第一篇：影視廣告中女性形象的變化

【內容提要】電視廣告在傳播商業信息的同時，掩映著一個時代的文化。因而從對電視廣告中出現頻率較高的女性身上，可以一定程度的窺探電視媒體的性別意識和性別立場，解讀女性作為獨特社會文化群體是如何傳達時代的聲音的。

當前，隨著社會文化的發展，電視廣告中已經出現獨立、自信、美麗的現代職業女性形象。但由于受到性別心理差異和社會傳統心理的影響，女性形象的“物化”傾向和“性別歧視”傾向仍然嚴重存在，強烈的性別角色差異形成了電視廣告中的女性刻板印象。

本文從傳播學、社會性別學以及女性意識形態等相關理論支撐下的廣告女性形象分析入手，試圖解析當前電視廣告中女性刻板印象形成的類別、原因以及對社會價值觀產生的影響；并對電視廣告中女性形象的未來變化提出看法。

【關鍵詞】電視廣告；女性形象；刻板印象；性別歧視；女性話語世界

一、廣

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女

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支

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1、克勞德·列維一斯特勞斯社會變換過程理論下的廣告女性形象。文化人類學者克勞德·列維——斯特勞斯指出：“人類社會有三種交換過程：訊息、女人和商品。”現代廣告則融合了這三種過程。性別意識形態和商業價值意識形態塑造了女性廣告，其中的女性形象成為最重要的廣告訴求方式之一，甚至有人認為：廣告=商品+女人。這種思維方式容易導致廣告創作墜入色情巢穴。

2、傳播學理論下的廣告女性形象。傳播學理論認為：穩定的人類社會相互作用方式指導著人的行為，即群體中的人們在相互了解的規則范圍內組織彼此之間的交流。大眾媒介往往通過選擇性的陳述和對某些主題的強調，來反映一種文化規范，從而與受眾交流并得到最大程度的認同。同時大眾媒介也是模式化的重要來源。具有建構性別意義或模式的功能。①媒介對規范的描述常常內化為受眾的一種社會期待，影響性別認識行為。因而，只要社會文化中存在性別不平等，出于交流與認同的需要，媒介就會表現出來，形成某種刻板印象影響社會行為。比如，廣告賦予女性年輕、漂亮、溫柔、順從等特征，構成男權價值觀下社會期待的女性刻板印象。

3、女性意識理論下的廣告女性形象。女性意識是從女性的角度來看婦女問題、男人問題、社會問題或政治問題。②女性意識的實質是對女性自身的獨立人格、獨立的存在價值、創造能力及優勢的肯定，是對以男權文化為中心的女性歧視的否定。從女性意識看廣告，廣告中存在著大量角色 定型和女性模式化。比如，將女性歸為“賢妻良母”，忽略其個體表現的其他方面的才能與豐富個性。

4、社會性別理論下的廣告女性形象。社會性別是相對“自然性別”（生物性別）而言的。它指社會文化形成的對男女差異的理解。美國歷史學家瓊·W·斯科特認為社會性別是：“基于可見的性別差異之上的社會關系的構成要素，是表示權力關系的一種基本方式。”③人們通常認為，傳媒形象“真實”、“直接”地表現了現實，而社會性別理論則指出，這些形象不可避免地經過了男權文化地調整，以表現男權文化對女性角色地期待，即男權文化通過傳媒參與并完成對女性形象的刻板化塑造。例如：廣告中，男性通常是理性、權威的公共領域的活動者，女性則是感性、附和男性的家務工作者。主流文化所贊同的進取精神、理性思維和領導才能，一般被歸為男性特征，而另一些不足取的特征，如消極被動、感情用事則歸

女 二

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廣性

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分類

④ 析 別

（1）“美的角色”。眾多化妝品廣告、洗發水廣告、香皂產品等廣告所推銷的產品幾乎全部運用美女形象，并向受眾暗示：“作為女性，其價值就在于美麗、年輕。媒介影響下，女性形象被模式化了：性感、被動。實質上強化出了女性被觀賞性和易操縱性的刻板印象。

（2）“賢妻良母”。在電視廣告中還有一類被安排到家庭、廚房、衛生間的女性形象。“汰漬”洗衣粉廣告中清一色的家庭主婦向受眾介紹其強效洗滌功能：金龍魚色拉油廣告中安排廚房中出現一個漂亮的主婦為代言人；“太太”牌抽油煙機“沒有油煙味，只有女人味”。這暗示著女性在家里自然或理當是家務料理者的刻板印象。

（3）性工具或商品。廣告有時利用女性的身體作為商業促銷手段。一則內衣廣告中，當紅影星為展示內衣效果，非常曖昧的用雙手在身上凹凸部位慢慢撫摩以昭示收身效果，非常具有性傾向。這種帶有性暗示的廣告在強化女性的行為特征的同時，嚴重削弱了女性豐富的 內

在特

質。

2、電視廣告中女性刻板印象形成的原因（1）電視廣告表演者的陰盛陽衰，恰恰是因為電視廣告的制作者陽盛陰衰的傳統文化觀念所致。廣告人常將臺灣“父親節”廣告列為廣告藝術的精品。廣告畫面是3雙鞋，一雙是爸爸的，又厚又臟；一雙是媽媽的，非常秀氣，靠在爸爸的鞋上；還有一雙是孩子的，靠在媽媽鞋上。其廣告語是：“掙錢的爸爸不能倒，父親節祝爸爸健康！”從女性意識來看這則廣告，則是典型的女性刻板印象：依賴男性的角色。

（2）商業化和市場壓力。廣告首先是一種商業行為，這種行為規定了廣告的目的是為了推銷商品。

受到歷史傳統思想的影響，人們在潛意識中或多或少地存在傳統的角色定型。現在，女性角色回歸傳統的趨向已成為廣告中角色定型或模式化的社會基礎，并演化為廣告制作者的自覺追求。廣告制作者要達到銷售的目的，就必須激活受眾潛在的心理需求。受眾潛在的心里需求有其傳統基礎：男人需要一個好妻子，女人需要漂亮的容貌和身材。于是，女性角色被刻板地定型在廣告中。這是一個惡性循環。如果受眾普遍存在這樣的心理需求，廣告商為了推銷產品，就必然首先推銷角色模式，模式的刻板化進一步強化了受眾傳統的刻板觀念，而又反過來導致商家使用更多的女性刻板印象，以至大量女性形象的刻板化成為商家下意識的行為。其結果是：女性在廣告中成為一個賣點，成為促銷的手段，導致大量傳統女性刻板印 象的復

制

和

強

化。

三、電視廣告中女性刻板印象的影響

電視廣告傳遞商業信息，還傳遞價值觀念、道德規范、社會準則、生活方式等潛在的文化信息。人們長期耳濡目染電視廣告，精神上情感上意會默存，思想不知不覺地發生變化，這

是

1、人女性刻

所

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板印象的成長

電視廣告總是利用社會中的優勢意識形態來構建性別意義和模式，這種對規范、角色、等級的制約，常常內化為受眾期望。新中國成立以來，男主外、女主內的傳統觀念逐漸被破除，家庭結構已經發生了很大的變化，而電視廣告不斷傳播女性從屬和依附的思想意識，助長了男性的優越感，這對青少年一代價值觀的誤導影響巨大。

1996年，一位記者采訪過程中發現，“男孩、女孩的性別差異，已成為家長和學生們選擇高校專業的明顯分界線，這種性別角色的過早刻板化，會使有才華的女孩在‘我不能’的陰影中放棄開發自身潛能的努力。”擇業觀上明顯的性別差異在一定程度上也受到電視廣告的影響。

2、商業化傾向造成對女性形象的侵犯市場經濟的建立推動了商業的競爭，廣告成為商業大戰的有力武器。而大量廣告以女性形象做招徠，將女性描繪為主要消費者。我們提出女性意識的意義，就在于要提倡這樣的觀念：廣告制約下的女性刻板印象既是一種性別歧視，也是一種有辱人格的冒犯。作為具有強大影響力和教育功能的電視媒體，有責任成為肯定女性 獨立人格

和

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傳

工

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3、美色的不恰當表現導致對“美女”的誤導商業文化從滿足男性感官需要出發，界定女性美，并利用這種“美”吸引消費者，影響女性大眾。電視廣告中，女性形象在某種意義上是通過作為主體的男性目光凝視而凸現出來的，女性成為被凝視的客體。

（1）被觀賞性成為評價女性的標準，外在美成為衡量女性價值的砝碼。這樣，女性的內在創造力、豐厚內涵、潛在才能等優秀品質被略去，只剩下由男權文化決定的外表價值，實質上是對女性人格的否定。

（2）美只有一種模式或標準。美是一種客觀評價，不同的時代，不同的民族，有不同的美的標準。在現代社會中，由于人的個性表現空間日益擴大，美的評價也更趨于多樣化。電視廣告中單一模式的評價，是商業化和男權文化束縛的女性刻板印象，女性不必為這些“標準”感到“自卑”。（3）易操縱性也成為評價女性的標準，即依順和被動成為女性的美德。電視廣告大力宣揚“溫柔”、“少女純情”。“溫柔”當然是對男性的溫柔，“純情”則期待女性人生閱歷、社會交往等方面的單純，無非是更易于男性操縱。

4、虛幻的“女性美”標準誤導女性消費根據上述模式化的標準，沒有幾個人能達到“美”和“年輕”的要求，于是，女性就需要化妝、需要美容、需要豐乳，甚至整容手術之風盛行。在女性失去金錢的同時，也失去了自信和判斷力，或者說，不僅消費了金錢，也消費了個性特征，消費掉了自我。女性開始按照一個所謂的公認的印象來塑造自我。無形中，商家的需要變成女性自我的需要，商家的標準成為女性的自覺追求。媒介對女性美的刻板界定，讓女性偏離女性美的真正涵義，這種不健康的文化導向值得我們深思。

5、電視廣告無視女性的發展與貢獻

男性在電視廣告中通常以事業成功者、一家之主、專家等形象出現，而沒有如實反映女性參與社會發展的多種角色和所做貢獻。例如，電視廣告中男女角色的職業比例為：從事科教文衛工作的女性占14.6%，男性為29%，是女性的兩倍；而實際生活中，男性僅為女性的1.21倍。可見，電視廣告無形中夸大了男女兩性的職業差異，貶低了女性的社會地位。

人類學家海倫費希認為，女性將是21世紀的“第一性”，隨著新女性時代的到來，一個全新的女性話語世界即將構建。這并不是在倡導女權主義，這是一種中庸的完善女性話語世界的新的思想體系。人類學家認為，男性的特點可能使他們在工業社會略勝一籌，但在電子商務、網絡社會的新背景下，男性的優勢就不明顯了。國際廣告協會主席卡波爾到中國講學時，最重要的觀點是：“以男性為主的消費主義正在向以女性為中心的消費主義平衡。”

2、女性話語世界的意識形態將影響電視廣告的女性形象

任何一種意識形態的變化都會對社會各個領域產生重大影響。將來的電視女性廣告中的女性形象定位將會朝時代性、健康性、公平性發展。在這些廣告中，你可以看到自強不息、善解人意的形象。

我們認為，不能完全排斥女性美的外在表現，這是自然性別差異表現的必然結果，懂得欣賞女性的外在美，體現了一種審美情趣和精致品位，但實際生活中女性參與社會建構所折射出的內在美不應被傳統觀念束縛下的女性刻板印象所湮沒。相反，應將這種美的理念運用到媒介廣告創作中去，沖破女性刻板印象的陰霾，顯現完善女性內涵的新形象。四

1、、電一

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第二篇：論文范例-廚具影視廣告中女性形象的意義淺析

廚具影視廣告中女性形象的意義淺析

摘要：隨著社會中女性地位的不斷提升，以女性為目標消費者的廚具品牌之間的影視廣告競爭也愈演愈烈。如何在廣告創意中融入豐富的社會意義，如何在廣告中通過對各種設計元素的整合，打造目標消費者心中向往的女性形象類型，對于廣告創作者在實踐操作中塑造更有說服力廚具影視廣告女性形象具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：廚具；影視廣告；女性形象；類型

隨著消費市場中女性消費力的逐漸增強，以女性為目標消費者的廚具影視廣告之間的競爭也越來越激烈。其中廣告中的女性形象作為大多數廚具廣告中的一個重要元素，對廣告的宣傳效果具有重要的作用；對廚具影視廣告中女性形象的觀察、分析可以對廣告中的女性形象具有更清晰的認識，并對塑造更有說服力的廚具影視廣告中女性形象有借鑒意義。

一、廚具影視廣告中女性形象的分類

巴西著名的社會傳播學者克勞迪·勞斯·艾克威德（Claudia Rosa Acevedo）在對巴西公共出版物上的廣告所塑造的女性形象研究中，從市場營銷和廣告文化角度把廣告所塑造的女性形象分為三類：被禁錮的女性形象（Stereotype Portrayals）、理想化的女性形象（Idealized Portrayals）和多元化的女性形象（Plural Portrayals）。

（一）被禁錮的女性形象

在艾克威德的研究中，把在廣告中處于從屬地位、穿著暴露、沒有理性的、依賴男性的、膚淺的等女性形象歸類為廣告塑造的被禁錮的女性形象。

（1）賢妻良母型

賢妻良母型的女性是廣告中將女性角色限定在妻子和母親這兩種類型的女性形象，這類女性甚少與職場掛鉤，幾乎演繹的就是全職的家庭主婦。在方太廚具一則經典的廣告中，婆婆和兒媳婦一起在廚房忙著做飯，兒媳端著菜上飯桌，婆婆和老公都露出贊賞的神色。廣告中婆婆說話的口吻和內容向受眾暗示出她在廚房工作的時間之長，而廣告中的男性角色是在所有飯菜都準備完成后才出現在餐桌旁。這一老一少的女性，把女性的從嫁為人婦到成為人母的活動空間都限制在了家庭中，角色也被界定在妻子和母親方面。

（2）花瓶型

花瓶型的女性是廣告中將女性的價值限定在女性的外在如容貌、年齡、發型、身材上的女性類型。這類女性熱衷于追求浮華的時尚和物質享受。在萬喜廚具廣告中，給觀眾最深印象的似乎只有李冰冰的優雅氣質、姣好面容、纖纖玉手和柔

柔細語。此種類型的廣告主要是借女主角的名氣、美麗的容貌以及動聽的聲音來推銷產品。女性的價值被限定在外在，而女性的內在被忽略。

（3）男性的附庸品型

男性的附庸品型是廣告中與男性的關系被界定在被動的位置的女性。只有具有美麗的外表、溫順的性格、性感的女性，才可以得到男性的肯定。女性的價值大小由男性決定。在林心如代言的好太太廚具廣告中提出的“選擇好太太，品味好生活”，意味著“好太太”的選擇權在男性的手里，即女性是男性的附庸品。廣告中將“好廚房”和“好太太”并列提出，意指好太太是依附于廚房產生的，打理好廚房的女性才是丈夫的好太太，在這則廣告中女性的價值依賴于丈夫對自己的判斷。

（二）理想化的女性形象

在艾克威德的研究中，把身體和心智狀態完美的女性歸類為理想化的女性形象。

韓國的HAUZEN品牌的廚具廣告中，穿著短款晚禮服的韓星李多海幾乎擁有理想女性的所有特點：皮膚白皙、年輕、美麗、整潔、身材出眾，且不費吹灰之力就做了一桌大廚級的精美小菜，幾乎兼具了韓國傳統女性的美好品德，同時又散發著現代女性的氣息，這樣完美的形象幾近理想化。

（三）多元化的女性形象

艾克威德把獨立的，不依賴于男性的，能在母親、專家和妻子三個角色之間游走自如的、高收入的、權威的和專業的女性歸類為多元化的女性形象，她們和家人共同承擔家務。

華帝廚具的“感受創意生活篇”廣告中，女主角拿著報紙坐在沙發上看，從廚房端菜出來的是女主角的丈夫，男聲旁白：“創意生活就是有一天男人樂于做飯”，男主角微笑的臉龐暗示這位丈夫是樂于做飯的。在這則廣告中，男性作為家庭的成員也開始分擔廚房的家務，女性可以悠閑地看著報紙，并能輕松地在妻子、媳婦、母親和自我實現之間取得平衡。

二、廚具影視廣告中女性形象的意義內涵

廚具影視廣告的制作者通過各種設計元素整合，設計出符合廣告傳播目的的女性形象傳達給受眾。臺灣著名的傳播學者張錦華認為訊息可以分為三個層次來解析它的意義內涵：第一層，表面意涵—訊息的表面意義。通常不受社會文化差異的影響。第二層，社會迷思——社會文化所斌予的符號意義。第三層，意識形態——隱藏在每個迷思后面的權力結構。

（一）廚具影視廣告中女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中的女性形象的表面意涵就是廚具影視廣告中女性形象的設

計直接傳達給受眾的視覺信息。

（1）被禁錮的女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中被禁錮的女性形象主要以家庭主婦、依附男性的、穿著暴露、感性的和膚淺的形象出現。在早期的廣告中，廚具影視廣告中被禁錮的女性形象的表面意涵一般表現為女性家庭主婦。

（2）理想化的女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中理想化的女性形象主要以具有白皙膚色，完美身段和高貴的身份等特點的女性形象。西方以金發碧眼的白種女性為理想的女性形象，在東方，各個種族在外貌上沒有明顯的區別，主要表現為社會中高階層人群的特點，即有身份的人群。

在方太廚具 “早晨篇” 廣告中，女主角就是東方人眼中的理想化女性形象。女主角的服裝是在中國古代服裝的樣式上改良而創作的具有簡約風格的設計，古典又不失現代；女主角用精致的茶具煮茶、泡茶、飲茶的行為設計暗示了女主角屬于有身份又懂得享受的人。這樣的女性不僅具有東方女性的完美外形，而且具有東方女性的傳統美德。

（3）多元化的女性形象的表面意涵

廚具影視廣告中多元化的女性形象主要是指那些廣告中表現出獨立、不依賴于男性或者在專業領域權威的、高收入的，能處理好母親、妻子和專家三個角色平衡的女性形象。這些女性的表面意涵就是穿著不暴露的服裝，家人和自己共同承擔家務，孩子不淘氣，婆婆欣賞自己，擁有最新的資訊等。

（二）廚具影視廣告中女性形象的社會迷思

社會迷思是社會文化所斌予的符號意義，是潛在的意指，或者說是隱含的意義。而廣告作為一種高度集中的傳播形式，在極為短暫的時間里，需要有效傳達訊息，因此就十分依賴于對符號隱含義（社會迷思）功效的成功探索。

（1）被禁錮的女性形象的社會迷思

廚具影視廣告中的被禁錮的女性形象的社會迷思就是當廣告中的女性穿著圍裙時，受眾意識到廣告中的這位女性應該是賢淑的家庭主婦；當廣告中的女性穿著暴露的服裝或者做出挑逗性的動作時，受眾就會意識到廣告中的這位女性應是男性的玩物，被欣賞或者嘲弄的花瓶。

（2）理想化的女性形象的社會迷思

廚具影視廣告中理想化女性形象的社會迷思就是當廣告中的女性具有靚麗的頭發、完美的身材、姣好的面容等這些完美的身體條件，在廣告中演繹類似于品茶的這些帶有中產階級色彩的角色行為設計，受眾就會意識到她們是最符合男性標準的女性。

（3）多元化的女性形象的社會迷思

廚具影視廣告中多元化的女性形象的社會迷思是當廣告中的女性戴著眼鏡、穿著白大褂，在使用尖端的儀器設備或者在主持一場重要的會議時，受眾會意識到廣告中的女性是專業的，高收入的或者是該領域的權威；或者廣告中的女性在休息而男性在勞動，或者男性和女性共同承擔家務，受眾會意識到廣告中的女性在家庭中屬于和丈夫平等的地位。

（三）廚具影視廣告中女性形象的意識形態

意識形態是隱藏在每個迷思后面的權力結構。廚具影視廣告中女性形象的意識形態就是支撐女性形象社會迷思的權力結構。在一個社會中，不同類型的女性形象的社會迷思后面隱藏著相同的權利結構，這些權利結構支撐著社會迷思。在中國，王朝時代的家長式的社會結構認為，女子必須侍奉男子，除此之外別無選擇，所以兒媳婦總是難逃婆婆挑剔的目光。

廚具影視廣告中要表現特定的女性形象類型時，不是呈現“腹有詩書氣自華”這種感知與判斷層面的女性形象，而是向受眾展示“穿晚禮服氣自華”這種消費層面的女性形象。廚具影視廣告中的女性形象需要詮釋這種“類”所具有的意義內涵，從而讓廣告中的女性形象更飽滿，更具有說服力。

第三篇：淺析《簡愛》中簡愛女性形象

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學號：080212009012 姓名：施航工業設計2009級

摘要——在文學史上，有許多的經典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多。《簡·愛》是十九世紀英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關鍵字—— 簡愛女性執著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發現她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發現羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他。婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當地一所小學校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產，同時還發現圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財產平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態度轉變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關起來當牲口一樣圈養，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內心是無比的憤怒的，她甚至出現了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應當到更大的世界里尋找自己的價值。這樣一種主動的反抗正是女權主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結果。

4.第四次反抗

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中取得了最終的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結語

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經歷磨難后與自己愛的人實現了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現了自我超越，追求自由平等，實現了人生價值，而對于當代的女性，更應有自己的信念，為自己創造一片天地，實現自己的人生價值！參考文獻：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會譯.《簡?愛》.上海:上海世界圖書出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個女人抗爭的一生對《簡愛》女權主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強——自信——解析<簡?愛>的人物性格》.《開封教育學院學報》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡?愛>中的宗教、社會等級和兩性等級的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡·愛的女性主義特征[J].揚州教育學院學報.2006(04)

第四篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價值觀的宣傳工具，對新聞報道時是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價值觀的思想，這時新聞內容必然和客觀的社會現實不對等,片面的反映社會現實。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競爭激烈的新聞媒體行業里生存，一方面要傳到主流意識的價值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現在新聞中的頻率愈發的高。新聞對于女性事件報道的時，不僅兼顧主流意識和大眾群體，還要注重自身的經濟效益，只能反映主流意識下的女性形象，與實際的女性形象不相符。

關鍵字： 新聞媒體 主流意識 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報紙、電臺、電視臺、互聯網經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。新聞是對新近發生的、正在發生的或者以前發生現在仍能產生社會效應的事實的報道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的的事實。①當今的的新聞已經越來越偏離“事實”的概念了，即便如此新聞媒體的確構建了一個社會現實，傳達著統治階級倡導的主流意識。在這個媒體構建的社會現實中，媒體沒有均衡女性對于整個社會做出的貢獻，而是以一種弱勢群體提現出來，表現為傳統女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認為，男權社會的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識形態想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對象和家庭主婦等），而絕不會反映真實的社會狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網社會新聞《兒子結婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級人民法院對宋曉明刺死馬剛案公開宣判時，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認為，梁建紅在未獲任何利益補償的情況下，請求對被告人從輕處罰的義舉應予褒揚，法院據此對被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統的價值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報德？以直報怨，以德報德”，做好做對就該賞，做壞做錯就應罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設身處地的想一下，當我們的親人去世之時，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會出現在新聞上，這足夠吸引人們的關注。新聞媒體向大眾傳達傳統的母親善良的本性的的同時，亦是主流價值觀想要構建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認為，時間中的任何一個特定點在一個社會里流行的文化，都可以解釋為霸權的一種結果和體現，是從從屬集團在輿論上接受統治集團的觀念、價值標準和領導的結果與體現。母親作為傳統的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發展不會成為每天媒體新聞的主要目標。

新聞媒體在現在社會生活中扮演著人民大眾和主流意識的平衡木，維系著既有性別統治秩序，片面反映兩性的不平等關系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價值關的女性形象。2012年05月22日新浪網社會新聞，題為《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》報名人數竟然多達2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項原則”。“第一，門當戶對原則。這不是封建觀念，也不單單是勢利眼，而是因為，兩個家庭出身以及受教育程度都有著相似經歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當原則。對于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財富，也是許多年輕女孩子夢寐以求的婚姻狀態。第四，名氣相當原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個假大款，還得為人家充當免費的代言人。第五，娶妻娶美原則。當然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們為妻不再允許其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對于新聞傳播時，自然而然的站在男權社會的角度，對于女性進行排擠和壓迫。中國是男權社會歷史最悠久的國家，對于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業平等、政治參與等各方面皆有很大進步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設取得飛速發展，中國的女性受西方女權主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現象，女性仍然不可能作為社會主體參與社會生活，處于一種被動局面。仍然受到傳統儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權社會中女性被動的形象。男性處于社會的主導地位，女性則處于被動地位，女性成為男性的眼中的審美對象和觀賞對象，甚至成為男女性欲望的對象。男性主導的社會中，男性會把自身的價值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質中。符合男性審美標注的女性美，則會成為社會對于女性的審美價值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認識觀。“豪富選妻”即便是個例，但也透露出男權社會對于女性貞操的的要求，看不出新時期女性應該具有的多元性，看到的只能是被男權社會命名、解釋的女性形象。

女權主義在中國方興未艾，但是在中國社會現實中起到的作用遠遠不足，新聞媒體對于女性家庭暴力問題的的報道，反映出女性在男權社會中一直是壓迫和暴力對象。新聞媒體通過對于這類問題的報道，不是向大眾反映女性在社會中的暴力問題，而是選擇性的報道，從另一個方面強調現在的社會還是一個男權主導的社會。男女平等，成為社會宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會中面臨的主要問題。新浪新聞國內新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網）、《女子疑遭強吻咬斷對方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時報）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報）。家庭暴力問題是男權社會對于女性的一種壓迫，女性在男權社會中處于從屬地位，女性是男權的附屬品，反映出現實社會中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認為：“女性之為女性是由于某種優良品質的缺乏。”畢達哥拉斯則說：“世上善的法則創造了秩序、光明和男人，而惡的法則創造了混亂、黑暗和女人。”③對于女性形象的貶低，實際就是對于男權社會的贊成，女性的確處在一個不公平的社會地位，通過新聞媒體的報道，表現出男權社會對于女性的壓迫。當然，不發新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權社會處于弱勢的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運作。

參考文獻：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會新聞 《廣州離異富豪五星級酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會性別》

第五篇：《秘密花園》中女性形象

《秘密花園》中女性形象

人們普遍認為,她們應該是美麗健康的、安靜乖巧的、溫順服從的，這樣才招人喜歡。但是伯內特一開始對瑪麗的相貌、性格的描寫就背離了傳統。《秘密花園》的第一句話令人印象深刻：“當瑪麗.倫諾克斯被送到米塞爾斯威特莊園跟她姑父一起生活的時候，人人都說從沒見過長得這么不討人喜歡的孩子。”[2] 為什么說瑪麗是不討人喜歡的孩子呢？首先從外貌上來看，小說中是這么描寫瑪麗的外貌的：“ 她有一張瘦削的小臉，一個瘦弱的身體，一頭稀疏的淺色的頭發，一臉的苦相。頭發是黃的，臉色也是黃的，因為她生在印度，一年到頭不是生這個病就[3] 是得那個病。”難怪梅德洛克太太說他是個不起眼的、相貌平庸的孩子。可見 作為小女孩的瑪麗不但長得十分丑陋，而且還有一個羸弱的身體。其次，從性格以及對待周圍的人的態度上來看。瑪麗一出世，就被托給了印度保姆照看，她的媽媽本來就不想要個女孩子。由于印度是一個等級制度森嚴的社會，保姆和仆人對待主人只有絕對地服從，沒有真心的愛護。保姆為了討好女主人喜歡害怕瑪麗的吵鬧和哭聲會破壞女主人的心情，對小瑪麗百依百順，這樣以來，瑪麗剛滿六歲時，就已經成了最專橫最自私的小霸王。對于請來教她的家庭女教師，一個一個地被瑪麗嚇跑了。對于身邊的傭人，只要稍不順心，瑪麗就會咬著牙一遍又一遍的破口大罵，罵他們是“豬”、是“豬的女兒”。對于死去爸爸媽媽，她根本就不懷念他們，絲毫沒有悲傷的感覺，還是像從前一樣，一心只想著自己。“她所考慮的是，她想知道自己是不是到好人家去，像她原來的還是像從前一樣，一心只想著自己保姆和傭人一樣對她客氣，讓她為所欲為”。[4]對于和自己年齡相仿的小伙伴，瑪麗也不懂得如何友好相處。她一個人在造花園的時候，在一旁觀看的巴慈爾產生了濃厚的興趣并給她提出了一個建議，瑪麗卻沒禮貌地叫道：“滾開!我不跟男孩子玩。滾開！”[5] 這樣的表現遭到了巴慈爾一伙的捉弄、嘲笑和排斥，還給她取了個“犟脾氣瑪麗”的綽號。對于自身，瑪麗一點都不喜歡自己，從來不知道自己是個討別人嫌棄的小女孩。作者用“陌生化”手法塑造了這樣出身富裕家庭卻是一位丑陋羸弱、專橫自私的陌生化的小女孩形象，打破了女性兒童塑造的模式和類型化，產生了“陌生化”的效果,給人以耳目一新的新穎、新奇之感。這樣，文本與讀者的審美心理產生了距離，形成了張力美。正是這種張力美強化了我們的興趣和審美關注，我們會不由自主同情她，期待她會變好。那么瑪麗為什么會是這樣一個丑陋羸弱、專橫自私、令人不愉快的的小女孩形象呢？“孩子要會做人是一件十分微妙的事情，那得有一個真正具有人性的環境，也就是要有愛和關懷，以及跟自己的唯一看護者所建立起來的聯系。這樣，孩子就會培養出積極的情感和良好的關系。”[6]可以這樣說一個小孩的健康成長必須要有一個溫暖的家庭環境，要有一個特殊的人關心、呵護他、并能和他溝通交流。這個特殊的人便是母親，也可以是生活中充當母親角色的人，例如保姆或者是家庭教師，這樣才能培養生理心理健康的小孩。然而在瑪麗的生活中父親、母親、保姆、家庭教師這樣的角色一個都不少。父母雖然在物質上為她提供良好的條件，但他們又都是失職的。瑪麗的爸爸在英國政府供職，整天忙于自己的工作。她的媽媽是個大美人，一心只顧著參加各種聚會，和一些俊男靚女尋歡作樂。無論是處于嬰兒時期還是會蹣跚學步的相貌丑陋、愛哭鬧、愛生病的瑪麗總是見不到她的媽媽。媽媽對瑪麗是一種排斥、冷漠的態度。為人父母，瑪麗的爸爸媽媽沒有把愛和關懷傳遞給瑪麗，完整的家庭沒有任何溫暖氣息。接著看看整天圍著瑪麗轉的保姆，這是一個印度保姆，為了贏得女主人的歡心，無限縱容著瑪麗的行為。不會俯下身去體會一個小女孩的真正心情，把瑪麗封鎖在了也狹小封閉的空間里，沒有任何同齡小伙伴可以真誠地玩耍、溝通，瑪麗活在了一個看來看去只有保姆和其他用人黑黝黝的臉的冷漠世界里。家里請來教瑪麗讀書寫字的女家庭教師由于瑪麗的脾氣而不喜歡她，不到三個月就辭職了，后來的女教師一個比一個走得更快，瑪麗什么也沒學到，也不愿意學。因此，在小說的開始階段伯內特塑造了一個丑陋羸弱、專橫自私的小女孩形象。

在《秘密花園》中，瑪麗作為一個小女孩既表現出了女人的溫柔體貼，也表現出了男孩子的果敢獨立和冒險精神。瑪麗來到姑父的莊園開始新的生活。在探索莊園房間、發現科林過程中表現出的的果敢獨立、富有冒險精神是瑪麗的一個突出特點。瑪麗和瑪莎談論關于姑父、姑母和花園的事情時，第一次聽到了奇怪的哭聲。但瑪麗不相信說謊的瑪莎，當即肯定：那是個小孩的哭聲，就在那些長走廊中的一條里面。接著瑪麗對莊園里的一百個房間產生了好奇心：“她很想知道它們是不是真的被封鎖上了，如果她能進入其中的任何一間，她會在里面發現

[12]什么？真的有一百個房間嗎？她為什么不去數一數看到底有多少呢？”從來沒有人教過瑪麗做什么事情要征得同意，她也不懂得什么是許可，于是就開始在走廊里漫游起來。沒有第二個姑娘像瑪麗這樣度過一個奇怪的早晨，在這座大而無當的房子里只有瑪麗一個人走過，樓上樓下到處逛，穿過寬寬窄窄的走廊。在這過程中瑪麗聽到了和昨天晚上不太一樣的哭聲就在不遠處，心跳也加快了很多。這是瑪麗第二次聽到哭聲。當她不經意將手放在一旁的掛毯上時，大吃一驚，往后一跳。這時，滿臉怒氣的梅德洛克太太出現了，她對瑪麗的到來感到震驚和憤怒：“你在這里干什么？我怎么對你說來著？”“你什么都沒聽見，回你的兒童室去，要不我就扇你的耳光。”[13] 她不聽瑪麗的解釋，對瑪麗又推又拉，動作非常粗魯。瑪麗又氣又恨，咬著牙沒有哭，管瑪莎和梅德洛克太太試圖對其隱瞞真情,諱莫如深，說那是風聲,那是廚房燒火丫頭牙疼發出的聲音，其實什么都沒聽見，瑪麗卻有自己獨立的判斷：“明明有人在哭—有人在哭—真的！”[14] 雖然瑪麗遭到了管家的阻撓，但是在一個漆黑的夜晚，瑪麗第三次聽到了哭聲，她決心查出真像：“我要去看看是怎么回事，所有人都上床了。我不怕遇上梅德洛克太太—我不怕！”[15]于是瑪麗毫不猶豫地地點著蠟燭在黑漆漆的走廊摸索著前進，心兒怦怦地跳著，感覺自己都能聽到。她不尋求任何人的幫助,只能靠自己，在克服了恐懼后,終于發現了哭的人是其表兄弟柯林。瑪麗的果敢獨立和冒險精神還體現在她尋找秘密花園的過程中。她聽說莊園里有一個花園，產生了強烈的好奇心。這是個充滿懸疑的探險,花園在十年之前就已經被關閉，園門被隱藏起來，鑰匙也被埋了起來。瑪麗始終是一個人穿梭在菜園和果園之中。她曾向老園丁打聽秘密花園的門的事情，但是性格古怪的老園丁卻說：“沒有門！誰也找不到，也跟任何人沒有關系。你別做個愛管閑事的姑娘，好沒來由地到處插一手。”[16]瑪麗沒有灰心，在與花園中神奇的知更鳥成為朋友后，知更鳥不斷地指引和幫助她，找到了花園的鑰匙，找到了隱藏在常春藤下的門，最終悄悄地走進了讓她魂牽夢繞的被遺棄了的秘密花園中。與所有女性相同，瑪麗也不乏溫柔體貼。這種溫柔體貼主要表現在哄科林睡覺時唱歌、講故事和對科林發脾氣的態度上。在第一次找到并認識科林要返回兒童室時，科林希望盡快入睡，瑪麗為科林感到了難受，她體貼科林，不想科林睡不著覺，就說：“那就把眼睛閉上，我要像在印度時我的保姆做的那樣。我要拍你的手，摩挲它，輕輕地唱一支歌”。[17]瑪麗的確做到了，像母親哄孩子睡覺一樣不停地用印度語輕輕唱著歌，不停地撫摸拍擊科林的手，直至科林完全入睡。她的聲音和動作都是輕輕的。還有一次，瑪麗和科林吵完架后，瑪麗看著科林那張可憐、疲倦的小臉，紅腫的眼睛，她答應科林這次睡覺時不唱歌而是像第一天那樣輕輕地說想象中的秘密花園的樣子。瑪麗抓住科林的手，慢慢地、輕輕地、耐心地講起想象中秘密花園的樣子，又輕又溫柔的聲音讓科林安靜地睡著了。在柯林發脾氣將他趕出房間后,她也無法狠心不理他:“我說過我再也不去了-”她眉頭打結地猶豫道—這“但也許,僅僅是也許,早上我還是應該去看看—如果他要我去的話。也許他又會用枕頭砸我，但—我想—我還是要去。”[18]我們不難看出作為女兒身的小瑪麗的確具有女性的溫柔體貼。綜上所述，伯內特為我們塑造了一個既有女性的溫柔體貼，同時又具有像男人一樣果敢獨立、富有冒險精神的一面小女孩形象，她正好符合“雙性同體”的思想，是作者筆下理想的女性形象。

文中描繪一副暴雨過后的沼澤地：“暴雨已經停了，昨夜的風也把灰蒙蒙的霧和云吹散，風本身也已停止，明媚、湛藍的天空高懸在沼澤地之上。瑪麗做夢也沒想到會有這么藍的天空。印度的天空總是烈日炎炎、酷熱難耐；這里的天空卻藍得使人感到陰涼，幾乎像是深不見底、人見人愛的湖水那樣閃亮，白羊毛似的小塊的云在天穹里的一片藍色里隨處漂浮。廣袤的沼澤地不再是令人壓抑的紫黑色或可怕的灰色，取而代之的是柔和的藍色。” [20]這一段用詞準確，比喻貼切，把暴雨過后的沼澤地寫的異常美麗，同時也可以看到瑪麗對沼澤地的態度改變了，渴望到那個如此“嶄新”、“廣袤”、“可愛”里去。后來瑪麗在好奇心的驅使下和知更鳥的帶領下，找到了秘密的廢棄花園，也發現了一個完全屬于自己的世界。這是個“可愛”、“神秘”、“奇怪”的地方。瑪麗自己說“我是世界上唯一一個希望它活過來的人”。第一天在花園里，她自由自在地跳著繩呼吸著土地清新的氣味。她發現這不是一個看上去什么都死掉的花園花園，因為她看到了很多“淡綠色的苗苗尖尖”。瑪麗雖然對種花的事情一無所知，但她看到了那些綠苗苗長得太密，于是找來一根尖木棍，跪著把野草挖出來清除掉，干得樂呵呵的，她覺得那些樹和玫瑰叢聽得懂她說話。瑪麗愛上了花園里的一切，愛上了勞動，每天都在花園中辛勤勞作，還讓迪肯買來種花的工具和花籽，不停地干活，十分投入，就像是在玩一種令人著迷的游戲。在勞動過程中，從來沒干過活的瑪麗的力氣越來越大，身體也正在長胖，孤單疏離的心境也得到了自然與愛的灌溉。經過不懈努力，為這個毫無生機的花園帶來了新的生命:“花園里好大一片秋日的金色、紫色、紫羅蘭色和耀眼的猩紅色，到處都是一簇簇緊挨在一起的晚開的百合——白色的或白色與深紅色的相間的百合?晚玫瑰攀爬、懸掛、叢生，陽光讓金色的樹木色澤更加濃郁，讓人覺得站在一座金色拱頂的神殿里”。[21]而自然的生機也給瑪麗帶來了歡笑，希望和生命力：她不再是以前那個“病病歪歪“、“尖酸刻薄”、令人不愉快的黃臉丫頭了，取而代之的是取而代之的是親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女。從此與家人幸福地生活在一起。我們可以看出自然對于塑造人的性格有著極其重要的作用，瑪麗的成長離不開秘密花園，通過努力人和自然可以達到互惠共贏的效果。瑪麗的成長離不開秘密花園。在來莊園的時候，瑪麗的地位是地下的，她被管家梅德洛克太太告知進了莊園之后只能呆在自己的房間，不能走來走去，東摸西摸，因為克拉文先生不允許那樣做。事實也如此，瑪麗在莊園中的多次冒險行為受到了阻撓。身為瑪麗的監護人，克拉文先生最初并沒有給瑪麗應有的關懷，不愿見她。而在秘密花園中，瑪麗可以自由自在的說話和笑，干自己想干的事情，不需要擔心克拉文先生會如何如何。瑪麗她積極主動，努力幫助身心有病的科林恢復健康建立對生活的自信。瑪麗的變化離不開大自然，離不開大自然帶來的生機。在喚醒沉睡的花園的過程中，瑪麗也獲得了健康、自信和勇氣，最后達到了身心的雙重的健康發展。這與生態女性主義者提出的女性與自然間有著密切的聯系不謀而合。伯內特在小說最后為我們塑造了一個親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女形象。

伯內特在《秘密花園》中塑造的女性兒童不是傳統視角下的安靜乖巧、溫順服從的的好孩子，她是處于不斷變化，且越變越好的女性形象。蛻變之前瑪麗是個丑陋羸弱、專橫自私的小女孩形象，來到米塞爾斯威特莊園她對一切充滿好奇，表現出了女性的溫柔貼體以及男孩子所具有的果斷獨立、富有冒險精神，最后在花園中辛勤勞動，變成了一個親近自然、熱愛勞動、漂亮健康的少女形象。小說中的母親自始至終都是美麗優雅、智慧堅韌、無私奉獻的完美形象。這兩種女性形象有著溫柔體貼，美麗善良、熱愛自然的共同點，同時有著鮮明的個性，尤其是瑪麗具有男孩子般果斷獨立、富有冒險精神的一面。不難看出，新女性伯內特筆下的女性形象和男性作家筆下成兩個極端的女性形象有著不同的詮釋，反映出女性作家自尊的價值、堅強的人格力量和追求自由獨立的意識。