第一篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現實相結合的小說。蒲松齡創造性地繼承我國志怪小說的優良傳統，馳騁豐富的想象和聯想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現實主義的基礎上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說中，塑造的人物形象鮮明生動、豐富多彩。作者在描寫人物的過程中善于抓住他們最本質的性格特點，用符合人物身份、性情的語言和行為、神秘魔幻的故事情節來刻畫出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫了她們性格的歧異，使得一個個心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮巒在《讀<聊齋>雜說》中所說的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目。”[1]通過對這些女性形象的描寫突出表現了其所具備的優秀個人品質，超越和顛覆了傳統的封建思想，體現了一種強烈的女性意識。

一、獨具風格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過對這些女性形象的描寫突出表現了其所具備的優秀個人品質，超越和顛覆了傳統的封建思想，體現了一種強烈的女性意識。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風俗中，狐貍是狡猾的動物。《說文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚。”[3]狐與以色禍人分不開，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見。最為著名的要數唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達》、《西池春游》這屈指可數的幾篇小說中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調很多，我們所說的神女，大多可稱為仙女，容易聯想到的是嫦娥、織女等。因為神女所反映的是方士，神仙家們的集體意識，個人創造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現了理想的東西。

而鬼女則更多體現了現實的因素。如果說神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對鬼的理解有關。人的天性是樂生惡死，總是將死與悲哀相聯系，岡而也難怪小說中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現了封建社會婦女地位的卑下和戰亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現，性格各異，不一而足。她們在人間來回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現的，卻正是當時的人情世故、社會背景。在揭示社會本性，人的真實面目上，它們與現實是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來于人間，與人發生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營造的，是一個以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實題材的作品為數不多，大多是現實中處于社會最底層的下層婦女的典型寫照，深刻而真實地描寫了她們的悲慘生活以及她們為爭取起碼的生活權利的勇敢抗爭。《細侯》中妓女細侯的形象也刻畫得十分成功。細侯久處風塵之中而心境高潔，不為惡勢力屈服，希望獲得平等的愛情。后來遇到窮書生滿生后，表現的那么堅定和矢志不二。后來，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現的現代女性特點:

（一）敢于突破傳統封建禮教的束縛

“中國幾千年男性統治的社會要求婦女遵循‘三從四德’、《女書》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人。”[5]可見封建禮教對與婦女的壓抑和束縛是十分嚴苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來，將欲望釋放出來。

首先，仙女對待情感的態度似乎比較空靈和超然一些，因為她們列位于人上，而且法力高超，來去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發生感情，并請人做媒結為夫妻，但當期限已滿，重返天庭時，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執手款曲，歷訴

艱險”，使得嫦娥不覺側楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇死妾矣!?? 乃教情欲纏人。”這個“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬斷情絲，一方面又對宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動之下，嫦娥終于讓感情戰勝了禮教，重回凡間過著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應該較少約束，更能反映女子對封建禮教的反對。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因為感動于書生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來世婚姻.即使投生長大后也非張不嫁，在經歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現了女主人公對愛情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛而死，又因愛而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來源于人，是人的異化形態，因而沾染的“人氣”較為多一點。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來，因而受到的禮教沾染應比較少一些。狐女們在感情方面大多勇于直接追求，偏愛風雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。”[6 ]紅玉和相如的愛情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對自由和愛的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗爭和命運斗爭。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報答顧生的養母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質，不講表面的禮法和名分的的表現，可以說是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛的范疇。《嬌娜》中的孔雪笠與嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動人。他們在各自婚嫁后，都忠實于自己的愛人，同時未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動，獻出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規范已被拋到了九霄云外。[7]這對于一個少婦來說，確實是了不起的舉動。作者對這個形象，給予了熱情的贊美。

總的說來，無論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個方面來看，在他們身上都呈現出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現出民主、平等等進步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對世態炎涼的深刻體會，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對社會的黑暗與不公，頗多認識。

（二）女性的自主意識

人類自從擺脫了母系氏族社會后，就再也沒有摘掉過男尊女卑這個帽子，男子所擁有的地位和權利是女性永遠也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現出一種強烈的對男女平地位的追求，充分展現了女性的自主意識，樹立了一種全新的女性形象。

書中的青年女性個個聰明伶俐、機智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風騷了。有些女子的才能甚至大大超過了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應考，結果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來做了官還能有聲譽，極具政治才干。全書閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過男子的思想火花，因而使本書染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對女性美的深度挖掘。在他的文章中體現了女性自身審美意識的覺醒，還有更高形式的美---女性意識高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現在女性形象散發出來的現代女性特點。

1、自信：自信是現代社會中新型女性所擁有的典型特點，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優點。20世紀80年代，芝加哥大學教授九迪·蔡曾說：現在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經寫出了像《恒娘》這樣的小說！[9]《恒娘》表現了這樣一個故事，即一位嫡妻如何運用自己的魅力與小妾爭寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現了女性因自信所帶來的美麗。當朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請教時，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來，勿納也。”教導朱氏應當有自信，莫因丈夫的疏遠而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時，蕓娘就問：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因為一句自己已有妻室的戲言讓蕓娘憤而投江，充分展現了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值。《紅玉》中她和相如的戀情被馮翁發現并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當相如希望她“當含垢為好”時，被紅玉嚴詞拒絕，她為保持自己的尊嚴而寧愿選擇放棄愛情和生命，足可見其女性自

主意識之強烈。

3、獨立的經濟能力：這點在《黃英》中表現得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開扉通南第，日過課其仆”。女性擁有了自己獨立的經濟能力，而作為對比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認為君子固窮，頗顯虛偽。到后來“樓舍連垣，兩第競合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說“今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現了黃英體現出的現代女性獨立意識，將馬子才的無能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國古代婦女負擔沉重的家務，經濟不能獨立，無法參加社會活動，地位十分低下的現實形成了明顯的沖突。

三、結語

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動人、智慧過人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個思想符號，某種精神象征，某類情感代表，成為中國古代小說人物畫廊亮麗的風景，也給予今天的我們以超現實的審美享受與寄托。

參考文獻：

[1][8]金元浦.中國文學閱讀與欣賞[M]，首都師范大學出版社，1999.9。[2]許慎．說文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開大學出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識[J]．陽師范高等專科學校學報(社會科學版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會注集評聊齋志異[M]．齊魯書社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書局，2005。

致謝

畢業論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學生涯也即將圈上一個句號。此刻我的心中卻有些悵然若失，因為那些熟悉的教育系的恩師們和各位可愛的同學們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時間里，我在學習上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學和朋友的關心、支持和鼓勵是分不開的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰的。“不積跬步無以至千里”，這次畢業論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認真負責，使我能夠很好的掌握專業知識，并在畢業論文中得以體現。老師的諄諄誘導、同學的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅持完成論文的動力源泉。也正是他們長期不懈的支持和幫助才使得我的畢業論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導師汪武雄老師。從論文的選題、文獻的采集、框架的設計、結構的布局到最終的論文定稿，從內容到格式，從標題到標點，他都費盡心血。沒有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學在這三年來給自己的指導和幫助，是他們教會了我專業知識，教會了我如何學習，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養出越來越多的優秀人才，桃李滿天下！

第二篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實地反映了封建社會晚期的現實生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發難數。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統一體。在這些作品中，有機智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運際多災，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻沒有索取，專愛失意書生，并不計較回報，她們一往情深及時地撫慰著書生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻給他們溫柔，堅信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現了蒲松齡對女性美的關注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執著的態度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進步的愛情婚姻觀，諸如宣揚戀愛自由，歌頌愛情專一，表現夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當做一個實實在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術概括和細節描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質特征，運用浪漫主義手法，發揮了驚人的想象力，塑造了反映現實的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復非人。”作者不僅賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強暴，愛憎分明的優秀品質。但她們又保持了動物的原形的某些特點，這就加強了形象的藝術力量。

《聊齋志異》的藝術成就是卓越的。它根植于民間文學土壤中，又接受了古典小說的傳統，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨特的個性。《紅樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析

摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統世俗觀念，從人性角度展現出了女性前所未有的風貌，表現出對女性的尊重關懷和人文關照。

關鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關照

《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數百個人物形象。在這一豐富多彩的人物畫廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數。由她們引發的交織著愛恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動又發人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒有把女性僅僅限制于狹小的傳統世俗觀念，而是從人性展現，才能發揮，精神反抗等多方面的展現出女性前所未有的風貌。這當然與明中期以來資本主義萌芽所帶來的浪漫主義及傷感思潮有關，也和作者進步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對女性存在的人文主義觀照，可以想見作者是以怎樣的情懷面對他筆下可愛可嘆可憐可悲的女性形象。

如果我們對《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：

1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖。《聊齋志異》中的女鬼與以往民間傳說中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們缺少女性的特質而顯得生硬死板，這與男權社會的女性意識薄弱不無關系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說中的女性形象單

一、簡單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味。《聊齋志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現實讀者之間的距離。對于這樣具有人性化的美麗形象，通過作者飽含愛憐激賞之情的筆觸，讀者對她們愈加憐愛。《嬰寧》中的嬰寧愛笑，她讓冷漠的封建社會多了點人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯，只要她在場一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無暇，令人憐愛不已。《蓮香》一文中的女主人公擁有典型的女性味道。《蓮香》大意是狐精蓮香和女鬼李氏因情根深種，同時愛慕桑生的疏狂與靜穆而主動趨獻的故事。李氏因其 “陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢，別后憤不歸幕，隨風飄蕩，每見生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺的借尸還魂。當她看見自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時美，更覺得無顏再見桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后 “皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽說李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個女鬼為情所困，借尸還魂后依然對桑生念念不忘，一個狐精為續前緣，竟不惜自殺托生為女子，結局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛。

2、才能、膽識不輸于男兒的奇女子。古語云: “巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的經濟來源，徹底顛覆了男子為家中支柱的概念。下面就針對剛才談到的兩類女性進行形象分析，以便把女子的特性從感性上升到理性的層面，從而全面的看待其存在價值。在以男子為中心的男權社會里，女子如何維持自己的地位是一個很重要的生存課題。亞圣孟子有言: “食色，性也”，美色也是人們生活中不可或缺的東西。美麗的女子尚且“紅顏薄命”，那容貌平平的女子恐怕就更是命薄如絲了。不過蒲松齡卻寫了一位高尚的丑女。《喬女》里面的喬女就是個外貌丑而心靈美的女性形象。她形體丑陋但心靈善良，老而貧的丈夫死后，拒絕了孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉?”。沒有美貌，身體也有殘疾，不過她不以為恥，因為她自信有別人比不上的德行。當孟生暴卒后，她前往哭吊，看到孟家遭到侵凌，她又挺身而出，護理家業，撫育幼子，真是女中丈夫。雖然沒有美貌，但依然用女性的德行挑起孟家的重擔，這是對于只看重外表不重視內在的男子的提醒，也是對其心靈無價的肯定。封建時期男子承擔家庭經濟來源，特別是社會普遍重農抑商的偏見，使得男子經商遭受非議，女子經商更是大逆不道，可《黃英》中的黃英卻把這樣的世俗徹底顛覆。她是菊花精，喜歡種菊，并以賣菊致富。丈夫馬子才沒有能力但又放不下書生架子想辦法維持生計。對于妻子經營菊花，他顧慮重重，覺得經商是末業勸她放棄，妻子卻不受其言論影響，她認為，自食其力不是什么下賤之事，靠自己的經營維持生活反而比書呆子強。黃英用實際行動不僅成為了家里的頂梁柱，更是女性改變傳統觀念的體現。

3、反抗封建禮教，突破傳統思想的女性。前文分別從人性和人智方面對蒲松齡先生筆下的女性形象加以分析，得出了蒲先生一改以前的文學乃至社會傳統，將女子塑造成具有獨立性質的“人”，從而對女性的智慧贊美和觀照的結論。在我國封建社會里，男性擁有絕對的主權，女性處于被歧視、被壓迫的地位，這不僅體現在女性沒有人身自由，連她們的婚姻也由家長一手控制。這樣的特殊環境，造成了女人成為男性的附屬品。《竇氏》中的竇氏，本是一個溫柔美麗的女子，她雖是農家女但也渴望受到尊重，與良家子弟結合過上幸福生活。但這樣的一個美好女性被世家子南三復的花言巧語蒙騙，他回家后就把諾言拋到腦后，很快和另一門當戶對的大家女定親。竇女懷孕東窗事發，父親覺得敗壞風俗把她趕出家門，萬般無奈的她找到南家，懇求家仆替她傳話，仆人憐憫她和孩子，找到主人傳達竇女的哀求。沒想到南三復竟百般推脫不肯出來，竇女的精神徹底被擊垮了。她在死前發出最憤怒的詛咒，就算化為厲鬼，也要報仇雪恨。后面的結局讓成為鬼的竇女實現了復仇，南三復得到了應有的懲罰。竇女生前沒有能力為不公平的命運討還公道，蒲先生就讓她變成女鬼實現了報仇的愿望，具有鮮明的反抗精神。然而讀者們也會悲哀的發現，現實的禁錮如此巨大，莊重的復仇也只能在冥界實現。《俠女》寫了一位突破傳統名分觀念，自己為幸福做主的女性。《俠女》中的俠客卻一反常態，竟是位“艷若桃李，冷若冰霜”的大家閨秀，她茍且偷生的目的就是為報父仇。她違反禮教程序，沒有向父母稟告，更沒有媒妁之言，有的只是重視顧生情誼，報答他的恩情。即使在現代社會，婚育問題也是及其慎重的，如果出現了問題，連父母親戚也難免受人非議。但是讀者看到的俠女，竟然只講求實質而不講表面的禮法和名分，在那個令人窒息的年代可以說是一位極具解放思想的女性。

綜上所述，作者對女性的塑造著眼于人性的復歸，才能的贊美，反抗精神這幾個方面，從而使得女性具有多樣性，復雜性。當然，這種復雜性不僅體現在其優點上，也體現在了她們思想落后的一面。如《喬女》中的喬女，擁有如此才德，卻也不免有“一婦不從兩夫”的封建觀念。但較之以往的女性描寫，蒲松齡先生用他細膩的筆觸，文人的才華，真實的感情，提高了女性的地位，豐富了女性的形象。在“男尊女卑，男性至上”的封建社會，其表現出的對女性的尊重關懷和人文觀照，不僅對后世作家的人物寫作影響深遠，更是在文學上達到了一個新的高度。

參考文獻

[1] 蒲松齡.聊齋志異(經典版).烏魯木齊：新疆人民出版社出版，1995年.[2]與下文《聊齋志異題辭》、《聊齋志異序》、《讀聊齋雜說》及王承祖評論均見于張友鶴校.聊齋志異(會校會注會評本).上海：上海古籍出版社，1978年.[3]馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋.北京：東方出版社，2006年.

第四篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導教師：楊小青

實施時間：2011年5月——2011年9月 研究關鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學實效性研討會上，我班的課題《走進古人 汲取智慧》，對于古代筆記體小說進行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發現其中“狐貍精”形象占據重要地位，因此決定進行拓展研究，探索蒲松齡對小說中角色形象的刻畫。

二、研究計劃

（一）活動所需條件：

電腦、書籍

（二）研究方法 文獻資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動 岳佳琦——針對閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經過一段時期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會上交流展示。全本閱讀后我們根據內容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細閱讀聊齋志異中有關“狐貍精”的數篇文章。

（二）提出問題，針對解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會議。所出現的問題于會議時進行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統狐貍精有何區別？分別有怎樣的特色？ 傳統觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發之；同時一把辛酸淚也。” ③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對問題交換解答，并查找文獻資料以助解答。

四、研究結論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報告

問題①結論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關系得到強調，母狐作為傳統婚姻體制的反面形象出現，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對傳統道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個顛覆了古代小說中狐貍精的傳統。《聊齋志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統狐貍精有何區別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風華絕代，貌美如花，柔情似水，風流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚。“媚”對于女人來說的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動的展示出來，她們與封建社會中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會發揮自身優勢，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關系的藝術，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因為她是否漂亮，而是因為她難得到，所以恒娘會用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個道理。所以說，女人要獨立，要提升自己的價值內涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個特點。第二，獨立意識鮮明，自強好勝

封建時代女性總是被統治者，處在社會最底層，儒家經典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時代是明末清初，他受到一個思想的洗禮者——李贄的影響，對婦女有了新的認識和理解。李贄提出了極其精辟的論點：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設使女人其身，而男子其見，樂聞正論，而知俗語之不足聽，樂學出世，而知俗語之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而。”（《焚書》卷二）。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對“三從四德”這個千百年的傳統說不。她們在男人面前會掌握主動權。《鳳仙》當中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵他，當他專心讀書時，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵下，劉赤水考中了進士。鳳仙懂得以犧牲相守的時光來換取尊嚴，她是狐貍，但她要求人格尊嚴，她的好勝倔強惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康

這是個全新的精神內涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達、胸無塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標，對困境有深刻的認識，頭腦冷靜，應對能力強。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入獄，辛十四娘果斷決絕地動用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發揮了自己獨立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來后不講個人恩怨，只講對所愛者的奉獻，用辛勤勞動和心計，轉變馮相如的一生命運，撐起一份家業。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風雨如磐的社會里面對強橫勢力，救助無能的男人，使傳統狐貍精在她們面前相形見絀。

綜合以上人物形象，我們以詩的形式來將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風流妖嬌媚無央。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸。【鳳仙】赧顏醉態傾人寰，三仙錦簇獨愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復笑顏。【嬰寧】捻梅一枝來，遺花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問題②結論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個個嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來具體證明。

在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。笑笑得最美的又是誰？聊齋狐女嬰寧是也。

在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因為那桎梏般的封建婚姻體制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時光傳來，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實是她們作者的哭笑不得。

問題③結論：

聊齋寫狐貍精，將她們塑造成一個個或美麗善良、活力機敏，或俠肝義膽、敢愛敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風輕，輕的那么優雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當時黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。無論怎樣，那都是蒲公對人間善惡人性的深刻思考，每一個形象背后都有很多哲理，值得我們去推敲思考。

【參考文獻】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團有限責任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對<水滸>的借鑒》，固原師專學報，1988年第三期

五、教師指導意見：

語文學習的外延即是生活，學生在課外閱讀中發現了問題、并進行探索，這便是一種研究性學習。該組同學研究過程中選取材料的角度、看待問題的深度等方面，到讓我們看到了學生研究性學習的能力。學習是學生的學習，只有學生覺得有研究價值的問題，才是他們最需要深入挖掘學習的問題。有時，提出問題比解決問題更為可貴，更能反映一個人的閱讀水平。因此，培養質疑的習慣是語文學習的重要任務，也是我一向堅持的做法。在語文文言文教學中過程中，我發現：由于學生課業負擔沉重，能夠自己支配的時間少，部分學生基本不看課外書，只是完成老師布置的作業，沒有形成自覺閱讀的習慣。即使是閱讀過課外文言文書籍的學生也因僅是片段閱讀無系統而缺乏閱讀的持久性。所以，我認為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎上對文本內容進行歸納整理并提出自己的問題。在研究遇到瓶頸時，該小組同學能在教師指導下，參閱相關書籍，使研究繼續深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識。學生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻的意識。將來他們考入大學或繼續深造，這是做學問的一個基本素養。而高中階段，通過研究性學習的開展，學生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學習和有個性的發展奠定了扎實的基礎。

第五篇：從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

劉 晨

摘 要： 一部《聊齋志異》五百多篇關于神仙狐鬼精魅的志怪小說。就有八十多篇描寫狐仙。其中狐仙的形象各異，與前代對狐的描寫有獨特之處。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現這位落魄書生獨特的女性觀。

關鍵字： 《聊齋志異》； 蒲松齡 ； 狐仙 ； 女性觀

蒲松齡世稱聊齋先生，出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，一生清貧凄苦充滿悲劇。年少成名接連考取縣府道三個第一，補博士弟子員，然而此后卻始終不第。對于一個封建社會的讀書人來說 “學而優則仕”是對他們人生價值與自我尊嚴的最好證明。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補為貢生。他一生以設帳授學為業，始終未放棄對從仕的追求，面對人生的接連打擊，他以“有志者，事竟成，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”對聯自勉。作品流傳于世并影響最大的為《聊齋志異》，全書將作者一生的不得志與對社會黑暗現實的批判反映出來，“孤憤”之情貫穿全書。

魯迅先生在《中國小說史略》中這樣評價《聊齋志異》“專集之最有名者”。在中國古代小說中集大成者當之無愧的應是《紅樓夢》，而與《紅樓夢》在形式上互補的則屬較前于他的《聊齋志異》，書中多描寫花妖狐魅，在這與個現實世界中完全不同的世界中，有一個美好而觀之可親的異人生物。

《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫狐仙的。狐仙的形象最早記載于《山海經》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”在中國傳統文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孫繁息。《說文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”。可見狐在中國早期是祥瑞的代表。《玄中記》中：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事。善蠱魅。使人迷惑失志。千歲即與天通，即天狐，為四大祥瑞之一”。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯系在一起。“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化為為狐”。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復人。”

在漫長的封建社會女性一直作為男權主義下的附庸，她們對婚姻幾乎沒有主動選擇的權利。從《詩經》中的棄婦詩《氓》，漢樂府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢》中的女兒王國。女性在這個漫長的封建社會中艱難的生存，是男權世界中情欲的工具，色情的對象，廉價的勞動力。千百難免來這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。女性生活在社會的底層，各朝各代的文學作品因為主體的落后的女性觀對女性地位沒有正確的認識。《三言二拍》中的女性多為放蕩，淫邪，一心胸狹

窄的形象出現；《三國演義》則是男權世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒有一個良好形象出現；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識出現在文學史上。

一、蒲松齡的狐仙世界

㈠ 獨立精神與俠文化的集合體

《聊齋志異》中有八十多篇描寫弧線的篇目其中著名的有《蓮香》《紅玉》《青鳳》《嬌娜》構造了一個女性的理性王國。這里的狐仙形象與前代有很大的區別。㈠獨立的精神與俠文化的集合體

中國古代的婦女在男權為核心的封建社會中艱難生存。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關系中他們則處于主動者的一面。在愛情中她們敢愛敢恨，婚姻中蔑視禮法。熱心善良頗具中國傳統文化中的俠的精神。

在《紅玉》中狐女紅玉敢于只出現在故事的開頭與結尾。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來亦不去。固請之，乃梯而過，遂共寢處。”紅玉愈墻而與耿生相會，被耿父知后以禮法相詬罵，紅玉離開并留下錢使耿生娶衛氏。不過衛氏也沒有和耿生白頭到老，她被一個退休的御史看中。衛氏自殺，耿父氣死。在耿家遭遇變故后，有無名男俠為其報仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。蒲松齡評價說：“其子賢，其父德，故其報之也俠，非特人俠，狐亦俠也。”此時的狐灌以傳統文化中的俠義精神。

另一個關于狐仙與書生的故事《蓮香》我們還可以看出狐仙的俠義精神和強烈的獨立精神。蓮香主動找到桑生與其結秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當桑生遭遇到女鬼的侵擾之時，蓮香勸說桑生離開女鬼。當桑生病入膏肓之時，又及時返回解救喪生，并促成桑生與女鬼的婚姻。在這個故事中蓮香在兩性關系中一直占據著主動者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導著事態的發展進程。

在《張鴻漸》中，張鴻漸在整個故事中完完全全以軟弱，目光短淺的書生形象出現。當舜華聽說家中收留一個男子時，及怒斥老嫗“一門細弱，何得納匪人”。見到張鴻漸時發現他是一個忠厚老實可以依靠的人。舜華性世界則“妾以君風流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避棄否？”而張鴻漸告之以家中有妻子，舜華則曰：“妾有楄心，于妾愿號之不忘，于久，愿君之忘之也。”當張鴻漸思念妻子時舜華用仙力送他歸家。當其又遭官府追捕，則又蒙舜華相救。而當張問“后會何時?”“女不答，再問之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨立，不再是男權世界中的附庸，而是構建了一個與男權世界相抗衡的女性世界。舜華的冷靜謹慎的對待自己人生路進行探索，進行思考，對愛情的追求與婚姻的忠貞，在當時的文學作品中實屬罕見。

《聊齋志異》中的狐女在那個封建禮教森嚴的社會中女性不解的斗爭譜寫了一曲壯歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松齡在刻畫狐仙形象，對其進行藝術加工，狐仙們性格各異，但大都天性善良，對愛情敢愛敢恨。這樣鮮明的個性，使《聊齋志異》更加生動。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情節模式，以一個丑狐作為故事的主人公。

這在傳統小說中實屬不易。故事是這樣描述丑狐的“衣服炫麗而顏色黑丑”。丑狐找到穆生，并時常贈之以金銀。當穆生家中逐漸富裕，而“女賄賂漸少，生由此厭之，聘術士，畫符于門”丑狐于是討之所增，使穆生家“財物盡去之，惟當年破被存焉。”也另尋他人。期間兩人相遇，穆生則“長跪道左”，“女無言，但以素巾裹五六金遙擲之，反身徑去”。這樣的一個樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛情的權利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過是貪得無厭，薄情寡性的負心人而已。當穆生對丑狐厭倦，找道人驅逐她時。丑狐對他也施以報復，但并不絕情，這樣一位敢愛敢恨的女性形象躍然紙上。

在《鳳仙》中講述了這樣一位獨立的女性。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。那是一個以“貧富為愛憎”的畸形社會中。風仙不堪忍受，為了讓不求上進的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵其苦心讀書。蒲松齡評其曰：“冷暖之態，仙凡固無殊哉！惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現實面前奮斗以改變自己的現狀。

馬瑞芳教授曾這樣評價阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構了一個美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實令人難忘。在人間與狐界，兩個阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來搭訕，當劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過白，兩頰少肉，笑處無微渦，不如阿繡美”。因為處于荒涼之中，就提醒劉子固小心遇到鬼魅，劉子固越想越怕，于是布置人來捉狐女阿繡。面對劉子固的負心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開，欲與人間阿繡再斗美。

狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時狐女阿繡突然出現劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當劉子固酒醉之時出現在他面前問道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人間女阿繡三次正面的斗美，生動曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個人的追求，可是誰又能向阿秀一樣如此執著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內心美的結合。阿繡美的有個性。

㈢ 狐女的智慧

《聊齋志異》是一部佳人輩出的書，其中有很多是美麗與智慧的統一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來的書中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說中不同于之前出現的狡猾奸詐，而是智慧。

在《狐諧》中，萬福偶遇一狐女，她成為萬福的情人，萬福的客人得知后變想一睹狐娘子的風采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問一答中總處于下風。孫得言說：“得聽嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時代中，一句“聞聲相思”是對朋友的大不敬，而狐娘子機智靈活的運用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂圖耶！”這樣的回答不僅教訓了無禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬福家宴請客時，孫得言又發難，說出了一副對聯“妓這出門訪情人，來時萬福，去時萬福”，以調笑萬

福與狐女。在座的人都無以相對，而狐女則對曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。“四座無不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個書生。在《三言二拍》中對口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對女性智慧進行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才。

《辛十四娘》中馮生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。婚后告誡馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠離，而馮生不聽十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說“輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點。看到現實中的人情冷暖和社會的黑暗面，有了離開這個現實世界的想法，她為馮生找到一個良家女兒—祿兒。當馮生被釋放回家時，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經過牢獄之災的馮生則是愛，依舊對十四娘不離不棄。對于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見解遠高于男子。蒲松齡給予了太多關于讀書人的品性于十四娘身上。在故事的結尾十四娘名列仙籍，成仙是人對生活的最高追求。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少時無意間救起了一只狐貍，狐貍為報恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球為樂，讓傻丈夫滿頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個壓抑女性個性男尊女卑的社會中極為罕見。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過一次又一次難關。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個充軍的下場。小翠用她的機智與聰明與黑暗的官場斗智。小翠這樣一個嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無邪前是如此的不堪。對于蒲松齡這樣一個仕途長期失意的秀才來說，蒲松齡用著小翠的天真無邪與智慧在鞭策在痛斥那個充滿陰謀與邪惡的官場與社會。

二、蒲松齡的女性觀

在古代小說中一個女子與異性主要社會關系中表現為一是血緣關系，二為夫妻關系。而生活在封建社會末期的蒲松齡對男女關系進行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。孔雪笠在皇普家設帳授業，因胸前起了一個腫胞，疼痛難忍。皇普公子請來嬌娜來治療。作者在描寫嬌娜時“嬌波流慧，細柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見的一見鐘情的模式，可是作者并沒有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當嬌娜嫁人之后再遇危險時，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會所提倡的男女之大防，是對儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統，也反映

出傳統中患難與共的美德。這樣的描寫也是對女性地位進行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時代的意義。

在蒲松齡的女性王國中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧。“嬰寧”之名取自莊子所說的“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子·大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長期忍受科場的長期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對自然多了一份皈依之情。

嬰寧從小成長在一個沒有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒有影響到她，嬰寧愛花，愛笑，笑的是如此的爛漫無邪。在第一次與王子服相遇時，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見時，嬰寧“執杏花一朵，俯首自簪”小說全文，對嬰寧的描寫離不開花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點金釵，購佳種，數回，階砌籬園，無非花者”。嬰寧愛笑，初見王子服時“笑容可掬，笑語自去”。自此之后她的每次出場與笑不離,再見王子服時“嗤嗤笑不已”“見生來，狂笑欲墜”在那個對女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨樹一幟。“笑”與“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒有男女之大防的概念。當王子服暗示與她結為夫妻時，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒有惱羞成怒，沒有扭扭作態，而是很自然的回答。在母親問起時，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢。”禮法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過這在三從四德的封建社會社會中嬰寧是沒有生存空間的。結局中嬰寧因為教訓輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復笑，雖故逗，亦終不復笑”。那個天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復笑，是作者人生理想的破滅。

三、蒲松齡的女性觀的橫向比較

蒲松齡以狐妖鬼魅構建了一個女性王國中對女性的美進行了極大的肯定，對女性智慧也進行了贊許，蒲松齡以一個處于社會底層的落魄秀才對女性不公的地位進行了抗議，對女性價值進行了重新審視。他將自己對人生，對人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區別。《西游記》中狐是妖的形象出現得，而對與女性的定位也沒有擺脫傳統的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號中可以看出作者的女性觀，母大蟲，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒有關系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜。《三國演義》這部以男性為主的小說中對女性的描寫也是不公。貂蟬是男人操縱權利更替的工具，孫尚香是男權主義下政治聯姻的工具，她們沒有選擇自己幸福的權利，只能再說男權主義下艱難生存。而與蒲松齡建構的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢》。曹雪芹對生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質都勝于男子。

結束語

蒲松齡對于女性的理解與定位，站在了一個全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。

參考文獻：

《聊齋志異》

蒲松齡

光明日報出版社

《中國小說史略》 魯迅著 上海古籍出版社

《中國小說史》 郭箴一

中國社會科學出版社

《中國古代文學史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊齋志異選評 》

楊義

岳麓書社

《馬瑞芳講聊齋 》

馬瑞芳

中華書局

致謝

此次論文從10年十一月份開始著手寫作，至11年3月正式截稿。期間我的指導老師周老師在百忙之中抽出時間指導我論文寫作，對周老師我致以最誠摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫作學術論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問題。期間我有過迷茫，有過焦躁，有過抱怨，甚至想過放棄。是老師教給我科學研究的方法，在我最困惑時，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時間悉心指導我們寫作。老師很細心，甚至看出我文章中標點符號使用不貴煩的問題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學們。與我一同去查閱資料，在我灰心時不斷的鼓勵我，正是有了他們的關心我才能堅持下來，靜下心來寫作論文。與我一起探討問題，幫我開拓思維，從另一個方面思考問題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養著我，鼓勵我學習，給予了我最大的支持。