第一篇：從女性悲劇看《白鹿原》文化沖突的意義

陳忠實(shí)，男，中國(guó)當(dāng)代著名作家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，1997年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作《白鹿原》，其他作品有短篇小說(shuō)集《鄉(xiāng)村》、《到老白楊樹(shù)背后去》，以及文論集《創(chuàng)作感受談》等。2016年4月29日7:40左右，因病在西安西京醫(yī)院去世。

讀過(guò)陳忠實(shí)90年代長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》的人們,大都被它深厚的文化意蘊(yùn)所震撼,這部榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)不僅是幾千年封建傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中歷史的真實(shí)記錄,是對(duì)19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期關(guān)中文化的深刻反思,更是一個(gè)民族從近代向現(xiàn)代過(guò)渡的雄奇史詩(shī)。白鹿原地處關(guān)中腹地,相對(duì)封閉,鄉(xiāng)民長(zhǎng)期以來(lái)深受儒文化浸染,盡管如此,社會(huì)革命和現(xiàn)代文明還是越過(guò)崇山峻嶺,侵入這塊古老的土地,兩種文化在這里交鋒,上演著一幕幕悲歡離合的故事。小說(shuō)通過(guò)田小娥、兆鵬女人、白靈等14位女性悲劇人物的塑造,不但控訴了封建文化冷漠殘酷、漠視生命、滅絕人性的一面,也預(yù)示了封建文化即將崩潰的趨勢(shì),隱現(xiàn)著現(xiàn)代文明發(fā)展的艱難。小說(shuō)在對(duì)封建傳統(tǒng)文化弊害的深切反思中,呼喚著現(xiàn)代文明的到來(lái)。

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一、專(zhuān)制婚姻的束縛與逃離

白鹿原地處京畿腹地,作為西周封建分封制的發(fā)源地,經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演進(jìn),封建宗法制已經(jīng)根深蒂固。就青年男女的婚姻而言,主要以家長(zhǎng)包辦制為主。正如《馬克思恩格斯選集》第四卷中所述婚姻主要特征:男尊女卑、包辦,漠視當(dāng)事人利益和婚姻關(guān)系,受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的聯(lián)合支配。上世紀(jì)初,隨著現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的侵襲、滲透,白鹿原上女性的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,婚戀觀也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變,開(kāi)始追求自由、平等、浪漫愛(ài)情和理想婚姻。新舊不同的婚姻在內(nèi)容、形式上形成的巨大反差,最終引發(fā)了觀念層面的沖突,而女性往往成為這場(chǎng)文化沖突的犧牲品。

中國(guó)幾千年的封建社會(huì),本質(zhì)上是一個(gè)男權(quán)社會(huì),男人擁有絕對(duì)的權(quán)力,即使在婚戀觀上,也顯現(xiàn)出霸權(quán)話(huà)語(yǔ)。對(duì)于男人而言,婚姻的目的無(wú)非是傳宗接代的和本能欲望的滿(mǎn)足。小說(shuō)一開(kāi)篇就寫(xiě)到“白嘉軒后來(lái)引以為豪的是一生里娶過(guò)七房女人”,接著浮光掠影般地描寫(xiě)了白嘉軒前六個(gè)妻子從新婚迅速走向死亡的過(guò)程。母親白趙氏平淡而堅(jiān)決地認(rèn)為“女人不過(guò)是糊窗子的紙,破了爛了揭掉了再糊一層新的”。以致暴死的秉德老漢在臨死前囑咐兒子“不必守孝，過(guò)了四房娶五房??哪怕賣(mài)牛賣(mài)馬賣(mài)地賣(mài)房賣(mài)光賣(mài)凈”。“不孝有三,無(wú)后為大”的孝悌觀透露著白鹿原上老一輩人對(duì)婚姻的理解:婚姻不過(guò)是傳宗接代的法定程式,而女人就是傳宗接代的工具。女人結(jié)婚卻是被動(dòng)的,她們無(wú)權(quán)選擇對(duì)象,沒(méi)有獨(dú)立人格,她們失去了自我,失去了做母親甚至做人的權(quán)力,物化為夫家財(cái)產(chǎn)的一部分。

封建宗法制婚姻受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的聯(lián)合支配,主要特征是專(zhuān)制、集權(quán)、無(wú)視當(dāng)事人的自由、愿望和要求。正如辜鴻銘所述,“婚姻是一種社會(huì)婚姻,一種不建立在夫婦之間而介于婦人同夫家之間的契約———在這個(gè)契約中,她不僅需要對(duì)丈夫本人負(fù)責(zé),還要對(duì)他的家庭負(fù)有責(zé)任。通過(guò)家庭再到社會(huì)———維系社會(huì)或公民秩序,實(shí)際上最終推及到整個(gè)國(guó)家。”幾千年來(lái)白鹿原上成千上萬(wàn)的婦女都恪守著封建禮教對(duì)婚姻的約束,恪守“父母之命,媒妁之言”。兆鵬女人順從傳統(tǒng)婚姻卻獨(dú)守空房致淫瘋病被父親下藥毒死;田小娥反抗傳統(tǒng)婚姻不甘做人小妾和長(zhǎng)工黑娃私奔,后被公公親手殺死;白靈抗婚,自由戀愛(ài)也以死結(jié)局??她們無(wú)論是打破或者順從傳統(tǒng)婚姻都慘遭不幸,這三種女性分別代表在婚姻上不同的態(tài)度:“不走出家庭”、“走不出家庭”、“走出家庭”,最后都直接或間接地因?qū)Ｖ苹橐鰬K遭不幸。

兆鵬女人照理說(shuō)是接受過(guò)傳統(tǒng)良家女子的教育,也深受傳統(tǒng)婚姻道德的約束,沒(méi)有反抗意識(shí),是“不走出家庭”的典型,以她的孤獨(dú)、寂寞、屈辱、受害演繹了舊式女人無(wú)法擺脫的悲劇命運(yùn),展示了傳統(tǒng)性愛(ài)觀與現(xiàn)代性愛(ài)觀的尖銳沖突,批判了宗法制婚姻滅絕人性的一面。

她嫁給了原上有頭有臉的鹿家,理應(yīng)和原上所有女人一樣在舊式婚約中了卻一生,可她偏偏嫁給的是一個(gè)有新思想的革命者,雙方?jīng)]有愛(ài)情。丈夫屈從于家庭壓力,新婚之夜和她發(fā)生過(guò)關(guān)系,以后就過(guò)著有名無(wú)實(shí)的夫妻生活。婚姻對(duì)她而言只是沒(méi)有盡頭的思念和羊癜風(fēng)似的顫抖,她有著一個(gè)健康女人對(duì)性的憧憬和渴望,卻難以實(shí)現(xiàn)。父親和公公死撐面子,不休不棄,以犧牲她的青春和幸福來(lái)維護(hù)封建的婚姻道德,以致一個(gè)“正統(tǒng)女人”居然羨慕起婊子樣的小娥“,她原先看見(jiàn)覺(jué)得惡心,現(xiàn)在竟然忌妒起那個(gè)婊子來(lái)了,她大概和黑娃在那孔破窯洞里夜夜都在發(fā)羊癜風(fēng)似的顫抖。”一方面?zhèn)鹘y(tǒng)禮教使他在理性上完全接受傳統(tǒng)觀念:女人要貞節(jié),要正派;另一方面,在感性上她又難以抗拒欲望本能的沖動(dòng),她作為一個(gè)健康的女人,渴望得到性的滿(mǎn)足。這種在現(xiàn)代人眼里正常的人性欲求,在當(dāng)時(shí)白鹿原人的眼里則是思淫和不道德的表現(xiàn)。公公酒后失態(tài)捏她胸脯時(shí)再度喚醒她的性意識(shí),欲望的沖動(dòng)使她難以自已,但又被公公強(qiáng)行壓制下去,她只能在夢(mèng)中痛苦地掙扎,以致自己都認(rèn)為自己是可恥的。人格分裂而至精神分裂,患上了淫瘋病。人們看到的是一個(gè)因思淫致瘋的壞女人、瘋女人,并不在意她內(nèi)心的痛苦。兆鵬妻沒(méi)有人理解,更沒(méi)有喚起親人的同情和重視。以仁義自居的白鹿原村民對(duì)她的瘋病表現(xiàn)出異常的冷酷和無(wú)情。公公首先意識(shí)的是兒媳婦的瘋言瘋語(yǔ)是否引起老婆和親家的懷疑,作為醫(yī)生的父親在意的是怎么樣讓女兒停止瘋言瘋語(yǔ),免得讓自己與親家難堪,根本不顧女兒發(fā)瘋的真正原因,更不關(guān)心女兒內(nèi)心的真正痛苦,也沒(méi)有想過(guò)如何挽救。我們不能說(shuō)他不愛(ài)自己的女兒，但在一個(gè)高標(biāo)仁義、道德至上的社會(huì)里,面子往往比人的生命更為重要,于是毫不手軟地下重藥毒死女兒??。小說(shuō)以一個(gè)順從傳統(tǒng)婚姻道德的良家女子發(fā)瘋致死來(lái)嘲諷和批判宗法制婚姻的罪惡、人性的缺失和冷漠。可悲的是她的死沒(méi)有喚起任何人的同情和思考,在麻木和停滯中,兆鵬女人的悲劇注定還要在白鹿原上重復(fù)。

田小娥在傳統(tǒng)婚姻里充當(dāng)性工具,完全失去了做人的權(quán)利和尊嚴(yán),所以她反抗。和毫無(wú)“走出家庭”意識(shí)的兆鵬女人不同,田小娥是想走出家庭卻無(wú)法走出家庭,或者說(shuō)是走出了一個(gè)讓她絕望的封建專(zhuān)制家庭,卻陷入了一個(gè)更讓她痛苦的支離破碎的家庭,因此她最終不能擺脫家庭的樊籬,田小娥在小說(shuō)中是具有走出家庭意識(shí)但卻“走不出家庭”的女性的代表。如果說(shuō)她以前進(jìn)入郭舉人的家是被迫的,那么她和黑娃成家則是自愿的,田小娥的反抗讓她陷入更大的深淵,越是這樣也就越顯示悲劇的深刻性。田小娥對(duì)自由、愛(ài)情、平等、人權(quán)的朦朧的現(xiàn)代追求使她付出了極其慘重的代價(jià)。在白鹿原這塊舊文化的腐尸般的土地上,她的追求只能以悲劇告終。

田小娥一開(kāi)始便是以一個(gè)被扭曲的性角色出現(xiàn)的,她的悲劇命運(yùn)首先是傳統(tǒng)世俗婚姻觀念帶來(lái)的結(jié)果。父親是個(gè)窮秀才,十七八歲便把她嫁給了一個(gè)七十多歲的郭老頭做小妾。她的悲劇不僅是無(wú)權(quán)自由選擇婚姻,更令人悲哀的是她失去一個(gè)小妾、甚至一個(gè)女人的基本權(quán)力和尊嚴(yán),完全充當(dāng)了郭舉人的性奴。她在郭家的任務(wù)是每天晚上必須在陰道里泡三顆棗供郭舉人補(bǔ)養(yǎng),而且郭舉人到她廂房的時(shí)間都是有規(guī)定的:“每月逢一(初一、十一、二十一)進(jìn)小女人的廂房”。甚至每次還有大女人在外監(jiān)視,這對(duì)一個(gè)女人的正常性生活是何等的變態(tài)。如此不堪的命運(yùn),在宗法制的婚姻觀念里卻是被承認(rèn)也是必須遵從的,是理所當(dāng)然的。在封建階級(jí)社會(huì)里,愛(ài)情和婚姻往往是相脫離的,丈夫可以納妾,甚至妻妾成群;妻子只能從一而終。“聘則為妻,奔則為妾”妾是沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定的婚姻儀式而成為某一男子配偶的女子,他們以丈夫?yàn)榫?不能稱(chēng)之為夫。用她自己的話(huà)說(shuō)在郭家她過(guò)著連狗都不如的生活。這樣的婚姻不僅沒(méi)有愛(ài)情而且剝奪她做人的權(quán)利,激起了她的叛逆情緒,為了自己的生存她開(kāi)始反抗。黑娃的出現(xiàn)對(duì)渴望自由的小娥來(lái)說(shuō)像一根救命稻草。當(dāng)一個(gè)弱女子在黑娃懷里哭訴自己“兄弟呀,姐在這屋里連狗都不如!”,心靈痛苦的吶喊和傾訴,喚起了一個(gè)男人的同情和憐惜,他們真正相愛(ài)了。殊不知她和黑娃的結(jié)合不但沒(méi)有讓她得到幸福的愛(ài)情,反而使自己陷入一個(gè)更大的旋渦。他們的相愛(ài)更是傳統(tǒng)倫理道德所不能容忍和接受的:第一,他們的婚姻既沒(méi)有媒妁之言也沒(méi)有父母之命,是蔑視家長(zhǎng)權(quán)威的逆子的表現(xiàn);第二,黑娃娶的是一個(gè)失去貞操的已婚女子,有辱門(mén)風(fēng),更丟面子;第三,黑娃帶著郭舉人的女人出逃,屬于典型的“淫奔”,那是極不道德的;第四,婚后小娥的亂倫行為,被族里人罵為“爛女人”、“婊子”,成了“惡”的代表。封建禮教一步步把小娥逼向死亡之淵,于是遭父親辱罵,公公和丈夫甚至斷絕父子關(guān)系,小娥被拒進(jìn)祠堂。這樣的婚姻注定是被人恥笑和唾棄的,可他們有一段時(shí)間的生活是幸福的,得到過(guò)真正的愛(ài)情。小娥敢于沖破傳統(tǒng)世俗觀,和黑娃私奔,婚后男耕女織,倒也苦中有樂(lè),那一句“我吃糠咽菜都愿意”,對(duì)愛(ài)情的偉大犧牲和付出,這是許多女人都做不到的。小說(shuō)寫(xiě)到黑娃也因此“居然激動(dòng)了好一陣子,終于有了屬于自己的一個(gè)窩兒一坨地兒了。”田小娥和黑娃的愛(ài)情讓接受過(guò)新式教育的革命者鹿兆鵬都佩服和羨慕。然而發(fā)人深思的是,作為兆鵬自己的婚姻卻叫人難過(guò),當(dāng)鹿子霖的三記耳光把兆鵬拉進(jìn)洞房的同時(shí),也把兆鵬女人拉進(jìn)了傳統(tǒng)婚姻的墳?zāi)埂?/p>

相對(duì)而言,白靈的婚姻才給白鹿原上幾千年的傳統(tǒng)婚姻以沉重的打擊。在小說(shuō)中,白靈是“走出家庭”的代表。她自主選擇自己的婚姻,堅(jiān)決和專(zhuān)制家長(zhǎng)作斗爭(zhēng),而且取得婚姻的主動(dòng)權(quán)。她如同一只白鹿式的精靈,用她得天獨(dú)厚的智慧和勇氣完成了原上眾多女性永遠(yuǎn)都無(wú)法也不可能完成的蛻變。她的婚姻和命運(yùn)要比兆鵬女人、小娥以及包括自己母親在內(nèi)的眾多女人幸運(yùn)很多倍。從父親第一次允許她不必纏腳開(kāi)始似乎就注定她的與眾不同,她是原上第一個(gè)進(jìn)私塾讀書(shū)的女性,以決絕的方式來(lái)反抗父親強(qiáng)加于她的婚姻,把婚姻的自主權(quán)牢牢地掌握在自己手中。她自始至終對(duì)“父母之命,媒妁之言”的傳統(tǒng)禮教戒條持堅(jiān)決反抗的態(tài)度,把自己看作是獨(dú)立個(gè)體,而非他人的附屬品,所以她理直氣壯地和鹿兆海私定終身,當(dāng)她后來(lái)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與她的革命道路不同時(shí)又勇敢地和兆海分手,與志同道合的兆鵬結(jié)合。她掌握著愛(ài)情的主動(dòng)權(quán),不像小娥和兆鵬妻子那樣完全依附于男人。她有新思想,有膽略,有智慧。在對(duì)待傳統(tǒng)婚姻上,她表現(xiàn)出男人們都少有的堅(jiān)定、果敢。她不顧父親的臉面,堅(jiān)決反對(duì)父親的包辦訂婚,毅然地用一張字條兒擅自退掉自幼定下的親事,并以譏諷的口吻捎信于對(duì)方,“你們難道非要娶我革你們的命嗎?”使得白嘉軒從此將其掃地出門(mén),斷絕了父女關(guān)系。而她壓根就認(rèn)為拒絕一門(mén)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻是天經(jīng)地義的事。在白靈看來(lái),愛(ài)情婚姻應(yīng)當(dāng)是兩性心靈層面上的情感默契,是靈與肉的結(jié)合,非世俗的倫理道德、金錢(qián)地位可以左右,這正是一個(gè)漸漸覺(jué)醒的新時(shí)代女性現(xiàn)代婚戀觀的表現(xiàn)。然而,“歷史不會(huì)輕易將幸福提前降臨給弱者,尤其是女性。”白靈畢竟生活在那個(gè)以男性為尊的時(shí)代,她仍然擺脫不了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性固有的觀念,她的思想、言行無(wú)法為普通大眾所接受,就連一向最慈愛(ài)的姑媽也禁不住撇著嘴角罵她臉皮太厚。在那個(gè)禮教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)代和社會(huì)里,男子尚不能自由地選擇配偶,又怎能容許一個(gè)小女子如此“傷風(fēng)敗俗”呢?她雖然選擇了自由的婚姻,雖然她最終也逃不脫慘死的厄運(yùn)。她的婚姻也不是幸福的,愛(ài)情得不到父母和族人的認(rèn)可,而且她生活在動(dòng)蕩的革命年代,一個(gè)人大著肚子?xùn)|奔西跑每天都處于危險(xiǎn)中,可是她為自己而活了,為了千千萬(wàn)萬(wàn)女性的解放而奮斗了,她的犧牲是值得的,她證明了男人能做的事情女人也能做。她讓原上乃致全中國(guó)的女人開(kāi)始覺(jué)醒。

小說(shuō)中三個(gè)女性在對(duì)待傳統(tǒng)婚姻上,無(wú)論是屈從、掙扎,還是反抗,結(jié)果都成為犧牲品,這有力地控訴了封建宗法制婚姻不合理的、殘酷的一面,對(duì)女性人格、尊嚴(yán)的漠視,人性的缺失,也透露出現(xiàn)代文明行進(jìn)的艱難。

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二、傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守與反叛

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒文化,而儒文化的核心又是傳統(tǒng)的倫理道德,中國(guó)人關(guān)注道德,又尤其關(guān)注女人的道德,因此女人一直處于道德評(píng)判的風(fēng)口浪尖。到了宋明時(shí)期,程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的價(jià)值觀更加重了道德的砝碼。這與現(xiàn)代社會(huì)的尊重人權(quán)、張揚(yáng)個(gè)性、滿(mǎn)足人性的合理要求的價(jià)值觀和人性觀大相徑庭。小說(shuō)中女性———這一被封建倫理道德壓抑了幾千年、忍受著巨大屈辱的弱勢(shì)群體向社會(huì)發(fā)出了悲壯的吶喊。她們的切身利益和傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)生著不可調(diào)和的沖突。她們以犧牲自己年輕的生命為代價(jià)迫切地希望現(xiàn)代文明的到來(lái),尤其渴望對(duì)女性的關(guān)注,對(duì)人性的關(guān)注。白鹿村在小說(shuō)中也叫“仁義村”,這個(gè)打著封建倫理道德典范旗號(hào)的村子,幾千年來(lái)竭力地用鄉(xiāng)約、族規(guī)來(lái)維護(hù)封建傳統(tǒng)的仁義,沒(méi)有任何人敢違反和觸犯。然而,原上有這樣一群女性卻用鮮血和生命來(lái)揭露白鹿村這所謂的“仁義”,小娥和黑娃私奔,與叔輩鹿子霖亂倫,拖孝文下水;兆鵬女人日夜想著和公公交歡;白靈斷絕父女關(guān)系投身革命;婆婆幫孫媳婦借種生子?這一個(gè)個(gè)看似荒誕的故事卻發(fā)人深省,揭露傳統(tǒng)文化丑惡的一面,暴露傳統(tǒng)道德理與欲的沖突。

《白鹿原》主要是寫(xiě)白鹿兩家的家族史,他們是傳統(tǒng)封建倫理道德的楷模,幾千年來(lái)白鹿原上空彌漫著積厚恒遠(yuǎn)的陳腐的倫理道德的空氣,尤其是對(duì)婦女“三從四德”、“三綱五常”的約束,把貞操作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)衡量女子品行的最基本也是最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“餓死事極小,失節(jié)事極大”。田小娥作為郭舉人的小妾,行過(guò)天地之禮,就應(yīng)該守身如玉,但她不堪忍受郭舉人的性變態(tài),和黑娃私奔,與鹿子霖亂倫,害死狗蛋,又毀了孝文,簡(jiǎn)直就是個(gè)災(zāi)星禍水,成為“惡”的代表。所以公公鹿三殺死她是消滅災(zāi)星,是符合傳統(tǒng)倫理道德的正義之舉,是大快人心之事,沒(méi)有人對(duì)田小娥的死感到同情。然而她的美麗卻令許多男人無(wú)法抗拒,就像一束妖艷的罌粟花,這里面卻隱藏著諸多的矛盾沖突。首先令人不解的是,既然大家都認(rèn)為小娥是婊子是災(zāi)星,但是作為當(dāng)?shù)厝说墓吠蕖⒙棺恿亍仔⑽牡缺姸嗟哪腥藚s擋不住小娥的美麗。尤其是當(dāng)?shù)匾怨吠逓榇淼哪贻p人為了得到小娥甚至失去了生命,小說(shuō)中寫(xiě)到他夜夜為小娥唱歌,送東西,本應(yīng)該是多么浪漫的愛(ài)情,然而這樣的愛(ài)情招來(lái)的卻是族里人的懲罰。其次,作為一個(gè)完全符合傳統(tǒng)禮教的兆鵬女人,恪守婦道的正經(jīng)女人,居然由衷地羨慕起“婊子”樣的小娥,這完全是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德有力的譏諷和質(zhì)疑。更讓人不解的是給小娥造成悲劇的直接人物居然是有頭有臉的鹿子霖,他和白嘉軒可是白鹿原上封建倫理道德的楷模,居然也和小娥亂倫。誠(chéng)然和叔輩亂倫很大程度上兼有對(duì)性的渴求。但是細(xì)看小娥這樣做的真正原因或許我們就會(huì)理解了,她失去了主宰自己命運(yùn)的權(quán)利,好不容易沖破世俗的城墻和黑娃相親相愛(ài),不料黑娃被通緝使她走投無(wú)路,為挽救黑娃才出賣(mài)自己的肉體給鹿子霖,當(dāng)然這是不符合倫理道德的。然而以宣揚(yáng)仁義為核心的傳統(tǒng)道德卻讓一個(gè)封建弱女子走投無(wú)路,這又是什么樣的仁義道德呢?尤其是小說(shuō)中筆墨較少而發(fā)人深思的孝儀媳婦借種生子這個(gè)細(xì)節(jié)更加讓人質(zhì)疑維護(hù)了幾千年的仁義道德的合理性。嘉軒的母親在小孫子孝義媳婦多年不育、多方求神問(wèn)藥未果的情況下,她采取偷梁換柱之術(shù),特意安排長(zhǎng)工鹿三之子兔娃與其媾和,這樣既避免了無(wú)后之災(zāi),又挽救了白家的面子。可見(jiàn)這是虛假的“仁義”,是荒誕的“仁義”,也是注定要消亡的“仁義”。

這里,我們不僅可以看到白鹿原上仁義的虛偽性、荒誕性,還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,這樣的傳統(tǒng)倫理道德自身也是矛盾的,是沒(méi)有人性的。毋庸質(zhì)疑,小娥的亂倫很大程度上是兼有對(duì)性的渴望,兆鵬女人的淫風(fēng)病也是性意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn),是女性正常的生理欲求。周作人曾在《女性主義的中國(guó)道路》一書(shū)中這樣總結(jié)女性:女性是圣母和淫女的結(jié)合。為什么把女性作為圣母和淫女的合二為一呢?周作人在《人的文學(xué)》中,就明確表示人是“從動(dòng)物”進(jìn)化來(lái)的,符合達(dá)爾文的進(jìn)化論,因而必然有著一些很自然的與動(dòng)物相近的屬性,有許多本能的欲求,即獸性,每個(gè)人都有性本能,人和動(dòng)物一樣。但人又不同于動(dòng)物,他是由動(dòng)物“進(jìn)化”的,因而又有著只屬于人類(lèi)自己的高尚平和的社會(huì)屬性,即神性。毋庸置疑,女人和男人一樣有著性的需求。性乃人的本能,告子曾說(shuō):“生之謂性”,即人生而具有的東西就是性;告子進(jìn)一步把性的內(nèi)容規(guī)定為食色兩種:“食色性也。”禁錮人性、壓抑人欲是后來(lái)宋明理學(xué)干的事,后來(lái)發(fā)展到“存天理,滅人欲”。小娥的倫理道德觀念自身也是矛盾的。作為黑娃的女人她是有愧于黑娃的，至少她沒(méi)有為黑娃守住貞操,在黑娃走后與鹿子霖和白孝文的亂倫,違背了性道德,她的內(nèi)心十分矛盾。但是細(xì)讀小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn),她是為了挽救和報(bào)復(fù),雖然這樣的反抗方式有點(diǎn)扭曲和可悲,甚至有點(diǎn)變態(tài)。但是,這對(duì)一個(gè)弱女子來(lái)說(shuō)是別無(wú)選擇的。在人生的搏擊場(chǎng)上,她是白鹿原上第一個(gè)自己決定自己命運(yùn),第一個(gè)走出家庭,自己尋找自己幸福,第一個(gè)敢于表露和實(shí)現(xiàn)自己情欲的女人,第一個(gè)敢于犧牲敢與反抗的女人。

田小娥的失貞遭來(lái)族人唾棄,甚至遭來(lái)殺身之禍,但是孝儀女人在婆孫間掩人耳目的失節(jié)卻得到族長(zhǎng)的默認(rèn)、社會(huì)的認(rèn)可。封建倫理道德與蒙昧迷信的風(fēng)俗習(xí)慣,成為鉗制她們心智和命運(yùn)的枷鎖。白趙氏親手謀劃孫媳婦去偷人,懷上別人的骨肉,這對(duì)她來(lái)說(shuō)是奇恥大辱,但又是承接白家香火的唯一途徑,老人在“魚(yú)與熊掌”兼得的圓滿(mǎn)里承受著深深的痛苦。而作為當(dāng)事人的孝義媳婦,更是處于兩難的境地。她要么堅(jiān)守婦道,要么承受無(wú)后的羞辱。不孝有三,無(wú)后為大,如不聽(tīng)從婆婆的話(huà)也是不孝。因此,封建時(shí)代舊道德維護(hù)也是以犧牲女性的人格尊嚴(yán)甚至生命為代價(jià)的,她們沒(méi)有選擇的權(quán)利,也無(wú)法逃避,悲劇成為她們的宿命,也因此飽受祖母無(wú)聲的唾棄。具有諷刺意義的是,一方面,她們?cè)跇O力維護(hù)封建禮教道德;另一方面,又在違背和破壞著傳統(tǒng)封建道德。她們內(nèi)心都矛盾,孝儀媳婦事后被婆婆瞧不起,自己內(nèi)心也痛苦,小娥內(nèi)心也把自己當(dāng)作爛女人,兆鵬女人甚至在理與欲的掙扎中瘋掉。如果這樣的倫理道德自身沒(méi)有問(wèn)題,那是不會(huì)出現(xiàn)這種矛盾心理的。封建傳統(tǒng)倫理道德更多的是上對(duì)下扯的幌子,受害的永遠(yuǎn)是下里巴人,上層人士根本就不當(dāng)回事,漢武帝的祖母嫁過(guò)三次,蔡文姬也是三次,至于漢代名將陳平,則是自己妻子的第六任男友,甚至有皇姐帶頭做第三者,剛做寡婦,就看上大臣宋弘,央求弟弟劉秀給自己拉拉??這叫什么倫理道德啊?可見(jiàn)她們的性心理是異化的扭曲的,這樣的倫理道德是虛偽、荒誕的。只有愚昧無(wú)知的下層民眾常常更為自覺(jué)、更為真誠(chéng)地維護(hù)居統(tǒng)治地位的道德規(guī)范和禮俗。

真正的道德是符合人性的道德。文藝復(fù)興時(shí)期思想家霍爾巴赫認(rèn)為,宗族道德之所以不能使人的道德進(jìn)步,是沒(méi)有建立在堅(jiān)實(shí)可靠的人性之上的,而是建立在虛假騙人的神性之上的。

小說(shuō)展示了看重名節(jié)、重視道德約束、禁錮人欲的封建宗法制倫理文化與現(xiàn)代社會(huì)看重生命、尊重人性健康發(fā)展、正常需求的現(xiàn)代文明的沖突。

“

三、生存價(jià)值的矛盾與選擇

在男權(quán)社會(huì)中,女性被邊緣化,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和自我價(jià)值的,女人的價(jià)值必定服從于男人的價(jià)值。久之,價(jià)值意識(shí)逐漸淡漠,所謂“夫榮妻貴”、“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,女人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就全倚仗男人了。男性作為優(yōu)勢(shì)群體,可以在社會(huì)上大有作為;女性作為弱勢(shì)群體,就只有固守家門(mén)了。傳宗接代、相夫教子,持家理財(cái)成為女性命定的義務(wù);等而下之,則會(huì)淪為丈夫的生育工具、性奴或道德祭壇的祭品。《白鹿原》里傳統(tǒng)家庭婦女們一直以來(lái)的生存價(jià)值觀就是充當(dāng)男人的附屬品和生育工具。如仙草、白趙氏、鹿賀氏等女性。在封建宗法社會(huì)里:“婦女為財(cái)產(chǎn)之一種,而不承認(rèn)婦女有繼承權(quán),有獨(dú)立的人格??她的價(jià)值惟在生育。”男人成為中流砥柱,而女人如同男人的附屬品。“對(duì)于未出嫁的女子,即使二十歲死了也沒(méi)有資格在族譜上占領(lǐng)一方紅格”,足以說(shuō)明女性地位之卑微。至此,白鹿原上幾千年來(lái)婦女們都本能地恪守著傳統(tǒng)女人的價(jià)值觀,在“男尊女卑”的觀念下,即使她們的身心受到摧殘,也心甘情愿當(dāng)男人的奴隸和生育工具。作為族長(zhǎng)的妻子仙草一生恪守三從四德,從未在人前鋪排過(guò),她服侍丈夫,孝敬婆婆,照顧孩子,操持家務(wù)。即使作為族長(zhǎng)的妻子,她卻并未享受過(guò)多少做人的權(quán)利。進(jìn)祠堂燒香叩頭,輪不上她;誦讀鄉(xiāng)約族規(guī),輪不上她,就連臨死前想見(jiàn)兒女一面的要求,也無(wú)法滿(mǎn)足。白嘉軒的母親白趙氏生過(guò)七女三男,只養(yǎng)活了一男二女,壯年時(shí)丈夫先她而去。她的前半生基本上是生育機(jī)器,后半生撫養(yǎng)子孫,唯有臨睡前兒子就著油燈陪她坐一會(huì),以解除她生活的孤清,以至于她“時(shí)時(shí)把兒子就當(dāng)成已經(jīng)故去的丈夫”。白鹿原上另一家庭的主婦鹿賀氏也是恪守三從四德的典范,她甚至相信丈夫鹿子霖“半個(gè)屁股都比她的整個(gè)臉面重要”。在這個(gè)家庭中,內(nèi)務(wù)和外事都不容她添言。撫養(yǎng)長(zhǎng)大的兩個(gè)孩子被送到白鹿書(shū)院念書(shū)時(shí),她便開(kāi)始了求佛問(wèn)神的香火生涯。她縱容鹿子霖的放蕩,對(duì)丈夫在外的風(fēng)流韻事不聞不問(wèn),以至村中長(zhǎng)得像他的干娃有幾桌。女人是什么?女人的生存價(jià)值又是什么？在小說(shuō)中用白趙氏平淡而堅(jiān)決的概括“女人不過(guò)是糊窗子的紙,破了爛了揭掉了再糊一層新的”。小說(shuō)揭示女人實(shí)質(zhì)上就如同物品一樣。

然而,田小娥卻不甘愿做郭舉人的性奴隸。她想努力活得像一個(gè)人,她不顧世俗譴責(zé)和黑娃私奔,她寧愿拋棄郭舉人家的富貴生活,選擇和黑娃一起住破窯洞,她和傳統(tǒng)女人的價(jià)值觀念是完全不同的,小娥跟著黑娃幾次說(shuō)到“吃糠咽菜也愿意”,“兄弟呀,姐跟著你死了也值!”和黑娃在一起她第一次認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)女人的價(jià)值,不同于她在郭舉人那里的“連狗都不如”的命運(yùn)。為了挽救黑娃,不惜以自己的身體為代價(jià),她不顧傳統(tǒng)的貞操觀念,勇敢地爭(zhēng)取自己的幸福。當(dāng)她拉孝文下水后,居然由報(bào)復(fù)變?yōu)閮汕橄鄲?孝文受刑那天,“她達(dá)到了報(bào)復(fù)的目的卻享受不到報(bào)復(fù)的快活。”還“渾身抽筋頭皮發(fā)麻雙腿綿軟,在窯洞里坐不住了。”這是她自己內(nèi)心的矛盾和自責(zé),是人性還沒(méi)有泯滅的表現(xiàn);于是有了“把尿尿到鹿子霖的臉上了”的反抗舉動(dòng),還痛罵他。這是人生存利益的沖突、人的主體意識(shí)的覺(jué)醒和人對(duì)自我價(jià)值的追尋;是對(duì)鹿子霖卑鄙人格的一種戲謔、藐視、嘲弄和痛罵。

小娥雖死了,但是單看那些真愛(ài)過(guò)她的男人們就知道她獨(dú)特的個(gè)人魅力之所在了。黑娃當(dāng)土匪也不忘黑夜里冒險(xiǎn)來(lái)看她,甘愿為她和鹿三脫離父子關(guān)系,夜里悄悄為她送錢(qián)送糧;白孝文更不用說(shuō),這并非性引誘使然,起初孝文在小娥那里根本就沒(méi)有得到性的歡娛,但是仍然甘愿為她失去族長(zhǎng)的位置,即使做乞丐也不忘為她留點(diǎn)。孝文榮歸故里的時(shí)候得知她死了,“鉆進(jìn)窯里,雙膝一軟就跪倒在地上,輕輕的叫了`親蛋蛋,我來(lái)遲了?? '”,要不是鹿三把她殺死,說(shuō)不定,她的命運(yùn)會(huì)比一般婦女好上很多倍呢,可能孝文會(huì)把她接走過(guò)上好日子,可能又可以和黑娃團(tuán)聚??人就那么短短一生,一個(gè)被世人辱罵的婊子居然得到兩個(gè)有頭有臉的男人為她死活不顧,可見(jiàn)她獨(dú)特的魅力所在了,一個(gè)封建禮教制約的女人能活到這樣的份上也值了。或許,她的價(jià)值取向不被大多數(shù)人所接納和肯定,甚至被世人所辱罵,處處被摧殘、迫害,但是她不顧一切世俗的眼光,追求自我利益,自我需求的滿(mǎn)足,頑強(qiáng)地生活下去,的確不得了。但是小娥為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和勇于為丈夫犧牲,只是出于自我價(jià)值的追求,她的反抗只能依附于男人才得以實(shí)現(xiàn),僅僅依靠自己的身體,是不自覺(jué)的不徹底的,而白靈的反抗,她所追求的自我價(jià)值才是有力的,自覺(jué)的,不僅是個(gè)體的,還是全社會(huì)的所有女性的真正價(jià)值。

白靈從她踏進(jìn)私塾的那一刻起,注定了她的命運(yùn)和原子上所有女性的不同,她的生存價(jià)值是和原子上沿襲幾千年的眾多女性的生存價(jià)值觀是格格不入的,她是一只真正的百靈,用她響亮悅耳的叫聲喚醒沉睡的女性意識(shí)。女人并不是生來(lái)就是女人,是男人把女人變成了女人。白靈是原子上唯一一個(gè)把自己命運(yùn)的主宰權(quán)掌握在自己手中的女性。白靈反抗包辦婚姻,有自己的人生目標(biāo),進(jìn)學(xué)堂讀書(shū),然后參加革命。她的堅(jiān)決、果敢、清醒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了受過(guò)新式教育的男人兆鵬們,如果說(shuō)小娥選擇黑娃是自我意識(shí)的覺(jué)醒,那也只是她不堪忍受郭舉人的蹂躪,維護(hù)自身利益的無(wú)奈選擇。如果兆鵬以不回家的方式反抗?fàn)幦∽约旱幕橐鲎灾鳈?quán),那么他也只不過(guò)是不自覺(jué)的,不徹底的,因?yàn)樗麄兌嫉挚共涣烁改傅姆饨▔浩?最開(kāi)始是投降了。而白靈是了不起的,她參加革命,配合鹿兆鵬,處決叛徒;組織學(xué)生運(yùn)動(dòng),砸陶部長(zhǎng)一磚頭??她和鹿兆鵬在革命的血雨腥風(fēng)和槍林彈雨中,情投意合、并肩作戰(zhàn)、一次又一次出色地完成了黨所賦予的使命。然而九死一生的她,最后卻因?yàn)辄h內(nèi)的錯(cuò)誤判斷慘死在自己同志的手中。盡管被追認(rèn)為烈士,但相信她在九泉之下也難以瞑目。她短暫的一生,留給白鹿原的是無(wú)盡的暇思和永恒的記憶,是中國(guó)婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)封建禮教之束縛,邁向思想現(xiàn)代化之歷程的標(biāo)志。

小說(shuō)分別闡述了田小娥、兆鵬女人、白靈三種不同類(lèi)型女人的價(jià)值觀,她們都成為犧牲品,說(shuō)明了傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀存在激烈的沖突,它反映出現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒,自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

從這幾個(gè)女性身上我們看到了傳統(tǒng)文化給那個(gè)時(shí)代底層人們?cè)斐傻纳钪貫?zāi)難,尤其是以婦女為主的受害者,小說(shuō)中眾多的女性不管是順從傳統(tǒng)觀念的還是反抗斗爭(zhēng)的,她們無(wú)一能逃脫悲劇命運(yùn)。像小娥和白靈敢于為自由和自己而打破傳統(tǒng)世俗觀念,不顧世人的譴責(zé),做白鹿原上一只反叛的精靈。可惜,封建文化的傳統(tǒng)早已根深蒂固,又尤其是在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里,她們反抗的力量是那么微弱,注定了只能走向封建的深淵,走向死亡的命運(yùn)。就如陳忠實(shí)1990年1月6日發(fā)表《從“跳底子”看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》,闡述了他對(duì)作為“京畿之地的關(guān)中”的深刻尖銳的剖析:“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水、洗腳水一起排到宮墻外的土地上,這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進(jìn)中,封建思想文化、封建道德演化成為鄉(xiāng)約族規(guī)、家法民俗,滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)社、每一個(gè)村莊、每一個(gè)家庭,滲透到一代一代平民的血液,形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)”。但是文化沖突是持續(xù)的,客觀的。雖然往往會(huì)給個(gè)人或者民族造成心理乃至生理上的痛苦,但是文化沖突的正面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)面作用。文化沖突最根本表現(xiàn)在思想觀念的沖突,陳忠實(shí)把眾多的傳統(tǒng)觀念巧妙而集中地賦予田小娥、白靈、兆鵬女人等典型的女性身上,作了深刻的文化批判,以她們的悲劇有力地批判了傳統(tǒng)仁義文化陰暗、殘忍的一面,使人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑。小說(shuō)以她們的反叛呼吁現(xiàn)代文明的發(fā)展和人們對(duì)新文化的追求。文化沖突讓女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,也展示了文化進(jìn)步的艱難。這表明:符合人性、有利于人類(lèi)健康發(fā)展的文化才是富有生命力的進(jìn)步文化。白鹿原的女性悲劇讓人震撼,《白鹿原》的文化沖突更讓人沉思。

第二篇：從諸葛亮的悲劇看人才培養(yǎng)的意義

從諸葛亮的悲劇看人才培養(yǎng)的意義

經(jīng)營(yíng)企業(yè)，靠?jī)纱蠓▽殻皇琴Y金，二是人才，這幾乎是所有企業(yè)的共識(shí)。權(quán)衡二者分量，人才問(wèn)題當(dāng)屬第一等要事。

論起人才的價(jià)值，怎么形容都不過(guò)分。我們熟知的《三國(guó)演義》中劉備有這么一句話(huà)，“臥龍鳳雛，得其一便得天下。”可見(jiàn)人才對(duì)于一國(guó)之興，意義何其重要。治理企業(yè)，雖不及治國(guó)復(fù)雜，但道理一樣，也是人才難得。

但是我們往往又不免疑惑。既然貴為天下治國(guó)安邦人才第一、第二的臥龍鳳雛，得其一能得天下，緣何二者兼得的蜀漢竟然仍不免衰亡呢？難不成臥龍鳳雛浪得虛名？

歷史早有公論，諸葛亮雖有治國(guó)安邦的才能，有智慧化身的美名，有“未出茅廬已知天下三分”的高度判斷力，有劉皇叔白帝城托孤的高度信任。傾國(guó)文武，盡歸調(diào)度，但是后來(lái)仍然免不了“出師未捷身先死”，鞠躬盡瘁的后果是“蜀中無(wú)大將，廖化當(dāng)先鋒”。直至后來(lái)，后主阿斗被西晉兵馬所獲，樂(lè)不思蜀，一個(gè)姜維，鼓掌難鳴，興復(fù)漢室，終成美 夢(mèng)，“長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，讓后輩們扼腕嘆息。歷史給諸葛亮開(kāi)的這個(gè)天大玩笑，證明了諸葛亮的個(gè)人悲劇注定了蜀漢的悲劇。這絕不是對(duì)諸葛亮個(gè)人的不恭，相反，正是因?yàn)樘嗟娜税阎T葛亮奉為神明，才讓一國(guó)之安危系與一人之身，蜀國(guó)的悲劇悲就悲在諸葛亮是“一個(gè)人在作戰(zhàn)”。

第三篇：從白鹿原看儒家文化

從白鹿原看儒家文化

——以白嘉軒和朱先生的人物形象為主

關(guān)于儒家文化的小說(shuō)很多，在《白鹿原》中，作者陳忠實(shí)展示了儒家文化的兩面性，以白嘉軒和朱先生為代表。

一、儒家文化的精華——朱先生

朱先生是儒家文化精髓的那一面，“仁義”“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”。“仁”是儒家文化的核心。朱先生作為白鹿原的圣人，他的“仁義”主張是非常飽滿(mǎn)的。他從來(lái)都是與人為善的，他追求的是一種淡泊寧?kù)o，粗茶淡飯式的生活，但這并不表示他不關(guān)心世事，他只是以一種更為深廣的洞察力來(lái)審視這一切。朱先生不走仕途而主持教學(xué)，修學(xué)堂，“有教無(wú)類(lèi)”無(wú)論什么樣的人都可以成為他的學(xué)生。就連一身匪氣的黑娃都成為他的弟子。黑娃是他所教的最后一個(gè)弟子，他為其寫(xiě)下“學(xué)為好人”的題字，并悉心教導(dǎo)，他將黑娃由一個(gè)粗俗不馴的匪人教化成一個(gè)已具儒雅氣度的好人。在饑荒年，他聯(lián)合白鹿兩家大肆的賑粥。在晚年，時(shí)代的潮流已經(jīng)拋棄了他，他開(kāi)始修理縣志。在修縣志的全過(guò)程中，他沒(méi)有任何利益，為的是記錄歷史，造福子孫。

朱先生，扮演了一個(gè)儒家救世的角色。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“仁義濟(jì)天下”的論述。朱先生的思想核心即為民本思想。他的這種民本思想在特定的環(huán)境下又使他發(fā)展成為一個(gè)真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他的應(yīng)約說(shuō)退方巡撫數(shù)十萬(wàn)入陜清兵，就是這種民本愛(ài)國(guó)思想的具體體現(xiàn)。在革命軍同清廷殘余軍隊(duì)發(fā)生沖突，劍拔弩張兩軍對(duì)壘時(shí)，朱先生受革命軍張總督之邀勸退清兵。他不坐差官備好的汽車(chē)，徒步趕往總督府，并且笑著謝絕張總督為其準(zhǔn)備的十二名經(jīng)過(guò)特種訓(xùn)練的衛(wèi)士，一身布衣一只褡褳一把油傘只身進(jìn)入清兵陣營(yíng)。他用剩菜倒進(jìn)褡褳內(nèi)瓦罐的舉動(dòng)和“順時(shí)利世”的一番說(shuō)詞訴明了戰(zhàn)事若起百姓必遭涂炭，而挑起者將落千古罵名的后果。這樣一來(lái)，清軍罷兵回歸，而三秦父老也免遭了屠城之災(zāi)。他不動(dòng)用官差提供的任何便利是為了不與當(dāng)朝政府扯上關(guān)系，說(shuō)明他有遠(yuǎn)避名利的清高；他冒險(xiǎn)斥勸兵士，是為了千萬(wàn)百姓的安危。在鹿兆海死后朱先生等八位老人發(fā)表的《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》轟動(dòng)了整個(gè)中國(guó)。他們八位老人更是徒步走到渭河邊才被攔下來(lái)，斷了他們的抗日夢(mèng)。

二、儒家文化的糟粕——白嘉軒

而白嘉軒則是代表了儒家文化糟粕的那一面。其實(shí)白嘉軒身上也有儒家文化的精華，也繼承了儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但儒家文化的糟粕在他身上也顯現(xiàn)無(wú)疑。白嘉軒不僅僅仁義，正直，還教條主義、迂腐。當(dāng)時(shí)新式的教學(xué)已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)，鹿子霖把兩個(gè)兒子都送到西安去接受新式的教育，而白嘉軒依舊把兩個(gè)兒子送到朱先生那里，之后就回家?guī)兔ΑＷ尠仔⑽睦^承他族長(zhǎng)的位置。他重視的“耕讀傳家久”時(shí)代的變遷，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是充耳不聞的，他只在乎他的土地，他自己的職責(zé)有沒(méi)有做好。

他冷漠的有些恐怖。無(wú)論是白靈還是白孝文他是愛(ài)他們的，但是他從來(lái)不表現(xiàn)出來(lái)。在他的心里，這份親近會(huì)讓他有失威嚴(yán)，有失身份。對(duì)于女兒，他不能阻擋女兒的革命道路，最后和她斷絕父女關(guān)系。最后白孝文敗家，抽大煙，餓的去討飯，他都沒(méi)有去管一下，也是與他斷絕了父子關(guān)系。被黑娃的手下撞斷腰，他都是沒(méi)有任何的表示，在查出鹿子霖的栽贓陷害白孝文，他也沒(méi)有告訴任何人，只是埋在肚子里。他是堂堂的族長(zhǎng)，怎么可以和鹿子霖交鋒。在小說(shuō)中，鹿三說(shuō)：“嘉軒你活的太苦了。”確實(shí)，被那些教條所束縛，不能表達(dá)自己的真實(shí)情感。我曾想，如果白嘉軒對(duì)于白孝文的“出軌”都給予一些寬容和愛(ài)，白孝文也許不會(huì)成為一個(gè)心狠手辣的陰謀家。白孝文在家中都感受不到溫暖，他會(huì)成為一個(gè)溫暖的人嗎？白嘉軒也是小說(shuō)中的一個(gè)悲劇人物。看完整篇小說(shuō)，感覺(jué)白嘉軒就是沒(méi)有多少情感，一本正經(jīng)。儒家文化中那些倫理綱常束縛了人們的情感，在家中也是按照這樣的綱常倫理去生活，這樣的家庭也是冷漠的。

三、小結(jié)

隨著時(shí)代的變遷，朱先生和白嘉軒都被時(shí)代所拋棄，退出了歷史的舞臺(tái)。在朱先生逝世后，在為朱先生送葬的路上，滋水河川沿途五十多里幾十個(gè)大小村莊的村民一齊守候在路旁村口，燭光紙焰連成一片河溪，成為原上原下亙古未見(jiàn)的送靈儀式。由此可見(jiàn)，朱先生在鄉(xiāng)民心目中有著無(wú)與倫比的尊祟地位。“白鹿原上最好的一個(gè)先生謝世了……世上再也出不了這樣好的先生了”。這是對(duì)朱先生的一種贊譽(yù)和惋惜，同時(shí)也宣告了以朱先生為代表的儒家思想歷史性失落。不管是好的壞的，都隨著歷史一起埋沒(méi)了。

在白鹿原中，最后掌握政權(quán)的不是像朱先生這樣一心一意為民為國(guó)著想的人，而是精于算計(jì)，那片風(fēng)大倒向那邊的朱孝文。時(shí)代終究是要進(jìn)步的，在進(jìn)步的過(guò)程中，我們要辯證的看待歷史的產(chǎn)物。“五四”時(shí)期我們盲目的“打倒孔家店”，文革時(shí)期我們更是把一切都打到，推翻儒家文化，同時(shí)也丟掉了很多民族文化的精髓。“取之精華，去其糟粕”不是說(shuō)在嘴上的，而是做在行動(dòng)中的。

第四篇：從文化沖突視角看當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患關(guān)系

摘要：現(xiàn)今社會(huì)，醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)正在經(jīng)歷著日益緊張醫(yī)患關(guān)系的猛烈沖擊，并逐漸演變成危害社會(huì)和諧的不良因素。近些年，被媒體報(bào)道的重大醫(yī)患關(guān)系事件層出不窮，其特點(diǎn)為醫(yī)療糾紛數(shù)量逐漸增多，涉及事件情節(jié)復(fù)雜，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生極為嚴(yán)重的不良影響，危害社會(huì)安全。本文主要闡述了醫(yī)患文化的概念和由來(lái)，淺析了醫(yī)患文化沖突的表現(xiàn)形式，從文化沖突的視角講述如何建立良好的醫(yī)患關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化沖突；醫(yī)患文化；醫(yī)患關(guān)系；合理體系

中圖分類(lèi)號(hào)：c9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-5349（2016）05-0037-02

醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)務(wù)人員與病人在醫(yī)療過(guò)程中產(chǎn)生的特定醫(yī)治關(guān)系，是醫(yī)療人際關(guān)系中的關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系的概念也得到補(bǔ)充和擴(kuò)大，其中“醫(yī)方”不再只是主治醫(yī)務(wù)人員，而是包括醫(yī)生、護(hù)士、藥檢和管理人員在內(nèi)參與理療活動(dòng)的全體機(jī)構(gòu)和人員；“患方”也不只是單純的求醫(yī)者，而是包括患者的監(jiān)護(hù)人、親屬，以及其所在的工作單位等群體。良好的醫(yī)患關(guān)系，有助于創(chuàng)建合理有序的醫(yī)療環(huán)境，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，對(duì)社會(huì)、個(gè)人和醫(yī)療單位都有極其重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、醫(yī)患文化的概念和來(lái)源

（一）醫(yī)患文化的概念

目前，很多人對(duì)“醫(yī)院文化”有所了解，卻很少有人知道何為“醫(yī)患文化”。然而，“醫(yī)患文化”在許多學(xué)者筆下早已誕生，它是指在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)方和患方各自持有的世界觀、價(jià)值觀、雙方信念、行為準(zhǔn)則以及思維方式的總和。一般情況下，醫(yī)患雙方在各自掌握的資源知識(shí)和背景方面存在著巨大差異，這是由于其所處社會(huì)地位不同、思維方式不同、所遵守的社會(huì)行為規(guī)范不同所導(dǎo)致，這正是引發(fā)醫(yī)患糾紛的基礎(chǔ)條件，也是產(chǎn)生醫(yī)患沖突的根本原因。醫(yī)患之間的相互對(duì)抗、辱罵、拔刀相向、互相傷害等，導(dǎo)致雙方都遭受不同程度的受傷，甚至死亡，是醫(yī)患文化差異的外在表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)而言之，醫(yī)患文化沖突，是由于醫(yī)患雙方各自擁有的文化差異，進(jìn)而導(dǎo)致的思想和行為上的差異化。

（二）醫(yī)患文化的來(lái)源

醫(yī)患二者作為擁有不同文化的主體，在醫(yī)患交往中扮演對(duì)手角色，兩者按照各自不同的文化習(xí)慣交流溝通，而巨大的文化差異會(huì)導(dǎo)致矛盾沖突，這是激化醫(yī)患沖突的關(guān)鍵因素。不同國(guó)家和民族，擁有不同的文化背景，存在文化差異，必然導(dǎo)致沖突，而這種沖突表現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系上，就形成醫(yī)患糾紛。縱觀歷史，醫(yī)患沖突也具有時(shí)代性特點(diǎn)，具體可分為傳統(tǒng)沖突和現(xiàn)代沖突。時(shí)代更替，必然會(huì)帶來(lái)不同程度和深度的變革與創(chuàng)新，醫(yī)療行業(yè)也不例外。新的變化容易被樂(lè)于探索新事物、敢于創(chuàng)新的人接受，對(duì)那些傳統(tǒng)守舊的人來(lái)講，則難于接受。所以，社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患沖突存在的文化根源。作為21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)工作者，面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化碰撞帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，一個(gè)國(guó)家和民族的醫(yī)患關(guān)系受其文明程度影響，反過(guò)來(lái)，醫(yī)患關(guān)系的文明程度，一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的文明程度。“醫(yī)患關(guān)系”強(qiáng)調(diào)的是醫(yī)患兩者相同的文化，但在實(shí)際操作中，多數(shù)情況下，醫(yī)患兩者表現(xiàn)出的是文化差異，因此會(huì)產(chǎn)生“醫(yī)患文化沖突”。“醫(yī)學(xué)文化”是指：人類(lèi)在醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的成果，其中包括所有物質(zhì)成果和精神成果；人類(lèi)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、鉆研探索、接受鑒賞，并不斷創(chuàng)新醫(yī)學(xué)成果的過(guò)程。醫(yī)學(xué)文化一方面是客觀文化，如醫(yī)院、醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療法律法規(guī)等。另一方面是主觀文化，如醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)觀念、醫(yī)學(xué)評(píng)價(jià)等醫(yī)學(xué)思維方式。

“醫(yī)患文化”不是作為個(gè)體單獨(dú)存在的社會(huì)角色，而是各種社會(huì)關(guān)系交織的節(jié)點(diǎn)，其存在同社會(huì)的理論文化與醫(yī)學(xué)文化、個(gè)體的思維文化與心理文化有著密不可分的聯(lián)系。其中，在與社會(huì)醫(yī)學(xué)文化的關(guān)系上，受社會(huì)本身的客觀醫(yī)學(xué)文化影響，同時(shí)也受包括醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)學(xué)文化在內(nèi)的主觀醫(yī)學(xué)文化的影響。而在醫(yī)學(xué)文化中，主觀醫(yī)學(xué)文化起著主導(dǎo)作用，醫(yī)患雙方對(duì)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和醫(yī)學(xué)觀念的理解，影響著醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展。

二、醫(yī)患關(guān)系的體現(xiàn)方式

面對(duì)不同的醫(yī)患個(gè)體，要考慮醫(yī)患兩者之間的文化水平差異。但是在這一方面，我們更側(cè)重的是醫(yī)者和患者兩個(gè)不同群體之間的醫(yī)患文化沖突。針對(duì)群體來(lái)分析醫(yī)患的文化沖突，涉及范圍包括倫理方面、法律方面和心理方面等。醫(yī)患之間在認(rèn)知、情感、法律、期望服務(wù)和社會(huì)心理的沖突，是醫(yī)患文化沖突的具體表現(xiàn)形式。有學(xué)者在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了醫(yī)患關(guān)系的表現(xiàn)形式，總結(jié)起來(lái)，主要是體現(xiàn)在心理層面。而醫(yī)患文化沖突，包括社會(huì)層面、法律層面、倫理層面和心理層面等所有內(nèi)容。

（一）社會(huì)層面

當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)鬧、傷醫(yī)、殺醫(yī)等醫(yī)患糾紛事件頻發(fā)，甚至醫(yī)生集體罷工，這些都屬于社會(huì)層面醫(yī)患沖突范疇。醫(yī)患社會(huì)沖突作為醫(yī)患文化沖突最為廣泛的形式，主要指的就是醫(yī)者和患者群體間的沖突，按照“醫(yī)患關(guān)系”定位，分離出來(lái)的兩類(lèi)人、兩個(gè)群體之間的利益沖突。然而，在媒體的參與下，媒體為吸引廣大群眾關(guān)注，加大了宣傳力度，使得醫(yī)患的社會(huì)沖突已經(jīng)擴(kuò)展到醫(yī)務(wù)人員和公眾之間。

社會(huì)沖突是社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象，它的存在具有雙面性，應(yīng)辯證看待。一方面，社會(huì)沖突帶來(lái)一定破壞性，危害社會(huì)穩(wěn)定和諧；另一方面，社會(huì)沖突反映出存在問(wèn)題，迫使促使改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化現(xiàn)行的社會(huì)制度，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。由此可見(jiàn)，醫(yī)患社會(huì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程。在面對(duì)醫(yī)患社會(huì)沖突時(shí)，不應(yīng)該逃避，而是正面迎接挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的辦法，社會(huì)、集體和個(gè)人都要積極配合，為建立良好的醫(yī)患秩序貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（二）法律層面

醫(yī)患文化沖突中最為復(fù)雜的是醫(yī)患法律沖突，這正是醫(yī)學(xué)立法的難題之一。實(shí)現(xiàn)醫(yī)患雙方二者權(quán)利和義務(wù)的平等，是法學(xué)的主要目的，但是在實(shí)際操作中，是很難實(shí)現(xiàn)的。從法學(xué)角度看，雖然醫(yī)患雙方在法律權(quán)利和義務(wù)上是平等的，但是在是否實(shí)現(xiàn)兩者各自權(quán)力上是不平等的。從后者的意義上來(lái)講，醫(yī)患關(guān)系是掌握專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)者與沒(méi)有醫(yī)學(xué)知識(shí)患者之間的的關(guān)系，事實(shí)上并不是平等的。法律判決的困境是醫(yī)患法律沖突的實(shí)質(zhì)。在醫(yī)患沖突中，無(wú)法判斷醫(yī)者是否要承擔(dān)必要的法律義務(wù)。因此，學(xué)界借助“醫(yī)患雙方認(rèn)可的第三方”來(lái)處理醫(yī)療糾紛，其中包括醫(yī)療糾紛人民調(diào)節(jié)委員會(huì)、保險(xiǎn)公司等。

（三）倫理層面

醫(yī)患倫理沖突是醫(yī)患沖突最基本的表現(xiàn)形式。從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，倫理文化的發(fā)展也影響著醫(yī)患關(guān)系。傳統(tǒng)時(shí)代，倫理文化支配著醫(yī)患關(guān)系。在此階段，醫(yī)患關(guān)系是產(chǎn)生于熟人之間，彼此之間擁有信任感，所以主要體現(xiàn)為醫(yī)生和患者之間直接而穩(wěn)定的人際關(guān)系。在當(dāng)代醫(yī)學(xué)時(shí)代，醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化不斷地發(fā)展和變化，醫(yī)患關(guān)系受醫(yī)學(xué)文化支配也發(fā)生相應(yīng)改變。當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系，是存在于“陌生人”交往中的關(guān)系，彼此并不了解，而且其中摻雜了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和診療技術(shù)等因素，使得原本傳統(tǒng)單純的醫(yī)患關(guān)系也演變成為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。從社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，不同民族、不同國(guó)家擁有的倫理文化背景差異較大，所以，醫(yī)患關(guān)系受倫理文化影響也不同。

（四）心理層面

具體來(lái)說(shuō)，醫(yī)患心理沖突，其實(shí)是醫(yī)生和患者之間掌握的醫(yī)學(xué)水平和對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知水平的差異導(dǎo)致的。時(shí)代在發(fā)展，醫(yī)學(xué)的發(fā)展也與時(shí)俱進(jìn)，站在醫(yī)者角度，具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)和經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的高級(jí)人才數(shù)量不斷增加；而患者方面，存在不同文化層次的人員，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的掌握水平參差不齊，患者對(duì)于健康的理解、對(duì)疾病的認(rèn)知度以及對(duì)醫(yī)生的期望水平存在巨大差距。在個(gè)體心理方面，要考慮患者心理，包括患者個(gè)體對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)認(rèn)知觀念以及由疾病而產(chǎn)生的心理變化；醫(yī)者心理，包括醫(yī)生個(gè)體的醫(yī)學(xué)文化程度，以及在行醫(yī)過(guò)程中出現(xiàn)的防御心理等。區(qū)別于傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系，當(dāng)代醫(yī)療的醫(yī)患關(guān)系主要是由于醫(yī)患雙方不信任的心理造成的。

三、建立良好的醫(yī)患關(guān)系體系

當(dāng)代醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步，醫(yī)學(xué)學(xué)科分化精細(xì)，醫(yī)療技術(shù)水平得到了極大提高，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的性質(zhì)也發(fā)生改變，對(duì)當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系的管理也是極大挑戰(zhàn)。醫(yī)患關(guān)系管理是醫(yī)院管理的核心部分，是保持當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要因素之一。在醫(yī)院管理規(guī)劃中，醫(yī)院文化建設(shè)逐漸受到院方的關(guān)注，并意識(shí)到建立完善的醫(yī)院管理機(jī)制，有助于建立良好有序的醫(yī)患關(guān)系，減少醫(yī)患糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。單純的從醫(yī)者和患者視角考慮，無(wú)法從根本決絕醫(yī)患矛盾，只有站在醫(yī)患文化沖突的基礎(chǔ)上，綜合考慮醫(yī)患雙方的文化差異，醫(yī)患文化沖突在社會(huì)、法律、倫理和道德層面的表現(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系實(shí)施有效的管理，才能建立合理有序的醫(yī)患關(guān)系。

當(dāng)代醫(yī)患關(guān)系已不再是醫(yī)生和患者之間的關(guān)系，而是醫(yī)者和廣大人民群眾的關(guān)系，醫(yī)患關(guān)系更為復(fù)雜，所以，建立一個(gè)合理有序的醫(yī)患關(guān)系體系尤為重要。要合理利用各種社會(huì)資源，以加強(qiáng)醫(yī)患關(guān)系的管理。

（一）強(qiáng)化醫(yī)療人員的素質(zhì)培養(yǎng)和管理

醫(yī)護(hù)人員作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的主體，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平、職業(yè)道德素質(zhì)、心理素質(zhì)及溝通水平等極大程度上影響著醫(yī)患關(guān)系。所以要求現(xiàn)代醫(yī)護(hù)人員要掌握優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)，同時(shí)要具備良好的職業(yè)精神和溝通能力，醫(yī)療機(jī)構(gòu)在文化建設(shè)中要有目的、有計(jì)劃地實(shí)施對(duì)醫(yī)護(hù)人員的教育。

（二）充分利用媒體

在信息快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，大眾傳媒對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和個(gè)人都發(fā)揮著其獨(dú)有的傳播與溝通作用。合理利用媒體，強(qiáng)化醫(yī)方與群眾之間的有效溝通，傳播正確的醫(yī)學(xué)文化知識(shí)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)知識(shí)的大眾化。在現(xiàn)今信息數(shù)據(jù)透明化的社會(huì)，只有讓醫(yī)患之間信息相對(duì)對(duì)等，才能有效解決由認(rèn)知差異和文化差異帶來(lái)的糾紛和沖突。

（三）政府加大對(duì)醫(yī)患關(guān)系的關(guān)注

在醫(yī)患關(guān)系上，政府應(yīng)該積極發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，向人民群眾傳播正面的醫(yī)患文化，營(yíng)造和諧的醫(yī)患氛圍。在政府和媒體的積極引導(dǎo)下，讓醫(yī)患雙方明確各自擁有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，端正自己的思想，為創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系做出自己應(yīng)盡的義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，醫(yī)患關(guān)系作為社會(huì)各種關(guān)系交織的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一定程度上影響著社會(huì)和諧安定。當(dāng)前，和諧的醫(yī)患關(guān)系越來(lái)越受到社會(huì)和個(gè)人的關(guān)注。醫(yī)護(hù)人員作為醫(yī)患主體，應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)管理者和溝通者的角色，提高醫(yī)療服務(wù)水平，營(yíng)造良好的醫(yī)患環(huán)境。患者作為醫(yī)患的另一主體，應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)了解基本的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提高醫(yī)學(xué)的認(rèn)知水平，理解醫(yī)務(wù)人員，配合醫(yī)者的治療工作。政府和媒體發(fā)揮其積極的社會(huì)作用，傳播正面的醫(yī)患關(guān)系。社會(huì)各界人士，主動(dòng)積極合作，創(chuàng)建良好有序的醫(yī)患關(guān)系體系。

第五篇：從《哈利波特與火焰杯》看文學(xué)翻譯中的文化沖突

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作

8論被動(dòng)句的翻譯 傳統(tǒng)教法與交際法結(jié)合的英語(yǔ)教學(xué)探討 Body Language in Nonverbal Communication 透過(guò)E.M.福斯特的小說(shuō)節(jié)奏理論解讀《心是孤獨(dú)的獵手》的主題 任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)在高中英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)中的應(yīng)用 Existentialism in Pride and Prejudice 時(shí)政詞語(yǔ)翻譯原則與難點(diǎn) 法律英語(yǔ)詞匯特點(diǎn)及其翻譯 美國(guó)動(dòng)畫(huà)片名的翻譯對(duì)“細(xì)密畫(huà)”的背叛亦或拯救？——從《我的名字叫紅》看文明沖突下的陣痛 11 淺談《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的文化意象翻譯論個(gè)人主義對(duì)美國(guó)英雄電影的影響《最藍(lán)的眼睛》和《寵兒》中黑人女性的悲劇根源從語(yǔ)體學(xué)論《一九八四》中的反極權(quán)主義論《愛(ài)瑪》中簡(jiǎn)奧斯丁的社會(huì)理想從西方諷刺劇看品特的威脅喜劇《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的影響對(duì)比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性《嘉莉妹妹》之女主人公新女性形象分析論《老人與海》中的象征手法淺析好萊塢英雄主義中的傳統(tǒng)英雄和反英雄形象中英語(yǔ)言中動(dòng)物詞匯的文化含義對(duì)比A Study of English Reading Strategies in the High SchoolOn the Chinese Loanwords from English中西方語(yǔ)言和文化間的相互影響論《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)當(dāng)代女性愛(ài)情觀的啟示Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)策略特點(diǎn)研究英漢植物詞文化內(nèi)涵的比較研究《彼得?潘》中的“成長(zhǎng)”主題

An Analysis of Imprisonment and Liberation in Great Expectations The Positive Image of the Mouse:A Study on the Children’s Literature 英漢新詞形成因素研究 《紫色》中黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)

弗吉尼亞?伍爾夫《海浪》的敘事技巧分析

中國(guó)與美國(guó)家庭教育的差別

The Victims of Upper Class: A Comparative Study on the Two Heroes of The Great Gatsby and Tender Is the Night

中英詩(shī)歌及時(shí)行樂(lè)主題比較

唐詩(shī)中比喻修辭格的翻譯——以許淵沖英譯本為例

功能翻譯理論關(guān)照下的英漢商標(biāo)翻譯

足球評(píng)論員的評(píng)論語(yǔ)氣對(duì)球迷看球的影響

解讀《欲望號(hào)街車(chē)》中的女主人公布蘭琪

The Use of Symbols in A Farewell to Arms 淺析中西方文化差異對(duì)廣告翻譯的影響 成語(yǔ)翻譯中的文化缺省與翻譯補(bǔ)償 從奧巴馬訪華報(bào)道看中美媒體報(bào)道差異

從語(yǔ)言的角度分析《麥田里的守望者》中霍爾頓的兒童形象

從人類(lèi)文化語(yǔ)言學(xué)的角度分析英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象

An Analysis of the Characters in the Call of the Wild from the Perspective of Social Darwinism

A Tragedy of Ambition on Macbeth

A Tentative Comparison Between British and American Romanticism

英漢禮貌用語(yǔ)及交際策略的對(duì)比分析

文化語(yǔ)境下公示語(yǔ)的翻譯

從目的論看林語(yǔ)堂《浮生六記》翻譯中增譯法的運(yùn)用

淺析《寵兒》中人物塞絲的畸形母愛(ài)產(chǎn)生的根源

愛(ài)麗斯沃克小說(shuō)《紫色》的婦女主義話(huà)語(yǔ)

簡(jiǎn)析班納特太太的婚戀觀

Analysis on the Translation of Chinese Paintings’ Titles－－The Interpretation of the Artistic Concept under Three Beauties Theory

解析《永別了，武器》中亨利的人物形象

漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中文化負(fù)載詞的英譯

《老人與海》象征主義探究 《野性的呼喚》中的自然主義分析 全身反應(yīng)法在少兒英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用——以杭州英之輔EF語(yǔ)言培訓(xùn)為例 淺談?dòng)⒄Z(yǔ)教學(xué)中的情感教學(xué)

從電影《姐姐的守護(hù)者》分析人的自私性

《傲慢與偏見(jiàn)》中女性意識(shí)的體現(xiàn)

The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements

從《老人與海》看海明威的生態(tài)意識(shí)

《老人與海》中的存在主義分析

目的論與外國(guó)汽車(chē)商標(biāo)的漢譯

《善良的鄉(xiāng)下人》中的女性形象分析

外貿(mào)英語(yǔ)函電的文體特征及翻譯對(duì)策

童話(huà)世界里的詩(shī)意與純美—賞析奧斯卡王爾德的《夜鶯與玫瑰》

概念隱喻視角下的美劇《復(fù)仇》的語(yǔ)篇分析

救贖之旅—淺析《麥田里的守望者》中霍爾頓考菲爾德的成長(zhǎng)經(jīng)歷

從文化角度看商標(biāo)翻譯的失誤

漢英諺語(yǔ)中關(guān)于文化價(jià)值觀的比較

《威尼斯商人》中鮑西亞形象淺析

淺析MSN交談中的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)

委婉語(yǔ)與合作原則的關(guān)系

高中英語(yǔ)教學(xué)中跨文化心理學(xué)的研究

英漢翻譯中的增詞技巧

論中英商業(yè)廣告及其翻譯

從奧巴馬演講的不同譯文看語(yǔ)域理論在翻譯中的應(yīng)用

從奧運(yùn)菜單看中式菜肴英譯名規(guī)范化程度

高中英語(yǔ)閱讀詞匯障礙突破技巧的研究

中英文求職信中言語(yǔ)行為對(duì)比分析

Study on the Basic Principles of Legal English Translation

女性主義解讀《傲慢與偏見(jiàn)》中的柯林斯

魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《所羅門(mén)之歌》中的應(yīng)用

論《圍城》中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換

剖析希臘神話(huà)中的愛(ài)情觀

試析《啊，拓荒者》中的生態(tài)倫理觀

Analyzing Rhett’s Character in Gone With The Wind－－－－the Mixture of Fire and Ice 95 對(duì)約瑟夫.康拉德小說(shuō)《進(jìn)步前哨》中人物關(guān)系的分析

從跨文化交際的角度看廣告翻譯的策略

《蝴蝶君》中兩位主角的心理沖突

英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)漢譯方法淺析

A Comparative Study of Chinese and English Humor

“麥田里的守望者” 中純真的失去

《荊棘鳥(niǎo)》之宗教觀

The Religious Thoughts in The Pilgrim’s Progress

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China

從文化的角度審視中西習(xí)語(yǔ)的來(lái)源

《緬湖重游》之語(yǔ)義分析

詞塊理論在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生寫(xiě)作中的應(yīng)用

中國(guó)茶文化與西方咖啡文化的對(duì)比分析

從廣告分析看中西方價(jià)值觀的差異

身勢(shì)語(yǔ)在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

試析《伊坦弗洛美》中細(xì)娜的藥品與鄉(xiāng)村生活的不和諧性

莊子和梭羅自然觀比較——以《莊子》與《瓦爾登湖》為例

淺析《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的悲劇根源

The Relationship between Love and the Development of the Protagonists’ Characters in Great Expectations

英漢鳥(niǎo)類(lèi)詞匯文化內(nèi)涵比較

論譚恩美《喜福會(huì)》中文化身份迷失與探尋

從《喜福會(huì)》母女沖突看中美家庭教育差異

《喜福會(huì)》中的文化身份分析

淺析苔絲悲劇命運(yùn)的形成原因

從女性主義角度分析《戀愛(ài)中的女人》中女性的形象

任務(wù)型教學(xué)在高中英語(yǔ)閱讀課堂中的實(shí)施

從現(xiàn)代主義角度分析《月亮和六便士》

從概念整合視角解析《小王子》

《秀拉》中女主人公秀拉的女權(quán)主義解讀

量詞“片”與“piece”的語(yǔ)法化對(duì)比研究

英漢習(xí)語(yǔ)的差異及其翻譯——對(duì)楊、霍譯《紅樓夢(mèng)》中習(xí)語(yǔ)翻譯的研究

論小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》中的象征主義

從《阿Q正傳》譯本看民族文化的可譯性

《高級(jí)英語(yǔ)》中某些修辭手法賞析

從美國(guó)電影中透視個(gè)人主義：以《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》為例

斯佳麗，在逆境中成長(zhǎng)

從兩個(gè)H男孩的出走看美國(guó)歷史的變遷

勃萊特.阿什利－－《太陽(yáng)照常升起》中的新女性

《暮色》兩中譯本中文化缺省重構(gòu)的對(duì)比研究

文化負(fù)載詞的翻譯策略

英漢基本色彩詞的種類(lèi)、特點(diǎn)與其文化映現(xiàn)對(duì)比

對(duì)《兒子與情人》中的自然環(huán)境描寫(xiě)的研究

對(duì)英語(yǔ)政治新聞的批評(píng)性話(huà)語(yǔ)分析

中西方家庭觀比較研究

Contradiction of Hawthorne Reflected in the Symbols and Images in Young Goodman Brown 140 淺析《最藍(lán)的眼睛》中主流審美觀對(duì)美國(guó)黑人的影響

A Comparative Analysis of Jane Eyre’s Chinese Renditions in Different Periods

從《阿甘正傳》看美國(guó)樂(lè)觀主義

艾米麗?狄金森的詩(shī)歌《我不能與你一起生活》的多重主題研究

從關(guān)聯(lián)理論看《阿甘正傳》的字幕翻譯

淺析遠(yuǎn)大前程中皮普轉(zhuǎn)向成熟的過(guò)程

教師的態(tài)度對(duì)初中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

論中美商務(wù)談判風(fēng)格的差異

論中介語(yǔ)對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

《莫比迪克》中不同的人物特點(diǎn)

On Michael Moore's Fahrenheit / From the Rhetoric Perspective

151 論《紅字》中的奇異情景

152 埃德加?愛(ài)倫?坡恐怖小說(shuō)的哥特式特征分析

153 英語(yǔ)幽默語(yǔ)的語(yǔ)用研究

154 《魔術(shù)與童年》翻譯中英漢詞匯銜接對(duì)比研究

155 淺析《傲慢與偏見(jiàn)》中伊麗莎白和達(dá)西關(guān)系的轉(zhuǎn)變

156 中國(guó)菜名英譯的恰當(dāng)方法

157 電影《刮痧》所體現(xiàn)出的文化沖突與融合158 The Contrast between Carrie’s “Fall” and “Rise”

159 弗吉尼亞?伍爾夫《達(dá)洛維夫人》中印象主義創(chuàng)作手法探討

160 英漢自謙語(yǔ)的對(duì)比研究

161 從《愛(ài)瑪》看簡(jiǎn)?奧斯丁的女性主義意識(shí)

162 從翻譯目的論角度分析商務(wù)廣告翻譯

163 對(duì)魯濱遜性格特征的分析

164 中美面子觀比較及其對(duì)商務(wù)談判策略的啟示

165 顏色詞的英漢翻譯研究

166 The Unique Charm－－An Analysis of Evil under the Sun

167 論《失樂(lè)園》中撒旦形象的矛盾性

168 時(shí)政新詞翻譯探析

169 論英語(yǔ)新課標(biāo)下高中生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

170 中式英語(yǔ)成因之分析

171 A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice

172 美資跨國(guó)企業(yè)文化中體現(xiàn)的文化沖突及其跨文化管理

173 對(duì)《燦爛千陽(yáng)》中姐妹情誼的分析

174 英語(yǔ)委婉語(yǔ)中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象分析

175 析《小婦人》中的超驗(yàn)主義

176 《德伯家的苔絲》悲劇成因探析

177 情感因素與初中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)

178 從《看不見(jiàn)的人》中透視美國(guó)黑人尋找自我的心路歷程

179 An Approach to the New Women’s Consumerism in Sister Carrie by Theodore Dreiser 180 當(dāng)愛(ài)遇見(jiàn)不愛(ài)——淺析《馬可百萬(wàn)》中的三對(duì)情愛(ài)關(guān)系

181 從文化視角淺談旅游英語(yǔ)翻譯

182 淺析《藻海無(wú)邊》中安托瓦內(nèi)特的悲劇

183 《呼嘯山莊》中哥特式風(fēng)格的表現(xiàn)

184 A Critical Analysis of the War in A Farewell to Arms

185 淺析英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在聽(tīng)力理解中的策略運(yùn)用

186 流行歌曲歌詞中的英漢語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究

187 論伍爾夫《到燈塔去》女權(quán)主義主題思想及對(duì)中國(guó)女性文學(xué)之影響

188 試析英漢顏色習(xí)語(yǔ)折射出的中西文化異同

189 論圣經(jīng)詩(shī)篇的修辭特點(diǎn)

190 淺析國(guó)際商務(wù)談判禮儀的文化差異

191 Comparing the Reasons for Hester Prynne’s and Tess D’Urbervilles’s Tragedies

192

193 英語(yǔ)幽默語(yǔ)的語(yǔ)用研究

194 跨文化交際中的移情及其能力的培養(yǎng)

195 《了不起的蓋茨比》中女性人物性格分析

196 “逍遙騎士”——淺析年代美國(guó)嬉皮士文化

197 英語(yǔ)閱讀理解中的若干信息處理手段

198 冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討

199 從《哈利波特與火焰杯》看文學(xué)翻譯中的文化沖突

200 A Study of Mark Twain’s Rhetorical Devices: Irony and Humor in the Adventures of Tom Sawyer