第一篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

朝陽外國語學校自主閱讀論文

論文題目

從《聊齋志異》中的女性形象

看蒲松齡的婦女觀

學

生：

何艾琪 指導教師： 李

萌 班

級： 高一6班

學科方向： 《聊齋志異》研究

2013年6月22日

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

《聊齋志異》所取得的輝煌的成就，是之前的小說所無法超越的。它里面有近五百篇的故事，有長有短，塑造了許多栩栩如生的的人物形象。在這如此之多的人物形象中，又以女性形象占了絕大多數。蒲松齡塑造的眾多女性形象，在書中生動鮮活，光彩照人，體現了作者強烈的時代性的婦女觀，表達了他對女性才華的肯定和女性人格的歌頌。這些女性形象，游離于禮法之外，仗義于危難之中，充分表達了蒲松齡的婦女觀。

摘要： 《聊齋志異》

女性形象

婦女觀

封建社會

打破觀念

一．聊齋志異中的女性形象淺析

首先，我們先來分析一下《聊齋志異》中的女性形象。

在《聊齋志異》中，作者蒲松齡寫下了無數美麗的女性形象。她們中的絕大多數都體現了女性對愛情的追求。這種真實自主的追求，大多表現在女性對待愛情的態度上。但是，與當時的社會現狀不同的是，《聊齋志異》中的女性不再是那弱小的一方了。相反，她們性格中充滿了主動與進取。她們在愛情與婚姻的追求上大膽熱烈，毫不顧及封建禮教的種種束縛，甚至敢于按照自己的意愿，義無返顧地去追求，忠貞不渝地去愛，直到實現與所愛的人結為良緣。

《連城》中，男女主人公面對重重的阻力相戀，連城生而有死，死而復生，生而再求一死，如此反反復復，只為了她心中所愛的人。在《青梅》中，蒲松齡塑造了一個雖地位低下但見識過人的女性形象。她在大膽地把自己的愛情獻給張生時，表現得義無返顧。

更值得注意的是，《聊齋志異》中的女性不但敢于主動追求愛情，而且當愛情遭到背叛時能果斷采取行動，毅然離開曾愛過的人，去尋找新的真正的愛情。《云翠仙》中的云翠仙母女為梁有才的苦苦追求和百般表白所打動，應允了他的求婚。但后來張有才見利忘義，密謀背叛云翠仙。對此，云翠仙怒斥他的卑鄙行徑，憤然離去。《阿霞》中的女主人公則在看到自己所愛的景生是個薄情寡義之人時，就立刻斷絕了與他的聯系，同鄭生結了婚。

二．蒲松齡在《聊齋志異》中表現的女性形象

在《聊齋》的許許多多故事中，大多數都是女性形象占主角的。可以說，蒲松齡在著書時便有意突出女性的形象。他在故事中鞭撻傳統的女性觀，贊美敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅貞不屈的女性，又譴責封建社會“女子無才便是德”的說法，歌頌有學識，有獨立思想的德才兼備的女性。這些女性形象，充分體現了蒲松齡的婦女觀。

2.1 對敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅貞不屈女性形象的贊美 2.1.1 中國傳統意識中的女性

在封建社會，女人的地位一度是很低的。她們也被社會普遍認為是生兒育女、傳宗接代的工具。這種封建的觀念不僅在男人心中，也在女人心中根深蒂固。她們被父母包辦婚姻，嫁出去后也“大門不出，二門不邁”，不能擁有自由。她們無法左右自己的命運，對待“命運的安排”也都采取忍耐并默默承受的態度。古代社會也是十分講究等級名分制度的。作為媳婦，要孝敬公婆，討公婆的歡心，這是天職，如其不然，便是犯了七出之條，只能被夫家休掉。不論你的言行有沒有錯誤，更不必提你同丈夫是否真有感情。這種種的束縛，限制了古代女性的種種權利。

2.1.2 《聊齋志異》中體現的掙脫束縛的女性

前面說了封建社會女性的地位，現在我們來看看《聊齋志異》中的掙脫束縛的女性們吧！社會中，由于幾千年來的封建思想的壓迫與束縛，使得當時婦女對愛情的追求失去了原應有的動力。當時的社會現實倡導的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女雙方不能自主地選擇婚姻愛情。尤其是被當作弱勢群體的女性，在男權統治下更是缺乏這種自由的空間。可在《聊齋》中，就有很多大膽追求自己愛情的女性形象。這些歌頌這類女性的故事，更是層出不窮。其中比較有名的就有《晚霞》、《青梅》、《連城》、《白秋練》、《鴉頭》,《胭脂》等篇章。這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的妓女，有普通的女性形象，也有貴族小姐與狐仙鬼怪種種。但她們都有一個共同特征，那就是大膽追求自己的愛情與反抗封建禮教的束縛。她們的身上既有那種不屈的倔強，又有傳統的善良的品質。她們每個人都是心靈美與形象美的兼備者。就如《青梅》。在《青梅》這篇小文中，間接地體現了青梅選擇配偶的準則，即選擇配偶要看是否既有德又有才，而不能只看中“財”。文中說“邑有張生，家貧，無恒產，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學。”青梅由此對張生很是贊賞，認為是女子選擇配偶的最好人選。后她見小姐不能嫁給張生，便自己做了自己的媒人。她克服困難，想盡辦法，在阿喜的幫助下嫁給了張生。

前面也說過，古代社會的名分制度是很壓制女性的權利的。但在《聊齋志異》中，卻有這樣一批沖破封建禮教名分制度的女性。就如《小翠》中的狐女小翠，就是一個率真任性、無拘無束的少女。她“善謔”，什么玩笑都敢開，這樣一個天真爛漫、無法無天的少女，與當時社會中的婦女形成了鮮明對比。但盡管如此，他們也是很尊敬長輩的。在《珊瑚》中，珊瑚面對婆婆的無理刁難，無怨無悔，在被出之后，聞婆婆病重，便每天派人送上可口的飯菜，探視病情。婆婆終于知過悔改，和珊瑚“遂為姑媳如初”。可以說，在《聊齋》中，這種家庭關系是與我們當今社會很相近的了。

在那個時代，女性的一顰一笑，抬手投足，都會受到繁文縟禮的約束。垂髻少女們更是“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。在那種特定的歷史背景下，蒲松齡《嬰寧》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小謝》等篇章中那一群天然純真、放達不羈的女性形象，怎能不令人感到清新明凈，光彩照人？

2.2 對有學識，有獨立思想的德才兼備的女性形象的歌頌 2.2.1 中國封建社會中的女性

中國封建社會中，學習并考取功名是男人的事，而女性是不用學習什么的。“女子無才便是德”，她們只用做做女紅，彈彈古琴，縫縫補補就好，也不能管家里的大小事務，只有家中的男性才能掌管事物。可以說既沒有能力，有沒有才華。2.2.2 《聊齋志異》中體現的德才兼備的女性

在漫長的男權統治的封建社會，男人掌握著社會的一切，而女性的地位則是低下的，卑賤的。但在《聊齋志異》中，卻出現了一群不同與社會潮流的的女性形象，她們德才兼備，聰慧過人。

《顏氏》中的顏氏小小年紀便已顯出過人的天分，讀書過目不忘，他的父親也感嘆：“吾家有女學士，惜不弁耳。”但是她卻嫁給了一位讀書不好的書生。為了使丈夫科舉成名，顏氏一開始是刻苦督促他。常常是“挑燭據案自哦，為丈夫率。”但是可惜她丈夫基礎太差，每次考試都掛掉。顏氏非常生氣，訓斥她丈夫說：“君非丈夫，負此弁耳!使我易髫而冠，青紫直芥視之。”她化裝為男子親自去考試，果然中了進士，又“累官至御史，富比王候”。

《恒娘》中的恒娘更是德才兼備，聰慧過人。本來在封建社會，男性主宰一切，男人三妻四妾，可以隨意玩弄女性，而恒娘卻憑著智慧使自己與她的好友朱氏不受丈夫隨意丟棄。恒娘要朱氏不要粘著自己的丈夫，允許支持丈夫去妾處，自己拒絕丈夫。正如恒娘所說的：“人情厭故而喜新，重新而輕易。丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也，縱而飽之，則珍錯亦厭。”恒娘超群的智慧與獨特的見解令人欽佩。難怪聽說有人評價她“早在幾百年前就有如此了解男人的女性，真是不簡單”。

《細柳》中的細柳才能出眾，要丈夫安心讀書，一家人的生計，細柳一人打算，把家計維持得非常好。可天有不測風云，細柳的丈夫去世了，細柳只得一人維持家計。細柳有兩個兒子，大兒子是她丈夫與前妻生的，小兒子是自己的親生兒子。她丈夫死后，大兒子長福不好好念書，細柳就讓他“衣以敗絮，使牧豕，歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥。”長福吃不了苦，表示他愿意去讀書，但細柳不但不允許，反道更加嚴厲漠然，致使長福逃走。長福逃走后，過了幾個月，他“乞食無所，憔悴自歸。”細柳又說：“若能受百杖，可復讀。”受了這番苦難之后，長福一心一意讀書，并成功考取了功名。在教育自己親生兒子，細柳也是煞費苦心，最終使他成為了一個成功的商人。細柳以她高超的智慧和不同尋常人的思維來教育好了兩個兒子。

以上三位女性，她們的智慧不同凡響，引人稱贊，堪稱當時生活中“智者”的形象。

2.3 對兇悍，多疑善妒女性形象的鞭撻

在《聊齋志異》中，不光是歌頌具有時代性的女性，也鞭撻了一些“悍婦”女性形象。她們兇悍，善妒，多疑，不為正統思想所接受。但是，在有些“悍婦”女性形象中，作者也寄托了他對處在社會底層的婦女的憐憫。

2.3.1 《聊齋志異》中體現的“悍婦”女性形象

前面說過，在封建社會中，婦女是處于最底層的一群人，受到夫權的壓制。但即使是在底層，也出現了一批潑婦、悍婦。其中最潑辣也最有代表性的是《馬介甫》中的尹氏，她多疑善妒，奇悍無比。楊萬石的妾被給尹氏整治得連話都不敢說。當尹氏發現她懷孕，立即動手打得她“崩注墮胎”。對于弟弟、弟媳、侄兒，尹氏更是害得弟弟死去，弟媳再嫁，侄兒幾乎喪命。尹氏主要虐待對象是她的丈夫。因妾懷孕，尹氏竟讓她丈夫戴上女人的首飾跪在地下。尹氏這個潑婦真是潑辣到了一定地步。

除了《馬介甫》外，《聊齋志異》中描寫悍婦，潑婦的篇目還有《段氏》、《邵九娘》、《云蘿公主》、《江城》、《大男》、《呂無病》等。《江城》中的江城喜怒無常。她的丈夫高生要是敢稍稍有句怨言，就要被驅逐出家門。《云蘿公主》中的候氏，她的丈夫每次出門，她都要限制時間，如果丈夫稍稍延期她就不給他東西吃。丈夫有一次忍無可忍，偷了家里的糧食出去賭錢，候氏聽說后即刻便操刀而起，追殺丈夫，導致他“斷幅傷臀，血沾襪履”，回家還要罰跪。

其實仔細想想，這些女性之所以如此潑辣，其根本原因是因為她們的地位過于低下。她們只是用了一種比較極端的方法，即兇悍，多疑，來抬高自己的地位。說白了，她們的極度潑悍正是極度虛弱的異端表現，她們是為爭取婚姻的獨立或為維護自己利益而極度潑悍的。從這點上來看，這也在一定程度上隱藏著蒲松齡對處在社會底層的婦女的同情。

2.4 蒲松齡在《聊齋志異》中表現的女性形象與當時的社會背景的聯系

蒲松齡生活在封建社會末期，這是一個以男性為主宰的社會。那時，女性不經常參與社會生活，也沒有太多學識。蒲松齡對當時社會的反感與敏感使他塑造出來的女性形象的思想覺悟都是超出了時代的。

蒲松齡在落魄中體驗過生命的痛苦。因此他對女性就抱有了一種深切的同情。他生活的明末清初，是中國一個激烈動蕩的時代。《聊齋志異》中的多數作品，描寫的都是現實生活中并不存在的狐鬼神仙、靈花異卉、山精蟲怪之類，表面看去好像很怪誕，但是，從藝術的角度說，卻無不深刻地反映出了當時的社會生活的真實本質。

三．蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀

3.1 婦女自主意識的體現

許多人都說，在《聊齋志異》中，女性的主體意識覺醒了，而這覺醒的主體意識首先表現在她們的自主意識上，她們具有不依賴外在力量，自由地支配自身的一切活動的意識。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人的幸福，而不是被動的接受。男女間由“君子好逑”轉為“女子好逑”。女子成了求偶的主動者。這種情況在《聊齋》中比比皆是，而這種婦女自主意識的體現，也是蒲松林的一種婦女觀的體現。

3.1.1 自由，獨立地支配自己一切事物的婦女

《紅玉》中的紅玉是主動爬上馮家的墻頭，對馮生含笑示愛；《蓮香》中的蓮香、李氏都是主動扣開桑郎之齋而求桑郎眷注；《云蘿公主》中的云蘿公主、《蕙芳》中的蕙芳更是帶著婢女、嫁妝主動上門......這些女性的舉動，與我們中國古代的大部分女性的舉動是不同的。前面說過，以前男女結婚要靠“父母之命，媒約之言”但是就在那種封建禮教禁錮的年代，蒲松齡先生能夠寫出這種勇敢主動的婦女，難道不是他所想表達的女性意識的體現嗎？

《聊齋》所反映的女性自主意識覺醒的還有一個重要方面：與異性不論是結合或離異都迅速、果斷。如果情投意合，便即刻以身相許；如果發現對方是個騙子或者二人感情破裂，也就即刻各奔東西。在離異方面，女子也往往處于主動地位。因一見鐘情而以身相許，一旦發現其廬山真面目，即拂袖而去。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，但當她發現那男子是個薄情寡義之人時，就堅決地不告而去。聊齋中更有一部分經典故事，即一個狐仙在某男貧窮、困苦時憐惜并以身相許，有的還為男主帶來財富與健康。但該男富貴后忘恩負義，準備要把曾經幫助過他的妻子休掉或賣掉，被狐仙發現后，被她懲罰。這更體現了女性的權力與自主意識。網上有人也說：《聊齋志異》中的女性在婚姻觀念上是比較開放了，想結婚就結，想離婚就離，簡直可以和21世紀女性思想相媲美了。

3.2 婦女職業觀的體現

前面分析過，古代女子是遵守著“女子無才便是德”的教導的，她們沒有什么學識，就更別提做生意，找職業了。但對于《聊齋志異》中的一部分女性來說，她們每天要干的事情卻從單一的“相夫教子”變為了多樣化的工作。

3.2.1 從傳統的單一的“相夫教子”到多種職業

主體意識其次在女性職業觀上，《聊齋志異》也有很大的進步。女性不再是“大門不出二門不邁”，而是有了學識，并以自己的聰明才智干起了自己的工作。前面說過的有超人的才智與膽識的顏氏就是一個好例子。此外，在故事《黃英》中，貧窮的馬子才與黃英結婚，但他不屑于黃英賣花致富的路子，還引以為恥。他表示寧愿住在簡陋的房子里，也不隨黃英賣花。聰穎的黃英對他說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害。”黃英的這一席話說得真好，尊重了她的丈夫，同時又堅持了她的看法，表達了她對職業的追求。在《聊齋》中，這些事例仍比比皆是。在那些短篇中，女性不再被動低下，而變得聰穎有才，風頭十足。她們的地位也隨之增高，有些甚至與男子對等或高于男子。這顯現出了蒲松齡較高的覺悟，在以前的小說中恐怕極少見了。

3.3 “女子不如男”觀點的顛覆 3.3.1 善持家的婦女

封建社會的家庭，是以男子為核心的，男子在家庭生活中自然也居主導地位。但在《聊齋志異》中，我們很少見到善于理家的男子，倒是有好多女子在這方面很突出。例如《柳生》中的周生。他的妻子一死，他的家境就變得蕭條落敗。之后，他遇到了一個女子并與她結了婚。婚后發現女子不但聰慧過人，而且還善于經商與持家。“女持家逾于男子，擇醇篤者授以資本，而均其息。每諸商會計于檐下，女垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛。內外無敢欺。數年，伙商盈百，家數十巨萬矣”。《聊齋志異》中的女性能力很強，比男性的能力要強的多。男性大多是既中不了功名，又不會持家生活，是“百無一用是書生”的真實體現。且有的還面對困難卻毫無丈夫氣概，反倒顯得膽小怕事，懦弱無比。例如《庚娘》中的金大用，想去報仇，但一聽見江湖多水寇，便“徘徊不知所謀”，終于不敢去。還有董生，他爸被強盜抓走了，他是想去救的，但當他聽別人說“此去恐無生理”時，便猶豫了。再經妻子一哭一撒嬌，“生壯念頓消”，竟置老父于不顧了。正因為如此，他們只能求助于女性，相應的也在不知不覺中強化了女性形象，體現了女性的善持家的特點。

3.3.3 懲惡揚善的俠女

《聊齋志異》中，有一部分作品描寫了一些俠女形象。這些俠女都有有隱忍的性格。如俠女在去追殺仇人之前，一直陪伴在母親左右，直到母親去世后，她才行動。這就充分說明了她的孝心與她的隱忍。商三官在看清官府腐敗和不能主持公道的實質后便投奔到優伶門下，經過半年后自行復仇。張氏婦更是有這種性格，在兵匪將至之際“獨不伏，公然在家”，后來在殺死了兩個兵后不驚不慌，表現出超常的隱忍。她們也都具有智慧的一面。俠女在探明仇人的行蹤路徑后才動手，而不是盲目行動。商三官則利用自己的才藝接近仇人，復仇成功。張氏在兵來之前，事先做好準備誘殺賊兵，為民除了大害。她們都是智俠的化身。俠女這一形象的出現，更加充分的表達了蒲松齡的女性觀，體現了他對女性桎梏的解除與對女性自主的歌頌。

3.5 蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀與當時的社會背景的聯系

蒲松齡在《聊齋》中體現的婦女觀是與當時的社會背景有著深深的聯系的。因此，要先真正了解蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀，就先要對當時的時代背景有所了解。

蒲松齡生活的時代，正當明朝滅亡，清朝初建的過渡時期。在這種時候，新的統治者為了鞏固他們的統治地位，手段就會比其它時候更為殘酷。滿清貴族入主中原之后，在本來就已經十分尖銳的階級沖突之外，又加上殘酷的民族壓迫，人民的苦難就更為激烈。所以，蒲松齡的感慨自然是深刻而充滿憤懣的。

當時社會的戰亂、饑荒、官府政治的腐敗、酷吏的貪虐、豪紳惡霸的橫行、黎民的生靈涂炭，等這些現象的出現，使蒲氏目睹了這些黑暗現實，而這些也成了他日后創作《聊齋志異》所反映的主要社會內容。社會的黑暗，事業的受挫，昔日友情的冷淡......如此種種壓抑積于蒲松齡胸中，而他卻只能將它們埋藏于意識的深處，最終借助于文學創作來得以表現。從某種意義上說《聊齋志異》就是蒲松齡所體驗過的情緒情感的形象載體，其筆下的女性形象中都涵納著作者蒲松齡的“真”性情。

3.主要參考書目

1.《聊齋志異》

…………蒲松齡 著

中華書局

2.《花妖狐魅話聊齋》

…………成瑞裕 著

華中理工大學出版社

3.《男權意識視野中的女性——《聊齋志異》中女性形象掃描》 …………徐大軍 著

三聯出版社 4.百度百科

第二篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀 畢業論文

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

[摘要]蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多栩栩如生、形態各異的女性形象。這些女性形象的社會處境以及她們的言行舉止，都鮮明地反映了蒲松齡所處那個時代的社會歷史風貌，深刻地揭示了蒲松齡的婦女觀。作者贊揚婦女擺脫封建禮教的束縛，追求自由的婚姻，強調男女平等等，肯定了女子的聰明才智以及自強、自立的精神，鞭撻那些玩弄女性的行為，對女子表示深切的同情。同時也極力要求嚴懲妒婦，認為妒婦是家庭紛爭的主要原因。

[關鍵詞]《聊齋志異》；蒲松齡；女性形象；婦女觀

Abstract：Pu song-ling in “liao zhai zhi yi” created many different pattern of vivid, the image of women.These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook.The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said.Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words：“Liao zhai zhi yi”；Pu song-ling ；the image of women ；outlook 女性這一話題，長期以來一直是大家關注的對象，現代的女性有著與男性同等的地位與權力，然而在漫長的封建社會里，女人沒有任何地位，生活在社會的最底層，男尊女卑、男女授受不親、三從四德等等無數隱形的繩索都捆綁在女性的身上，勒得她們無法喘息。蒲松齡，作為清代進步思想家，目睹了婦女的悲慘命運，對她們寄予了深切的同情，對她們表現出了極大的關注。這一切都可以從他的“孤憤之作”《聊齋志異》中體現出來。《聊齋志異》，作者不惜筆墨，花了一半以上的篇幅來描寫婦女，為我們構筑了一個狐鬼花妖閃爍往來的世界，在這個世界里，狐鬼花妖被賦予了和人一樣的秉性特征，像人一樣有七情六欲，像人一樣有嬉笑怒罵，分辨善惡是非??作者通過他們的喜怒哀樂、悲歡離合折射出其獨特的婦女觀。

一、贊美擺脫封建禮教束縛，大膽追求自由美滿的愛情婚姻的堅貞不屈的女性形象。

在中國傳統意識中，女性的教化似乎比男性的教化有更重要的位置。在漫長的封建社會里，逐漸形成了女性必須遵守的一系列規則，即：孝女、賢妻、良母、順媳、慈姑。而這些標準就是要求婦女遵守“三綱五常”、“三從四德”，在婚姻方面則必須聽從“父母之命，媒妁之言”女子要嫁夫隨夫，做到“從一而終”等等，這一切都把女性的自由和權利剝奪殆盡，婦女只是用來傳宗接代的工具。即使是儒教圣賢孔子、孟子都極力提倡對女子的束縛和壓迫，輕視女子、侮辱女子。

宋明以后更加嚴厲，宋代的理學家說：女子“餓死事小，失節是大”。[1]371可見，女子在封建社會制度的殘酷壓制下，生活得非常痛苦，稍有不慎，便會被活活扼殺，然而清代的蒲松齡卻敢于向封建禮教挑戰，他在《聊齋志異》中，以現實生活為基礎，針對封建禮教為婦女所規定的那套奴學哲學，大膽塑造了一批封建禮教的叛逆女性形象。

在《聊齋志異》中，較明顯地表現出作者在戀愛問題上，向往男女戀愛自由、婚姻自主的思想傾向。為了純真的愛情，一些女性無畏無懼，勇往直前，置生死于度外。如在《青梅》中，青梅作為阿喜的婢女，本來沒有人身自由的，但她目睹了同邑生張介受的舉止后，對他敬佩不已，于是便想促成阿喜與張介受的婚姻，但卻因阿喜的父親嫌貧愛富而未成。在這種情況下，青梅勇敢地沖破封建禮教的樊籬，不顧自己沒有自由的婢女地位，熱情而莊重地主動地向張介受求婚，當阿喜提醒她沒有自主的權利時，她果斷地說：“不濟，則以死繼之。”終于在阿喜的幫助下，以資贖身，與張介受喜結連理。《鴉頭》中的鴉頭委身紅塵，如墮苦海。因執意不愿接客，招致鴇母的鞭笞，與書生王文私奔，又被鴇母抓獲。起初，“媼的鴉頭，橫施楚掠，既北徙，又欲奪其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗無天日，鞭創裂夫，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”。[2]141鴉頭這種悲慘遭遇無疑是那個社會廣大婦女生活的縮影，但是鴉頭不是一個弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始終愛戀王文，不向惡勢力低頭屈服。從鴉頭不屈的斗爭、苦難的經歷中，我們看到了“勾欄中原無情好，所綢繆者，錢耳”的卑污，看到了娼妓制度“滅理傷化”的罪惡；同時，我們也更加清楚地認識到鴉頭反抗斗爭的正義性，更加欽佩她威武相逼不移其志、剛強不屈的品質。《白秋練》中的秋練，因竊聽慕生清吟而對他萌生愛慕之情，想念至于廢眠絕食，最后通過母親向慕求婚，從而獲得理想的愛情。《惠芳》中的惠芳、《張鴻漸》中的舜華、《紅玉》中的紅玉都是敢于追求幸福的女性。作者對于這些敢于蔑視封建等級制度，力圖擺脫自己的奴隸地位，敢于反抗，敢于愛，先于男人而動情，敢于去追求幸福美滿的新生活的女性給予了高度的贊揚，這在封建思想根深蒂固的時代確實難能可貴。

二、歌頌德才兼備，自由、獨立的女性形象

在中國的封建社會里，由于封建專制制度的統治，婦女很少有機會外出活動，因此男子長期在社會生活中扮演著主角的地位，久而久之，就形成了男尊女卑的傳統觀念。同時封建禮教還要求女子做到“三從三賢”：“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”；“在家則為賢女，出嫁則為賢妻，嫁而生子，則為賢母。”“賢”的前提是要“從”，而“從”的實質就是把她們變成男子的附庸，猶如奴隸一般，沒有自己獨立的思想，沒有自立生存下去的能力，成為被馴服的牛馬。在這樣的處

境下，女性的聰明才智完全被壓制、被扼殺。蒲松齡則反其道而行，傾心贊揚女子的聰明機智，有膽有識，描寫女子才華橫溢，思維敏捷，在男子之上。作者不僅塑造了嬰寧、聶小倩、紅玉、青梅等心靈手巧、吃苦耐勞的女性形象，還把某些女子描寫為家庭生活中的主宰者，而絕不是夫權統治的奴隸。這些女性形象在一定程度上寄托了作者進步的民主思想。

作者所塑造的這類女子形象敢說敢笑，敢于按自己的意志和感情行事，沒有受到封建禮教的污染。《嬰寧》中的嬰寧，一出場，她就“攜婢出游”，盡情享受大自然的自由空氣，這已經是對封建禮教幽閉婦女于深閨的一種反叛。當他偶遇王子服對自己注目不移時，并沒有依什么閨訓“非禮勿視”，她“遺花地上，笑語自去。”后王子服訪尋相遇時，她又是“含笑捻花而入”。在與王子服的婚禮上，她也絲毫不顧禮節，“笑極不可俯仰”。封建禮教規定：女子“笑不露齒”，“凡笑語，莫高聲”，嬰寧反其道而行，她的笑是對封建禮教對婦女規定的清規戒律的一種反抗。[3]34～35然而由于受到公婆及世俗的各種非難，使得嬰寧“矢不復笑”，“雖故逗，亦終不笑”，嚴酷的現實扼殺了她的天性，把一個自在活潑的少女吞噬了。但她的孩子卻是“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”。這是對封建社會的控訴，卻也從嬰寧孩子的身上看到了人的天性終是不能被禮教泯滅的希望。我們可以看出，蒲松齡對這一形象的憐愛之情溢于言表，他情不自禁

[4]35～地寫道：“我嬰寧殆隱于笑者矣。”以笑隱身，在笑聲中顯示自然人性的可貴。36《商三官》中的商三官，她是一個弱女子，立志為父報仇。她有比兄長更清醒的頭腦和廣泛的見識、氣魄、智勇，她看穿官府、法律的虛偽，不把報父仇的希望寄托在訴訟上，顯示出其見識深刻，最后終于殺了仇人報了仇。作者在文末贊曰：“家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶？愿天下閨中人，買絲繡之，其功德當不減于奉壯繆也。”只把商三官抬到了與關羽同等的地位，如此崇高的評價，表現了作者對于勇敢女性的由衷的贊美。還有《顏氏》中的顏氏，有勇有謀，滿腹經綸，女扮男裝，到科創考試，金榜提名，考中舉人，后又成進士，“授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”，[5]192而其丈夫則屢試不第。作者在文中直接贊嘆顏氏的行為，使“天下冠儒冠，稱丈夫者，皆愧死矣！”。

《云蘿公主》中的云蘿、《惠芳》中的惠芳、《阿寶》中的阿寶，不僅是主動爭取婚姻，而且婚后也不依賴丈夫生活，倒是丈夫靠她們的同情幫助，才過上了美好富裕的日子。

作者不僅描寫了心靈手巧，聰穎機智的女性形象，還描寫了不畏強暴、頑強斗爭、嫉惡如仇的女性形象，充分表現了女性的自立、自強。作者充分肯定和贊揚了這類有品德、有才力和有作為的女性，這無疑是與封建禮教強加給婦女的“女

子無才便是德”的奴隸哲學背道而馳、格格不入的。在封建社會里，婦女始終是處于社會的最底層，他們受到封建宗法制度和封建禮教的束縛，根本沒有任何自由。嬰寧、小翠、商三官等這些女性形象身上沒有枷鎖，她們是自由的。具有獨立思考能力的，在她們的身上體現出了作者對傳統女性意識的反思，作者能夠站在一定高度，看到某些現象，從客觀上倡導了女性的獨立自主的精神。

三、批評悍妒殘暴型女性形象

妒婦這一形象其實早在先秦時期，就已經在史傳文學上出現了。《左傳·襄公二十年》有“叔向之因妒叔虎之母美而不使見”的記載。之后在《漢書》、《魏志》中都有記載關于妒婦的文章。可見妒婦形象早就引起文人的注意了。南朝張纘寫的《妒婦賦》稱妒婦是：“嘗因請以起恨，每傳聲而妄受。”后有南朝人虞通之奉命而作的《妒記》、唐人段式成的《酉陽雜俎》、張鷟的《朝野僉載》宋代孫光憲撰的《北夢鎖言》、明代謝肇撰的《五雜俎》等筆記小說，都有妒婦出現。這些出新在史傳文學作品或是文人筆記中的妒婦，主要側重于一個“情”字，即為了男女風月之情而爭風吃醋。

明清之際，體現市民思想意識的文學作品風靡一時，特別是在戲劇、小說領域更是如此。妒婦形象在文學作品中也出現得更加頻繁，并且都帶有明顯的市民階級的思想意識。而在作者蒲松齡筆下出現的妒婦，其反映的社會現實面更廣闊，就藝術性而言，也可以說是達到爐火純青的地步。

蒲松齡不僅是描鬼畫神的高手，也是塑造妒婦的能手。在他筆下出現的妒婦，具有鮮明的個性，個個栩栩如生。如《江城》中的江氏姐妹、《邵女》中的金氏虐待婢妾的手段，雖然與前人撰寫的妒婦有著相似之處，然而，經過了蒲松齡的藝術再加工，這些妒婦形象更具有典型意義和社會意義了。蒲松齡筆下的妒婦已經不單只為了風月之情而爭風吃醋，已經開始有了一種新的含義。這些妒婦有著這樣的共性：占有欲極強，心狠手辣，不講孝道，不認人情，具有虐待狂之稱。然而，她們的妒悍主要是在維護自己在家庭中的地位，或試圖奪取這個地位。如《呂無病》中的五天官女虐待呂無病的原因，主要是怨恨他照料前妻之子，她是欲把前妻之子置于死地而后快的，其目的是為了剪除自己獨吞家財過程中的隱患。《馬介甫》中的尹氏，知道了妾“體妊五月”，于是對其“褫衣慘掠”，以“朝夕受鞭楚。俟家熱食訖，始啖以冷塊”的虐待，以至此兒“積半年??僅存氣息”。她的目的，馬介甫一針見血地指出，是為了滅絕楊家的宗緒，歸根到底還是為了獨吞家財。同樣婦女的命運是悲慘的，在《聊齋志異》里的妒婦，無一不是善于虐婢欺妾的。《邵女》中的金氏，可謂狡、妒、悍集于一身。在她的虐待下，許多為妾的婦女都自盡了。而她虐待邵女的手段更是駭人聽聞——“以赤鐵烙女面，欲毀其容。”《江城》中的江城之悍，亦是令人發指，她施之于翁姑，施之于父母，施之于朋友，導致公婆與之分家，父母被她氣死，朋友相互勸誡“不敢飲于其家”。江城之悍還施之于與她同樣潑辣的二姐，“裂褲而痛楚焉”，至其“齒落唇裂，遺失溲便”，江城之悍、之暴、之殘可謂登峰造極。然而，妒婦們畢竟也是被迫害者。在當時的社會里，她們受到更強者的欺凌，也受到社會的唾棄。如《馬介甫》中的尹氏，最終就得到不堪的下場。

在蒲松齡的思想中，他認為之所以會發生這種家庭紛爭，責任全在于妒婦。《馬介甫》中的楊家，被尹氏鬧得分崩離析；《江城》中的高家，也因江城而父子異離??他認為這種家庭出現的妒婦“如附骨之疽，其毒尤慘。”他認為“妻之出條有七，妒居其首”，[6]312而對于在家爭中自剄的妒婦，他說是自作自受，不必去追究誰的責任。《馬介甫》《邵女》等篇中，作者更是借用藝術的手法對妒婦進行懲罰。在這方面，他與封建統治者是一致的。蒲松齡認為，一個婦女最起碼要做到的就是對丈夫的忠貞不一，即使丈夫死后也不能改嫁。他認為婦女的職責主要有兩點：

一、從事蠶政，調薑弄桂；

二、替男子生育后代。而后一個顯然尤為重要。如《段氏》篇中就明顯地表達了這觀點。富翁段妻連氏妒而不育，段死后差點被侄甥輩攆出家門，后靠段生前養的野兒子，才使她脫離這尷尬局面。臨終前她對女兒媳婦說：“??如三十不育，便當典質釵珥，為夫納妾。無子之情狀，實難堪也！”這不僅是連氏的話，也是蒲松齡本人的思想。他為男子納妾提供了多么充足的理由，他還主張為妾的應該“以命自安”，還要百折不移，鼓吹婦女在暴力面前應該逆來順受。邵女就是為妾者的榜樣。

由此可以看出，蒲松齡的婦女觀中有著落后的一面。

由于受到時代和階級的局限，蒲松齡不可能超越封建思想體系的范疇。因此他的婦女觀也不可避免的帶有局限性。他肯定和美化了一夫多妻制，如《蓮香》、《陳云棲》、《小謝》、《青梅》等。在《呂無病》、《江城》、《馬介甫》、《邵女》等作品中，作者寫了妒婦和悍婦，宣揚了夫權主義和重振乾綱的思想，損害了女性形象。但是我們不能因此而完全抹煞蒲松齡婦女觀中的進步因素。我們應該看到他有同情婦女的一面，應該看到他肯定那種沒有“父母之命，媒妁之言”的婚姻愛情。從追求自由、獨立的女性身上，我們看到了作者敢于抨擊封建禮教，對靈魂自由、精神自主的一種渴望。

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第三篇：從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

劉 晨

摘 要： 一部《聊齋志異》五百多篇關于神仙狐鬼精魅的志怪小說。就有八十多篇描寫狐仙。其中狐仙的形象各異，與前代對狐的描寫有獨特之處。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現這位落魄書生獨特的女性觀。

關鍵字： 《聊齋志異》； 蒲松齡 ； 狐仙 ； 女性觀

蒲松齡世稱聊齋先生，出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，一生清貧凄苦充滿悲劇。年少成名接連考取縣府道三個第一，補博士弟子員，然而此后卻始終不第。對于一個封建社會的讀書人來說 “學而優則仕”是對他們人生價值與自我尊嚴的最好證明。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補為貢生。他一生以設帳授學為業，始終未放棄對從仕的追求，面對人生的接連打擊，他以“有志者，事竟成，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”對聯自勉。作品流傳于世并影響最大的為《聊齋志異》，全書將作者一生的不得志與對社會黑暗現實的批判反映出來，“孤憤”之情貫穿全書。

魯迅先生在《中國小說史略》中這樣評價《聊齋志異》“專集之最有名者”。在中國古代小說中集大成者當之無愧的應是《紅樓夢》，而與《紅樓夢》在形式上互補的則屬較前于他的《聊齋志異》，書中多描寫花妖狐魅，在這與個現實世界中完全不同的世界中，有一個美好而觀之可親的異人生物。

《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫狐仙的。狐仙的形象最早記載于《山海經》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”在中國傳統文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孫繁息。《說文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”。可見狐在中國早期是祥瑞的代表。《玄中記》中：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事。善蠱魅。使人迷惑失志。千歲即與天通，即天狐，為四大祥瑞之一”。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯系在一起。“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化為為狐”。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復人。”

在漫長的封建社會女性一直作為男權主義下的附庸，她們對婚姻幾乎沒有主動選擇的權利。從《詩經》中的棄婦詩《氓》，漢樂府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢》中的女兒王國。女性在這個漫長的封建社會中艱難的生存，是男權世界中情欲的工具，色情的對象，廉價的勞動力。千百難免來這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。女性生活在社會的底層，各朝各代的文學作品因為主體的落后的女性觀對女性地位沒有正確的認識。《三言二拍》中的女性多為放蕩，淫邪，一心胸狹

窄的形象出現；《三國演義》則是男權世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒有一個良好形象出現；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識出現在文學史上。

一、蒲松齡的狐仙世界

㈠ 獨立精神與俠文化的集合體

《聊齋志異》中有八十多篇描寫弧線的篇目其中著名的有《蓮香》《紅玉》《青鳳》《嬌娜》構造了一個女性的理性王國。這里的狐仙形象與前代有很大的區別。㈠獨立的精神與俠文化的集合體

中國古代的婦女在男權為核心的封建社會中艱難生存。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關系中他們則處于主動者的一面。在愛情中她們敢愛敢恨，婚姻中蔑視禮法。熱心善良頗具中國傳統文化中的俠的精神。

在《紅玉》中狐女紅玉敢于只出現在故事的開頭與結尾。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來亦不去。固請之，乃梯而過，遂共寢處。”紅玉愈墻而與耿生相會，被耿父知后以禮法相詬罵，紅玉離開并留下錢使耿生娶衛氏。不過衛氏也沒有和耿生白頭到老，她被一個退休的御史看中。衛氏自殺，耿父氣死。在耿家遭遇變故后，有無名男俠為其報仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。蒲松齡評價說：“其子賢，其父德，故其報之也俠，非特人俠，狐亦俠也。”此時的狐灌以傳統文化中的俠義精神。

另一個關于狐仙與書生的故事《蓮香》我們還可以看出狐仙的俠義精神和強烈的獨立精神。蓮香主動找到桑生與其結秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當桑生遭遇到女鬼的侵擾之時，蓮香勸說桑生離開女鬼。當桑生病入膏肓之時，又及時返回解救喪生，并促成桑生與女鬼的婚姻。在這個故事中蓮香在兩性關系中一直占據著主動者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導著事態的發展進程。

在《張鴻漸》中，張鴻漸在整個故事中完完全全以軟弱，目光短淺的書生形象出現。當舜華聽說家中收留一個男子時，及怒斥老嫗“一門細弱，何得納匪人”。見到張鴻漸時發現他是一個忠厚老實可以依靠的人。舜華性世界則“妾以君風流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避棄否？”而張鴻漸告之以家中有妻子，舜華則曰：“妾有楄心，于妾愿號之不忘，于久，愿君之忘之也。”當張鴻漸思念妻子時舜華用仙力送他歸家。當其又遭官府追捕，則又蒙舜華相救。而當張問“后會何時?”“女不答，再問之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨立，不再是男權世界中的附庸，而是構建了一個與男權世界相抗衡的女性世界。舜華的冷靜謹慎的對待自己人生路進行探索，進行思考，對愛情的追求與婚姻的忠貞，在當時的文學作品中實屬罕見。

《聊齋志異》中的狐女在那個封建禮教森嚴的社會中女性不解的斗爭譜寫了一曲壯歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松齡在刻畫狐仙形象，對其進行藝術加工，狐仙們性格各異，但大都天性善良，對愛情敢愛敢恨。這樣鮮明的個性，使《聊齋志異》更加生動。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情節模式，以一個丑狐作為故事的主人公。

這在傳統小說中實屬不易。故事是這樣描述丑狐的“衣服炫麗而顏色黑丑”。丑狐找到穆生，并時常贈之以金銀。當穆生家中逐漸富裕，而“女賄賂漸少，生由此厭之，聘術士，畫符于門”丑狐于是討之所增，使穆生家“財物盡去之，惟當年破被存焉。”也另尋他人。期間兩人相遇，穆生則“長跪道左”，“女無言，但以素巾裹五六金遙擲之，反身徑去”。這樣的一個樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛情的權利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過是貪得無厭，薄情寡性的負心人而已。當穆生對丑狐厭倦，找道人驅逐她時。丑狐對他也施以報復，但并不絕情，這樣一位敢愛敢恨的女性形象躍然紙上。

在《鳳仙》中講述了這樣一位獨立的女性。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。那是一個以“貧富為愛憎”的畸形社會中。風仙不堪忍受，為了讓不求上進的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵其苦心讀書。蒲松齡評其曰：“冷暖之態，仙凡固無殊哉！惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現實面前奮斗以改變自己的現狀。

馬瑞芳教授曾這樣評價阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構了一個美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實令人難忘。在人間與狐界，兩個阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來搭訕，當劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過白，兩頰少肉，笑處無微渦，不如阿繡美”。因為處于荒涼之中，就提醒劉子固小心遇到鬼魅，劉子固越想越怕，于是布置人來捉狐女阿繡。面對劉子固的負心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開，欲與人間阿繡再斗美。

狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時狐女阿繡突然出現劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當劉子固酒醉之時出現在他面前問道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人間女阿繡三次正面的斗美，生動曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個人的追求，可是誰又能向阿秀一樣如此執著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內心美的結合。阿繡美的有個性。

㈢ 狐女的智慧

《聊齋志異》是一部佳人輩出的書，其中有很多是美麗與智慧的統一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來的書中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說中不同于之前出現的狡猾奸詐，而是智慧。

在《狐諧》中，萬福偶遇一狐女，她成為萬福的情人，萬福的客人得知后變想一睹狐娘子的風采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問一答中總處于下風。孫得言說：“得聽嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時代中，一句“聞聲相思”是對朋友的大不敬，而狐娘子機智靈活的運用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂圖耶！”這樣的回答不僅教訓了無禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬福家宴請客時，孫得言又發難，說出了一副對聯“妓這出門訪情人，來時萬福，去時萬福”，以調笑萬

福與狐女。在座的人都無以相對，而狐女則對曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。“四座無不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個書生。在《三言二拍》中對口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對女性智慧進行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才。

《辛十四娘》中馮生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。婚后告誡馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠離，而馮生不聽十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說“輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點。看到現實中的人情冷暖和社會的黑暗面，有了離開這個現實世界的想法，她為馮生找到一個良家女兒—祿兒。當馮生被釋放回家時，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經過牢獄之災的馮生則是愛，依舊對十四娘不離不棄。對于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見解遠高于男子。蒲松齡給予了太多關于讀書人的品性于十四娘身上。在故事的結尾十四娘名列仙籍，成仙是人對生活的最高追求。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少時無意間救起了一只狐貍，狐貍為報恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球為樂，讓傻丈夫滿頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個壓抑女性個性男尊女卑的社會中極為罕見。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過一次又一次難關。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個充軍的下場。小翠用她的機智與聰明與黑暗的官場斗智。小翠這樣一個嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無邪前是如此的不堪。對于蒲松齡這樣一個仕途長期失意的秀才來說，蒲松齡用著小翠的天真無邪與智慧在鞭策在痛斥那個充滿陰謀與邪惡的官場與社會。

二、蒲松齡的女性觀

在古代小說中一個女子與異性主要社會關系中表現為一是血緣關系，二為夫妻關系。而生活在封建社會末期的蒲松齡對男女關系進行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。孔雪笠在皇普家設帳授業，因胸前起了一個腫胞，疼痛難忍。皇普公子請來嬌娜來治療。作者在描寫嬌娜時“嬌波流慧，細柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見的一見鐘情的模式，可是作者并沒有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當嬌娜嫁人之后再遇危險時，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會所提倡的男女之大防，是對儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統，也反映

出傳統中患難與共的美德。這樣的描寫也是對女性地位進行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時代的意義。

在蒲松齡的女性王國中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧。“嬰寧”之名取自莊子所說的“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子·大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長期忍受科場的長期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對自然多了一份皈依之情。

嬰寧從小成長在一個沒有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒有影響到她，嬰寧愛花，愛笑，笑的是如此的爛漫無邪。在第一次與王子服相遇時，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見時，嬰寧“執杏花一朵，俯首自簪”小說全文，對嬰寧的描寫離不開花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點金釵，購佳種，數回，階砌籬園，無非花者”。嬰寧愛笑，初見王子服時“笑容可掬，笑語自去”。自此之后她的每次出場與笑不離,再見王子服時“嗤嗤笑不已”“見生來，狂笑欲墜”在那個對女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨樹一幟。“笑”與“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒有男女之大防的概念。當王子服暗示與她結為夫妻時，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒有惱羞成怒，沒有扭扭作態，而是很自然的回答。在母親問起時，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢。”禮法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過這在三從四德的封建社會社會中嬰寧是沒有生存空間的。結局中嬰寧因為教訓輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復笑，雖故逗，亦終不復笑”。那個天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復笑，是作者人生理想的破滅。

三、蒲松齡的女性觀的橫向比較

蒲松齡以狐妖鬼魅構建了一個女性王國中對女性的美進行了極大的肯定，對女性智慧也進行了贊許，蒲松齡以一個處于社會底層的落魄秀才對女性不公的地位進行了抗議，對女性價值進行了重新審視。他將自己對人生，對人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區別。《西游記》中狐是妖的形象出現得，而對與女性的定位也沒有擺脫傳統的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號中可以看出作者的女性觀，母大蟲，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒有關系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜。《三國演義》這部以男性為主的小說中對女性的描寫也是不公。貂蟬是男人操縱權利更替的工具，孫尚香是男權主義下政治聯姻的工具，她們沒有選擇自己幸福的權利，只能再說男權主義下艱難生存。而與蒲松齡建構的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢》。曹雪芹對生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質都勝于男子。

結束語

蒲松齡對于女性的理解與定位，站在了一個全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。

參考文獻：

《聊齋志異》

蒲松齡

光明日報出版社

《中國小說史略》 魯迅著 上海古籍出版社

《中國小說史》 郭箴一

中國社會科學出版社

《中國古代文學史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊齋志異選評 》

楊義

岳麓書社

《馬瑞芳講聊齋 》

馬瑞芳

中華書局

致謝

此次論文從10年十一月份開始著手寫作，至11年3月正式截稿。期間我的指導老師周老師在百忙之中抽出時間指導我論文寫作，對周老師我致以最誠摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫作學術論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問題。期間我有過迷茫，有過焦躁，有過抱怨，甚至想過放棄。是老師教給我科學研究的方法，在我最困惑時，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時間悉心指導我們寫作。老師很細心，甚至看出我文章中標點符號使用不貴煩的問題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學們。與我一同去查閱資料，在我灰心時不斷的鼓勵我，正是有了他們的關心我才能堅持下來，靜下心來寫作論文。與我一起探討問題，幫我開拓思維，從另一個方面思考問題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養著我，鼓勵我學習，給予了我最大的支持。

第四篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現實相結合的小說。蒲松齡創造性地繼承我國志怪小說的優良傳統，馳騁豐富的想象和聯想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現實主義的基礎上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說中，塑造的人物形象鮮明生動、豐富多彩。作者在描寫人物的過程中善于抓住他們最本質的性格特點，用符合人物身份、性情的語言和行為、神秘魔幻的故事情節來刻畫出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫了她們性格的歧異，使得一個個心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮巒在《讀<聊齋>雜說》中所說的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目。”[1]通過對這些女性形象的描寫突出表現了其所具備的優秀個人品質，超越和顛覆了傳統的封建思想，體現了一種強烈的女性意識。

一、獨具風格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過對這些女性形象的描寫突出表現了其所具備的優秀個人品質，超越和顛覆了傳統的封建思想，體現了一種強烈的女性意識。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風俗中，狐貍是狡猾的動物。《說文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚。”[3]狐與以色禍人分不開，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見。最為著名的要數唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達》、《西池春游》這屈指可數的幾篇小說中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調很多，我們所說的神女，大多可稱為仙女，容易聯想到的是嫦娥、織女等。因為神女所反映的是方士，神仙家們的集體意識，個人創造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現了理想的東西。

而鬼女則更多體現了現實的因素。如果說神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對鬼的理解有關。人的天性是樂生惡死，總是將死與悲哀相聯系，岡而也難怪小說中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現了封建社會婦女地位的卑下和戰亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現，性格各異，不一而足。她們在人間來回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現的，卻正是當時的人情世故、社會背景。在揭示社會本性，人的真實面目上，它們與現實是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來于人間，與人發生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營造的，是一個以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實題材的作品為數不多，大多是現實中處于社會最底層的下層婦女的典型寫照，深刻而真實地描寫了她們的悲慘生活以及她們為爭取起碼的生活權利的勇敢抗爭。《細侯》中妓女細侯的形象也刻畫得十分成功。細侯久處風塵之中而心境高潔，不為惡勢力屈服，希望獲得平等的愛情。后來遇到窮書生滿生后，表現的那么堅定和矢志不二。后來，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現的現代女性特點:

（一）敢于突破傳統封建禮教的束縛

“中國幾千年男性統治的社會要求婦女遵循‘三從四德’、《女書》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人。”[5]可見封建禮教對與婦女的壓抑和束縛是十分嚴苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來，將欲望釋放出來。

首先，仙女對待情感的態度似乎比較空靈和超然一些，因為她們列位于人上，而且法力高超，來去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發生感情，并請人做媒結為夫妻，但當期限已滿，重返天庭時，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執手款曲，歷訴

艱險”，使得嫦娥不覺側楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇死妾矣!?? 乃教情欲纏人。”這個“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬斷情絲，一方面又對宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動之下，嫦娥終于讓感情戰勝了禮教，重回凡間過著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應該較少約束，更能反映女子對封建禮教的反對。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因為感動于書生張于旦的真情，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來世婚姻.即使投生長大后也非張不嫁，在經歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現了女主人公對愛情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛而死，又因愛而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來源于人，是人的異化形態，因而沾染的“人氣”較為多一點。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來，因而受到的禮教沾染應比較少一些。狐女們在感情方面大多勇于直接追求，偏愛風雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。”[6 ]紅玉和相如的愛情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對自由和愛的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗爭和命運斗爭。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報答顧生的養母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質，不講表面的禮法和名分的的表現，可以說是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛的范疇。《嬌娜》中的孔雪笠與嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動人。他們在各自婚嫁后，都忠實于自己的愛人，同時未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動，獻出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規范已被拋到了九霄云外。[7]這對于一個少婦來說，確實是了不起的舉動。作者對這個形象，給予了熱情的贊美。

總的說來，無論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個方面來看，在他們身上都呈現出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現出民主、平等等進步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對世態炎涼的深刻體會，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對社會的黑暗與不公，頗多認識。

（二）女性的自主意識

人類自從擺脫了母系氏族社會后，就再也沒有摘掉過男尊女卑這個帽子，男子所擁有的地位和權利是女性永遠也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現出一種強烈的對男女平地位的追求，充分展現了女性的自主意識，樹立了一種全新的女性形象。

書中的青年女性個個聰明伶俐、機智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風騷了。有些女子的才能甚至大大超過了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應考，結果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來做了官還能有聲譽，極具政治才干。全書閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過男子的思想火花，因而使本書染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對女性美的深度挖掘。在他的文章中體現了女性自身審美意識的覺醒，還有更高形式的美---女性意識高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現在女性形象散發出來的現代女性特點。

1、自信：自信是現代社會中新型女性所擁有的典型特點，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優點。20世紀80年代，芝加哥大學教授九迪·蔡曾說：現在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經寫出了像《恒娘》這樣的小說！[9]《恒娘》表現了這樣一個故事，即一位嫡妻如何運用自己的魅力與小妾爭寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現了女性因自信所帶來的美麗。當朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請教時，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來，勿納也。”教導朱氏應當有自信，莫因丈夫的疏遠而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時，蕓娘就問：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現出她不愿意作妾的想法。婚后王生又因為一句自己已有妻室的戲言讓蕓娘憤而投江，充分展現了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值。《紅玉》中她和相如的戀情被馮翁發現并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當相如希望她“當含垢為好”時，被紅玉嚴詞拒絕，她為保持自己的尊嚴而寧愿選擇放棄愛情和生命，足可見其女性自

主意識之強烈。

3、獨立的經濟能力：這點在《黃英》中表現得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開扉通南第，日過課其仆”。女性擁有了自己獨立的經濟能力，而作為對比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認為君子固窮，頗顯虛偽。到后來“樓舍連垣，兩第競合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說“今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現了黃英體現出的現代女性獨立意識，將馬子才的無能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國古代婦女負擔沉重的家務，經濟不能獨立，無法參加社會活動，地位十分低下的現實形成了明顯的沖突。

三、結語

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動人、智慧過人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個思想符號，某種精神象征，某類情感代表，成為中國古代小說人物畫廊亮麗的風景，也給予今天的我們以超現實的審美享受與寄托。

參考文獻：

[1][8]金元浦.中國文學閱讀與欣賞[M]，首都師范大學出版社，1999.9。[2]許慎．說文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開大學出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識[J]．陽師范高等專科學校學報(社會科學版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會注集評聊齋志異[M]．齊魯書社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書局，2005。

致謝

畢業論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學生涯也即將圈上一個句號。此刻我的心中卻有些悵然若失，因為那些熟悉的教育系的恩師們和各位可愛的同學們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時間里，我在學習上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學和朋友的關心、支持和鼓勵是分不開的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰的。“不積跬步無以至千里”，這次畢業論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認真負責，使我能夠很好的掌握專業知識，并在畢業論文中得以體現。老師的諄諄誘導、同學的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅持完成論文的動力源泉。也正是他們長期不懈的支持和幫助才使得我的畢業論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導師汪武雄老師。從論文的選題、文獻的采集、框架的設計、結構的布局到最終的論文定稿，從內容到格式，從標題到標點，他都費盡心血。沒有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學在這三年來給自己的指導和幫助，是他們教會了我專業知識，教會了我如何學習，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養出越來越多的優秀人才，桃李滿天下！

第五篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實地反映了封建社會晚期的現實生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發難數。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統一體。在這些作品中，有機智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運際多災，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻沒有索取，專愛失意書生，并不計較回報，她們一往情深及時地撫慰著書生們落寞的心靈。這樣的多情女子，實在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻給他們溫柔，堅信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現了蒲松齡對女性美的關注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執著的態度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進步的愛情婚姻觀，諸如宣揚戀愛自由，歌頌愛情專一，表現夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當做一個實實在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術概括和細節描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質特征，運用浪漫主義手法，發揮了驚人的想象力，塑造了反映現實的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復非人。”作者不僅賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強暴，愛憎分明的優秀品質。但她們又保持了動物的原形的某些特點，這就加強了形象的藝術力量。

《聊齋志異》的藝術成就是卓越的。它根植于民間文學土壤中，又接受了古典小說的傳統，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨特的個性。《紅樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》