 參見《布依族的“浪哨和婚禮”》，載《中國婚俗集錦》，歐陽若修、韋向學合編，漓江出版社，1986年11月第1版，第120頁；

【參考文獻】

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12、韋廉舟.布依族風俗志［J］。貴州民族研究，1990年

13、龔佩華，史繼忠.布依族婚姻試析［J］。貴州民族研究,1986年

14、惠水縣布依學會.惠水布依族［R］。貴州民族出版社,2001年9月

成果申明

本論文研究成果除標明注釋的以外，該成果屬作者獨創；該成果屬貴州民族學院所有。

致 謝

經過幾個月的資料的收集和寫作，論文終于完成。從初稿到最終的定稿，在寫作論文的過程中，我得到了各位老師、同學的支持，尤其是論文指導老師吳定川的悉心指導。同時，還要感謝圖書館的老師們，他們也給了我很大的幫助。正是在大家的幫助下，才得以順利完成我的論文，在此向大家表示衷心的感謝。