第一篇：從白居易的詩歌創作看其女性觀文獻綜述

從白居易的詩歌創作看其女性觀文獻綜述

大理學院文學院2008級漢語言文學本科3班

席天華 學號：2008122317 指導教師：張錫梅

副教授

前言

白居易是唐代詩壇的一顆明星，是我國古代偉大的現實主義詩人。[1]今存詩作三千余首，為唐代詩人之冠。[2]自此詩作問世以來，人們對他的研究也從未間斷過，“近年是白居易史上

[3]的鼎盛時期，碩果累累，成就斐然”。白居易詩歌創作的研究面非常廣泛，不僅涉及到生平思想及諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩的研究；還興起了從思想熱內容、人物形象等方面對其詩歌創作的女性觀的探討。在白居易詩歌創作的研究中，人們總能夠標新立異，運用不同的思想和方法為其詩歌創作的研究不斷地融入新的元素。

主題

1有關白居易生平及詩歌創作理論的研究

生平和詩歌創作理論的研究，在文學研究的眾多層面中是不可或缺的。白居易是繼李白、杜甫之后又一位偉大的詩人[4]，對其生平和詩歌創作理論的研究不言而喻將成為其各個方面研究的起點；但由于相隔至今的時間太遠及其考證上的局限，對其生世人們也沒有明確的界定。

楊志賢在《白居易》中寫到白居易是秦代著名的軍事家白起的后裔，白起的兒子白仲曾受封于太原；因此，白居易自稱為“太原人”[5]。而謝思煒認為“白居易的七世祖是北齊尚書白建，這一說法并可信。白居易的曾祖白溫移家下邽人”[6]。陳寅恪經考證“白氏之為胡姓”[7]。百家講壇的莫礪鋒說到“白居易的先祖不但不是楚國的太子，也不是秦國的大將，而是西域的胡人”[8]。事實上，對白居易生世的爭議，是中國古代社會的封建思想直接引起的，在封建等級制度思想的桎梏中，人們對家世的貴賤十分在意；而白居易所杜撰的白氏世系表，自覺不自覺地吸引了研究者的目光，從而產生了各個論著中的不同見解。《中國十大文豪》對白居易的一生詳細的介紹與評述，者對其創作思想的研究是很有幫助的。

白居易生活在“安史之亂”的中唐時期，所謂國家不幸詩家幸，中唐社會的**萌生白居易對社會現實的思考；“白居易的思想是儒、道、佛三家的混合產物”[9]，儒家思想在其中占主導地位，并被融入到詩歌創作之中；他有意識地繼承了《詩經》的現實主義創作思想；“白居易是古代詩史上較早的有著明確文學主張的詩人”[10]，他在《新樂府》并序中就說到“為君、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”[11]

即文章的創作應以思想內容為主，抒寫對現實社會的看法，傾入自己的感情。提出了具有高度影響力的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”[12]的現實主義創作理論。其創作思想跟隨歷史的步伐一直被研究者所推崇，“從新中國成立直到六七十年代，白居易富有現實性和人民性的詩論，一直受到學術界的高度評價”[13]。他的詩歌被廣為流傳和具有高度影響力的原因有二，一是“通俗易懂，瑯瑯上口”；二是“道出人民疾苦，代表人民愿望”[14]。同時與之相近的白居易詩歌理論的偉大而不朽，在于其詩歌藝術理論的“社會的群體觀念”、“人民的性質”和“下層勞動者的地位與分量”[15]；更是把白居易的詩歌創作理論與人格相聯系，將詩人的創作理論上升到相當 的品德高度。對詩人詩歌創作理論的梳理，是進一步研究其詩歌的前提，對歷代詩歌的研究者都起著指導和牽引的作用。

2有關白居易詩歌的研究

白居易的一生創作了許多優秀的詩篇，他自己將其分為諷諭詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩四類，人們對他詩歌的研究也多從這幾個方面著手。

對白居易諷諭詩的研究

“白居易是我國唐代地位僅次于李白、杜甫的偉大詩人，他的作品，不僅是我國優秀的文學遺產，也是世界文學的藝術珍品”[16]。他的諷諭詩包括《秦中吟》、《新樂府》等“共一百七十多首”,諷諭詩的創作是其現實主義詩歌創作理論的體現，他的諷諭詩用大眾之語、敘大眾之事、抒大眾之情，是對中唐社會現實的真實描繪，其諷諭詩的研究是對其生平和詩歌創作理論的進一步升華，具有重要的社會價值和文化意義；各國文壇中對其諷諭詩的研究成果可說是數不勝數。

日本對白居易諷諭詩的研究

白居易的詩歌深受日本人的高度重視，“在日本人的心目中，白居易的地位甚至超過了李白和杜甫”[17]；對其諷諭詩的研究者及其成果較多。

戰前：“玲木虎雄《白樂天詩解》、神田喜一郎《讀白樂天詩記》[18]”。

五十年代：前半期贊美白居易的諷諭詩詩揭露和諷刺腐敗的社會現象的詩歌；“花房英樹《白居易的文學》”[19]。《白居易研究》認為白居易克服了追求“經”的思想，繼承《詩經》的“詩道”[20]；竹治貞夫給《新樂府》最高的評價，其對民間疾苦的深刻同情是對《詩經》風雅的復興。后半期否定了中國學界給白居易的諷諭詩人、現實主義詩人的定位，“田中克己《白居易及其時代》指出白居易對諷諭詩傾注熱情的時間很短，而且沒有提起宦官的專橫、牛李黨爭”[21]等的問題。

韓國對白居易諷諭詩的研究 金龍燮在“《白樂天研究——諷諭詩一瞥》將其諷諭詩的分五言古詩諭七言古詩兩類敘述”[22]，金在乘《白居易新樂府考》是儒家兼濟天下理想的體現，“申英愛《白居易新樂府的分類及其內容》將新樂府50首分作贊美天子、告誡天子、告誡貴族、描寫民眾苦痛4類加以敘述”[23]。

我國對白居易諷諭詩的研究

我國對白居易諷諭詩的研究更是汗牛充棟。時勢造詩人，白居易諷諭詩的產生是當時社會現實的必然產物，有研究者認為其諷諭詩的產生原因有三“時代的要求，為了‘救濟人病，裨補時闕而難以指言者，輒詠歌之’，當時的憲宗皇帝位維護統治也能采納諫官的意見，為其提供了條件”[24]。楊治賢在《白居易》中將諷諭詩分五類闡述：

一、反應勞動人民的苦難生活，揭露統治者的荒淫暴虐；

二、對帝王的規勸；

三、反應婦女和封建婚姻問題；

四、邊

疆戰禍；

五、表達自己的抱負和對友人的勸勉。莫礪鋒《莫礪鋒評說白居易》則將其分為兩類，認為“諷諭詩是白居易自己最重視的作品”，是對“民生疾苦的同情，對權貴惡行的無情揭露”；同時，莫礪鋒還對其產生的意義進行闡述“諷諭詩真正起到了反映民情、干預政治的良好作用，這是文學的社會功能的最好體現”[25]。發自詩人和人民心靈的詩歌，是觀察社會政治生活和體恤民意的晴雨表；白居易的諷諭詩對當時社會的反映是極其真實的，具有很高的社會歷史價值和文化意義。

對閑適詩的研究

白居易隱居洛陽，過著與世無爭的生活；閑暇之時也寫了不少閑適詩，朱金城一方面認為“其中很多是消極頹廢、自我陶醉的作品”，另一方面認為在《新沐浴》也表現了他內心的錯綜復雜，所以，“他的一些閑適詩并未完全忘情現實”[26]。日本的西村富美子說“閑適詩表面上雖有閑適的情緒，但詩人心情實際并不閑適”[27]。金在乘“認為白居易閑適詩‘沒有吐露不平、痛苦和悲傷，表現了擺脫世事拘束而超然人生觀’，并指出其短處是表現方面因直說，樸素平易、散文化而凝煉、象征性不足”[28]。李寅生則賦予了白居易閑適詩高度的地位，“認為白居易詩歌創作的卓越貢獻，不僅應該重視他的‘諷諭詩’，而且應該重視他的‘閑適詩’。”[29]“但迄今為止，研究閑適詩的文章，依然屈指可數”[30]。

對感傷詩的研究

在對白居易的詩歌研究中，對其感傷詩的研究很少；玉璽說“著名的《琵琶行》、《悵恨歌》就屬感傷詩類”[31]。對《琵琶行》的研究也有不同的見解，如《唐詩鑒賞集》寫到其表明了作者對被侮辱女性的同情與尊重；楊長榮則認為其詩是白居易臣妾心理的體現。而《長恨歌》“流露出的是對楊玉環和唐玄宗感情故事的無限同情，及對人間最美好的愛情的向往和追求”[32]。

對雜律是的研究

目前尚沒有找到對其雜律詩進行研究的專論。

3有關白居易女性詩及女性觀的研究

在白居易一生的創作中，涉及女性的詩作上百首；但白居易本人及歷代的研究者都沒有將女性詩作為一類從其詩作中劃分出來。然而隨著人們對白居易的研究的不斷深入，對其詩歌創作的女性觀及女性詩的研究開始進入人們的視野。

楊治賢在《白居易》一書中通過對《上陽白發人》、《綾園妾》、《母別子》、《議婚》等詩進行分析，表達了白居易“對處在不公平地位及艱難處境中的婦女的深厚同情”，給予了他很高的評價說“他成了中唐時代受壓迫、受摧殘的婦女的代言人”[33]。但高度的贊許聲并不能掩蓋住無情的非議，如“杜牧在《李戡墓志銘》中，借李戡之口攻擊這些詩是‘淫言殜語，冬寒夏熱，入人之骨，不可除去。’王夫之在《姜齋詩話》中也說：‘迨元白起而后將身化為妖冶女子，備述衾裯中丑態，杜牧之惡其蠱人心，敗風俗，欲施以典刑，非巳甚也。’今人裴斐在《元白雌黃》中指責白居易‘對待女性’‘殘忍與偽善’，‘純粹是采取享樂態度，并不把對方看成平等的人’[34]。”在眾多研究中也有對其女性詩的類別進行劃分的，如“白居

易一百七十余的女性詩涉及到了宮人，包括得寵后妃、失寵后妃、和親公主、宮女；仕女，包括望族、士族、寒族等；妓女，包括宮妓、官妓、營妓、民妓、家妓；勞動女性，如織女、采蓮女等各階層、各領域的女性”[35]。

對其女性詩所反映的女性觀在學術界也存在爭議，如“他自身對愛情的追求正是心靈深處男女平等的外在表征，詩有意無意地顯露出內心潛藏的對女性應有的人道主義關注”[36]。另一種說法是“他對唐時女性的悲慘生活有著多方面的反映，同是，在他的女性觀中也存在著庸俗低下的一面”[37]。

結語

從以上的研究情況可以看出，對白居易詩歌的研究時間跨度長、國界跨度廣、研究成果豐富，但是對其詩歌創作所體現的女性觀的研究尚不成一個完整的系統；且目前的研究疏漏，沒有對其詩歌中女性形象進行分類，做更細致分析；從正反面對其女性觀進行評述，但沒有看到其對女性的同情、尊重的進步性和在當時的歷史背景下應占據的高度。鑒于此，應當以把女性形象分析作為切入點，研究白居易詩歌創作的女性觀，根據其對社會的影響給予一個合理的定位。

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第二篇：從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀（xiexiebang推薦）

四川師范大學專科畢業論文

從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀

學生姓名 院系名稱 專業名稱 班 級 學 號 指導教師 完成時間

羅思琦 數字媒體學院 影視動畫 2012 級 11 班

2012321114 彭婷婷

2015年 4月 24日

第 1 頁

從宮崎駿的動畫電影看宮崎駿的女性觀

影視動畫專業

學生姓名 羅思琦 指導教師 彭婷婷

內容摘要

宮崎駿是當代日本社會直至全世界最具影響力的動畫電影導演之一，創造了很多世界聞名的動畫電影。宮崎駿的電影作品主題多為環保、成長、夢想和女性等等，他的作品不僅是兒童少年喜歡，甚至引發了成人對社會、環境、人性以及人類文明的關注。而這其中宮崎駿一直將他的目光放在女性身上，從女性的角度來觀察，雖然這位動畫大師仍然不能完全避免在當時男權社會的影響下對女性有一些刻板的傳統形象，但宮崎駿塑造了一批獨立自主堅強的女性人物形象，這對女性自身尋求解放以及平等有著重要的借鑒意義。

本文決定通過分析宮崎駿電影的中女性人物形象以及宮崎駿的一些童年經歷和宮崎駿對母親的感情，對通過宮崎駿動畫電影中女性人物形象的年齡進行分類來分析。

本文主要采用文獻法進行研究、理解和認識宮崎駿的女性觀。從宮崎駿希望通過他所塑造的女性人物形象來表達的社會意義以及他對男尊女卑社會現象的批判來展開研究。

關鍵詞：宮崎駿 宮崎駿的女性觀 女性形象 宮崎駿的母親

第 2 頁 Hayao Miyazaki's view of women from the Hayao

Miyazaki animated film

Professional film and television animation

Student Luo Siqi

Teacher Peng Tingting

Abstract

Hayao Miyazaki is a contemporary Japanese society until the world's most influential one of the animation film director, has created many world famous animated films.Hayao Miyazaki's film theme for environmental protection, growth, dreams and women and so on, his work is not only the children's love, and even lead to the social environment, human nature, adult human civilization and concern.Which Hayao Miyazaki has his eyes on the female body, from the female perspective, although the animation master still can not completely avoid some stereotypes of traditional image of women in patriarchal society under the influence, but Hayao Miyazaki created a strong stand on one's own female characters, the women's Liberation and equality has important significance.Some childhood experiences and Hayao Miyazaki this paper through the analysis of Hayao Miyazaki in the movie female characters and Hayao Miyazaki's love for his mother, for through the female characters in the Hayao Miyazaki animated film image age classification analysis.This paper mainly adopts the method of literature research, understanding and understanding of Hayao Miyazaki's view on women.From the Hayao Miyazaki wish to express through his creation of female characters and the social significance of his criticism of the social phenomenon to study think that women are inferior to men.Key words: Hayao Miyazaki Hayao Miyazaki's view of female images in

Hayao Miyazaki's mother-1-

第 3 頁

目 錄

目錄

一、選題背景與意義........................................................5

二、資料收集與研究方法.................................................5、6

三、宮崎駿動畫電影里女性主義的體現........................................6

（一）宮崎駿對女性的認識...................................................6

（二）實際案例分析宮崎駿動畫電影中對女性的塑造.....................6、7、8、9

四、宮崎駿個人成長的印記..............................................9、10

五、宮崎駿動畫電影重要意義...............................................10

（一）宮崎駿電影對女性的意義..............................................10

（二）宮崎駿電影中所想表達的觀念..........................................10

（三）對中國動畫電影的啟示............................................10、11

六、結論..................................................................11 參考文獻..................................................................12 致謝......................................................................13

第 4 頁

一、選題的背景與意義

宮崎駿不管是以日本以亞洲來說，甚至以整個世界來說，他都是一位影響力非常大的動畫電影導演大師之一，他制作或導演了多部在世界上名聲四起、備受贊譽的動畫電影，有人曾經評價宮崎駿為“動畫界的黑澤明”。宮崎駿的電影作品主題多數圍繞著環保、成長、夢想和女性等主題，雖然是動畫電影，但宮崎駿的作品不僅僅是幼齡兒童或者青少年才喜歡，雖然年齡較小兒童或少年觀眾群體可能不知道宮崎駿的動畫電影中所想告訴我們的深層的含義，但他的動畫電影確確實實的引發了成人對社會發展、環境發展、人性以及人類文明發展上面的關注。在宮崎駿的動畫電影中女性形象一直是他所塑造的重點，他站在女性的角度來觀察事情和表達所想，雖然這位動畫大師仍不能完全免去在當時男權社會影響下對女性刻板的傳統形象，但他塑造了一批獨立自主堅強的女性人物形象，對女性群體尋求開明開放以及平等有著重要的意義。

本文決定年齡長幼來分析宮崎駿動畫電影的中的女性人物形象。在他所制作監制的多不動畫電影中選擇了他的幾部可以算是代表作且為大家所喜歡熟知的作品：《哈爾的移動城堡》、《幽靈公主》、《千與千尋的神隱》、《魔女宅急便》、《風之谷》等等幾部塑造了典型女性形象的這幾部動畫電影進行一個研究，通過這對女性人物形象的分析以及認識，再結合宮崎駿的人生經歷、壞境的影響、小時候母親的影響、母親在世時的形象性格、母親去世之前生病躺在病床上給他留下的記憶和印象、他在母親去世后對母親的懷念和他在一次訪談中袒露的他對母親有的特殊的感情以及對當時的社會現狀，男尊女卑等這些社會因素或感情因素對宮崎駿的女性形象的認識有什么樣的作用。從這個小的方面宮崎駿的女性觀進行深入的研究，希望對“宮崎駿的女性觀”這個課題的研究有一些新的突破，為全面理解宮崎駿的作品提供一些參考意見。

二、資料收集與研究方法

本文決定分析宮崎駿所制作的動畫電影中的女性人物形象，通過女性人物形象的年齡進行分類。

本文主要采用文獻法進行研究、理解和認識宮崎駿的女性觀。從宮崎駿希望通過他所塑造的女性人物形象來表達的社會意義以及他對男尊女卑社會現象的批判來展開研究。

分析宮崎駿所制作的動畫電影的中女性人物形象，并且對動畫電影中的女性人物形象進行了年齡分類。對此我選擇了宮崎駿的幾部經典作品如：《哈爾的移動城堡》、《幽靈公主》、《魔女宅急便》、《風之谷》、《千與千尋》等塑造了典型女性形象的作品進行研究，主要將研究的女性人物形象分類為三種：小孩，年輕女性，年長或者是年老女性。

在網上搜索到相關宮崎駿的動畫電影的課題研究的文章及資料，在宮崎駿的作品中作為主角人物和重要人物多為女性形象而非男性形象，且大部分的資料當中

第 5 頁 都有提到，宮崎駿的母親對于宮崎駿的女性認識影響這一說，那么就一定要了解宮崎駿的成長經歷才能對此課題進行更深的研究。圍繞宮崎駿筆下的幾位典型女性形象的人物進行分析，進一步研究宮崎駿希望通過他塑造的女性人物形象來理解電影中所表達的社會意義。

三、宮崎駿經典動畫電影里女性主義的體現

（一）宮崎駿對女性的認識

在一次關于宮崎駿的訪談中，宮崎駿坦誠的說出了其實他自己對他的母親宮崎美子有著特殊的感情，即使他的母親已經去世多年，宮崎駿仍然十分懷念他的母親。宮崎駿對母親的特殊的感情，我覺得并不僅僅只是一個兒子對母親的懷念，他所說的這種特殊的感情應該是一個男人對一個女人的愛戀的感情。而我覺得正式因為這種特殊的感情，形成了宮崎駿對母親的懷念和一種男人對女人的依戀不舍。所以宮崎駿對母親的這種有些隱晦隱秘的特殊感情也成為了他創作的一部份動力，我覺得可以這么說在很大成都上，宮崎駿把對母親的這種特殊感情影射了一部分到他所創造的角色中去，所以那些角色才給人一種相似但不相同的感覺，且讓人覺得更貼近現實更有感情更生動。而因為宮崎駿的母親宮崎美子是他最初的女性觀以及對女性的認識且他對母親這種特殊的感情，所以在宮崎駿大部分的女性形象中其實可以說靈感來自于他的媽媽宮崎美子。

宮崎駿是宮崎家里面的第二個兒子，在第二次世界大戰開戰之后，日本在疏散國民時宮崎駿一家搬去了宇都宮市和鹿沼市。宮崎駿的母親是在那個戰爭年代中日本堅強女性代表，個性開朗，吃苦耐勞，是非分明且非常聰慧有主見。也是因為這樣在這樣特殊年代下長大的原因，宮崎駿的動畫電影里面大部分的中年的女性人物角色以及老年的女性人物角色都是特別的獨立自主、強壯強悍、有主見，同時這些女性角色卻又是心地善良的。

因為二戰，日本滿目瘡痍，國家對于女性的要求隨國家的需要和困難發生了變化，社會開始推崇堅強、干練、獨立的女性形象。正是因為宮崎駿母親是為這個年代女性的典型，直接影響了宮崎駿本人對女性的審美觀。雖然在動畫這些角色的年齡雖然不盡相同，但給人的感覺卻又像是來自于同一個人的感覺，都在那個戰爭年代的女性或者說宮崎駿媽媽所具有的性格特點。宮崎駿所塑造的大部分女性角色其實都是宮崎駿對他母親的依戀和懷念，有一些含沙射影的帶有一些宮崎駿母親的性格樣子。而宮崎駿母親對母親的感情以及當時社會環境也是宮崎駿女性認識或對女性形象刻畫的來源。

（二）實際案例宮崎駿動畫電影中對女性的塑造

在宮崎駿動畫電影對女性的塑造中，大部分的女性形象中其實都有來自于他的媽媽宮崎美子的投射。即使在年齡方面這些女性角色各不相同有老有少，但是這些女性角色總感覺她們的某些性格方面是同一個人的感覺。開朗強悍外表兇悍但是內心溫柔的中老年婦女或者身患疾病的老年富人形象；例如《天空之城》里面

第 6 頁 的朵拉這個人物，宮崎駿的兄弟就曾經表示過朵拉的性格和母親簡直一模一樣；而在《龍貓》里小月和小梅的媽媽因為生病需要長期住院臥病在床，就跟宮崎駿的母親后來生病臥床一樣；以及宮崎駿本人承認了母親是其原型的在《懸崖上的金魚姬》中的脾氣奇怪但是內心強大善良最后從輪椅上奇跡般的站起來擁抱了主角宗介的辰婆婆。在塑造中老年女性角色上，宮崎駿很大一部分是在彌補他母親生病之后的遺憾，例如不能擁抱母親，母親長期住院見不到面等等。由此可見，不管是小女孩、年輕女性和老年女性她們都有一些相似的地方，而這些相似的地方就是宮崎駿對于母親的影射。

而在少女形象的塑造上，宮崎駿更多是體現出了少女的善良溫柔堅強和獨立等等。如柔弱的少女依舊不屈服于邪惡勢力如《天空之城》里的希達，堅強溫柔善良如《起風了》里面最后身患肺結核死去的菜穗子，在比如《哈爾的移動城堡》里面的蘇菲即使被女巫變成了老人依舊堅強的工作，不自暴自棄，最后拯救了男主角同時用自己積極善良的心態破除了魔法獲得了幸福。

在那個時代宮崎駿用自己的想法以及認識塑造出了他心目中的女性形象，女性在宮崎駿的作品中具有一種雙面性。就是既有女性的柔和但在面臨到抉擇或者是困難的時候也會表現出男性的堅強和毅力。宮崎駿在他的動畫電影中肯定了女性的地位，從女性的角度來思考表達了女性的自立自強和尋找自我。這大大的顛覆了當時的男權社會，顛覆了一些傳統的性別觀點。宮崎駿從他母親身上看到的那些美好的堅韌不拔的女性品質延伸到了所有的女性身上，他看到了在當時社會條件下女性的枷鎖，他尋求女性的解放。

當時日本國內動蕩不安，絕大部分日本女性選擇是回歸家庭，但是在宮崎駿的動畫電影中女性角色大多都是在追尋自己本心。

比如在《魔女宅急便》中的女性角色也是女主角的琪琪，她在成年后選擇了離開自己的舒適家外出闖蕩，利用魔女的魔法掃帚開啟了宅急便來幫人送東西，宅急便也就是現在我們大家所熟知的快遞。從琪琪這個人物中反應出來的就是宮崎駿從母親身上認識的女性觀之一，那就是宮崎駿認為女性是獨立自強的。宮崎駿的母親在當時戰爭的情況下，需要獨自撫養三個孩子以及照顧家里面，在男權社會中宮崎美子給宮崎駿留下的是她獨立自強的照顧家里照顧孩子的印象，盡管宮崎美子在宮崎駿6歲的時候就病倒了但是女性獨立自主的形象還是或多或少的在宮崎駿的心中留下了深刻的記憶。

且對于女性獨立自強、以及女性也能夠撐起一片天的這種形象，也體現在了宮崎駿的另一部著作《風之谷》中。娜烏西卡是《風之谷》的女主角，她是風之谷的公主，她作為一名公主或者說是為族人努力奮斗的勇士并沒有獲得族人的認可。她周圍的女性都密密地裹著頭巾或抱著孩子，這大概是宮崎駿為了突出娜烏西卡的與眾不同或者說她的特立獨行、獨立自強的側面描寫；有一幕畫面是娜烏西卡把剛剛出生的嬰兒抱給了猶巴大師，有一位男族人就說出了“像公主一樣健康是很好，但可別像她一樣愛去腐海玩”

從外型上來分析，娜烏西卡絕對是一位典型的美女，身材一級棒，臉蛋也非常人能比，紅色的短發，修長雪白的大腿。這種對美女的描寫描繪其實應該是大多數人對于女性的美麗指出或者說美女的一種比較刻板的認識，社會文化觀點通常認為女性的外表和行為應該符合當時社會眾人所欣賞的女性應有的氣質，而在對于男性應該怎么樣卻沒有相應的要求或者說相對于社會較為標準的范本。當在對娜烏西卡的外貌的描繪上，宮崎駿又給娜烏西卡多了那么一點特立獨行的味道。娜烏西卡周圍的女性都是密密的裹著頭巾或者抱著孩子，給人一種暗示就是

第 7 頁 女性不應該拋頭露面，或者說女性就應該在家相夫教子的感覺。雖然娜烏西卡是以為典型的比較屬于人們刻板認識的美女，但在這上面宮崎駿為娜烏西卡加上了女性的獨立自強，為族人而戰能夠自己撐起一片天的獨特的美。從男性角度，男性所欣賞所看好的的女性美，成為女性到底美不美有沒有氣質的唯一標準。但是這種所謂的男性的欣賞卻是完全把女性的獨立人格、自我價值、創造性抹殺了；宮崎駿則是通過側面抨擊了這種所謂的男性眼中的女性美，讓娜烏西卡的角色更加鮮明，如同她那一頭清爽利落且醒目的紅色短發讓人們見識到了一位獨立自主能夠為自己的族人而奮斗而戰斗的勇士，風之谷中獨一無二的公主。

在宮崎駿其他的動畫電影，《哈爾的移動城堡》里面，蘇菲也就是本片的女主角，宮崎駿在片中給蘇菲的定位是“城堡的清潔婦”。宮崎駿在本片中塑造的蘇菲與他所創作的《熊貓家族》時感覺一樣，把女性安排成了家庭主婦的角色，只不過在《哈爾的移動城堡》中少了一些《熊貓家族》中小女孩跟小動物像是過家家一起生活的的感覺，更多的為蘇菲的生活了一份貼近真實社會生活的現實感和真實感。在這部影片中，宮崎駿根本沒有給大家帶來以為非常漂亮的美女，宮崎駿恰恰是在極力抹除蘇菲外貌這一點，蘇菲給人的感覺最多只是面容清秀的一位女孩子；穿著保守甚至連顏色都不顯眼鮮艷的連衣裙，裙子的長度也是遮到了她的腳踝，除了手和臉基本沒有露在外面的肌膚；而蘇菲的背景也不像《風之谷》里面的娜烏西卡是一位公主那么神秘或者高貴，蘇菲只是一間平凡簡單的從家人手里一直傳承下來的帽子店的老板，就連她的帽子都是簡簡單單很簡樸。但是我覺得這是在從另一個方面讓大家來理解宮崎駿所想表達的東西，那就是女性并不僅僅是靠外表而散發的魅力和美麗。宮崎駿希望通過外表不出眾的蘇菲告訴大家的是要重視女性的個性，每一位女性他的獨立人格、自我價值以及她的創造性。蘇菲跟《風之谷》中娜烏西卡那種顯眼讓人移不開眼睛的美麗不同，蘇菲所表現出來的人格魅力并沒有輸給娜烏西卡。這是宮崎駿通過塑造各種不同的女性角色女性形象想告訴大家的。宮崎駿筆下的老婆婆也有自己的個性和魅力。但是在電影中宮崎駿則把哈爾描繪成了一位對自己樣貌十分在意的帥哥或者說美男子，身材高大，外表帥氣魅力迷人還是一位強大的魔法師，哈爾甚至會因為蘇菲的不小心失誤導致他頭發的顏色變了不好看而大發脾氣等等這些方面來側面描寫了蘇菲的不漂亮來突顯蘇菲的性格。

可見宮崎駿是不愿意去單一的從外表來刻板或是定性女性形象的，他想把女性的個性、價值等通過不同地方展示出來，他也不想界定某種意義上的女性美，把女性塑造成某一種特有的外表或者形象。從某些方面來說，宮崎駿是反對傳統女性形象反對刻板女性認知的，甚至可以說宮崎駿在關于女性角色的刻畫塑造以及女性價值方面完全是一位大師。在《風之谷》中能明顯的看出男性的角色是被一筆帶過被忽略甚至只是用來為這部動畫女性角色鋪墊的，那么在《哈爾的移動城堡》中宮崎駿直接把比外表能夠與女性一決高下甚至比女性還漂亮的哈爾班上銀幕，那他卻有點是在證明男性也可以美麗漂亮、外貌出眾且讓人欣賞的。

《哈爾的移動城堡》中蘇菲雖然是家庭主婦，受荒野女巫詛咒而變成的九十歲的老奶奶。她不僅世故年邁，不漂亮還很臃腫，甚至還會發脾氣罵人，會離家出走，會抗議會不滿。在《哈爾的移動城堡》里蘇菲是自愿來為城堡打掃的，是出于蘇菲自己的意愿，她被請來打掃并不是被理所應當的認為她應該要打掃。其實在現實社會中有太多女性在當時的男權社會中她們的價值都變得一樣了，她們自己都沒有意識到家務勞動意義和她們所擁有的社會價值是什么。她們只是簡簡單單的家務勞動當成是自己份內的事情，或者說她們覺得這些都是女性的份內事。

第 8 頁 當時的女性都被而繁雜的家務所約束，在社會風氣以及男權主義下，更多關于照顧家庭照顧家人事無巨細的事情都壓在女性身上。所以宮崎駿試圖在影片中告訴我們的是女性應該要學會如何獨立自強，而不是成為男性或者任何人的附屬品或者附庸品。

再來說一說宮崎駿另外一部動畫《千與千尋》。女主角千與千尋還是一個小學生，僅僅只有十歲，因為父母她搬到了一個新的城鎮，因為迷路和父母的好奇心從一個不起眼的走廊進入了各路神明的度假村，父母在沒有求得同意的情況下吃了東西變成了豬，為了拯救父母，千尋選在留在這個城市一個為神明洗澡的地方“湯屋”打工。湯屋的主管人湯婆婆為了讓人留下替她工作，所以剝奪了千尋的名字，改為小千。后來曾救過千尋的白龍決定，幫助千尋找回了自己的名字，并且順利的回到了原來的世界。同其他幾部動畫中的女主角相比千尋給觀眾的最直觀的感受應該就是這個小女孩性格很別扭，好像就是隔壁認識的某一個女生一樣，讓人聯想到現實自己身邊的女性，千尋沒有美麗的外表和神秘的身份也沒有讓人愿意親近的人格魅力，而恰恰是這樣的描寫強化了女性意識。

在宮崎駿的電影中還有一種女性角色的存在是為了鼓勵幫助女主角達成目的。她們擁有自己獨立自主的思想不靠誰而活。如《魔女宅急便》中的面包店店主、《懸崖上的金魚姬》里面波妞的媽媽。

湯婆婆在千與千尋里面算是一個最大的BOSS了吧，她貪財小氣專橫霸道，甚至還剝奪千尋的名字讓千尋一輩子都不能離開。但宮崎駿卻沒有刻意去夸張的營造湯婆婆是個壞人或者是怎么樣討厭的人的形象。即使湯婆婆體型很大法力無邊長得很嚇人生氣的時候還會噴火，但其實都是心地善良的人。尤其是正面的老者女性形象，宮崎駿曾說過是根據自己母親形象來塑造的，再加上之前宮崎駿在訪談中袒露過他對自己的母親有著特殊的感情，這種特殊的感情并不僅僅是一位兒子對一位母親的感情。由此見得宮崎駿他對女性認識以及對女性有一些的崇拜意識是來自于母親。

四、宮崎駿個人成長的印記

1941年，正是戰爭最緊張最激烈的時候，宮崎家的老二，宮崎駿出生了。雖然在當時戰爭期間日本國內在經濟和物質方面比較緊張，但是家境略為富裕的宮崎駿跟其他人相比還是有著比較優越的童年。1944年，日本戰爭失敗的消息已經是定局，日本本土遭到轟炸，宮崎駿一家從東京遷居逃難避到了櫪木。跟東京的繁華不同，櫪木的鄉下生活對于宮崎駿來說是另外一個不一樣的體驗。宮崎駿的家族是經營飛行器工廠，這種特殊的背景讓宮崎駿從小就對飛行器懷有強烈興趣。從宮崎駿很多的作品中就可以看出他的喜愛和執著，如《紅豬》《風之谷》等等。到了小學的時候，宮崎駿全家遷回東京，但是這段櫪木的這段鄉下童年經歷，為宮崎駿之后的動畫創作累計了大量的素材也為他的動畫作品帶去了很多靈感。在當時戰火蔓延的情況下，因為戰爭導致民不聊生、人民生活得水生火熱、家庭也支離破碎的慘象也給宮崎駿留下了難以忘記的記憶，這正是在他的很多作品中出現的“反戰”理念的原因。而在戰爭中獨立堅強、撫養著三個孩子的他的母親宮崎美子，以及宮崎駿對母親的感情，以及母親在后來生病之后的深刻印象

第 9 頁 也是他的創作原點之一，宮崎駿的母親宮崎美子在宮崎駿的對于女性認識和動畫中女性形象以及性格塑造方面留下了不可磨滅的影響。

五、宮崎駿動畫電影的重要意義

（一）宮崎駿電影對女性的意義

在那個男權社會的年代，宮崎駿能夠摒棄男尊女卑的想法，發掘女性的獨立、自主、堅強的品質，將女性的這些優良品質大膽的融入到他的動畫電影的女性角色里面里，為世人帶來新的深思以及對女性的新的認識，尤其是男性在看待刻板女性方面帶來了新的思維新的價值觀，宮崎駿的動畫電影中塑造了形色各異的女性形象，雖然這位動畫大師沒辦法完全免俗，也沒辦法完全丟棄在男權社會下所受的影響和對女性的刻板認識，但他從女性的角度出發從女性的思維來表達了在男權社會中女性不是弱者，女性也可以獨立自主的著一想法，他努力的打破女性的刻板觀念，讓故事中的女性形象在相對中立的傳統時又樹立除了自己獨特的個性，這一點上宮崎駿為社會和觀眾在對女性有了進一步的認識和提高，說出了平等且更為正確的人生觀，價值觀。為大眾和社會的進步指引了正確的方向。

（二）宮崎駿電影中所想表達的觀念

宮崎駿電影中所表達的應該是改變傳統的性別觀念、提倡平等自由的觀念。摒棄對女性的刻板印象。希望能夠完全中立的平等的看到女性在社會中的形象即使女性能夠在有獨立、自主、有責任心和事業心的同時也可以具備溫柔體貼的女性形象。宮崎駿作品里面的女性形象不管是少女或者中年婦女或是老年婦人，宮崎駿在刻畫出他們傳統的形象之中也在告訴我們她們能在困難的時候扛起一片天，這些女性不僅是溫柔體貼的，她們在面對苦難時表現出來的堅韌和寬容，不放棄和不妥協的精神正是在現實社會中的女性所具有的。

（三）對中國動畫電影的啟示

中國動畫的開始相對于歐美較晚，雖在亞洲國家中曾領先，但由于美國、日本、歐洲等國家的動畫迅速發展以及中國市場對外動畫大量進口及普及，這中國的動畫產生了巨大的影響使得中國的動畫產業跌入了低谷和困境。其實在在宮崎駿的動畫電影中不免看到一些對我們的啟示，一些獨創性和創意，一些和現實社會相對的矛盾和沖突，一些反思一些對當下社會的粗鄙以及宮崎駿堅持的手繪他精細的畫風。個人認為中國的動畫過于“教條化”，題材單調，里面幾乎沒有反派的人物，主要人物形象都是非常的聰明、不然就是擁有很強的能力，給人的感覺就是非常的完美和光明的形象，但是這往往給人一種不切實際的感覺，因為在這個世上沒有人是完美無缺的。也許這種積極的影響對于幼兒或是兒童有正面的影響，但是這也限制了中國動畫的發展。使得中國動畫給人一種教條化的感覺，就是好人永遠完美無缺，壞人就是那么的一無是處永遠都會被好人給打敗。這一點對于已經有了對社會和環境認識的青少年或者青年人中壯年人一種乏味教條的

第 10 頁 感覺。這一點大大的局限了中國動畫的題材，所以中國動畫的題材往往就是類似《喜羊羊與灰太狼》的模式，即使只是不同的角色不同的動畫但也給人相同的感覺。在關于處理反面角色這方面，宮崎駿做得非常出色。例如《千與千尋》中的湯婆婆，她克扣湯屋人、搶走他人的名字讓他們自能留下工作再也走不了并且脾氣暴躁會噴火，當在湯婆婆畢竟有自己好的一面，例如遵守自己的承諾、十分珍愛自己的孩子等等。中國的動畫卻做不到如此，往往是非黑即白，動不動就來什么大道理其實這樣往往讓人更不能接受和吸收動畫所想表達的。

由此可見我們還需要多多像國外的學習，如何才能做好一部優秀的不止兒童喜歡甚至能引發成人思考的動畫電影，讓動畫電影潛移默化的對我們進行一次身心靈的洗禮，而不是一看到之后只有無盡的吐槽和無語。

六、結論

宮崎駿作為一代動畫大師，他的作品影響了許多人，他對動畫的執著，對畫畫的要求精細方面讓人感嘆不已。宮崎駿不僅僅是在給我們呈現一部作品，而是在給我們呈現一部藝術片、一場視覺盛宴。他的每一步作品都帶有他自己的思想和他想表達給世人給社會的一種深思和一種反思，這使得他的動畫電影能獨樹一幟的原因，而貼近生活從生活中取材是他的動畫電影能夠讓人們喜愛且由此得到深思和反思的原因。他對每一個細致的地方都要求能夠表現得完美能夠表現得淋漓盡致，他的動畫電影并不只是一味的敘述故事或是講解一個情況，而是隱藏了很多他所映射所想表達的他想告訴我們的東西，那些細小的東西、那些精致的細節往往讓人回味。

宮崎駿的動畫電影并不是硬要灌輸某一種觀念給大眾，硬生生的讓大眾去接受這種觀念，而是通過一種無形的影響和一種潛移默化引起了大眾的反思，從而對這個方面進行了一種思考，通過由人及己來感染了你。

宮崎駿在關于女性人物形象的塑造方面充滿著自己的感情色彩和想法。不管是在戰亂情況下對女性獨立自主的一種鼓勵、欣賞甚至膜拜，還是他懷著對自己母親的一種懷念一種特殊的不可袒露的感情，我覺得宮崎駿的愛著自己所畫的女性人物的。他對他自己所塑造的每一個人物都有一種復雜但是純粹的感情。宮崎駿愛著自己所畫的女性人物，使得他對人物的刻畫更加的精致更加的生動甚至他所畫的每一個女性人物都是有自己的靈魂的。雖說當時大社會的影響之下宮崎駿所塑造的的不同的女性人物不能完全丟掉男權社會下所給的一些刻板認識認知，但宮崎駿敢于對這種當時社會所給予的女性的刻板認識發出挑戰，并且讓自己不受影響勇于打破這種框架的限制，塑造出每一個充滿感情的獨一無二的且擁有自身靈魂女性角色，宮崎駿的這種創新和勇于打破時代所給的思想束縛和限制，正式因為宮崎駿的創新和敢做勇為讓他的動畫電影站在了時代的前頭，成為了標桿。

第 11 頁

參考文獻

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[7]《宮崎駿動畫電影研究》 田瑞平

[8]《宮崎駿動畫電影中人性回歸的書寫》 張淋

[9]《宮崎駿動畫電影中女性角色塑造的藝術手法》 郭斐斐 [10]《淺談宮崎駿動畫電影中的人性觀——滌蕩心靈的<千與千尋的神隱>》 張可欣

[11]《宮崎駿動畫電影研究》 聶芳 [12]《試論宮崎駿動畫中的禪意》 詹璐 [13]《宮崎駿動畫電影研究》 朱靜池

[14]《兒童視域下的宮崎駿動畫女性主體性研究》 陶虹飛 [15]《宮崎駿動畫電影的女性形象分析》 劉巍

[16]《從<千與千尋>看宮崎駿動畫電影的美學特色》 王柳靜 [17]《童心伴著夢飛翔——淺談宮崎駿動畫電影中的主角小齡女性化情節》 熊芳

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致謝

本文是在彭婷婷老師精心指導和大力支持下完成的。彭老師以其嚴謹求實的治學態度、高度的敬業精神、兢兢業業、孜孜以求的工作作風和大膽創新的進取精神對我產生重要影響。她淵博的知識、開闊的視野和敏銳的思維給了我深深的啟迪。每一次彭老師在檢查論文的時候都非常的盡心盡力審核并且給予意見。在修改稿通過時，彭婷婷老師在審核意見時告訴我修改得很不錯，可以繼續深入。這真的大大的激發了我靈感，使我文思泉涌，馬不停蹄的完成了這篇論文。同時，在此次畢業設計過程中我也學到了許多了關于動漫電影方面的知識，從以前知識愛看動漫到現在能看懂動漫的更深層次的含義，以及明白了以前很多在宮崎駿電影中看不懂的伏筆，使我受益匪淺。

另外，我還要特別感謝跟我同是彭婷婷老師指導的畢業生同學對我論文寫作的指導與幫助，他們不僅是資源共享且還積極分享經驗，以及教我論文格式應該怎么改論文的副標題應該怎么寫才能切題。他們對我的無私幫助，使我得以順利完成論文。

最后，再次對關心、幫助我的老師和同學表示衷心地感謝。

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修改清單

（三）對中國動畫電影的啟示

中國動畫的開始相對于歐美較晚，雖在亞洲國家中曾領先，但由于美國、日本、歐洲等國家的動畫迅速發展以及中國市場對外動畫大量進口及普及，這中國的動畫產生了巨大的影響使得中國的動畫產業跌入了低谷和困境。其實從宮崎駿的動畫電影在對女性主義的體現上我們可以看到一些對我們的啟示，一些獨創性和創意，一些和現實社會相對的矛盾和沖突。在中國動畫電影中女性角色往往是輔助或者是根本可以一筆帶過的角色，她們要么沒有自己鮮明的個性特點要么就是附庸在其他的男性角色上。中國的動畫的往往是“教條化”這種教條化并不僅僅限于題材或者是在人物性格的設置上，這種“教條化”更是在女性角色上“根深蒂固”。

中國的動畫電影要么沒有女性角色的出現，要么女性角色出現就一定是需要襯托某一個男性角色的英勇無畏等。即使是在現在剛出現的一些人氣較高的動畫中對女性塑造也存在這樣的問題，例如：《中國驚奇先生》，即使在動畫中給予了女主角一個在人們心中應該是勇敢的警察身份，但是在面臨困難的時候女主角往往是被藏在了男性角色的身后且給人一種有勇無謀只會逞強的感覺。女主角的這種“逞強”其實就是中國動畫電影“教條化”的具體體現。即是大家覺得女主角根本沒有能力能夠保護自己，也沒有能力能夠保護別人，性子軟心軟不愿意面對，只是個性好強不愿意服輸罷了。嚴格一點來說我覺得這完全是對女性的一種詆毀，根本沒有從女性的角度去看去想去描述，也沒有想過女性并不僅僅是“逞強”而是真的有實力能夠獨立自主。這在另一方面完全抹殺了女性的價值和個性。

而在對女性的價值和個性塑造方面，宮崎駿做得非常出色。例如《千與千尋》中的湯婆婆，她克扣湯屋人、搶走他人的名字讓他們名字讓他人只能留下工作再也走不了并且脾氣暴躁會噴火，當在湯婆婆畢竟有自己好的一面，例如遵守自己的承諾、十分珍愛自己的孩子等等。湯婆婆在某種意義上是屬于反面女性形象，但宮崎駿看到了一個女性角色應該有的兩面性以及他的身上所有的價值。

中國動畫電影的“教條化”或者說被“教條化”與中國傳統和歷史密切相關，我們必須向他人學習而不是一味排外，一步步的從學習中來汲取他人的經驗來提升自己，我們想的不應該僅僅只是怎樣做好一部兒童喜愛的動畫電影，而是用自身的角度來思考來設計。

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六、結論

宮崎駿作為一代動畫大師，他的作品影響了許多人，他對動畫的執著，對畫畫的要求精細方面讓人感嘆不已。宮崎駿不僅僅是在給我們呈現一部作品，而是在給我們呈現一部藝術片、一場視覺盛宴。

宮崎駿在關于女性人物形象的塑造方面充滿著自己的感情色彩和想法。不管是在戰亂情況下對女性獨立自主的一種鼓勵、欣賞甚至膜拜，還是他懷著對自己母親的一種懷念一種特殊的不可袒露的感情，我覺得宮崎駿的愛著自己所畫的女性人物的。他對他自己所塑造的每一個女性人物都有一種復雜但是純粹的感情。宮崎駿愛著自己所畫的女性人物，使得他對人物的刻畫更加的精致更加的生動甚至他所畫的每一個女性人物都是有自己的靈魂的。雖說當時大社會的影響之下宮崎駿所塑造的的不同的女性人物不能完全丟掉男權社會下所給的一些刻板認識認知，但宮崎駿敢于對這種當時社會所給予的女性的刻板認識發出挑戰，并且讓自己不受影響勇于打破這種框架的限制，塑造出每一個充滿感情的獨一無二的且擁有自身靈魂女性角色。

宮崎駿塑造的每一個女性角色都帶有自己鮮明的個性，她們所具有的價值并不僅僅只是體現在他動畫電影中，而是體現在每一個現實社會的女性身上。宮崎駿所想表達的女性不僅僅只是限于外表的美麗，他所展現的每一個女性人物角色都是各不相同的，擁有美麗的外表神秘身份或是鄰家親切或是簡單樸實，她們都擁有自身的個性和價值，她們或勇敢無畏或親切可人等等。宮崎駿著力塑造的這些方面都是他想告訴世人的現實女性所擁有的價值。宮崎駿并不僅僅只是在做一部兒童喜歡的動畫，他而是在描繪一個新的世界，給兒童、青少年、成人甚至社會引導和塑造一種更為正確的認識女性了解女性的價值的方式方法。

我覺得正是宮崎駿的這種執著和創新以及他勇于打破時代所給的思想束縛和限制，讓他的動畫電影站在了時代的前頭，成為了標桿。

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第三篇：從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

從《聊齋志異》中的狐仙形象看蒲松齡的女性觀

劉 晨

摘 要： 一部《聊齋志異》五百多篇關于神仙狐鬼精魅的志怪小說。就有八十多篇描寫狐仙。其中狐仙的形象各異，與前代對狐的描寫有獨特之處。在蒲松齡先生筆下的狐通人情，性聰慧，從中可以表現這位落魄書生獨特的女性觀。

關鍵字： 《聊齋志異》； 蒲松齡 ； 狐仙 ； 女性觀

蒲松齡世稱聊齋先生，出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，一生清貧凄苦充滿悲劇。年少成名接連考取縣府道三個第一，補博士弟子員，然而此后卻始終不第。對于一個封建社會的讀書人來說 “學而優則仕”是對他們人生價值與自我尊嚴的最好證明。然而，蒲松齡卻直至71歲才破例補為貢生。他一生以設帳授學為業，始終未放棄對從仕的追求，面對人生的接連打擊，他以“有志者，事竟成，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，三千越甲可吞吳”對聯自勉。作品流傳于世并影響最大的為《聊齋志異》，全書將作者一生的不得志與對社會黑暗現實的批判反映出來，“孤憤”之情貫穿全書。

魯迅先生在《中國小說史略》中這樣評價《聊齋志異》“專集之最有名者”。在中國古代小說中集大成者當之無愧的應是《紅樓夢》，而與《紅樓夢》在形式上互補的則屬較前于他的《聊齋志異》，書中多描寫花妖狐魅，在這與個現實世界中完全不同的世界中，有一個美好而觀之可親的異人生物。

《聊齋志異》中有五百多篇故事，其中八十多篇是描寫狐仙的。狐仙的形象最早記載于《山海經》中“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾”在中國傳統文化之中狐是亦正亦邪的形象，九尾狐象征子孫繁息。《說文解字》中狐的解釋為“襖獸也，鬼所乘之”。可見狐在中國早期是祥瑞的代表。《玄中記》中：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里之事。善蠱魅。使人迷惑失志。千歲即與天通，即天狐，為四大祥瑞之一”。漢之后，狐仙的形象漸漸與淫邪放蕩聯系在一起。“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫，化為為狐”。而在《聊齋志異》中的狐仙則“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見，知非復人。”

在漫長的封建社會女性一直作為男權主義下的附庸，她們對婚姻幾乎沒有主動選擇的權利。從《詩經》中的棄婦詩《氓》，漢樂府的《孔雀東南飛》，唐傳奇中的李娃到三言二拍中的杜十娘，再到《紅樓夢》中的女兒王國。女性在這個漫長的封建社會中艱難的生存，是男權世界中情欲的工具，色情的對象，廉價的勞動力。千百難免來這種壓迫從未停止，女子的三從四德“行不露足，笑不漏齒”，纏小腳。女性生活在社會的底層，各朝各代的文學作品因為主體的落后的女性觀對女性地位沒有正確的認識。《三言二拍》中的女性多為放蕩，淫邪，一心胸狹

窄的形象出現；《三國演義》則是男權世界中交易的籌碼；《水滸傳》中的女性更沒有一個良好形象出現；而《聊齋志異》中的女性則多具智慧與美貌，且具有反抗的意識出現在文學史上。

一、蒲松齡的狐仙世界

㈠ 獨立精神與俠文化的集合體

《聊齋志異》中有八十多篇描寫弧線的篇目其中著名的有《蓮香》《紅玉》《青鳳》《嬌娜》構造了一個女性的理性王國。這里的狐仙形象與前代有很大的區別。㈠獨立的精神與俠文化的集合體

中國古代的婦女在男權為核心的封建社會中艱難生存。而《聊齋志異》則更加突出女性的形象，在婚戀關系中他們則處于主動者的一面。在愛情中她們敢愛敢恨，婚姻中蔑視禮法。熱心善良頗具中國傳統文化中的俠的精神。

在《紅玉》中狐女紅玉敢于只出現在故事的開頭與結尾。她敢于沖破封建的樊籬，“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺，視之，美。近之，微笑，招以手，不來亦不去。固請之，乃梯而過，遂共寢處。”紅玉愈墻而與耿生相會，被耿父知后以禮法相詬罵，紅玉離開并留下錢使耿生娶衛氏。不過衛氏也沒有和耿生白頭到老，她被一個退休的御史看中。衛氏自殺，耿父氣死。在耿家遭遇變故后，有無名男俠為其報仇，而紅玉則救起耿生的遺孤，并使耿家大富大貴。蒲松齡評價說：“其子賢，其父德，故其報之也俠，非特人俠，狐亦俠也。”此時的狐灌以傳統文化中的俠義精神。

另一個關于狐仙與書生的故事《蓮香》我們還可以看出狐仙的俠義精神和強烈的獨立精神。蓮香主動找到桑生與其結秦晉之好，并且不斷照顧桑生，當桑生遭遇到女鬼的侵擾之時，蓮香勸說桑生離開女鬼。當桑生病入膏肓之時，又及時返回解救喪生，并促成桑生與女鬼的婚姻。在這個故事中蓮香在兩性關系中一直占據著主動者的位置，明顯地成熟與桑生與女鬼，主導著事態的發展進程。

在《張鴻漸》中，張鴻漸在整個故事中完完全全以軟弱，目光短淺的書生形象出現。當舜華聽說家中收留一個男子時，及怒斥老嫗“一門細弱，何得納匪人”。見到張鴻漸時發現他是一個忠厚老實可以依靠的人。舜華性世界則“妾以君風流才士，欲以門戶相托，遂犯瓜李之嫌。得不相避棄否？”而張鴻漸告之以家中有妻子，舜華則曰：“妾有楄心，于妾愿號之不忘，于久，愿君之忘之也。”當張鴻漸思念妻子時舜華用仙力送他歸家。當其又遭官府追捕，則又蒙舜華相救。而當張問“后會何時?”“女不答，再問之，推墜馬下而去！”如此俠情，如此獨立，不再是男權世界中的附庸，而是構建了一個與男權世界相抗衡的女性世界。舜華的冷靜謹慎的對待自己人生路進行探索，進行思考，對愛情的追求與婚姻的忠貞，在當時的文學作品中實屬罕見。

《聊齋志異》中的狐女在那個封建禮教森嚴的社會中女性不解的斗爭譜寫了一曲壯歌。

㈡ 狐亦有性格

蒲松齡在刻畫狐仙形象，對其進行藝術加工，狐仙們性格各異，但大都天性善良，對愛情敢愛敢恨。這樣鮮明的個性，使《聊齋志異》更加生動。

《丑狐》中作者一改才子佳人的情節模式，以一個丑狐作為故事的主人公。

這在傳統小說中實屬不易。故事是這樣描述丑狐的“衣服炫麗而顏色黑丑”。丑狐找到穆生，并時常贈之以金銀。當穆生家中逐漸富裕，而“女賄賂漸少，生由此厭之，聘術士，畫符于門”丑狐于是討之所增，使穆生家“財物盡去之，惟當年破被存焉。”也另尋他人。期間兩人相遇，穆生則“長跪道左”，“女無言，但以素巾裹五六金遙擲之，反身徑去”。這樣的一個樣貌雖丑，但她同樣具有追求愛情的權利，丑狐亦是可悲，她所看重的穆生也不過是貪得無厭，薄情寡性的負心人而已。當穆生對丑狐厭倦，找道人驅逐她時。丑狐對他也施以報復，但并不絕情，這樣一位敢愛敢恨的女性形象躍然紙上。

在《鳳仙》中講述了這樣一位獨立的女性。鳳仙嫁給了“游蕩自廢”劉赤水。那是一個以“貧富為愛憎”的畸形社會中。風仙不堪忍受，為了讓不求上進的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵其苦心讀書。蒲松齡評其曰：“冷暖之態，仙凡固無殊哉！惜無好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現實面前奮斗以改變自己的現狀。

馬瑞芳教授曾這樣評價阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構了一個美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實令人難忘。在人間與狐界，兩個阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來搭訕，當劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過白，兩頰少肉，笑處無微渦，不如阿繡美”。因為處于荒涼之中，就提醒劉子固小心遇到鬼魅，劉子固越想越怕，于是布置人來捉狐女阿繡。面對劉子固的負心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開，欲與人間阿繡再斗美。

狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時狐女阿繡突然出現劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當劉子固酒醉之時出現在他面前問道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人間女阿繡三次正面的斗美，生動曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個人的追求，可是誰又能向阿秀一樣如此執著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內心美的結合。阿繡美的有個性。

㈢ 狐女的智慧

《聊齋志異》是一部佳人輩出的書，其中有很多是美麗與智慧的統一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來的書中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說中不同于之前出現的狡猾奸詐，而是智慧。

在《狐諧》中，萬福偶遇一狐女，她成為萬福的情人，萬福的客人得知后變想一睹狐娘子的風采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問一答中總處于下風。孫得言說：“得聽嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時代中，一句“聞聲相思”是對朋友的大不敬，而狐娘子機智靈活的運用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂圖耶！”這樣的回答不僅教訓了無禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬福家宴請客時，孫得言又發難，說出了一副對聯“妓這出門訪情人，來時萬福，去時萬福”，以調笑萬

福與狐女。在座的人都無以相對，而狐女則對曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。“四座無不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個書生。在《三言二拍》中對口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對女性智慧進行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才。

《辛十四娘》中馮生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘。婚后告誡馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠離，而馮生不聽十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說“輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點。看到現實中的人情冷暖和社會的黑暗面，有了離開這個現實世界的想法，她為馮生找到一個良家女兒—祿兒。當馮生被釋放回家時，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經過牢獄之災的馮生則是愛，依舊對十四娘不離不棄。對于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見解遠高于男子。蒲松齡給予了太多關于讀書人的品性于十四娘身上。在故事的結尾十四娘名列仙籍，成仙是人對生活的最高追求。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。

在《小翠》中，王太常年少時無意間救起了一只狐貍，狐貍為報恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球為樂，讓傻丈夫滿頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個壓抑女性個性男尊女卑的社會中極為罕見。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過一次又一次難關。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個充軍的下場。小翠用她的機智與聰明與黑暗的官場斗智。小翠這樣一個嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無邪前是如此的不堪。對于蒲松齡這樣一個仕途長期失意的秀才來說，蒲松齡用著小翠的天真無邪與智慧在鞭策在痛斥那個充滿陰謀與邪惡的官場與社會。

二、蒲松齡的女性觀

在古代小說中一個女子與異性主要社會關系中表現為一是血緣關系，二為夫妻關系。而生活在封建社會末期的蒲松齡對男女關系進行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。孔雪笠在皇普家設帳授業，因胸前起了一個腫胞，疼痛難忍。皇普公子請來嬌娜來治療。作者在描寫嬌娜時“嬌波流慧，細柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見的一見鐘情的模式，可是作者并沒有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當嬌娜嫁人之后再遇危險時，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會所提倡的男女之大防，是對儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統，也反映

出傳統中患難與共的美德。這樣的描寫也是對女性地位進行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時代的意義。

在蒲松齡的女性王國中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧。“嬰寧”之名取自莊子所說的“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子·大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長期忍受科場的長期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對自然多了一份皈依之情。

嬰寧從小成長在一個沒有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒有影響到她，嬰寧愛花，愛笑，笑的是如此的爛漫無邪。在第一次與王子服相遇時，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見時，嬰寧“執杏花一朵，俯首自簪”小說全文，對嬰寧的描寫離不開花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點金釵，購佳種，數回，階砌籬園，無非花者”。嬰寧愛笑，初見王子服時“笑容可掬，笑語自去”。自此之后她的每次出場與笑不離,再見王子服時“嗤嗤笑不已”“見生來，狂笑欲墜”在那個對女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨樹一幟。“笑”與“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒有男女之大防的概念。當王子服暗示與她結為夫妻時，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒有惱羞成怒，沒有扭扭作態，而是很自然的回答。在母親問起時，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢。”禮法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過這在三從四德的封建社會社會中嬰寧是沒有生存空間的。結局中嬰寧因為教訓輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復笑，雖故逗，亦終不復笑”。那個天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復笑，是作者人生理想的破滅。

三、蒲松齡的女性觀的橫向比較

蒲松齡以狐妖鬼魅構建了一個女性王國中對女性的美進行了極大的肯定，對女性智慧也進行了贊許，蒲松齡以一個處于社會底層的落魄秀才對女性不公的地位進行了抗議，對女性價值進行了重新審視。他將自己對人生，對人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區別。《西游記》中狐是妖的形象出現得，而對與女性的定位也沒有擺脫傳統的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號中可以看出作者的女性觀，母大蟲，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒有關系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜。《三國演義》這部以男性為主的小說中對女性的描寫也是不公。貂蟬是男人操縱權利更替的工具，孫尚香是男權主義下政治聯姻的工具，她們沒有選擇自己幸福的權利，只能再說男權主義下艱難生存。而與蒲松齡建構的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢》。曹雪芹對生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質都勝于男子。

結束語

蒲松齡對于女性的理解與定位，站在了一個全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。

參考文獻：

《聊齋志異》

蒲松齡

光明日報出版社

《中國小說史略》 魯迅著 上海古籍出版社

《中國小說史》 郭箴一

中國社會科學出版社

《中國古代文學史》 袁行霈

高等教育出版社

《聊齋志異選評 》

楊義

岳麓書社

《馬瑞芳講聊齋 》

馬瑞芳

中華書局

致謝

此次論文從10年十一月份開始著手寫作，至11年3月正式截稿。期間我的指導老師周老師在百忙之中抽出時間指導我論文寫作，對周老師我致以最誠摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫作學術論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問題。期間我有過迷茫，有過焦躁，有過抱怨，甚至想過放棄。是老師教給我科學研究的方法，在我最困惑時，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時間悉心指導我們寫作。老師很細心，甚至看出我文章中標點符號使用不貴煩的問題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學們。與我一同去查閱資料，在我灰心時不斷的鼓勵我，正是有了他們的關心我才能堅持下來，靜下心來寫作論文。與我一起探討問題，幫我開拓思維，從另一個方面思考問題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養著我，鼓勵我學習，給予了我最大的支持。

第四篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

朝陽外國語學校自主閱讀論文

論文題目

從《聊齋志異》中的女性形象

看蒲松齡的婦女觀

學

生：

何艾琪 指導教師： 李

萌 班

級： 高一6班

學科方向： 《聊齋志異》研究

2013年6月22日

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

《聊齋志異》所取得的輝煌的成就，是之前的小說所無法超越的。它里面有近五百篇的故事，有長有短，塑造了許多栩栩如生的的人物形象。在這如此之多的人物形象中，又以女性形象占了絕大多數。蒲松齡塑造的眾多女性形象，在書中生動鮮活，光彩照人，體現了作者強烈的時代性的婦女觀，表達了他對女性才華的肯定和女性人格的歌頌。這些女性形象，游離于禮法之外，仗義于危難之中，充分表達了蒲松齡的婦女觀。

摘要： 《聊齋志異》

女性形象

婦女觀

封建社會

打破觀念

一．聊齋志異中的女性形象淺析

首先，我們先來分析一下《聊齋志異》中的女性形象。

在《聊齋志異》中，作者蒲松齡寫下了無數美麗的女性形象。她們中的絕大多數都體現了女性對愛情的追求。這種真實自主的追求，大多表現在女性對待愛情的態度上。但是，與當時的社會現狀不同的是，《聊齋志異》中的女性不再是那弱小的一方了。相反，她們性格中充滿了主動與進取。她們在愛情與婚姻的追求上大膽熱烈，毫不顧及封建禮教的種種束縛，甚至敢于按照自己的意愿，義無返顧地去追求，忠貞不渝地去愛，直到實現與所愛的人結為良緣。

《連城》中，男女主人公面對重重的阻力相戀，連城生而有死，死而復生，生而再求一死，如此反反復復，只為了她心中所愛的人。在《青梅》中，蒲松齡塑造了一個雖地位低下但見識過人的女性形象。她在大膽地把自己的愛情獻給張生時，表現得義無返顧。

更值得注意的是，《聊齋志異》中的女性不但敢于主動追求愛情，而且當愛情遭到背叛時能果斷采取行動，毅然離開曾愛過的人，去尋找新的真正的愛情。《云翠仙》中的云翠仙母女為梁有才的苦苦追求和百般表白所打動，應允了他的求婚。但后來張有才見利忘義，密謀背叛云翠仙。對此，云翠仙怒斥他的卑鄙行徑，憤然離去。《阿霞》中的女主人公則在看到自己所愛的景生是個薄情寡義之人時，就立刻斷絕了與他的聯系，同鄭生結了婚。

二．蒲松齡在《聊齋志異》中表現的女性形象

在《聊齋》的許許多多故事中，大多數都是女性形象占主角的。可以說，蒲松齡在著書時便有意突出女性的形象。他在故事中鞭撻傳統的女性觀，贊美敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅貞不屈的女性，又譴責封建社會“女子無才便是德”的說法，歌頌有學識，有獨立思想的德才兼備的女性。這些女性形象，充分體現了蒲松齡的婦女觀。

2.1 對敢于掙脫封建禮教的束縛，大膽追求自己愛情的堅貞不屈女性形象的贊美 2.1.1 中國傳統意識中的女性

在封建社會，女人的地位一度是很低的。她們也被社會普遍認為是生兒育女、傳宗接代的工具。這種封建的觀念不僅在男人心中，也在女人心中根深蒂固。她們被父母包辦婚姻，嫁出去后也“大門不出，二門不邁”，不能擁有自由。她們無法左右自己的命運，對待“命運的安排”也都采取忍耐并默默承受的態度。古代社會也是十分講究等級名分制度的。作為媳婦，要孝敬公婆，討公婆的歡心，這是天職，如其不然，便是犯了七出之條，只能被夫家休掉。不論你的言行有沒有錯誤，更不必提你同丈夫是否真有感情。這種種的束縛，限制了古代女性的種種權利。

2.1.2 《聊齋志異》中體現的掙脫束縛的女性

前面說了封建社會女性的地位，現在我們來看看《聊齋志異》中的掙脫束縛的女性們吧！社會中，由于幾千年來的封建思想的壓迫與束縛，使得當時婦女對愛情的追求失去了原應有的動力。當時的社會現實倡導的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女雙方不能自主地選擇婚姻愛情。尤其是被當作弱勢群體的女性，在男權統治下更是缺乏這種自由的空間。可在《聊齋》中，就有很多大膽追求自己愛情的女性形象。這些歌頌這類女性的故事，更是層出不窮。其中比較有名的就有《晚霞》、《青梅》、《連城》、《白秋練》、《鴉頭》,《胭脂》等篇章。這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的妓女，有普通的女性形象，也有貴族小姐與狐仙鬼怪種種。但她們都有一個共同特征，那就是大膽追求自己的愛情與反抗封建禮教的束縛。她們的身上既有那種不屈的倔強，又有傳統的善良的品質。她們每個人都是心靈美與形象美的兼備者。就如《青梅》。在《青梅》這篇小文中，間接地體現了青梅選擇配偶的準則，即選擇配偶要看是否既有德又有才，而不能只看中“財”。文中說“邑有張生，家貧，無恒產，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學。”青梅由此對張生很是贊賞，認為是女子選擇配偶的最好人選。后她見小姐不能嫁給張生，便自己做了自己的媒人。她克服困難，想盡辦法，在阿喜的幫助下嫁給了張生。

前面也說過，古代社會的名分制度是很壓制女性的權利的。但在《聊齋志異》中，卻有這樣一批沖破封建禮教名分制度的女性。就如《小翠》中的狐女小翠，就是一個率真任性、無拘無束的少女。她“善謔”，什么玩笑都敢開，這樣一個天真爛漫、無法無天的少女，與當時社會中的婦女形成了鮮明對比。但盡管如此，他們也是很尊敬長輩的。在《珊瑚》中，珊瑚面對婆婆的無理刁難，無怨無悔，在被出之后，聞婆婆病重，便每天派人送上可口的飯菜，探視病情。婆婆終于知過悔改，和珊瑚“遂為姑媳如初”。可以說，在《聊齋》中，這種家庭關系是與我們當今社會很相近的了。

在那個時代，女性的一顰一笑，抬手投足，都會受到繁文縟禮的約束。垂髻少女們更是“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。在那種特定的歷史背景下，蒲松齡《嬰寧》、《小翠》、《阿英》、《菱角》、《小謝》等篇章中那一群天然純真、放達不羈的女性形象，怎能不令人感到清新明凈，光彩照人？

2.2 對有學識，有獨立思想的德才兼備的女性形象的歌頌 2.2.1 中國封建社會中的女性

中國封建社會中，學習并考取功名是男人的事，而女性是不用學習什么的。“女子無才便是德”，她們只用做做女紅，彈彈古琴，縫縫補補就好，也不能管家里的大小事務，只有家中的男性才能掌管事物。可以說既沒有能力，有沒有才華。2.2.2 《聊齋志異》中體現的德才兼備的女性

在漫長的男權統治的封建社會，男人掌握著社會的一切，而女性的地位則是低下的，卑賤的。但在《聊齋志異》中，卻出現了一群不同與社會潮流的的女性形象，她們德才兼備，聰慧過人。

《顏氏》中的顏氏小小年紀便已顯出過人的天分，讀書過目不忘，他的父親也感嘆：“吾家有女學士，惜不弁耳。”但是她卻嫁給了一位讀書不好的書生。為了使丈夫科舉成名，顏氏一開始是刻苦督促他。常常是“挑燭據案自哦，為丈夫率。”但是可惜她丈夫基礎太差，每次考試都掛掉。顏氏非常生氣，訓斥她丈夫說：“君非丈夫，負此弁耳!使我易髫而冠，青紫直芥視之。”她化裝為男子親自去考試，果然中了進士，又“累官至御史，富比王候”。

《恒娘》中的恒娘更是德才兼備，聰慧過人。本來在封建社會，男性主宰一切，男人三妻四妾，可以隨意玩弄女性，而恒娘卻憑著智慧使自己與她的好友朱氏不受丈夫隨意丟棄。恒娘要朱氏不要粘著自己的丈夫，允許支持丈夫去妾處，自己拒絕丈夫。正如恒娘所說的：“人情厭故而喜新，重新而輕易。丈夫之愛妾，非必其美也，甘其所乍獲，而幸其所難遘也，縱而飽之，則珍錯亦厭。”恒娘超群的智慧與獨特的見解令人欽佩。難怪聽說有人評價她“早在幾百年前就有如此了解男人的女性，真是不簡單”。

《細柳》中的細柳才能出眾，要丈夫安心讀書，一家人的生計，細柳一人打算，把家計維持得非常好。可天有不測風云，細柳的丈夫去世了，細柳只得一人維持家計。細柳有兩個兒子，大兒子是她丈夫與前妻生的，小兒子是自己的親生兒子。她丈夫死后，大兒子長福不好好念書，細柳就讓他“衣以敗絮，使牧豕，歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥。”長福吃不了苦，表示他愿意去讀書，但細柳不但不允許，反道更加嚴厲漠然，致使長福逃走。長福逃走后，過了幾個月，他“乞食無所，憔悴自歸。”細柳又說：“若能受百杖，可復讀。”受了這番苦難之后，長福一心一意讀書，并成功考取了功名。在教育自己親生兒子，細柳也是煞費苦心，最終使他成為了一個成功的商人。細柳以她高超的智慧和不同尋常人的思維來教育好了兩個兒子。

以上三位女性，她們的智慧不同凡響，引人稱贊，堪稱當時生活中“智者”的形象。

2.3 對兇悍，多疑善妒女性形象的鞭撻

在《聊齋志異》中，不光是歌頌具有時代性的女性，也鞭撻了一些“悍婦”女性形象。她們兇悍，善妒，多疑，不為正統思想所接受。但是，在有些“悍婦”女性形象中，作者也寄托了他對處在社會底層的婦女的憐憫。

2.3.1 《聊齋志異》中體現的“悍婦”女性形象

前面說過，在封建社會中，婦女是處于最底層的一群人，受到夫權的壓制。但即使是在底層，也出現了一批潑婦、悍婦。其中最潑辣也最有代表性的是《馬介甫》中的尹氏，她多疑善妒，奇悍無比。楊萬石的妾被給尹氏整治得連話都不敢說。當尹氏發現她懷孕，立即動手打得她“崩注墮胎”。對于弟弟、弟媳、侄兒，尹氏更是害得弟弟死去，弟媳再嫁，侄兒幾乎喪命。尹氏主要虐待對象是她的丈夫。因妾懷孕，尹氏竟讓她丈夫戴上女人的首飾跪在地下。尹氏這個潑婦真是潑辣到了一定地步。

除了《馬介甫》外，《聊齋志異》中描寫悍婦，潑婦的篇目還有《段氏》、《邵九娘》、《云蘿公主》、《江城》、《大男》、《呂無病》等。《江城》中的江城喜怒無常。她的丈夫高生要是敢稍稍有句怨言，就要被驅逐出家門。《云蘿公主》中的候氏，她的丈夫每次出門，她都要限制時間，如果丈夫稍稍延期她就不給他東西吃。丈夫有一次忍無可忍，偷了家里的糧食出去賭錢，候氏聽說后即刻便操刀而起，追殺丈夫，導致他“斷幅傷臀，血沾襪履”，回家還要罰跪。

其實仔細想想，這些女性之所以如此潑辣，其根本原因是因為她們的地位過于低下。她們只是用了一種比較極端的方法，即兇悍，多疑，來抬高自己的地位。說白了，她們的極度潑悍正是極度虛弱的異端表現，她們是為爭取婚姻的獨立或為維護自己利益而極度潑悍的。從這點上來看，這也在一定程度上隱藏著蒲松齡對處在社會底層的婦女的同情。

2.4 蒲松齡在《聊齋志異》中表現的女性形象與當時的社會背景的聯系

蒲松齡生活在封建社會末期，這是一個以男性為主宰的社會。那時，女性不經常參與社會生活，也沒有太多學識。蒲松齡對當時社會的反感與敏感使他塑造出來的女性形象的思想覺悟都是超出了時代的。

蒲松齡在落魄中體驗過生命的痛苦。因此他對女性就抱有了一種深切的同情。他生活的明末清初，是中國一個激烈動蕩的時代。《聊齋志異》中的多數作品，描寫的都是現實生活中并不存在的狐鬼神仙、靈花異卉、山精蟲怪之類，表面看去好像很怪誕，但是，從藝術的角度說，卻無不深刻地反映出了當時的社會生活的真實本質。

三．蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀

3.1 婦女自主意識的體現

許多人都說，在《聊齋志異》中，女性的主體意識覺醒了，而這覺醒的主體意識首先表現在她們的自主意識上，她們具有不依賴外在力量，自由地支配自身的一切活動的意識。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人的幸福，而不是被動的接受。男女間由“君子好逑”轉為“女子好逑”。女子成了求偶的主動者。這種情況在《聊齋》中比比皆是，而這種婦女自主意識的體現，也是蒲松林的一種婦女觀的體現。

3.1.1 自由，獨立地支配自己一切事物的婦女

《紅玉》中的紅玉是主動爬上馮家的墻頭，對馮生含笑示愛；《蓮香》中的蓮香、李氏都是主動扣開桑郎之齋而求桑郎眷注；《云蘿公主》中的云蘿公主、《蕙芳》中的蕙芳更是帶著婢女、嫁妝主動上門......這些女性的舉動，與我們中國古代的大部分女性的舉動是不同的。前面說過，以前男女結婚要靠“父母之命，媒約之言”但是就在那種封建禮教禁錮的年代，蒲松齡先生能夠寫出這種勇敢主動的婦女，難道不是他所想表達的女性意識的體現嗎？

《聊齋》所反映的女性自主意識覺醒的還有一個重要方面：與異性不論是結合或離異都迅速、果斷。如果情投意合，便即刻以身相許；如果發現對方是個騙子或者二人感情破裂，也就即刻各奔東西。在離異方面，女子也往往處于主動地位。因一見鐘情而以身相許，一旦發現其廬山真面目，即拂袖而去。《阿霞》中的阿霞，因景星“祖德厚，名列桂籍”，以身相托，但當她發現那男子是個薄情寡義之人時，就堅決地不告而去。聊齋中更有一部分經典故事，即一個狐仙在某男貧窮、困苦時憐惜并以身相許，有的還為男主帶來財富與健康。但該男富貴后忘恩負義，準備要把曾經幫助過他的妻子休掉或賣掉，被狐仙發現后，被她懲罰。這更體現了女性的權力與自主意識。網上有人也說：《聊齋志異》中的女性在婚姻觀念上是比較開放了，想結婚就結，想離婚就離，簡直可以和21世紀女性思想相媲美了。

3.2 婦女職業觀的體現

前面分析過，古代女子是遵守著“女子無才便是德”的教導的，她們沒有什么學識，就更別提做生意，找職業了。但對于《聊齋志異》中的一部分女性來說，她們每天要干的事情卻從單一的“相夫教子”變為了多樣化的工作。

3.2.1 從傳統的單一的“相夫教子”到多種職業

主體意識其次在女性職業觀上，《聊齋志異》也有很大的進步。女性不再是“大門不出二門不邁”，而是有了學識，并以自己的聰明才智干起了自己的工作。前面說過的有超人的才智與膽識的顏氏就是一個好例子。此外，在故事《黃英》中，貧窮的馬子才與黃英結婚，但他不屑于黃英賣花致富的路子，還引以為恥。他表示寧愿住在簡陋的房子里，也不隨黃英賣花。聰穎的黃英對他說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害。”黃英的這一席話說得真好，尊重了她的丈夫，同時又堅持了她的看法，表達了她對職業的追求。在《聊齋》中，這些事例仍比比皆是。在那些短篇中，女性不再被動低下，而變得聰穎有才，風頭十足。她們的地位也隨之增高，有些甚至與男子對等或高于男子。這顯現出了蒲松齡較高的覺悟，在以前的小說中恐怕極少見了。

3.3 “女子不如男”觀點的顛覆 3.3.1 善持家的婦女

封建社會的家庭，是以男子為核心的，男子在家庭生活中自然也居主導地位。但在《聊齋志異》中，我們很少見到善于理家的男子，倒是有好多女子在這方面很突出。例如《柳生》中的周生。他的妻子一死，他的家境就變得蕭條落敗。之后，他遇到了一個女子并與她結了婚。婚后發現女子不但聰慧過人，而且還善于經商與持家。“女持家逾于男子，擇醇篤者授以資本，而均其息。每諸商會計于檐下，女垂簾聽之；盤中誤下一珠，輒指其訛。內外無敢欺。數年，伙商盈百，家數十巨萬矣”。《聊齋志異》中的女性能力很強，比男性的能力要強的多。男性大多是既中不了功名，又不會持家生活，是“百無一用是書生”的真實體現。且有的還面對困難卻毫無丈夫氣概，反倒顯得膽小怕事，懦弱無比。例如《庚娘》中的金大用，想去報仇，但一聽見江湖多水寇，便“徘徊不知所謀”，終于不敢去。還有董生，他爸被強盜抓走了，他是想去救的，但當他聽別人說“此去恐無生理”時，便猶豫了。再經妻子一哭一撒嬌，“生壯念頓消”，竟置老父于不顧了。正因為如此，他們只能求助于女性，相應的也在不知不覺中強化了女性形象，體現了女性的善持家的特點。

3.3.3 懲惡揚善的俠女

《聊齋志異》中，有一部分作品描寫了一些俠女形象。這些俠女都有有隱忍的性格。如俠女在去追殺仇人之前，一直陪伴在母親左右，直到母親去世后，她才行動。這就充分說明了她的孝心與她的隱忍。商三官在看清官府腐敗和不能主持公道的實質后便投奔到優伶門下，經過半年后自行復仇。張氏婦更是有這種性格，在兵匪將至之際“獨不伏，公然在家”，后來在殺死了兩個兵后不驚不慌，表現出超常的隱忍。她們也都具有智慧的一面。俠女在探明仇人的行蹤路徑后才動手，而不是盲目行動。商三官則利用自己的才藝接近仇人，復仇成功。張氏在兵來之前，事先做好準備誘殺賊兵，為民除了大害。她們都是智俠的化身。俠女這一形象的出現，更加充分的表達了蒲松齡的女性觀，體現了他對女性桎梏的解除與對女性自主的歌頌。

3.5 蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀與當時的社會背景的聯系

蒲松齡在《聊齋》中體現的婦女觀是與當時的社會背景有著深深的聯系的。因此，要先真正了解蒲松齡在《聊齋志異》中體現的婦女觀，就先要對當時的時代背景有所了解。

蒲松齡生活的時代，正當明朝滅亡，清朝初建的過渡時期。在這種時候，新的統治者為了鞏固他們的統治地位，手段就會比其它時候更為殘酷。滿清貴族入主中原之后，在本來就已經十分尖銳的階級沖突之外，又加上殘酷的民族壓迫，人民的苦難就更為激烈。所以，蒲松齡的感慨自然是深刻而充滿憤懣的。

當時社會的戰亂、饑荒、官府政治的腐敗、酷吏的貪虐、豪紳惡霸的橫行、黎民的生靈涂炭，等這些現象的出現，使蒲氏目睹了這些黑暗現實，而這些也成了他日后創作《聊齋志異》所反映的主要社會內容。社會的黑暗，事業的受挫，昔日友情的冷淡......如此種種壓抑積于蒲松齡胸中，而他卻只能將它們埋藏于意識的深處，最終借助于文學創作來得以表現。從某種意義上說《聊齋志異》就是蒲松齡所體驗過的情緒情感的形象載體，其筆下的女性形象中都涵納著作者蒲松齡的“真”性情。

3.主要參考書目

1.《聊齋志異》

…………蒲松齡 著

中華書局

2.《花妖狐魅話聊齋》

…………成瑞裕 著

華中理工大學出版社

3.《男權意識視野中的女性——《聊齋志異》中女性形象掃描》 …………徐大軍 著

三聯出版社 4.百度百科

第五篇：從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀 畢業論文

從《聊齋志異》中的女性形象看蒲松齡的婦女觀

[摘要]蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多栩栩如生、形態各異的女性形象。這些女性形象的社會處境以及她們的言行舉止，都鮮明地反映了蒲松齡所處那個時代的社會歷史風貌，深刻地揭示了蒲松齡的婦女觀。作者贊揚婦女擺脫封建禮教的束縛，追求自由的婚姻，強調男女平等等，肯定了女子的聰明才智以及自強、自立的精神，鞭撻那些玩弄女性的行為，對女子表示深切的同情。同時也極力要求嚴懲妒婦，認為妒婦是家庭紛爭的主要原因。

[關鍵詞]《聊齋志異》；蒲松齡；女性形象；婦女觀

Abstract：Pu song-ling in “liao zhai zhi yi” created many different pattern of vivid, the image of women.These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook.The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said.Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words：“Liao zhai zhi yi”；Pu song-ling ；the image of women ；outlook 女性這一話題，長期以來一直是大家關注的對象，現代的女性有著與男性同等的地位與權力，然而在漫長的封建社會里，女人沒有任何地位，生活在社會的最底層，男尊女卑、男女授受不親、三從四德等等無數隱形的繩索都捆綁在女性的身上，勒得她們無法喘息。蒲松齡，作為清代進步思想家，目睹了婦女的悲慘命運，對她們寄予了深切的同情，對她們表現出了極大的關注。這一切都可以從他的“孤憤之作”《聊齋志異》中體現出來。《聊齋志異》，作者不惜筆墨，花了一半以上的篇幅來描寫婦女，為我們構筑了一個狐鬼花妖閃爍往來的世界，在這個世界里，狐鬼花妖被賦予了和人一樣的秉性特征，像人一樣有七情六欲，像人一樣有嬉笑怒罵，分辨善惡是非??作者通過他們的喜怒哀樂、悲歡離合折射出其獨特的婦女觀。

一、贊美擺脫封建禮教束縛，大膽追求自由美滿的愛情婚姻的堅貞不屈的女性形象。

在中國傳統意識中，女性的教化似乎比男性的教化有更重要的位置。在漫長的封建社會里，逐漸形成了女性必須遵守的一系列規則，即：孝女、賢妻、良母、順媳、慈姑。而這些標準就是要求婦女遵守“三綱五常”、“三從四德”，在婚姻方面則必須聽從“父母之命，媒妁之言”女子要嫁夫隨夫，做到“從一而終”等等，這一切都把女性的自由和權利剝奪殆盡，婦女只是用來傳宗接代的工具。即使是儒教圣賢孔子、孟子都極力提倡對女子的束縛和壓迫，輕視女子、侮辱女子。

宋明以后更加嚴厲，宋代的理學家說：女子“餓死事小，失節是大”。[1]371可見，女子在封建社會制度的殘酷壓制下，生活得非常痛苦，稍有不慎，便會被活活扼殺，然而清代的蒲松齡卻敢于向封建禮教挑戰，他在《聊齋志異》中，以現實生活為基礎，針對封建禮教為婦女所規定的那套奴學哲學，大膽塑造了一批封建禮教的叛逆女性形象。

在《聊齋志異》中，較明顯地表現出作者在戀愛問題上，向往男女戀愛自由、婚姻自主的思想傾向。為了純真的愛情，一些女性無畏無懼，勇往直前，置生死于度外。如在《青梅》中，青梅作為阿喜的婢女，本來沒有人身自由的，但她目睹了同邑生張介受的舉止后，對他敬佩不已，于是便想促成阿喜與張介受的婚姻，但卻因阿喜的父親嫌貧愛富而未成。在這種情況下，青梅勇敢地沖破封建禮教的樊籬，不顧自己沒有自由的婢女地位，熱情而莊重地主動地向張介受求婚，當阿喜提醒她沒有自主的權利時，她果斷地說：“不濟，則以死繼之。”終于在阿喜的幫助下，以資贖身，與張介受喜結連理。《鴉頭》中的鴉頭委身紅塵，如墮苦海。因執意不愿接客，招致鴇母的鞭笞，與書生王文私奔，又被鴇母抓獲。起初，“媼的鴉頭，橫施楚掠，既北徙，又欲奪其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗無天日，鞭創裂夫，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”。[2]141鴉頭這種悲慘遭遇無疑是那個社會廣大婦女生活的縮影，但是鴉頭不是一個弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始終愛戀王文，不向惡勢力低頭屈服。從鴉頭不屈的斗爭、苦難的經歷中，我們看到了“勾欄中原無情好，所綢繆者，錢耳”的卑污，看到了娼妓制度“滅理傷化”的罪惡；同時，我們也更加清楚地認識到鴉頭反抗斗爭的正義性，更加欽佩她威武相逼不移其志、剛強不屈的品質。《白秋練》中的秋練，因竊聽慕生清吟而對他萌生愛慕之情，想念至于廢眠絕食，最后通過母親向慕求婚，從而獲得理想的愛情。《惠芳》中的惠芳、《張鴻漸》中的舜華、《紅玉》中的紅玉都是敢于追求幸福的女性。作者對于這些敢于蔑視封建等級制度，力圖擺脫自己的奴隸地位，敢于反抗，敢于愛，先于男人而動情，敢于去追求幸福美滿的新生活的女性給予了高度的贊揚，這在封建思想根深蒂固的時代確實難能可貴。

二、歌頌德才兼備，自由、獨立的女性形象

在中國的封建社會里，由于封建專制制度的統治，婦女很少有機會外出活動，因此男子長期在社會生活中扮演著主角的地位，久而久之，就形成了男尊女卑的傳統觀念。同時封建禮教還要求女子做到“三從三賢”：“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”；“在家則為賢女，出嫁則為賢妻，嫁而生子，則為賢母。”“賢”的前提是要“從”，而“從”的實質就是把她們變成男子的附庸，猶如奴隸一般，沒有自己獨立的思想，沒有自立生存下去的能力，成為被馴服的牛馬。在這樣的處

境下，女性的聰明才智完全被壓制、被扼殺。蒲松齡則反其道而行，傾心贊揚女子的聰明機智，有膽有識，描寫女子才華橫溢，思維敏捷，在男子之上。作者不僅塑造了嬰寧、聶小倩、紅玉、青梅等心靈手巧、吃苦耐勞的女性形象，還把某些女子描寫為家庭生活中的主宰者，而絕不是夫權統治的奴隸。這些女性形象在一定程度上寄托了作者進步的民主思想。

作者所塑造的這類女子形象敢說敢笑，敢于按自己的意志和感情行事，沒有受到封建禮教的污染。《嬰寧》中的嬰寧，一出場，她就“攜婢出游”，盡情享受大自然的自由空氣，這已經是對封建禮教幽閉婦女于深閨的一種反叛。當他偶遇王子服對自己注目不移時，并沒有依什么閨訓“非禮勿視”，她“遺花地上，笑語自去。”后王子服訪尋相遇時，她又是“含笑捻花而入”。在與王子服的婚禮上，她也絲毫不顧禮節，“笑極不可俯仰”。封建禮教規定：女子“笑不露齒”，“凡笑語，莫高聲”，嬰寧反其道而行，她的笑是對封建禮教對婦女規定的清規戒律的一種反抗。[3]34～35然而由于受到公婆及世俗的各種非難，使得嬰寧“矢不復笑”，“雖故逗，亦終不笑”，嚴酷的現實扼殺了她的天性，把一個自在活潑的少女吞噬了。但她的孩子卻是“在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云”。這是對封建社會的控訴，卻也從嬰寧孩子的身上看到了人的天性終是不能被禮教泯滅的希望。我們可以看出，蒲松齡對這一形象的憐愛之情溢于言表，他情不自禁

[4]35～地寫道：“我嬰寧殆隱于笑者矣。”以笑隱身，在笑聲中顯示自然人性的可貴。36《商三官》中的商三官，她是一個弱女子，立志為父報仇。她有比兄長更清醒的頭腦和廣泛的見識、氣魄、智勇，她看穿官府、法律的虛偽，不把報父仇的希望寄托在訴訟上，顯示出其見識深刻，最后終于殺了仇人報了仇。作者在文末贊曰：“家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶？愿天下閨中人，買絲繡之，其功德當不減于奉壯繆也。”只把商三官抬到了與關羽同等的地位，如此崇高的評價，表現了作者對于勇敢女性的由衷的贊美。還有《顏氏》中的顏氏，有勇有謀，滿腹經綸，女扮男裝，到科創考試，金榜提名，考中舉人，后又成進士，“授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”，[5]192而其丈夫則屢試不第。作者在文中直接贊嘆顏氏的行為，使“天下冠儒冠，稱丈夫者，皆愧死矣！”。

《云蘿公主》中的云蘿、《惠芳》中的惠芳、《阿寶》中的阿寶，不僅是主動爭取婚姻，而且婚后也不依賴丈夫生活，倒是丈夫靠她們的同情幫助，才過上了美好富裕的日子。

作者不僅描寫了心靈手巧，聰穎機智的女性形象，還描寫了不畏強暴、頑強斗爭、嫉惡如仇的女性形象，充分表現了女性的自立、自強。作者充分肯定和贊揚了這類有品德、有才力和有作為的女性，這無疑是與封建禮教強加給婦女的“女

子無才便是德”的奴隸哲學背道而馳、格格不入的。在封建社會里，婦女始終是處于社會的最底層，他們受到封建宗法制度和封建禮教的束縛，根本沒有任何自由。嬰寧、小翠、商三官等這些女性形象身上沒有枷鎖，她們是自由的。具有獨立思考能力的，在她們的身上體現出了作者對傳統女性意識的反思，作者能夠站在一定高度，看到某些現象，從客觀上倡導了女性的獨立自主的精神。

三、批評悍妒殘暴型女性形象

妒婦這一形象其實早在先秦時期，就已經在史傳文學上出現了。《左傳·襄公二十年》有“叔向之因妒叔虎之母美而不使見”的記載。之后在《漢書》、《魏志》中都有記載關于妒婦的文章。可見妒婦形象早就引起文人的注意了。南朝張纘寫的《妒婦賦》稱妒婦是：“嘗因請以起恨，每傳聲而妄受。”后有南朝人虞通之奉命而作的《妒記》、唐人段式成的《酉陽雜俎》、張鷟的《朝野僉載》宋代孫光憲撰的《北夢鎖言》、明代謝肇撰的《五雜俎》等筆記小說，都有妒婦出現。這些出新在史傳文學作品或是文人筆記中的妒婦，主要側重于一個“情”字，即為了男女風月之情而爭風吃醋。

明清之際，體現市民思想意識的文學作品風靡一時，特別是在戲劇、小說領域更是如此。妒婦形象在文學作品中也出現得更加頻繁，并且都帶有明顯的市民階級的思想意識。而在作者蒲松齡筆下出現的妒婦，其反映的社會現實面更廣闊，就藝術性而言，也可以說是達到爐火純青的地步。

蒲松齡不僅是描鬼畫神的高手，也是塑造妒婦的能手。在他筆下出現的妒婦，具有鮮明的個性，個個栩栩如生。如《江城》中的江氏姐妹、《邵女》中的金氏虐待婢妾的手段，雖然與前人撰寫的妒婦有著相似之處，然而，經過了蒲松齡的藝術再加工，這些妒婦形象更具有典型意義和社會意義了。蒲松齡筆下的妒婦已經不單只為了風月之情而爭風吃醋，已經開始有了一種新的含義。這些妒婦有著這樣的共性：占有欲極強，心狠手辣，不講孝道，不認人情，具有虐待狂之稱。然而，她們的妒悍主要是在維護自己在家庭中的地位，或試圖奪取這個地位。如《呂無病》中的五天官女虐待呂無病的原因，主要是怨恨他照料前妻之子，她是欲把前妻之子置于死地而后快的，其目的是為了剪除自己獨吞家財過程中的隱患。《馬介甫》中的尹氏，知道了妾“體妊五月”，于是對其“褫衣慘掠”，以“朝夕受鞭楚。俟家熱食訖，始啖以冷塊”的虐待，以至此兒“積半年??僅存氣息”。她的目的，馬介甫一針見血地指出，是為了滅絕楊家的宗緒，歸根到底還是為了獨吞家財。同樣婦女的命運是悲慘的，在《聊齋志異》里的妒婦，無一不是善于虐婢欺妾的。《邵女》中的金氏，可謂狡、妒、悍集于一身。在她的虐待下，許多為妾的婦女都自盡了。而她虐待邵女的手段更是駭人聽聞——“以赤鐵烙女面，欲毀其容。”《江城》中的江城之悍，亦是令人發指，她施之于翁姑，施之于父母，施之于朋友，導致公婆與之分家，父母被她氣死，朋友相互勸誡“不敢飲于其家”。江城之悍還施之于與她同樣潑辣的二姐，“裂褲而痛楚焉”，至其“齒落唇裂，遺失溲便”，江城之悍、之暴、之殘可謂登峰造極。然而，妒婦們畢竟也是被迫害者。在當時的社會里，她們受到更強者的欺凌，也受到社會的唾棄。如《馬介甫》中的尹氏，最終就得到不堪的下場。

在蒲松齡的思想中，他認為之所以會發生這種家庭紛爭，責任全在于妒婦。《馬介甫》中的楊家，被尹氏鬧得分崩離析；《江城》中的高家，也因江城而父子異離??他認為這種家庭出現的妒婦“如附骨之疽，其毒尤慘。”他認為“妻之出條有七，妒居其首”，[6]312而對于在家爭中自剄的妒婦，他說是自作自受，不必去追究誰的責任。《馬介甫》《邵女》等篇中，作者更是借用藝術的手法對妒婦進行懲罰。在這方面，他與封建統治者是一致的。蒲松齡認為，一個婦女最起碼要做到的就是對丈夫的忠貞不一，即使丈夫死后也不能改嫁。他認為婦女的職責主要有兩點：

一、從事蠶政，調薑弄桂；

二、替男子生育后代。而后一個顯然尤為重要。如《段氏》篇中就明顯地表達了這觀點。富翁段妻連氏妒而不育，段死后差點被侄甥輩攆出家門，后靠段生前養的野兒子，才使她脫離這尷尬局面。臨終前她對女兒媳婦說：“??如三十不育，便當典質釵珥，為夫納妾。無子之情狀，實難堪也！”這不僅是連氏的話，也是蒲松齡本人的思想。他為男子納妾提供了多么充足的理由，他還主張為妾的應該“以命自安”，還要百折不移，鼓吹婦女在暴力面前應該逆來順受。邵女就是為妾者的榜樣。

由此可以看出，蒲松齡的婦女觀中有著落后的一面。

由于受到時代和階級的局限，蒲松齡不可能超越封建思想體系的范疇。因此他的婦女觀也不可避免的帶有局限性。他肯定和美化了一夫多妻制，如《蓮香》、《陳云棲》、《小謝》、《青梅》等。在《呂無病》、《江城》、《馬介甫》、《邵女》等作品中，作者寫了妒婦和悍婦，宣揚了夫權主義和重振乾綱的思想，損害了女性形象。但是我們不能因此而完全抹煞蒲松齡婦女觀中的進步因素。我們應該看到他有同情婦女的一面，應該看到他肯定那種沒有“父母之命，媒妁之言”的婚姻愛情。從追求自由、獨立的女性身上，我們看到了作者敢于抨擊封建禮教，對靈魂自由、精神自主的一種渴望。

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