第一篇：《詩經》中的女性形象

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

《詩經》中的女性形象

胡海洋

(2005級學員)內容摘要：《詩經?國風》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩，也有活潑生動，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌。而正是從這一首首動人的生命贊歌之中，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

關鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風”中，有關婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占大量的篇幅，而且獨具特色。本文試從國風中塑造的女性形象入手，通過對她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對忠貞愛情的追求。來了解和認識當時的政治、經濟、倫理、道德等對人們愛情生活所產生的影響。《詩經》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態度來對待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩歌更是借助于植物、動物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創作風格對后世影響深遠，尤其對后世的文學創作產生了深遠的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動追求。女性內心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習俗。少女大膽追求愛情的權利，渴望與自己意中人結成連娌，非常直率地表達了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內在心態的刻畫 ,如心理、情緒、意識等 ,一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強烈沖動如涌潮般撞擊著她的心。熱情質樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時節，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風?褰裳》中, 則體現了女性有愛慕和自由選擇的主動權，.詩中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現出一種怨怒情緒和決絕的態度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩以獨白的方式 ,描繪了一位少女復雜而微妙的心理活動 ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態,一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風》中所特殊的一種風調”。[1]而其開放的程度在統治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩經》中有些詩寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會 ,而約會的地點和環境很新鮮和獨特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對青年男女在城角幽會 ,女方先到 ,但她調皮地藏了起來 ,而那男子來到約會地點 ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因為它是美人送的,便格外珍貴。“藝術中使用的符號是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩中的靜女開朗活潑,機智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會是個體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風?溱洧》中的約會則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

從女子向男子發出主動而大膽的邀請可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習俗的美妙詩篇。本來這種“踏青”活動還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動來尋找愛情，表達他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因為女性更愿意生活在自己擬造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內心的痛苦，才體現了少女為情所困的真實情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風?晨風》是失戀的千古絕唱。說山間約會男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”挺幽怨。正是詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩中對出嫁女子的年輕、美麗和健康進行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家帶來歡樂。詩中對女子的健康也進行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大的描繪來表現的，如詩句“桃之夭夭，有墳其實。”詩中對女子的年輕美麗也進行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩句都在告訴我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以時，國無-民也” [4](P16)會理想相吻合。

迎親新郎，喜潤新娘。《詩經》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實這是一種側面描寫手法。古代習俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側面《齊風?著》細膩地再現了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛。《鄭風?女曰雞鳴》這首詩的題材相當別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 ,一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現了勞動人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩”。古人云：父母在,不遠游。但當時一部分男子或出仕、或經商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠走他鄉 ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風?君子于役》、《衛風?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛風?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細膩而微妙的內心世界 ,表現了對丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執役，為王前驅”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強 ,地位顯赫。一方面反映了當時人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時久 ,浮現在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態越是慵懶 ,說明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風?君子于役》中 ,通過特定環境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回 ,就祝福他平安健康。感情深長 ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩 ,但側重點有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側重，但它們都用冼煉的筆調如實地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗爭。被棄婦女的哀怨與抗爭 ,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛風?氓》和《邶風?谷風》。《氓》全詩共六章 ,情節很簡單。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結婚到被拋棄的痛苦經歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她買絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓誡的意味。

《谷風》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計 ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。

三、《詩經》中相關意象對與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩經》中出現的植物統計達到154種之多，可見植物在先民的意識中占據著重要的地位，它們體現了人與自然的交融。而詩中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內在聯系，植物在詩中多以起興的形式出現，其后往往又伴隨著女主人公的出現。如

“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《詩經·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩經·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標志，詩歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩歌樣式的出現不是偶然的，是應該存在一定的歷史文化淵源。在當時人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯系，這樣才會促使他們在創作詩歌的時候、在描寫女性的時候將各種植物運用其中。女性在詩歌中便成了被欣賞和贊美的對象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。”[6]《詩經》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動物意象與女性形象

我們仔細閱讀不難發現,《詩經》中愛情詩里出現了一系列的動物意象。《詩經》中的動物意象多以人們生活中常見的動物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩中的動物意象在很多時刻來說也像植物一樣，在詩歌中起到起興的作用。當詩中提到動物之后往往也伴隨著女性形象的出現，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風?女曰雞鳴》）”通過動物雞鳴起興，女子提醒男子應當起來狩獵了，這里展現了女子溫情的一面。動物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然。《詩經》中動物意象也有表現生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現在女性對生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達，此時動物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動物意象來展現女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對現實生活不滿的辛酸。如《王風?君子于役》中 ,通過特定環境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩經》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關系，表達的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風姿,從而抒發作者的慕悅之情。這種原型意蘊主要體現在對女性氣質的形容上。《紅樓夢》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現。水的陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會戀愛的場所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結伴同行看熱鬧,贈芍藥花表達愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風·褰裳》一詩中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時水又考驗男女雙方對愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動最深沉的激情。”[6](P208)《詩經》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創作和發展也產生了積極而深遠的影響。

四、《詩經》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現于感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看。”把黑格爾的話

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與《詩經》中女性形象相聯系起來看，那么《詩經》中的女性形象就具有了廣泛的社會意義。女性是弱勢群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會存在的客觀原因。而傳統文人也是弱勢群體，當文人報國無門，才能無處施展，在政治上無所作為時，便會把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現出知識分子的軟弱性，這種憂慮而產生的頹廢情緒，其實質是一種嚴肅、慎重、認真、務實的思想。借隱晦之言，來表達自己對統治階級的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩》中認為情詩皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩所謂美人君子,皆托比之詞”。《詩經》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩中表面上寫的是男女情事，實際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國時曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達自己對賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國古代優美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關系比喻為夫妻之間的關系，來表達自身對楚國的忠誠。

（二）《詩經》中女性形象及其女性形象的創作對后世文學創作的影響

“《詩經》在文學史上的影響遠遠超越了詩的領域，它哺育著中國歷代一切偉大的作家。”[8](P3)作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，雖然產生的年代比較久遠，但它卻對后世產生了深遠的影響，特別是對后世的作家在文學創作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現在創作風格等諸多方面。具體地說，主要表現在以下幾個方面：

《詩經》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經》里《鄭風?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經》中自由愛情對后世的深遠影響。

《詩經》中女子之口抒發憂傷的感情，細致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學創作。這是很值得注意的一點，中國后代的詩歌因其影響，抒發憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對漢樂府詩歌，以及《古詩十九首》，以及唐宋詩歌影響深遠。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關雎》而產生對于愛情的渴望，又是一例。

《詩經》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩人多有仿效。作家詩人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對國家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩經》的影響。在男權社會里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個國家里，君王是國家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩經》作為一部偉大的文學經典著作，對后世的影響是及其深遠的。它開創了我國古典詩歌的偉大現實主義傳統。”[8](P3)為后世文學創作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經久不衰。

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總之,通過對《詩經》中愛情詩及其女性形象的透視,我們看到,那個時代的民風總的來說是純樸無邪的,體現了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態和情感追求。但也出現了新的關系、新世俗倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復雜。詩中體現了女性對自由、平等、獨立和自尊的強烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ,也有活潑生動 ,充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌,他們是傳統女性追求獨立與自由的先驅，她們閃爍著自醒意識的火花引領著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

參考文獻：

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第二篇：論《詩經》中的女性形象

論《詩經》中的女性形象 作 者：工作單位：石河子電大 曹永清

論《詩經》中的女性形象

[摘要]《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實反映，真實地再現了周朝的時代風貌。其中以女性形象為主的愛情詩和婚姻詩是《詩經》中最具特色的內容之一。我們在《詩經》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長的思婦形象。本文試圖通過對《詩經》中那些以表現女性形象為主的詩歌進行深入分析，探討周代社會對女性的評價標準以及禮教初設而古風猶存的周代社會的社會內涵及其對后世的積極影響。

[關鍵詞] 詩經 女性形象 評價標準 社會內涵 后世影響

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，又稱“詩三百”。《詩經》由風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。它們都得名于音樂。《詩經》原本叫《詩》，從漢朝漢武帝起，儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。《詩經》中以女性形象為主的愛情婚姻詩歌從多個不同的角度生動再現了周代社會男女婚戀生活，這些作品感情誠摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健

康，與上層社會的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對比。《詩經》對女性的描寫整體用“思無邪”來形容恰到好處，通過描寫她們的情感生活，為我們展示了積極健康、熱烈堅韌、淳樸誠厚等豐富多彩的女性形象。

一、《詩經》中的幾類女性形象

（一）少女形象

“國風”中有不少戀歌，由于勞動人民的經濟地位和勞動生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調。這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩經》中的少女形象，可以發現少女所處的時代正處在我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，以儒家思想為核心的社會規范、等級關系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會道德規范正在形成。

1、天真爛漫的少女形象

《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時間吧，別錯過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動、大膽地追求，而這種主動追求是出自于內心愛的萌動，她們把自己

比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。這種對愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發展著，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。

《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，“俟我于城隅”，但調皮的她，一來到這兒，就藏了起來，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬分而“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

《鄭風·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且!”告誡她那自負的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎？她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。這個姑娘說話不繞彎子，直來直去，把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的敏感細膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊！更表現出姑娘的率真，對戀人的親昵。

這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無拘無束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態度都很主動、大方，充滿著張揚的個性，洋溢著生命的活力。

2.畏縮癡情的女性形象

由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩經》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。

又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”少女在城樓上等候她的戀人，“青青子衿”，“青青子佩”，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余：

縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？

《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”這首詩歌生動地展示那少女內心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會文化的要求，循規蹈矩，恪守禮教；另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動，有使她擔憂，口中不禁言不由衷發出哀求，請他不要來。如泣如訴的自白，是對封建禮制最好地控訴。

3、堅貞剛烈的少女形象

由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應形成，所以這一時期出現了不少為爭取愛情自由而勇敢反抗的堅貞剛烈的少女形象。

《鄘·柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說“髡彼兩髦，實維我儀”，那額前兩邊披著頭發的人，無論從人品和感情上說，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不

能體諒她的情感。《王風?大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣則異室，死則同穴。謂予不信，有如眤日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮！這種對天發誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強烈！

（二）棄婦形象

《詩經》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴酷，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。

１、善良軟弱的棄婦形象

《邶風·谷風》以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創家業(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉

言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經的誓言，希望丈夫回心轉意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”）。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動，以及“不念昔者，伊余來塈”的結尾，表現了她思想的軟弱和糊涂。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。

2、睿智剛強的棄婦形象

與《邶風·谷風》中的女主人公不同的是，《衛風·氓》中的女主人公是剛強而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴厲譴責了男子的負心。詩中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛情和幸福，如《邶風·谷風》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家。可是那負心的丈夫亦如《谷風》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財務，也騙取了她的感情。《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。女主人公溫順多情首先表現在婚前對心上人的一片癡情，女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉，送了很遠很遠，最后還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”），一直沒有見到心上人出現，不禁憂傷哭泣（“不見復關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。

女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質，對愛情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對自我的肯定，她認為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓。而“反是不思，亦已焉哉”的結尾，更表現了她在訣別時的怨憤情緒和堅決態度。因此，《衛·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風》中的女主人公一樣 哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認清現實，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。

《詩經》中的棄婦詩除了《氓》、《谷風》之外還有很多篇，這些詩篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現實。

（三）思婦形象

1、牽腸掛肚的思婦形象

古代的男子服役遠征，這對家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔更多的責任以及開始無邊無際的思念。《詩經》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛風·伯兮》、《王風·君子于役》等生動地再現了思婦的形象。

《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來吧！我們似

乎可以從妻子的反復吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

又如，《衛風·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現了女主人公思念丈夫的痛楚。

《王風·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開門見山地點出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!”太陽落山，雞進窩，養牛歸圈，雞羊牛都有個歸宿，他這會兒漂泊在哪里呢？他什么時候才能回來啊？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔心對方的命運。所以，這種情感是更深厚更樸實的。

2、情意綿長的思婦形象

《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關系，極為貼切巧妙。而

“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！” “誰與？獨息！” “誰與？獨旦！”等簡潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨與傷痛表現的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對照，來表達思婦無限的心酸與哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復吟唱，表達了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！最后，以“百歲之後，歸於其居。”“百歲之後，歸於其室。”表達思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

二、《詩經》中女性形象所蘊含的周代社會對女性的評價標準 探討研究《詩經》愛情詩中的女性人物形象，僅僅從詩歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩歌片斷中的女性形象放在當時的歷史環境下，從思想觀念變遷和社會審美價值的標準來分析、考量周代社會愛情觀、婚姻觀，可以進一步發現這些女性形象的社會內涵。這些詩歌不僅真實自然的表現了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個方面，而且在詩歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現出周代社會對女性形象的欣賞、取舍、評價標準。在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一）外在形神美

《詩經》中的女性形象可說是個個形神兼備、生動形象，構成了整個周代女性社會的縮影。

《詩經》中對女性形神美的表現最常見的是正面描寫主人公的美。《衛風·碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”這段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”。此段對人物外表的刻畫惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動態美。”、《有女同車》中對孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”姜家的大姑娘，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來像鳥兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環佩，行動起來，環佩輕搖，發出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風度嫻雅。

又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來比喻姑娘的美艷。“桃之夭夭，灼灼其華”塑造了一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當的稱譽。

側面描寫女性的美。如《關雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫她的形態美，至于說長得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時還賢淑端莊。如果女主人公沒有這樣的才貌，怎會令小伙子輾轉反側，夜不能寐呢？又怎會讓他使出吹拉彈唱的渾身解數來取悅這個女子呢！

《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會兒在岸邊，一會兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動。

（二）內在品質美

《詩經》具有濃厚的農業社會的色彩。長期的、固定的、相當艱苦的農業勞動形成了勤勞樸實又較為內向的民族性格，因此，當時社會對女性的評價的標準比較注重美與善的結合。如果沒有賢德，再美好的容顏也是枉然。

《周南·樛木》一詩從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩。”能忠實家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當時社會對女性評價的標準之一。

《詩經》中女子品德的美體現在三個方面：

一是賢淑。“淑，善也”(孔穎達)，有才德、善良之意。《邶風·燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹慎又周到。《東門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達了男子對美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？

再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈;“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對愛情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來，當“既見復關”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

我們回頭再來看看《桃夭》篇，在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

二是執著。結婚以后她們對家庭、丈夫充滿癡情。如《王風·君子于役》勾畫了思婦的一片癡情，通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”反映其對遠征親人的關心、憂慮及思念之情。接著以 “雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。

《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時突然想起遠役的丈夫，竟再無心思采那卷耳菜。她設想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉，旅途勞瘁，飲酒遣愁;設想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對丈夫深切的思念和對丈夫深深的愛。

《衛風·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現了思婦對丈夫深厚而忠貞的愛情。

三是純潔。《詩經》時代人們依水而居，生產活動大都在河畔進行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時候，不經意間愛情之花就萌芽了。他們的愛情建立在勞動中，建立在兩情相悅的基礎上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛情的載體和幸福的寄托。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長。木瓜是果實的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。

在《詩經》中，男女愛情不是靠貴重的禮物來催生的，以女性為主體的愛情活動充滿了真善美，是人們純真本性的體現。她們的存在是對充滿物欲、以金錢為婚姻先決條件的商品時代的諷刺，今天讀起來，只能徒生對先民愛情生活的向往。

三、《詩經》中的女性形象所再現的社會內涵

孔子《論語·陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《詩經》所錄詩歌多來自民間，是民眾生活的真實反映，真實地再現了周朝的時代風貌。特別是十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據考，周代設有專門的采詩官，采集 民歌，以體察民俗風情、政治得失。

《詩經》的內容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點點滴滴。其中尤以描寫男女生活的詩章居多，譬如在《國風》一百六十篇詩中，就有超過一半是關于愛情與婚姻的。透視詩經中的愛情婚姻詩，我們可以發現周代社會是禮教初設而古風猶存的時代，沒有封建社會那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現實生活密不可分的一部分。在那個生產力相對低下的社會，人們會把相當一部分精神寄托在感情生活上，進而以詩言志傳情，表達人們對愛情的合理追求與美好祈愿。

《鄭風· 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

《衛風 ·木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。

《召南·有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《衛風·淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷？”“既見君子，云胡不瘳？”“既見君子，云胡不喜？”——見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡？ 何等坦誠真摯的愛!《邶風·靜女》描寫男女幽會，一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。

雖然有些詩篇是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。基調健康、樂觀的戀歌給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫，所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。

然而，隨著階級意識的發展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的矛盾自然而生，使得很多這種追求與祈愿都會遭到無情的扼殺。在那個等級觀念日濃的社會，愛情自由逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權勢所侵蝕。

《鄭風·將仲子》里的女主人公害怕的也正是這些禮教，此詩描寫了女子害怕父母親兄長的多言而不敢熱愛仲子，同時內心卻充滿擺脫禮制束縛的強烈愿望，幾多愁苦，幾多矛盾，飽受煎熬。當然，也有不少情侶敢于起來反抗，《鄘風·柏舟》中女子就發出“之死矢靡它”的誓死捍衛真摯愛情的宣言，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望，從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

然而當禮教輿論家長制鋪天蓋地壓下來時，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運，在禁錮中突圍，于迫害中重生？

詩經時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但周王朝在形成封建教條這一過程中自然少不了“男尊女卑”這一產物。婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。因此，即使在前所述反映戀愛過程的情詩中，固然唱出了少男少女們發自內心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。

《邶·谷風》、《衛風·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的婦女受盡丈夫的多重蹂躪與傷害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望

自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但是卻無法做到“靜言思之，不能奮飛”。《日月》中的女主人公甚至埋怨她的父母，為什么不能養她到老而讓她出嫁，因為她不知道這樣的日子何時才能出頭，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述”。

四、《詩經》所塑造的女性形象對后世的積極影響 《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，是我國文學光輝的起點，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對后世的文學藝術產生了深遠的影響。

1、《詩經》的教育教化作用

孔子就非常重《詩》的教化作用，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）認為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。之后，《詩經》在更長的時間內，成為儒家教育學習的經典，延續至今。

《詩經》是人類童年時代純真無邪，而又對世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現。近代大儒馬一浮先生也非常提倡《詩》教，在《復性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩》為先，《詩》以感為體，令人感發興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆《詩》也。”

《詩經》在內容和藝術上的主要特征，也就是我國現實主義詩歌傳統的主要特征代代相傳。繼《詩經》之后，兩漢樂府民歌，魏

晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統，出現了一批優秀的現實主義詩人和現實主義作品。

2、詩經中的女性形象對后世文學的影響

《詩經》中那優美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養著我們華夏民族的文化藝術與人文精神，特別是對女性人物外在形態之美的描寫和把外在形態與內在神態相結合的描寫方式成為中國歷代文學所共同遵循的創作手法。

如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花開，誘人的資質連她自己都陶醉了。這種最具動態美的描寫儼然源于《詩經》中《衛碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”。《九歌》中對山鬼的塑造，除刻畫其美麗的儀態容飾之外，詩人還將最打動人心的美女神形賦予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”前一句“含睇”、“宜笑”可說是化用了《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”則直接引用了《關雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。清姚際恒《詩經通論》指出宋玉《神女賦》“婉若游龍乘云翔”、曹植《洛神賦》“翩若驚鴻”、“若將飛而未翔”等句顯然都是濫觴于此。(徐培均)作為中華文化源頭之一的《詩經》所表現出的對女性外在美和內在美要統一的價值評價和心理取向，對后世的影響是積極而深遠的。如，漢末民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，是集《詩經》中女性形象各種品質為一身的女性形象，劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，頗有修養，能勤儉持家，對婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自恃，面對婆母的驅遣，丈夫的留戀，娘家兄的勢力，社會的險惡，她心如明鏡，深有準備地應對這一切。詩中著意表現了劉蘭芝心地的善良美好，忠誠于愛情之純真執著，計事之入情入理，料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫中展現了她的形象特質，才使劉蘭芝的形象能夠牽動人心，在人們心理產生強烈的共鳴。《孔雀東南飛》是對《詩經》中“淑”、“勤、儉、敬、孝”等等諸多特征的傳承，是《詩經》女性形象的長久文化積蘊的結果，形成了中華文化的精髓。

3、對社會主義社會愛情觀的影響

《詩經》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民的情感生活，其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很高的藝術價值。

好的事物總是經得時代考驗的，千年過去之后，《詩經》仍然以其非凡的魅力感染著人們。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，但也使后來許多封建時代的學者感到很頭痛。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。今天我們自應站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場，對《詩經》

給予正確的評價。《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。這對于今天繁榮我國的詩歌創作，促進社會主義精神文明建設，樹立健康的性愛觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，構建社會主義和諧社會仍將起到不可低估的作用。

總之，女性代表著時尚。對女性美的關注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。研究這種現象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

參考文獻：

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游國恩：《中國古代文學史》，北京，人民文學出版社，1995。

第三篇：論詩經中愛情詩歌中的女性形象

論《詩經》中愛情詩歌中的女性形象

-----文獻綜述

本論文主要通過《詩經》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發，以男女之間的感情發展的不同狀態為主要切入點，描寫她們日常生活中的喜怒哀樂尤其是對愛情婚姻的理想追求，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現當時社會背景下的文化價值觀和審美標準。總結出幾種類型，這些觀點中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經》比較，體現《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發，以及在男女感情發展的不同模式中，總結出《詩經》中的女性各種形象類型，并結合時代背景敘述她們自身的特點；章惠在她發表的《<詩經>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現了對《詩經》的精辟小結，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸福或悲涼的婚姻生活中，細致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅貞不渝的女性等具體描繪時，同時獨具創新的換了一個角度在對男性的側面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風?靜女》《鄭風·褰裳》《鄭風?將仲子》《桃夭》《氓》這些經典詩歌進行分析，展現出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經女性愛情意識的文學闡釋之一》等文章為論文對于《詩經》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學角度出發，分析描寫女性類型中藝術手法的運用、語言的運用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關于《詩經》描寫的藝術手法的書籍和文章，章太炎的《詩經二十講》中論述了《詩經》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經》的說比興藝術手法同時分別闡述了《詩經》的藝術表現，在他所述的《詩經戀歌發微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經>的比興藝術》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經》中女性形象描寫的各類手法的論文體現了中國古代詩歌詞賦藝術有著悠久的歷史，底蘊深厚，常運用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進行詳細分析，“比”、“興”藝術手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經》的語言方面入手，根據典型愛情詩歌的具體描述，體現《詩經》語言的真實平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發，結合時代觀念，尤其周代歷史、風俗等方面，對《詩經》中體現出的不同女性類型作研究，總結出周代社會對女性的評價標準，以及女性地位、價值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經>散論》中作者從《詩經》創作時的西周、春秋社會結構入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經》所反映的西周、春秋地域文化的特點。作者認為《詩經》是西周、春秋時代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當時人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經>中的女性美》具體體現了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現出的周代社會對女性的評價標準：內外兼修。楊娟的《從<詩經>中的婚戀詩看春秋時期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關資料進行加工整理之后，關于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《詩經》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環境的限制和束縛，只有極少數的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運。

在論文的第四部分，主要對于總結的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關于這一方面的文化定位而言，《詩經》對后世文學的審美價值以及女性人物形象塑造方面影響相當深遠的，早期文學代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經>愛情詩在中國文學史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進一步深入提供了依據，《楚辭》經典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現了詩經中對女性形象的各種品質的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經女性形象的長久文化積蘊的結果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。

姚志國的《從詩經女性作品探析中國早期女性的價值觀念》文中深入闡述了《詩經》對封建社會時期價值取向的影響主要體現在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發展和解說。詩經是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典作為中華民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，詩經情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關書籍論文中，主要都是對詩經中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價值和藝術價值，學者從具體文學作品中對人物形象和真實思想等主題進行論述，并沒有將幾方面融合起來進行深入的探討。經過反復的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發，從正面、側面和深層進行剖析，結合當時的時代背景、家庭情況和生活經歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學中的女性形象、價值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經>愛情往事》；劉毓慶的《詩經講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經>》，這幾本書籍運用的是幾近白話的口吻略帶小資情調的描繪《詩經》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現代化氣息，結合現實進行比較顯得通俗易懂的同時鞭辟入里，為論文提供了很多依據和參考。但與此同時，由于有些文獻對于《詩經》中的社會風俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學的深厚底蘊，難以突破常規新穎出彩，本文立足于對《詩經》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時代特征，及其獨特的審美內涵和藝術影響力，力求在展示《詩經》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學圣典時，凸顯《詩經》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。

第四篇：詩經國風中的女性形象

試論《詩經?國風》中的女性形象

呂安寧

（文學與傳媒學院 漢語言文學專業 學號：070114095 指導教師：尹雪華副教授）

摘 要：《詩經〃國風》里160篇作品中大約有68篇愛情詩，這些愛情詩詩真實的表現了兩千五百多年前人們的愛情、婚姻、家庭等方面的生活態度和感情歷程，塑造了形形色色、千姿百態的女性形象，她們美麗、熱情、坦率、孤苦、決絕。從這些女性形象中，可以了解到那個時代女性對于愛情、婚姻、生活的態度以及女性自我意識的流露。

關鍵詞：詩經；國風；女性形象；

《詩經》是中國最早的詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面。《詩經》中國風吟唱男女戀情，即一種用地方聲調來歌唱的，表達男女愛情的歌謠?1?。因此表現女性生活的詩篇很多。“十五國風”中有大量情詩，著重描寫女性情感生活。“一百六十篇中關涉到兩性世界的詩作，基本肯定的有六十八篇，所占比例為42.5﹪，數量可謂蔚為大觀。?2?”也可以說《國風》是《詩經》中有關女性形象最精彩全面深入的部分。“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。?3?”。詩歌中記載她們的感受，抒發內心的體驗，戀愛與婚姻中的喜怒哀樂。有對愛的憧憬，對愛的執著，對愛的誓言，對愛的決絕。這些都呈現出鮮活的女性形象。以下從幾個方面加以評析。

一、美德美貌 美好純真

《詩經?國風》中的女性形象離不開一個“美”字。不論是外在美還是內在美，都令人賞心悅目，美好女子的形象躍然于眼前,正是《國風》多佳人，美者顏如玉。《關雎》是《詩經》中的第一篇。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”一開始就塑造了一個美好的女子形象---“窈窕淑女”。“窈窕”即嫻靜美好的樣子，包含有身段苗條之意，而“淑”指善、好。因此“窈窕淑女”是君子心中的好配偶，令其“寤寐求之，輾轉反側”，“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，寫出對“窈窕淑女”的愛慕與傾心。在《衛風?碩人》中，女子的美麗更是令人驚嘆。“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”清人姚際恒極為推賞此詩，稱言“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱?4?”。在此詩中歷來被推崇的就是描寫莊姜之美的幾句，細致地刻畫了莊姜美麗出眾的容貌，嬌媚的情態。連用六個比喻來刻畫莊姜的美麗：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”作者用柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀、螓首、蛾眉來比擬形容莊姜的雙手、皮膚、頸項、牙齒、前額和眉毛，不僅貼切同時更顯得形象生動。描寫到這里已經很精彩了，作者接著描寫她的情態：“巧笑倩兮，美目盼兮。”極盡形容其目光顧盼的動態。到此莊姜那楚楚動人的笑靨以及脈脈含情的眼眸早已叫眾人的心都沉醉進去了。

當然美好的女子，還在于品德與修養。《詩經?衛風》中塑造的女性形象其內在的涵養以及美德的展現也不乏其篇。《周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。這里用茂盛的桃枝，艷麗的桃花比喻新娘的青春美麗，言行以及德行之美。

《詩經?國風》中的《周南?葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。”詩中描繪了女子獲葛治葛到紡織成布，展現其勤勉。在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”四德，這里表現的就是一位勤勞、善良、孝敬的女性形象。

《詩經》中“窈窕”、“淑”、“勤”等美德都是長久文化積淀而成的女性美好形象。對于具有優秀品質的女子不得不提的就是許穆夫人，一個擁有著強烈的愛國主義情懷的奇女子。為了拯救自己的祖國不顧自己的安危，她有著堅定的信念與無畏的精神。公元前660年，冬天的十二月，北狄侵犯衛國，衛國敗兵。衛懿公也由此陣亡，衛國覆滅。衛人擁立戴公做為他們的國君，第二年戴公也去世了，于是文公繼位。許穆夫人為戴公親妹，遠嫁許國穆公，聽到衛國國破君亡的噩耗之后悲痛欲絕，不禁產生家國破滅之感。她毅然決定要挽救自己的祖國，決心沖破重重阻礙，趕回祖國，吊唁衛侯，并為拯救災難深重的衛國盡自己一份力量，救人們于水深火熱之中。《載馳》一詩便是許穆夫人這一歷史斗爭的形象寫照。表達了一個女子熱愛祖國為了拯救祖國不顧個人的堅定信念。這首詩后來被錄進《詩經?鄘風》里，許穆夫人也就成為中國歷史上第一個杰出 的愛國女詩人。她那剛烈堅毅的氣概，在古代婦女中可說是一個超群拔俗的形象并散發著傳奇的色彩。

“載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟？視爾不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極？女子善懷，亦各有行。”《載馳》這首詩分四章，第一章開頭，“載馳載驅”直接展開許穆夫人驅車出場，風馳電掣而過。“大夫跋涉，我心則憂”一個憂字寫盡了許穆夫人的焦急心情。第二章銜接上文，愛國而違禮的許穆夫人和保守遵禮的許大夫相繼出場后，雙方展開激烈的論戰。許穆夫人表現了自己的決心：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。”突出了女主人公的愛國激情。第三章“陟彼阿丘，言采其蝱”許穆夫人經過努力沖破重重阻攔終于登上祖國阿丘的山坡。同時經過深思熟慮，“女子善懷，亦各有行”許穆夫人堅定了自己的信念，故發此感。第四章主要描寫自己拯救祖國、設想的壯志宏圖。主人公思考著要向大國求援，這關乎于衛國的興衰成敗的大策。更顯現出許穆夫人卓越的政治遠見以及超越于平常女性的膽識、智慧。第五章她表明自己的堅定信念：“你們一百個所思慮的，都不如我所選定要走的道路。”全詩就在這鏗鏘有力的語句中戛然而止，一個愛國女詩人的形象也躍然紙上。

二、言或不言 癡情坦蕩

中國傳統文化中，含蓄一詞尤為凸顯。情感表達比較委婉，不那么直接，人們一般不直接表達自己的情感。在男女的感情世界里，男人往往處于攻勢，而女人以含蓄為美，為德。喜歡一個男子不會輕易開口，只是等著被表白。即使是在知曉心愛男子的心意后也不會給以明確回應。羞怯本是女子的天性，心中思念心上人卻不敢說出來，嬌羞中又有一篇癡情。如《鄭風?東門之墠》“豈不爾思，子不我即。”女子很想念所喜歡的男子，又覺得他無情于她，故覺得咫尺天涯。從“室邇人遠”的反差中，展現了女子感情虛擲的委屈，愛情失落的痛苦。女子很思念對方，但卻不去主動找他，只是想著“縱我不往，子寧不來？”內心的彷徨，欲語還休的羞怯、埋怨以及那份深深的情感都展現在我們面前。如《鄭風?狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”戀愛中的姑娘永遠有一顆不安定的心，小鹿般突突跳著。對方的一個眼神，一個動作都會讓女子無限猜想，激起心中層層波瀾。但又不去問，不敢肯定，內心焦慮又寢食難安。《狡童》中的這位姑娘就是如此，為了愛慕的小伙子竟食不甘，寢不安，內心默默承受這份痛楚。

然而，大膽吐露思念情懷的女性、熱切的表達自己的好感與愛意的女性也比比皆是。

如《衛風?伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容；其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”此詩中女主人公很想念未歸的丈夫，寧可思念到頭痛也不愿改變自己的意志。“不去思念則又壓抑不住自己想念的心，所以思念以致頭痛卻樂而所為。相思成疾而心甘情愿，可見用情之深沉感情之堅貞。?5?”相思成疾而心甘情愿，并且由“‘首如飛蓬’到‘甘心首疾’再到‘使我心痗’，相思之苦不斷加深，這種痛苦已經演變成一種甜蜜的痛苦?6?”，可見用情之深沉感情之堅貞。

又以《鄭風?褰裳》為例：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人，狂童也狂也且！”《褰裳》里的女子大膽潑辣，對徘徊不定的情郎下了最后通牒：你要想念我就來，不要磨磨唧唧，你如果不來找我，還有很多人等我選擇。詩中的女主人公在愛情上占有主動性，這樣的性格給人酣暢淋漓的感覺。多么直率的女子，痛快又不失自尊令人眼前一亮。與此相似的在《召南?摽有梅》中，熱情大膽的女子當眾向男子示愛，“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“求我庶士，迨其今兮”可見女子對愛情的主動追求與強烈期盼。“因為對時間有著天然的關注，這位女子越來越迫切希望南方及時相迎娶，唱出了‘莫待無花空折枝’的最強音，表現出女性特有的積極主動性。?7?”

在《柏舟》中也有強烈的體現：“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡他！”此詩主要表現一女子怨恨其母對她婚姻的干涉，呼天喚地，訴其怨憤之情。父母之命，媒妁之言，在規則與框架下的愛情循規蹈矩，如一潭死水，波瀾不驚。孟子說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。?8?”?《柏舟》中的女子卻偏偏有著自己的心意：我就喜歡那個男孩子，就想嫁給他。母親啊，蒼天啊，為什么不體諒我呢！詩中女主人公是持著“至死誓靡它”的態度，在抵抗家庭的阻撓時，態度堅決，勇于追求自己的婚姻上體現了率真的個性。

諸如此類的大膽主動吐露情懷的女子，《詩經?國風》中還有很多。她們感情明晰、純粹都是癡情坦率的女子。有的對于愛情不敢言，有的直言不諱，果斷喊出愛的訊息。言或不言都是癡情一片，坦率自然地女子。不論是率真大膽潑辣的還是性格柔婉動人的女子，都是一片癡情，坦率清新，都令人喜愛。

三、命運孤苦 哀婉決絕

《詩經?國風》一類很突出的女性形象便是命運不濟的女子了。然而她們在面對自己坎坷被棄的命運時，訴說著的不僅僅是對丈夫的愛恨交加、命運的不公更有點滴的自我安慰與鼓勵。當她們遭遇不幸時，并不是一味的低沉與消極，而是轉向內心世界，尋求精神上的力量，鼓勵自己自重、自愛、自立。

在《衛風?氓》中的女主人公身上顯得尤為突出。誦讀此詩時，仿佛仍能聽到女主人公催人淚下的悲愴呼聲。全詩共六章，棄婦自述身：三年前自己和氓相戀之后喜結連理，然而她三年如一日的辛苦操勞并沒有讓丈夫對自己從一而終，相反她容顏的漸逝最終被負心的丈夫所拋棄，同時也表達了自己悔恨的心情以及與氓決絕的堅定態度。“從‘不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。’這種戀愛的快樂及相思與‘信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！’這種傷心都反映婦女逐步有自己的在愛情、家庭中的精神期望值了。?9?”?

詩從三年前男子求婚，女子于歸的甜蜜回憶寫起到婚后三年女子的日夜操勞和被棄的遭遇。“言既遂矣，至于暴矣”氓變得不仁與兇暴，“桑之落矣，其黃而隕”她意識到自己是因為顏色故而見棄于人，但女主人公并沒有一味的沉浸在這巨大的痛苦之中。她感嘆:“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”這是女主人公三年婚姻生活得出的痛苦的經驗教訓:作為女子和男子相比更容易沉溺于男女之情不可自拔。女主人公決定要告別往事。雖然要面對“兄弟不知，咥其笑矣”的現實狀況以及種種不公平的待遇，但她還是決定“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”“可貴之處在于在傷感沉痛中依然閃爍著理性的光芒。因此，“亦已焉哉”的決絕也顯得尤為痛快，令后世擊節。《氓》中的女主人公是自我的、獨立的，無論在感情上還是人身上有一種難得的獨立精神。?10?”?

在《詩經》這部我國最早的詩歌總集中已有許多反映婦女不幸的婚姻的詩，如《邶風?日月》、《召南?江有汜》等，那么《衛風?氓》中女主人公是當斷則斷，誓不回頭的，給人一種痛快的感覺。而另一篇《邶風?谷風》雖同是棄婦自述自己的經歷、生活的艱辛和痛苦的心情，但與《氓》相比，《谷風》中的女子在性格上不如前者決絕果斷。

從這首詩中可以真實的反映兩千多年前我國春秋時代婦女悲慘的命運。在《谷風》中，正如這個棄婦詩中所言：“誰謂荼苦，其甘如薺。”自己的苦比苦菜還要苦。女主人公平日勤勞賢惠與親臨相處也很友善“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。” 不僅如此還辛勤捕魚、精心腌制干菜過冬，使日子逐漸富足。然而“有洸有潰，既詒我肄”，粗暴兇惡的丈夫的淫威下，什么累活苦活她都干。貧困時一起患難，日子好了卻被拋棄。“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”棄婦飽含熱淚的哭泣訴說，另讀者為之肝膽欲碎。從整首詩的言辭中，這個棄婦對于沉溺于往事舊情而無法自拔的復雜心理被淋淋盡致地展現了出來。一個是賢惠溫順，一直隱忍的癡心女子，一個是“以陰以雨”，喜新厭舊，始亂終棄的負心漢，以及被棄之苦與新婚之樂，種種的對比讓我們感受到被棄帶給她的精神創痛。同是也突出和強調了她無法忍受這一現實，背信棄義的丈夫對她產生了強烈刺激，所以詩中多次反復詠寫，來表達自己的刻苦銘心的傷痛，更顯示出家庭生活勞動的艱辛及被無端拋棄的憤懣心情。

從這里我們不禁為《詩經?國風》中那些被無端拋棄的女子深深的嘆息，她們勤儉賢良卻遭遇不幸。但在在遭遇了不幸之后能夠理性看待，掙扎出這個痛苦的泥潭，正是這些女子可敬之處。

最后，通過對《詩經?國風》中女性形象的透視，我們可以看到那個時代美麗又堅強的女性光輝。不僅有喜樂也有憂愁，都洋溢著生命的活力，演繹著自己的情感歷程。她們的感情是坦率的，絲毫不做作，在她們身上展現著積極進取的社會生活觀，這是一種影響著后人的文化傳統。正因為這些豐富的女性形象，《詩經》才能在歷史長河中如此的熠熠生輝，吸引一代又一代人去探尋它的魅力。

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Lv Anning（Literature and Communication College No.070114095 Tutor:Yin Xuehua）

Abstract：“Songs ? National Wind” in the shape of the diverse, varied and image of women, their beauty，passion, frank, lonely and determination.From the image of these women, you can learn in the context of patriarchal culture, women for love, marriage, life attitudes and self-awareness of women's psyche.Key words：Book;MAK;female image;emotional

第五篇：詩經當中的女性形象分析

詩經當中的女性形象分析

摘要《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風”中有關婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占有大量的篇幅，而且獨具特色。其中塑造的女性形象以及創作風格對后世的文學創作產生了深遠的影響。本文試從《詩經》中塑造的女性形象入手，通過對文中塑造的女性形象進行分析來謳歌和贊美女性忠貞的愛情；來了解和認識當時的政治、經濟、倫理、道德等對人們愛情生活所產生的影響。

關鍵詞：詩經 女性形象 意義

一．詩經當中的愛情詩

愛情詩在詩經中占有重要的地位 “在三百零五首中明顯的就有七十二首之多”（張西堂《詩經六論》）而《國風》中的十五首詩歌就有四分之一是關于愛情的。正是通過這些愛情詩歌，作者從不同的側面對古代女性的喜、怒、哀、樂、理想追求等進行了深入的描述和刻畫。有的清新自然，有的柔然綿長，有的激蕩肺腑不同的女性形象在詩歌中呈現出來或大膽無畏，或謹小慎微，或哀怨綿長。他們為情而動為情而生，久積在心頭的情思如黃河奔流一發而不可收拾。展現出當時社會女性對于愛情的觀點和看法，折射出人類美好的情感世界和愛情觀。

愛情是人類社會特有的一種情感交流的表現，是一種發資本性的原始沖動和自我選擇。詩經中涉及了生活的各個方面，如女子與男子幽會的《邶風·靜女》；女性感嘆韶光易逝的《召南?摽有梅》；男女相約出游的《鄭風·溱洧》；期盼丈夫早歸的《王風?君子于役》等等。從不同的側面展現了女子在愛情世界里的精神狀態，不同的場景同樣的主題，這些詩歌無言地向后人講述著人類祖先對于愛情的理解但和崇敬之情！

二．詩經當中的女性形象

（一）婚前女性形象

1、渴望愛情，主動追求。女性內心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習俗。如少女大膽追求愛情，渴望與自己意中人結成連娌，非常直率地表達了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就進行了詳細的刻畫：一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了韶華的流逝,人生短暫，希望有人向自己求愛的強烈心情，于是少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《召南?摽有梅》）表明了姑娘想早日尋找到自己的真愛的愿望，語言大膽而直率！而在《邶風·靜女》中, 女主人公則活潑詼諧地使用“計謀”來考驗男子的忠誠“俟我于城隅，愛而不現”竟然讓小伙子“搔首踟躕”.詩中女子性格聰明、淑婉,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現出一種復雜而又反復的態度。然而詩經中的《褰裳》則以更加直白的性占有為目的來表現女子渴望

與心愛的男子幽會的場景：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！” 這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的畫卷,被后人所珍藏。

《詩經》中的婦女因較少的受到禮教的約束，因而顯得大膽、熱烈。如《鄭風·叔于田》所寫的女子，因為戀人叔外出打獵，在整個巷中就再也沒有她可以看得上的男子了。“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。”只是簡單的幾句話，卻把女子心里的叔的優點無一例外的介紹給了讀者，如叔不但能騎能飲，且勇武英俊，有美好的品德。正因為如此，叔也就成了她心目中最杰出的男子，短短幾句話充分表現了女子的心理活動。

2.纏綿熱戀，歡快相約。在與情人一起約會的時候，女子更是表現出相當的主動、熱情和開朗。如《鄭風·溱洧》中，生動的描述了三月時節，鄭國青年男女在溱、洧河畔，相伴游春。其中兩個人的對話足以說明此時女子的心態。姑娘說：“去看熱鬧吧？”小伙子回答：“已去過了。”姑娘說：“還是陪同我再去看會兒吧，洧水岸邊，地方廣闊，可好玩呢！”于是兩人邊走邊相互調笑，話語熱情卻不輕佻。并以芍藥花相贈，傳達愛慕之情。而《召南·野有死麕》中的女子在收到禮物之時，則與此相反，這位女子的性格似乎很害羞“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”她讓送禮物的人不要過于冒失，以免惹得犬吠人知。

3.相思的女性形象。相會在一起是快樂的，是幸福的，可兩個人還是有分別的時候，這時的女子則愈發顯得惆悵不已，對戀人的相思也愈發顯得深遠。如《王風·采葛》中“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”以“三月”、“三秋”、“三歲”來表達對戀人的思念，款款深情在字里行間不言而喻，而這種情意到了《鄭風·子衿》則表現為 “青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？”以一個女子特有的矜持的角度，訴說這位女子對男子為什么不主動地前來，為什么連個信也沒有的埋怨之情。但是這種心情到《召南·鰾有梅》中則張顯出不同，這首詩寫女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些來向她求婚。這里以梅來比喻青春，以梅越落越少比喻青春流逝不待人。“鰾有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮？鰾有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮？鰾有梅，頃筐既之。求我庶士，迨其謂之。”話語雖然不多，卻把少女的心思準確的呈現給了讀者。

4.失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，然而不同性格的女性在面對這個問題時則表現出不同的行為。如在《鄭風?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多

言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是如此的真摯和熱烈但是，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

但是在《鄘風·柏舟》中女子則選擇大膽不顧父母的阻攔而出嫁遠方。這是一個女子為了自己的幸福，勇敢的進行反抗的做法。如果父母反對了子女的戀愛，就形成了婚姻的阻礙如：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死知靡慝。母也天只，不諒人只！

這首詩中的女子心中本已經有了心上人，但家庭的反對讓她的心愿難以實現，雖然文中表示自己決不改變主意，但她也只能怨憤母親與老天不能體諒她的感受所以表現出了極大痛苦。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁是女子一生當中最重要的事情，這個時候的女子形象往往和婚嫁前的女子形象不同。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當盛年，像開得正火紅的花兒，能給婆家帶來歡樂。詩中對女子的健康也進行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大來表現的，這恰恰借用了比喻的修辭手法，詩中用桃花鮮艷比喻新娘的美貌，用桃的果實肥大、樹葉的茂盛來比喻

給家族帶來的人丁興旺、家業隆盛。詩雖然簡單，卻生動之極，既贊美了新嫁娘，也描繪出了婚嫁時喜慶的氣氛。《衛風·碩人》 “手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”則用一種簡潔富于韻律的話語道出了這位出嫁女子的絕倫的美貌，優雅的儀態，描寫的生動傳神，給人以身臨其境的感受。迎親新郎，喜潤新娘。《詩經》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的作品。古代習俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎，而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎，從側面細膩地再現了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到娘家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，生動的刻畫了一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨的場景，同樣出嫁女子喜悅心情也可見一般。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經》中也有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象的作品。如在《召南?何彼膿矣》中貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面的描寫。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。在“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形

象。

（三）婚后的女性

1.琴瑟和諧，相親相愛。《鄭風?女曰雞鳴》這首詩的題材相當別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 “女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”來表現夫妻關系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。通過這樣的描繪來表現相親相愛的婚后感情生活。

2.婚姻中不幸的婦女形象。《詩經》所在的時代是以男性為中心的社會，婦女因為沒有獨立的經濟地位，而在結婚之后成為了男子的附屬品。不能主宰自己的婚姻和命運，破裂的感情中，受害最深的往往是女子，作為這一點《詩經》中給人提供了眾多的描繪對象。面對著婚姻的不幸，婦女更多是發出心中的哀嘆。如《邶風·柏舟》中的女主人公在到了夫家以后，遇到不公的待遇，不愿逆來順受，與夫進行抗爭“我心匪鑒，不可以茹”，但沒有成功；希望娘家的兄弟為自己做主也沒有得到任何幫助“亦有兄弟，不可以據”。可女主人公在受到各種委曲之后仍然保持自己的威儀，決不妥協。全詩用飽滿的深情，塑造了一位渴望自己能夠飛出牢籠，獲得自由的女性形象。而《邶風·日月》中的女主人公則是在受到虐待之后，無奈之中只好向日月

哭訴自己的不幸，希望日月能夠洞察人間的不平；無奈之中又向自己的父母發出埋怨，為何不能養她到老而不用出嫁？可見她在婆家所受到的痛苦之多已經無法去盡述，真不知這樣的日子何時才是盡頭！“胡能有定？報我不述”。

3.丈夫在外，翹首盼歸。古人云：父母在,不遠游。但當時一部分男子或出仕、或經商、或服役 ,不得不拋妻別子遠走他鄉 ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日在等待中消磨自己的青春，如《王風?君子于役》、《衛風?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。且看《王風·君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！

這首詩主要抒發了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”等生活場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在一連串的發問之中向我們傳達著自己對丈夫的深切思念，正是這樣看似平凡的場景更能觸動我們的內心更能表達出一種生活的無奈和真實，這種相思之情更是表現出了思婦愛情的樸實和她多愛情的執著堅守。

4.哀怨棄婦，悲憤抗爭。被棄婦女的哀怨與抗爭 ,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛風?氓》和《邶風?谷風》。《氓》全詩具有六章，每章各十句，氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓

丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

開頭的二章主要寫男子最初向女子求婚與結婚的情景。“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這其中包含的經過：男子急切的要求與她同居，但她卻比較矜持，認為還是需要有“良媒”來說合比較合適，作為正常的婚姻才好，這時男子產生了怨怒，她只好委婉的安慰男子說“秋以為期。”“乘彼詭垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”此時的女子已經對男子抱有一片癡情，男子經過卜筮之后，就將女子娶走了。

第三章則用桑樹與自己相比，桑樹的茂盛就如女子的青春年華，以鳩食慎，比喻自己當初過分迷戀于愛情的后果；此外，還將當時男

女在社會中不平等的地位進以描述：男子如纏上了女的，女的想甩甩不掉；女的如果看不準人，就一輩子也擺脫不了悲慘的命運。

第四章與前一章相對照，桑樹茂盛期一過就將凋落，而這時女子在夫家也受到摧殘。她委屈的說，自己嫁過來“三歲食貧”，并沒有過上好日子，三年后，卻又乘著車，渡過淇水，回到娘家。這里被遺棄后渡過淇水回家與前面未婚時“送子涉淇”相響應，有一種不堪回首的愴然之感。而“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德！“則張顯女子的性格，這其中有自己的表白，和對丈夫的斥責，凸顯婦女剛強之性格。

第五章寫女子嫁給男子以后，日夜操勞并沒有過上一天的好日子，剛把日子過得好一點，就得到了自己丈夫忘恩負義的虐待。當她滿含冤屈的回到娘家時，自己的兄北姐妹也不能理解她同情她：“兄弟不知，戲其笑矣”此時的她顯得是那么的孤立無助。這表明在禮教統治下，女子一旦被棄，其命運是相當悲慘的，在殘酷、冰冷的現實中，是有苦無處訴，有冤無處伸的。

第六章，寫那女子在被遺棄后的復雜的悲憤心情和最后決絕的態度。“及爾偕老，老使我怨”這一句話充分表明了她對那個負心男子的怨恨；“淇則有岸，隰則有泮”說明自己未來的生活，將會是苦海無邊；“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”是其對過去時光的一片回憶；“反是不思，亦已焉哉”在最后她表示過去的日子就

不再去想，從此與那個男子一刀兩斷，又一次體顯出了這位女子果斷的性格。

同樣的社會不同的性格。與《衛風·氓》中女子堅毅果斷相比《谷風》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。透過這些棄婦悲慘的命運，我們可以在她們聲聲哭訴中，更深刻的了解那個封建社會中男女不平等的殘酷的現實。

三、《詩經》中的女性形象創作對后世的影響

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或稱“詩三百”。《詩經》主要收集了西周建國到春秋中葉期間的作品，因為《詩經》的原產地是在當時文化比較發達的中原以及長江地區，加上它的作者層次眾多，包括了從平民到貴族的各個階層，所以它的內容很豐富，題材十分廣泛。農業祭祀，戰爭徭役，男女情愛等社會生活中的一切都有所涉及。從形式上來說《詩經》不管是在語言技巧上抑或是形式體裁上，都有它獨顯的魅力，前所未有的“賦比興”的用，工整的四言句式和重章疊句的使用，都為后世的文學創作開辟了先河，帶來了巨大的影響。

（一）《詩經》中女性形象創作內容、手法、格式等對后來文學創作的影響

《詩經》從內容上，它聚集了古人對社會政治獨到見解，豐富的感情生活，從整體上反映出那個時代人們的精神風貌；從形式上，古人為了增加詩歌的生動性，在句法和章法上運用了不同的手法。古人在創作時，通過自己對描述對象的理解，選擇合適的內容和形式，使兩者完美地結合在一起，表達出作者的感情。《詩經》在中國文學史上是具有崇高地位的，它奠定了我國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代的詩人，它的影響是多方面的。

首先，《詩經》拓寬了后世詩歌的內容題材。《詩經》表現出關注現實的熱情、強烈的正義和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人稱為“風雅”精神。除了對愛情的肯定和頌揚《詩經》的內容涉及面很廣，當時的政治、經濟、軍事、文化及人們的情感、民俗風情等，都在其中有了形象的表現。在后世的詩歌中，許多內容題材都可以在《詩經》中找到。

1、《詩經》中有很大一部分是描寫戰爭的詩歌，其中有不少反映征戰艱辛、征戰不歸，親人離散的作品。《式微》是厭倦戰爭的士兵們控訴國君慘無人道的怨歌，借控訴國君反映征戰生活艱難痛苦：“微君之故，胡為乎中露？”“微君之故，胡為乎泥中？”短短十八個字，反映出了士兵的悲慘，以及他們對戰爭的厭惡。又如《何草不黃》反映的是戰爭的無休止摧殘了士兵的青春年華。詩中描述“四夷交侵，中國皆叛，用兵不息，視民如禽獸。”全詩四章，描述征途中 的所見所聞，一片凄涼悲苦，民不聊生的情景，戰爭的殘酷是對士兵們人性的摧殘，所以有了人還不如野獸的現實評判。又如《采薇》表現出戰爭的苦難，士兵們的思鄉之情。這些詩的相同點在于都是對戰爭殘酷的斥責，被賦予了強烈的情感，比較重視細節、場面的描寫。在此后的詩歌中，描寫戰爭的詩歌數不勝數，描寫戰爭比較突出的當屬唐朝詩人杜甫。杜甫的詩歌敘事顯然是受到《詩經》的影響，杜甫有很多描寫戰爭的詩歌，他的詩歌中有很多細節描寫或人或物，精心刻畫，表現出他對戰爭的殘酷的批判。如杜甫的《無家別》寫出了由于戰爭，故鄉變得荒涼，老母病死，自己也無家可歸。“三吏”、“三別”無不是痛訴戰爭使人民民不聊生，過著顛沛流離的生活。不可否認，杜甫寫的戰爭的詩歌和他所處的時代是有很大的聯系的，但是他在詩歌敘事上是受到《詩經》影響的。《詩經》中還有很多描寫男女愛情婚姻的詩作，或表現男女相互愛戀，或表現婚姻生活。如《關雎》，表現出男子對女子的愛慕之情，《靜女》中男女兩情相悅，男女幽會等。

2、《詩經》中許多關于愛情的詩歌都表現主人公對愛情執著的追求，愛情遇到挫折，就會痛苦。如《柏舟》中，女子要求自主婚姻，追求自由的愛情卻遭到母親的反對，女子寧可以死殉情，也不愿意違背自己真實的情感。表現出女子愛情受阻時的痛苦以及希望追求自由愛情，這樣的題材在后世也很多《孔雀東南飛》就是很好的例子，男女主人公的愛情遭到母親的反對，最后為了守住自己的愛情，雙雙殉情。又如《長生殿》，描寫了唐明皇和楊貴妃的離合生死之情。這些

都是繼承了《詩經》中對愛情的描寫的手法。

3、《詩經》中還有一類怨刺詩，大多產自厲王、幽王當政的西周后期，政治腐敗昏庸，這些詩就是描寫作者擔憂國家前途，怒罵奸佞小人，痛斥君王的昏庸。如《十月之交》描寫幽王當政時期，日食地震，交相并行，百姓民不聊生。《巧言》直斥昏君信讒言，昏庸無道，導致真個社會政治的黑暗不平。在后世，怨刺詩也是眾多詩歌的重要組成部分。唐代有大量的怨刺詩，重點描寫的惡吏苛政的殘虐和百姓蒼生的痛楚，聶夷中的《詠田家》描寫出苛政下農民被壓榨的一無所有，只剩下逃亡這一條路。又如杜荀鶴的《再經胡城縣》，詩人站在民眾受害立場，對惡吏貪官殘民以逞的豺狼本性表現了極大的義憤。所以在后世詩歌很多題材中都可以看到《詩經》的影子，只是后世對它們又發展、完善了。

其次，《詩經》對后世的影響還有一個方面體現在它的藝術手法上，它為后世的作家提供了學習的典范。賦比興的運用既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。賦比興內容有很多。簡言之，賦，鋪陳直敘，將詩人的思想情感直接表達出來；比，運用比喻手法，將詩人的情感用一個對象來比喻；興，觸物興詞，客觀事物觸發了詩人情感，引起詩人作詩。在《詩經》中，這三種手法是交叉使用的。

1、“賦”是《詩經》中最基本的表達方式，如記述周民族歷史的《綿》、《氓》、《生民》、《公劉》以及反映奴隸生活的《七月》等長詩都是賦體。《氓》是《詩經》典型的以賦為主的敘事性質的抒

情長詩。作品寫的是一位婦女在婚前婚后不同境遇，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。《七月》也是以賦為主，敘述農夫在一年十二月中的生活。在后世的詩歌中，賦也被極其廣泛的運用。六朝樂府民歌中的《東門行》、《婦病行》、《戰城南》,長篇敘事詩《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》等等，也基本上是賦體。建安文學中最能表現“建安風骨”的曹操的《蒿里行》、《薤露行》,也是賦體，曹植的《白馬篇》、《贈白馬王彪》和王粲的《七哀詩》,等皆為賦體。

2、《詩經》中“比”的運用也很多。如《碩鼠》將官僚比作碩鼠，榨取老百姓的錢財；如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，關雎可以比喻男子求偶，或男女間的和諧恩愛；又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，也可以理解為對新娘美貌的暗喻。后世的《古詩十九首》中就大量的用了“比”手法，十九首中出現“比”這一表現手法的詩歌共九首。其中，七首，如《行行重行行》中“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，以胡馬、越鳥為喻體，講胡馬、越鳥都依戀家鄉，而作為一個游子，怎么能忘記了故鄉和故鄉的親人呢？又如“浮云蔽白日”以“浮云”比喻迷惑游子的世俗名利，“白日”指代的當是游子。《西北有高樓》的“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”借雙鳥共飛為喻，表示對于樓中歌者的深切同情。《明月皎夜光》的“昔我同門友，高舉振六翮”，以鳥的高飛比人的騰達。

3、“興”在詩歌中的運用比較復雜，有的只在開頭起調節韻律、喚起情緒作用，有些帶有比喻的意思所以比和興常常是一起使用的，比興手法合稱，用來指《詩經》中通過聯想、想像寄寓思想情感于形象之中的創作手法。《關雎》首章就有“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關聯處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結局悲慘，悔之晚矣。在《古詩十九首》里有很多運用興手法的詩，十九首中含有“起興”表現手法的作品有十首。如《凜凜歲月暮》中的“凜凜歲月暮，螻蛄夕鳴悲”，是以冬日螻蛄之鳴來烘托下文思婦之傷感。《明月何皎皎》中“明月何皎皎，照我羅床幃”以天空月之明亮來烘托下文思婦的憂愁孤獨。《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”以青青之草照應文人之青春。《詩經》中賦比興手法運用已經達到了情景交融、無我和諧的思想境界，對后世詩歌意境的創造，有很大的影響。

4、《詩經》的句式也給后世的詩歌帶來影響，《詩經》以四言句式為主，四句獨立成章，帶有很強烈的節奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。四言句短促節奏鮮明，加上重章疊句，更能表現出動作或情感的變化。如《詩經》中的《詩經· 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

就很好的運用四言句式進行創作，具有很好的音樂效果。后來的曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創直接繼承《詩經》的四言句式。如陶淵明的四言詩《歸鳥》

翼翼歸鳥，晨去于林； 遠之八表，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！

《詩經》在內容和藝術上把我國現實主義詩歌傳統的主要特征代代相傳。使現實主義的思想理念在經歷繼承、創新、發展不斷循環前進的過程后達到新的至高點，使現實主義作品形象更加突出。偉大詩人杜甫堅持以現實主義作為自己的創作方向，如 《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞：“三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。”

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。正是其詩的現實主義寫實風格，其詩最終被稱為“詩史”。白居易在新樂府運動中，也以“風雅”、“比興”為標準，批評了齊梁以來的形式主義文風。同時，總結魏晉以來現實主義詩歌創作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。都繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統，出現了一批優秀的現實主義詩人和現實主義作品如《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》等。

總而言之，《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌創作的優良傳統，它對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，都起著深遠的影響。

（二）《詩經》中的女性形象創作對后現代女性愛情觀的影響

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現了那個時代勞動人民的熾熱情感，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。這對于今天現代女性具有寶貴的借鑒意義 1.愛情可貴，信仰價高

愛情這個閃閃發光的字眼，古往今來叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優美動人的篇章。梁山伯與祝英臺、羅米歐與朱麗葉一個又一個的愛情故事，為世人所傳頌。體現了人們對幸福、美滿愛情的渴望和對崇高、圣潔愛情的追求。毫無疑問，愛情是人類社會生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據著重要位置。愛情對于

情竇初開的年輕大學生來說，更是生活的“詩歌和太陽”。當然人生的領域十分廣闊，人生的內容非常豐富，理想、事業、學習、工作都是人生的美妙樂章，它們和愛情一起構成了氣勢宏博的人生交響樂曲。在人生交響樂曲中，我們應該清楚的是：愛情只是人生的部分內容而不是全部。但是很多人走向了另一個極端，他們認為事業等其他物質的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長的人生路途中失去路標，陷入可憐的自私泥潭。所以對現代人來說，《詩經》婚戀詩中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們在紛繁蕪雜的社會人生中，要認清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時也要做好人生中每一件有意義的事情。2.不圖暫時擁有，但愿天長地久

正確的戀愛觀要求人們在處理戀愛問題時，不僅對自己負責，而且要對對方、對社會負責，把愛情和責任、義務聯系起來，真正作到愛情與道德的統一。作為大學生，要用正確的戀愛觀對待愛情生活，遵守戀愛的道德。

（1）含蓄有度，掌握分寸

《詩經》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經》里《鄭風?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經》中自由愛情對后世的深遠影響。熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現象。但必須注意情意的表達方式，保持戀愛行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動。在《詩經》中人們表達愛情的方式直接又不失禮儀，真摯又不顯粗俗“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”短短幾句便使兩人相親相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。作為當今物質和精神高度發達的社會我們更應該以一種含蓄但又不失感情聯絡的恰當方式去表達我們對于愛情的理解。用《詩經》中所表達的純真和操守來提醒和引導自己。（2）忠貞不渝，感情建立在信任的基礎上

友誼可以廣泛，愛情則具有鮮明的專一性和排他性，愛情包含的特有的情感和義務只能存在于戀愛者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛關系，就要經得起時間、空間的考驗，經得起困難、挫折的洗禮。《詩經》中《王風?君子于役》表達出女性執著地堅守著自己的愛情，等待著遠去的丈夫的歸來；感情需要建立在相互信任的基礎上，感情的朝三暮四是對愛情的褻瀆是對靈魂的出賣！我們是一個具有悠久歷史和純真道德的國家，對愛情的專一歷來被人們多崇敬，對感情的不專一歷來遭到世人的唾棄！3.自尊自愛，保持理智

在對待愛情方面不論是男性還是女性，都應該表現出自尊自愛，理智地對待自己的愛情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己。《詩

經》婚戀詩中的《邶風·谷風》和《衛風·氓》都給我們刻畫了一個從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們在對待這樣的愛情的時候，選擇了果斷的放棄，自己來拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對現代人特別是現代女性來說，不能完全沉溺于愛情的甜言蜜語里，要理智清醒地對待愛情，分清楚這份愛帶來的到底是幸福還是苦痛，通過自己的智慧和勇氣來完成自己的人生。所以說，《詩經》中婚戀詩所表現出來的愛情觀，給現代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛，理智聰慧地對待愛情，才會得到真正的內心的滿足。

綜上所述，《詩經》中的婚戀詩，是古人用詩歌詮釋對愛情看法的典范。通過分析和梳理《詩經》中婚戀詩可以了解一個時代的審美情趣和審美追求。可以使我們領略古時候人們那種情真意切，不含任何雜質的美好感情，可以使我們學習到古代女子那種健康、純真、積極的愛情觀，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。同時它是現代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會我們應該以怎樣的態度去對待愛情，把握好自己的幸福。

三、《詩經》愛情詩中女性形象創作的藝術特點

《詩經》婚姻愛情詩的思想價值表現為它所表達的情感都是高尚、純潔的，這標志著原始的性愛已經升華為情愛，它豐富了人類的情感世界。這些詩篇所表現的對情愛的熱烈健康的追求、對情愛的高尚理解、對壓抑愛情的文化氛圍的反抗，都體現了周代人對愛情的嚴肅和認識。

首先表現為現實主義的寫實手法。《詩經》作為一部偉大的文學

經典著作，對后世的影響是極其深遠的。它開創了我國古典詩歌的偉大現實主義傳統。為后世文學創作做了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經久不衰。它真實地傳達了男女之間深摯的感情，再現了周代社會婚姻愛情生活的情況。如《邶風 擊鼓》中就用“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”寫出了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”這是這樣平實的訴說和苦苦的思念讓我們讀來更增添了一分感動。

其次，是特點鮮明的形象塑造。婚姻愛情詩雖然都是抒情詩，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躕”的少男。

再次，深含意蘊的景物。《詩經》婚姻愛情詩的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉不盡的情蘊，對后世影響極大。

最后，生動活潑的語言。婚姻愛情詩多是民歌，其語言風格也非常生動活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費力。如

《鄭風·溱洧》中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。寫男女間的調笑，《搴裳》則寫女子對男子的戲謔，都充滿了生動活潑的民歌風味。一日不見如三月兮，情韻悠深。《詩經》中女子之口抒發憂傷的感情，細致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學創作。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的創作手法對漢樂府詩歌以及《古詩十九首》和唐宋詩歌都有深遠影響。

總之,通過對《詩經》中愛情詩及其刻畫的女性形象進行分析,我們看到,那個時代的民風總的來說是純樸無邪的,體現了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態和情感追求。但也出現了新的關系、新的倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復雜。詩中體現了女性對自由、平等、獨立和自尊的強烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ；也有活潑生動充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ；更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌。他們是傳統女性追求獨立與自由的先驅，她們閃爍著自醒意識的火花引領著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命贊歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆！

參考文獻：

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