第一篇：《白鹿原》人物悲劇的比較分析

《白鹿原》的人物悲劇比較分析

摘 要：《白鹿原》是當(dāng)代作家陳忠實(shí)的代表作，是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長篇小說領(lǐng)域見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，值得我們深入研究。

關(guān)鍵詞：人物悲劇

白鹿原

命運(yùn)

目錄

一、悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較

——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇?????????2

二、悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較

——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇???????3

三、悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較

——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇???????5 注釋 參考文獻(xiàn) ???????????????????9

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見長，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時(shí)期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時(shí)期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對(duì)于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時(shí)期對(duì)于“新生”主題的各種闡釋，從文革時(shí)期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時(shí)期文學(xué)中對(duì)于民族與個(gè)人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動(dòng)力之一。《白鹿原》就以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇 在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上活躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最飽滿，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個(gè)封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個(gè)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個(gè)勇敢而又怯弱的人；又是一個(gè)仁義而又殘酷的人，是一個(gè)崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。①因此，我們很難對(duì)他進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運(yùn)動(dòng)、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對(duì)命運(yùn)，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計(jì)前嫌，這一切構(gòu)成了他的個(gè)性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個(gè)所謂的和諧社會(huì)，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個(gè)社會(huì)的安定。但是這個(gè)和諧的烏托邦社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟倪@個(gè)原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說是白鹿原的災(zāi)難，還不如說是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難。“當(dāng)人在追求不可企及的東西時(shí)，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個(gè)人為了未來和未來的崇高價(jià)值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對(duì)勢(shì)力搏斗時(shí)，人才是生活所要達(dá)到的精神上的重大意義的范例。”②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個(gè)封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等等），他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉

軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非凡的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢(shì)力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動(dòng)上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁眩顾麄冊(cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行，而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對(duì)照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地?fù)u擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護(hù)，積極推崇，同樣也會(huì)給人帶來災(zāi)難。白嘉軒是社會(huì)的寵兒，他維護(hù)了社會(huì)文化而鹿子霖是社會(huì)的棄兒，他玩弄了社會(huì)文化。但是，在一個(gè)制度和思想到了末路的時(shí)候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個(gè)人來講，他的犧牲是無辜的，但就整個(gè)世界來看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇 黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團(tuán)營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了宣泄的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不自覺地結(jié)合起來，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就促成這個(gè)充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運(yùn)。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大力量的表現(xiàn)。同時(shí)也表現(xiàn)他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個(gè)原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動(dòng)蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對(duì)自己沒有一個(gè)堅(jiān)定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會(huì)在他存在于世上更短的時(shí)間內(nèi)毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包。”最發(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢(shì)不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己的真正位置。他的命運(yùn)走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強(qiáng)大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個(gè)盲目反抗者在沒有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識(shí)與理性作為個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動(dòng)機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動(dòng)的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會(huì)地位也使他無法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會(huì)成為悲劇的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識(shí)分子女性形象，確切的說應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動(dòng)積極參加革命活動(dòng)，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅(jiān)決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅(jiān)定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運(yùn)。她從小機(jī)智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國社會(huì)中的規(guī)矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動(dòng)等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個(gè)先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭(zhēng)，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭(zhēng)。她對(duì)事業(yè)非常執(zhí)著堅(jiān)定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時(shí)候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報(bào)的接送工作。在自己的同伴一個(gè)又一個(gè)被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時(shí)候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅(jiān)定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運(yùn)動(dòng)的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來歡樂和笑容的時(shí)候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實(shí)現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會(huì)革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思。

白鹿原上的兩個(gè)反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來講，他們一個(gè)是地主階級(jí)的千金，一個(gè)是長工的兒子；一個(gè)是受了新式教育的知識(shí)分子，一個(gè)大字不識(shí)；一個(gè)對(duì)待革命堅(jiān)定不移，一個(gè)搖擺不定；一個(gè)盲目反抗一個(gè)清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會(huì)，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個(gè)鏊子，“不走出去就永遠(yuǎn)沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，不單是白鹿原上是一個(gè)鏊子，而當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽(yù)，性別，思想信仰都要被這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)蹂躪，都要經(jīng)歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇 在缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺的時(shí)候，對(duì)待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動(dòng)的適應(yīng)，即在無法改變自身實(shí)際的行為的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動(dòng)反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時(shí)候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。如果

說《白鹿原》中鹿冷氏是被動(dòng)適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動(dòng)反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個(gè)“二難矛盾”，即：處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性，在強(qiáng)大的男性社會(huì)文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。

在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對(duì)象。但是一個(gè)充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會(huì)因?yàn)槟撤N觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實(shí)行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時(shí)在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活。以致在她見到黑娃的時(shí)候，心中便“燃”起了的火花，本能的需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費(fèi)盡九牛二虎之力逃出那個(gè)圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個(gè)女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號(hào)爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進(jìn)祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認(rèn)同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個(gè)社會(huì),給予她太多的厄運(yùn),才使她和黑娃在遠(yuǎn)離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。田小娥是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng);另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭(zhēng)。先是農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個(gè)幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到被鹿子霖利用設(shè)計(jì)整死狗蛋白興兒，勾引白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個(gè)過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個(gè)充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當(dāng)一個(gè)個(gè)所謂的違背社會(huì)倫理道德的生命體被吞噬的時(shí)候，我們?cè)僖淮慰吹搅嗽谥袊膸浊甑某匀说姆饨ǘY教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚(yáng)“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫著兩個(gè)字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個(gè)傳統(tǒng)文化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認(rèn)為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時(shí)還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實(shí)她不明白使她痛苦無奈的是中國幾千年以來的吃人的封建禮教和所謂的社會(huì)道德。

她在反抗、報(bào)復(fù)那個(gè)萬惡社會(huì)的同時(shí),也為那個(gè)社會(huì)扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強(qiáng)大的社會(huì)文化面前，她這個(gè)勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨(dú)和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會(huì)報(bào)復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運(yùn)的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動(dòng)反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對(duì)待命運(yùn)的時(shí)候更多的是被動(dòng)的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會(huì)最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個(gè)深受三從四德，夫?yàn)槠蘧V傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實(shí)亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個(gè)有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對(duì)任何一個(gè)男人產(chǎn)生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識(shí)的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強(qiáng)烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風(fēng)騷的田小娥時(shí)呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見覺得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個(gè)婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望。可悲的是她也已明確知道鹿兆鵬是不會(huì)回到自己身邊的時(shí)候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢(mèng)中與丈夫歡會(huì)，以此來支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態(tài)捏她的胸脯后，進(jìn)一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突，以致她最終鼓起勇氣試一試，卻被公公污之以“吃草的畜生"，這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對(duì)排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實(shí)現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會(huì)不斷否定和鄙視自己的欲望和夢(mèng)想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢(mèng)想。而她越燃越熾的欲望與夢(mèng)想又不斷動(dòng)搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時(shí)，她自然就發(fā)瘋了，得了令周圍整個(gè)社會(huì)都羞于啟齒的淫瘋病。在那個(gè)“萬惡淫為首”的宗法社會(huì)里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個(gè)循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個(gè)無法見人的淫瘋子，再一次揭示了那種“存天理，滅人欲”的封建文化對(duì)人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展，反而經(jīng)常無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。

白鹿原上一個(gè)爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個(gè)始終如一堅(jiān)守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個(gè)被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個(gè)被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個(gè)掛著縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動(dòng)反抗者和被動(dòng)適應(yīng)者的命運(yùn)都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封

建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們?cè)僖淮慰吹健栋茁乖愤@部厚重的歷史題載小說，反映著一個(gè)民族厚重的歷史文化在社會(huì)前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時(shí)期，依然給社會(huì)帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個(gè)落后的社會(huì)的艱難和代價(jià)。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個(gè)擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的種種壓制與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對(duì)于過去、現(xiàn)在和將來人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個(gè)人之見，相信會(huì)有更多的人來關(guān)注這部作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）

②、⑥陳忠實(shí).《白鹿原》

③、④熊元義.《回到中國悲劇》

⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學(xué)》

參考文獻(xiàn)：

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[3]熊元義.《回到中國悲劇》華文出版社 [4]陳忠實(shí).《白鹿原》人民文學(xué)出版社

[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》清華大學(xué)出版社出版 [6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版 [7]傅其山.《西方文論》中國文藝出版社

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[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

第二篇：《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析定稿

《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析

摘要：黑娃是《白鹿原》中一個(gè)貫穿始終的人物，是作品成功刻畫的一個(gè)命運(yùn)大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態(tài)走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起“風(fēng)攪雪”革命，在瘋狂破壞和“徹底”決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機(jī)，最終從反抗命運(yùn)到屈服于命運(yùn)，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強(qiáng)叛逆，狂暴反抗，無奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時(shí)也是精神上的悲劇。

關(guān)鍵詞：黑娃

悲劇形象

反抗

屈服

陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩姓家族社會(huì)生活為核心，進(jìn)而擴(kuò)展到廣大的中國社會(huì)。《白鹿原》以中國民主革命在白鹿原上的具體演變過程為經(jīng)，以白、鹿兩家的家法權(quán)利斗爭(zhēng)為緯，在傳統(tǒng)文化還占主導(dǎo)地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲劇，塑造了一個(gè)個(gè)悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運(yùn)起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。

一、播下叛逆的種子。

黑娃（鹿兆謙）是小說中一個(gè)貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長白嘉軒家最仁義的終身長工鹿三的兒子，一個(gè)在全書中充當(dāng)“配角”的小人物，一個(gè)無論在白鹿原宗法社會(huì)還是在轟轟烈烈的社會(huì)革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個(gè)騷動(dòng)、狂暴、掙扎、無奈的痛苦靈魂。如果說白嘉軒、朱先生、鹿

三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術(shù)形象分別代表了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代社會(huì)革命各方面的社會(huì)存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當(dāng)了不安分的雇農(nóng)、農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖、紅軍戰(zhàn)士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國民黨保安團(tuán)營長、共產(chǎn)黨副縣長、新政權(quán)的“死囚”等差異極大的社會(huì)角色。復(fù)雜的年代造就了他復(fù)雜的人生，縱觀其整個(gè)心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強(qiáng)地叛逆（傳統(tǒng)），狂暴地反抗（傳統(tǒng)），無奈的皈依（傳統(tǒng)）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅，一是儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解。

黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統(tǒng)文化的教育和熏陶 下長大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)長工的兒子。他的社會(huì)地位決定了他不可能完全成為傳統(tǒng)文化的奴隸，相反卻自覺地站在了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級(jí)反抗意識(shí)。

作品首先也是集中描寫黑娃那種自幼形成的倔強(qiáng)叛逆的性格。當(dāng)白鹿村學(xué)堂建成后，白、鹿兩家的兒子紛紛進(jìn)了學(xué)堂，鹿三當(dāng)然也希望自己的兒子能上學(xué)。在族長白嘉軒的資助和關(guān)照下，在父親鹿三的呵斥下，不太情愿的把一只獨(dú)腳板凳掮上肩膀，走進(jìn)了祠堂大門。可他走進(jìn)學(xué)堂的第一件事卻是用板凳砸了徐先生的腳背，可以說這是一種不經(jīng)意的畸形反抗。當(dāng)鹿兆鵬出于好意給他冰糖和點(diǎn)心時(shí)，不僅沒有使他產(chǎn)生絲毫的感激之情，反而激起他的自卑和抵觸心理。初嘗冰糖，黑娃先驚后哭，在上學(xué)途中，鹿兆鵬扔給他一塊冰糖，黑娃認(rèn)為是塊石子，看也不看就要丟掉，這說明這是黑娃第一次見到冰糖這個(gè)新鮮事物。他看見一塊白生生的東西，完全像沙灘下白色石子，放在手心涼冰冰的。初嘗冰糖給黑娃留下難以磨滅的記憶。那是怎樣的美妙的一種感覺啊！無可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖，竟然哇地一聲哭了。但黑娃自知無錢購買，于是悲哀地扭開臉，忽然跳起來說：“我將來攢下錢，先買狗日的一口袋冰糖。” 第二次當(dāng)鹿兆鵬把比冰糖更好吃的水晶餅放到他手心里時(shí)，他覺得身上又開始顫栗，而且迅速傳導(dǎo)到全身，然而他卻沒有吃這塊水晶餅，而是一咬牙扔到草叢里去了，當(dāng)鹿兆鵬要求黑娃把水晶餅撿起來時(shí)，黑娃非但沒有撿，并且一伸手揪住鹿兆鵬的領(lǐng)口：“財(cái)東娃，你要是每天都能拿一塊水晶餅一塊冰糖來孝敬我，我就給你撿起來吃了。”“我再也不吃你的什么餅什么糖了，免得我連夜里做夢(mèng)都在吃，醒來流一灘涎水??”

可見，并非不想吃才扔，而是太想吃而不敢吃——省得以后想吃卻沒有而痛苦。這是黑娃向往美好事物的愿望受到壓抑不得實(shí)現(xiàn)極度痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)及幼小的心靈中播下的叛逆的種子。后來他也果真得到了一個(gè)大洋鐵桶裝著的雪白晶亮的冰糖時(shí)，卻往那裝滿冰糖的洋鐵桶里澆了一泡尿。在這里我們清楚地感受到了黑娃兒時(shí)的痛苦的記憶已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈而樸素的階級(jí)意識(shí)和對(duì)人格尊嚴(yán)的自發(fā)追求，正是這一切構(gòu)成了黑娃靈魂的中心，人生軌跡的焦點(diǎn)。

在愛情婚姻問題上，黑娃這個(gè)在白鹿原上最頑固的封建堡壘——白鹿村成長起來的孩子，對(duì)吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長工時(shí)，在雇主郭 財(cái)東的小妾小娥的引誘下萌發(fā)的性意識(shí)，最終升華為熾熱的感情，經(jīng)過一番周折，他帶著小娥回到家鄉(xiāng)。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨(dú)特性格的展現(xiàn)。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動(dòng)，連白鹿原頭一個(gè)共產(chǎn)黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說：“你——黑娃，是白鹿原上頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主，太了不起太偉大了。”但在當(dāng)時(shí)一個(gè)以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中，個(gè)人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒有自主的權(quán)利。所以，在白鹿村這樣一個(gè)典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實(shí)的行動(dòng)向傳統(tǒng)倫理道德提出了挑戰(zhàn)，然而，由于行動(dòng)主體置身于濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍之中，這種挑戰(zhàn)是軟弱無力的。黑娃無法從根本上徹底背叛傳統(tǒng)，為了使他和小娥的婚姻關(guān)系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個(gè)名正言順的形式。因此，當(dāng)黑娃在異鄉(xiāng)自主娶了小娥后，必須回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗，以求得家族的認(rèn)可和接納，不幸的是他的抉擇一開始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網(wǎng)籠罩著中國農(nóng)村的每一個(gè)角落，白鹿原絕不會(huì)承認(rèn)和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉(xiāng)與否，黑娃與小娥的婚戀結(jié)局都將是一場(chǎng)悲劇。

二、扯起叛逆的旗幟。

黑娃的反抗行為隨著革命的發(fā)展，也逐漸顯示了他的獨(dú)特生存價(jià)值。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他在共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的啟發(fā)下放火燒了軍閥的糧庫，緊接著在第一次國共合作時(shí)期又成為白鹿原上農(nóng)協(xié)會(huì)的骨干，以極大的熱情參與了革命活動(dòng)。黑娃從“農(nóng)講所”培訓(xùn)歸來，在白鹿原掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對(duì)他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是從前那個(gè)黑娃了，他開始跟共產(chǎn)黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計(jì)劃，他們十兄弟開始在原上發(fā)動(dòng)群眾，組織白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)，當(dāng)上了農(nóng)協(xié)主席，砸了那個(gè)象征著家族威嚴(yán)的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒顯出絲毫的遲疑。農(nóng)運(yùn)涌起，“風(fēng)攪雪”使他義無反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫下了整個(gè)生命中最輝煌的樂章。

然而，政治風(fēng)云的變幻使黑娃的革命熱情受到了致命打擊，但他既沒有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨(dú)特、漫長的道路。在逃出白鹿原后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦加入了革命隊(duì)伍，并因才華 出眾而頗受器重，成為了習(xí)旅長的警衛(wèi)。但是好景不長，由于革命與反革命勢(shì)力的懸殊，他所在的部隊(duì)在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至此，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識(shí)發(fā)展而成的自覺的革命信念受到了致命的打擊，如果說在此之前他主要是以一種積極、主動(dòng)的態(tài)度來反抗壓迫的話，那么在以后則主要以消極、被動(dòng)的態(tài)度來反抗。

在革命失敗的逆境中也是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)使黑娃落入土匪手中，面對(duì)生存的困境和匪首的誘騙，走投無路的黑娃思前想后，以痛哭一場(chǎng)的方式告別了過去，留在了土匪之中。此時(shí)的黑娃對(duì)政治心灰意冷，只求能在亂世中保全性命。所以，當(dāng)鹿兆鵬和白孝文各自代表游擊隊(duì)和保安團(tuán)多次來游說、勸降時(shí)，他都不為之所動(dòng)，企圖在國、共兩黨之間尋找一條中間道路。黑娃的這種選擇是其自身性格發(fā)展的必然歸宿，他畢竟是一個(gè)普通的農(nóng)民，對(duì)革命的最初認(rèn)識(shí)和理解，其實(shí)與土匪們的劫富濟(jì)貧并無多大區(qū)別。然而，問題并沒有那么簡(jiǎn)單，對(duì)黑娃的思想行為最具影響力的因素還應(yīng)該說是傳統(tǒng)文化的氛圍。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化具有巨大的保守性，它倡導(dǎo)的是對(duì)現(xiàn)存制度的修補(bǔ)和維護(hù)而不是背叛和超越。因此，黑娃的入匪還不是他的最后歸宿，在傳統(tǒng)文化的影響下，他最終還是率眾接受了代表現(xiàn)行制度的保安團(tuán)的招安和改編。由一個(gè)現(xiàn)存制度的叛逆者變成了一個(gè)維護(hù)者，這是黑娃人生之路的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。他先歸順國民黨保安團(tuán)后率部起義，并非基于明確的政治選擇，而是身心疲憊，精神迷惘的“無可無不可”，伴隨著保安團(tuán)炮營營長安逸生活的，卻是精神的更加空虛與迷惘，他要通過讀書來解脫高官厚祿中的精神危機(jī)。可見，黑娃又是一個(gè)始終渴望“思想”的人，這正是黑娃作為一個(gè)“人”的可貴品質(zhì)。

縱觀黑娃曲折復(fù)雜搖擺不定的一生，其實(shí)就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識(shí)在不斷行為化的同時(shí)，并沒有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個(gè)人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測(cè)，他走過了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國社會(huì)動(dòng)蕩不安戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，他的命運(yùn)也隨社會(huì)歷史的變革而發(fā)生變化。他集國、共、匪、儒四任于一身，他對(duì)封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對(duì)白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應(yīng)反禮教的呼聲，第一個(gè)在白鹿原上自由戀愛，帶頭刮起“風(fēng)攪雪”，并投奔過紅軍，隨著革命形勢(shì)低潮的到來，在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局與變幻不定的社會(huì)形勢(shì)下，他一度落草當(dāng)了土匪，后來又鬼使神差的投向了國民黨，在白鹿原迎接新時(shí)代的黎明到來的時(shí)候，他又在 鹿兆鵬的策動(dòng)下“自然”的起義了，真誠地重新投入到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營中。但是，解放后的第一個(gè)新年剛過，他就被押回白鹿原，同共產(chǎn)黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開處決了。黑娃的一生反抗命運(yùn)又屈服于命運(yùn)，成了命運(yùn)的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。

三、懺悔修身，皈依傳統(tǒng)道德與禮教。

懺悔修身，皈依傳統(tǒng)，學(xué)做好人，是黑娃后期追求的人生目標(biāo)。這一人生目標(biāo)原于他厭倦漂泊，求息定爭(zhēng)的心理需要。

黑娃在經(jīng)歷生活的坎坷后，自覺地皈依他曾反叛的傳統(tǒng)文化。前面說過黑娃沖出封建禮教，頭一個(gè)在白鹿原實(shí)行自由戀愛，不聽族長的勸告，寧愿被父親趕出家門也要過一種自由自在、無拘無束的生活。他第二次結(jié)婚時(shí)，面對(duì)白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團(tuán)長給他介紹的店老板的女兒，沒有用“抓鬮”的方式來抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說：“我需得尋一個(gè)識(shí)書達(dá)理的人來管管我。” 這里的“識(shí)書達(dá)理的人”，實(shí)際上是熟悉那個(gè)文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實(shí)質(zhì)上是自覺地在那個(gè)文化世界的價(jià)值體系中確立自己的人格。

小說第三十章在寫到黑娃與高玉鳳舉行婚禮時(shí)，對(duì)黑娃的復(fù)雜心理作了一番詳細(xì)的描寫。

婚禮這部繁縟冗長的大書每一章每一節(jié)的事實(shí)，都給黑娃一次又一次地帶來歡樂又招來痛苦??洞房的門閂播上后，黑娃的心情變得更糟糕，他覺得自己十分別扭，十分空虛，十分卑劣??他想不起已往任何一件壯舉能使自己心頭樹起自信與驕傲，而潮水一波又一波漫過的盡是污血和濁水，與小娥見不得人的偷情以及在山寨與黑白牡丹的齷齪勾當(dāng)，完全使他陷入自責(zé)和懊悔的境地??黑娃久久地坐著抽煙，看到炕頭并擺的一雙鴛鴦針頭，更加卑怯到無力自持的地步??

這是一個(gè)被傳統(tǒng)文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對(duì)前此以往的行為的懺悔。“我以前不是人??”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來。

后來，黑娃又在玉鳳的影響下開始“念書”。當(dāng)他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學(xué)為好人”的時(shí)候，也就從根本上否定了自己的過去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個(gè)好人。”這里，顯然黑娃把自己從 前的追求、奮斗、挑戰(zhàn)和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現(xiàn)在要做的“好人”即是規(guī)規(guī)矩矩順從傳統(tǒng)道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫了“學(xué)為好人”四個(gè)大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》。黑娃言談中開始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度。黑娃真正開始了自覺地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來的一些壞習(xí)氣，強(qiáng)硬的迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)。

黑娃曾對(duì)玉鳳說：“我老早鬧農(nóng)協(xié)跟人家作對(duì)，搞暴動(dòng)跟人家作對(duì)，后來當(dāng)土匪還跟人家作對(duì)，而今跟人家順溜了，不做對(duì)了，心里沒勁咧提不起精神咧??所以想當(dāng)個(gè)私塾先生。”

由虎氣生生、叱咤風(fēng)云到心里沒勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結(jié)果。這是一種典型的農(nóng)民式的精神悲劇。他從一見到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個(gè)弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對(duì)人的毒害多么的深。

后來，黑娃又激動(dòng)地向朱先生請(qǐng)求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”——虔誠的走向封建宗法秩序。回鄉(xiāng)祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。

黑娃回鄉(xiāng)祭祖的舉動(dòng)在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個(gè)拘謹(jǐn)謙恭的布衣學(xué)士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式親自在門口迎接他。黑娃一見到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對(duì)白嘉軒說：“黑娃知罪了！”當(dāng)祭奠列祖列宗時(shí)，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙（黑娃的學(xué)名）跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容??”

此時(shí)我們看到，黑娃已經(jīng)徹底訣別了自己的“風(fēng)攪雪”的時(shí)代，割斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統(tǒng)儒教、封建宗法的奴隸。這是時(shí)代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對(duì)“過去”的懺悔是虔誠而痛切的，同“過去” 的決裂是堅(jiān)決而徹底的。作品中寫到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見墻上鑲嵌的鄉(xiāng)約碑石的殘跡，頓然想起作為農(nóng)協(xié)總部的這個(gè)祠堂里發(fā)生過的 一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱。”在白鹿村，崖頭上那座鎮(zhèn)壓著小娥的六棱塔沒有在他心中引起一絲震動(dòng)，他也始終不曾到他與小娥生活過的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時(shí)也是黑娃的悲哀。

黑娃萬萬沒有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經(jīng)，使他陷入了危機(jī)四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經(jīng)過大起大落的變化，已成為為達(dá)到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權(quán)力斗爭(zhēng)中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當(dāng)作自己的潛在對(duì)手，一直在尋找機(jī)會(huì)除掉黑娃。而黑娃對(duì)白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對(duì)白鹿兩家世代的矛盾斗爭(zhēng)看得簡(jiǎn)單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒有從焦?fàn)I長說的“我總怯著孝文補(bǔ)打到團(tuán)長臉上的那一槍”這句話中意識(shí)到自己的危機(jī)，他的忽略給他帶來了滅頂之災(zāi)，他被白孝文涮了一把，結(jié)果連命也涮掉了。作品描寫黑娃被處決前的形象，幾次寫到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來”??黑娃這種毫無反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發(fā)出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢(shì)力的代表“畢政委”--“畢瞎子”以無情的揭露、斥責(zé)和批判形成了極鮮明的對(duì)照，這顯示了白靈作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個(gè)儒教“后起之秀” 的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。

四、精神與文化的悲劇。

考察黑娃從反抗到屈服的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)，他的皈依傳統(tǒng)，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結(jié)果。

黑娃有著許多優(yōu)秀的人生素質(zhì)，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因?yàn)樗且粭l有著優(yōu)秀人生素質(zhì)的好漢，所以他有能力選擇并實(shí)施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開始就陷進(jìn)了難以逃遁的困境之中。他反叛過他所不屬于的那個(gè)有產(chǎn)者階級(jí)，最后卻擠進(jìn)了那個(gè)階級(jí)并成為其中最優(yōu)秀的一個(gè)；他反叛過曾使他難以立足的那個(gè)社會(huì)，最后卻成了那個(gè)社會(huì)秩序地衛(wèi)護(hù)者；他反叛過傳統(tǒng)的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進(jìn)最具 傳統(tǒng)色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統(tǒng)文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規(guī)砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書五經(jīng)是徐先生門下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書五經(jīng)，成為關(guān)中大儒朱先生門下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個(gè)起點(diǎn)，最后都無一例外的成了他復(fù)歸的終點(diǎn)，黑娃陷進(jìn)了一個(gè)難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個(gè)怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過傳統(tǒng)的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動(dòng)一靜，交互融滲紐結(jié)，又相互拒斥沖撞，構(gòu)成了黑娃悲劇命運(yùn)的最深刻的悲劇根源。

陳忠實(shí)在《白鹿原》中，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)更多地安置在鹿子霖等人物上，而傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)紐結(jié)的困境留給了黑娃。正如雷達(dá)在《廢墟上精魂》所說“他（黑娃）的困境實(shí)為我們民族的文化困境。若僅從文化意義看，他的革命比起阿Q的革命來，并沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，盡管他比阿Q堅(jiān)強(qiáng)得多，行動(dòng)得多，但他也如阿Q一樣，并沒有真正清醒地意識(shí)到自己的奴隸地位，特別是封建宗法文化的奴隸的地位。“這極準(zhǔn)確的道出了黑娃這一悲劇形象所具有的最深刻也最廣泛的概括意義。

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《何處是家園》

安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)

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《廢墟上的精魂》 文學(xué)評(píng)論

第三篇：男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇——《白鹿原》中的女性形象分析

男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇 ——《白鹿原》中的女性形象分析

13漢語言1班 姜童

摘要：《白鹿原》作為一部時(shí)間跨度將近一個(gè)世紀(jì)的作品，描繪了從清朝到新中國建立的這一段時(shí)間里眾多重大歷史事件。而在這些歷史事件中，白鹿原這片深處中國腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作為“封建堡壘”的土地上上演了一幕幕女性的悲劇，這些悲劇不僅與女性自身的性格有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史背景有關(guān)。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，結(jié)合性文化與貞操觀的歷史成因及其影響來分析《白鹿原》中的女性悲劇，解讀這些悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：白鹿原；女性主義；悲劇

巴爾扎克曾說，小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史，《白鹿原》通過其深厚的歷史意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵為我們展開了一副波瀾壯闊的民族歷史畫卷。中國從來以自身悠久的歷史和深厚的民族文化著稱于世。然而，這是助力也是羈絆。長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治為我們留下的不僅僅是燦爛的文明，還有悠久的男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)和在男權(quán)統(tǒng)治下形成的根深蒂固的文化。這種文化體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等各個(gè)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的方方面面，甚至成為了人們的行為準(zhǔn)則，它不僅為男性謀取社會(huì)權(quán)利與地位提供了極大地便利，更為女性帶去了深重的苦難。

我國性文化的演變與這種文化的影響

性與權(quán)利從來相伴相隨，在男權(quán)社會(huì)中，女性作為一種權(quán)利的象征可以很好地揭示男權(quán)在我國社會(huì)中的一步步發(fā)展與鞏固。我國的性文化大體經(jīng)歷了從原始生殖崇拜到先秦較開放的性風(fēng)俗再到魏晉漢唐時(shí)期風(fēng)雅的性文化直至最后宋明理學(xué)時(shí)期“存天理，滅人欲”的瘋狂時(shí)代的過程。男性在理學(xué)發(fā)展和興盛的時(shí)期掌握了社會(huì)幾乎一切特權(quán)，并且并未隨著朝代的更迭而喪失這些特權(quán)，相反男性的權(quán)利得到了進(jìn)一步的鞏固與增強(qiáng)，直至清朝滅亡、新思想的傳入。恩格斯曾經(jīng)說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”女性的權(quán)利隨著性自由的一步步缺失而逐步衰微，這種男性對(duì)于女性的壓迫隨著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，各種統(tǒng)治手段的進(jìn)一步加強(qiáng)而愈演愈烈，女性也在這種統(tǒng)治下逐步趨于弱勢(shì)地位。

這種男性的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在法律、道德約束上，也浸潤到文化里，在這種文化的影響下，甚至部分女性也成為男性統(tǒng)治的“幫兇”，女性不僅僅受到來自男性的統(tǒng)治，甚至受到了來自同為女性的長輩的壓迫，這種壓迫在以宗法制為組織基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中表現(xiàn)得尤為突出，而這些鄉(xiāng)村中的名門望族更成為這種壓迫的重災(zāi)區(qū)。《白鹿原》中這中壓迫的施壓者有很多，其中的典型代表便是白嘉軒的母親白趙氏。在白鹿原中，她可以說是一個(gè)精明能干的正面形象。既有中國傳統(tǒng)妻子的溫柔賢惠，又有中**親的無私慈愛。她為整個(gè)白家奉獻(xiàn)出了自己的一切。可謂中國傳統(tǒng)女性的杰出代表。可這種“杰出”不僅僅代表著她的精明強(qiáng)干、吃苦耐勞，更體現(xiàn)著女性從肉體到精神被壓榨與被剝削的深沉的悲哀。不孝有三，無后為大。這種財(cái)產(chǎn)繼承制度的必要條件已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)倫理道德的規(guī)范，被奉為圭臬，當(dāng)做真理，甚至?xí)r至今日它的影響也并未遠(yuǎn)去。在這種道德規(guī)范的影響下，當(dāng)白嘉軒的妻子一任接一任的死去，白趙氏安慰白嘉軒說：“甭擺出那個(gè)陰陽喪氣的架勢(shì)！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”女性作為生育工具的悲劇地位，被客體化、物化的習(xí)俗在她的話語里得到了充分的昭示。當(dāng)一種統(tǒng)治從制度上升到文化，使得被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而不自知甚至習(xí)以為常時(shí)，這種統(tǒng)治可以說是及其成功的，但更是令人毛骨悚然、泯滅人性的。中國傳統(tǒng)的“仁義”對(duì)于女性的行為規(guī)約的巨大影響在白趙氏簡(jiǎn)單的兩行字中體現(xiàn)的淋漓盡致、觸目驚心。女性處在如同草芥的位置上，可以被隨意丟棄，可以被隨意踐踏。

貞操觀與自由

余秋雨認(rèn)為，一部作品氣魄的大小，既不是看它所表現(xiàn)的時(shí)間和人物的重要與否，也不是看它切入的角度是否關(guān)及歷史的樞紐點(diǎn)，而是看作者下筆前后是否有足夠的歷史悟性。這里所謂的歷史悟性并不等同于歷史知識(shí)，而是指作者對(duì)于歷史的代入感，對(duì)于歷史的整體把控。能否在小說中通過簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)勾勒出整個(gè)歷史的宏偉輪廓。陳忠實(shí)的歷史悟性讓《白鹿原》這部作品凝實(shí)厚重，廣袤壯闊。之所以這么說，可以從田小娥這個(gè)人物形象的塑造中略窺一二。“貞操”這個(gè)惡名昭著而由來已久的概念的產(chǎn)生與宋明理學(xué)并無關(guān)系而比那久遠(yuǎn)的多，它的產(chǎn)生與私有制密切相關(guān)。當(dāng)私有家庭產(chǎn)生后，血親繼承成為當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)繼承的主要手段。由于在單婚制的初期，在原始社會(huì)遺留下來的偶婚的性交習(xí)俗的影響之下，女子婚前可以與多個(gè)男子發(fā)生關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗是男子往往“殺首子”以選定親子作為自己的繼承人。而后來，由于禁止女子婚前性行為比“殺首子”這種風(fēng)俗可操作性強(qiáng)得多，“貞操”的概念便逐漸成形，其影響直到今天依舊存在。田小娥的悲劇始于“貞操”，而她最終也因?yàn)椤柏懖佟钡膯适Ф鼏视诶险扇酥帧乃奕牍e人家中作為小妾的一刻開始，她的悲慘命運(yùn)似乎就已經(jīng)被注定了。作為小妾，她不但要忍受著孤獨(dú)與寂寞，還要忍受著來自郭舉人“泡棗”陋習(xí)的肉體的折磨與精神的侮辱。她是自由的，所以她反抗了，她用將“泡棗”浸在尿桶里的方式來反擊；她是自由的，所以她去追求自己的愛情，與黑娃的結(jié)合是一個(gè)本該在最美好的年紀(jì)享受靈與肉的歡愉卻慘遭囚禁的女子的反抗。然而，綿延千年的男權(quán)統(tǒng)治無法容忍一個(gè)少女的反叛，她個(gè)人的微薄之力與整個(gè)社會(huì)根深蒂固的文化相比實(shí)在太過卑微，所以，自從她孤身一人走向社會(huì)的對(duì)立面的那一刻起，她悲劇的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。哪怕是她的反抗，也是借助于男權(quán)的反抗，仿佛是歷史殘酷的嘲諷。于是，她依附于黑娃，她被黑娃拋棄，獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)全村的指責(zé)與嘲弄。她與鹿子霖進(jìn)行交易，用自己的肉體獲得他的庇護(hù)，可也最終慘遭利用。她并不是一個(gè)妖女，卻被全村人“妖化”。衛(wèi)道士們“女人是禍水”的理論在她死后也不放過她，當(dāng)男權(quán)發(fā)展到一個(gè)極致，他們驕傲地以為自己是一切的主宰，而實(shí)情則與之相去甚遠(yuǎn)。所以，當(dāng)事實(shí)的發(fā)展超出了男性的掌握，他們就只能將罪責(zé)推到它者身上來粉飾自己至高權(quán)力王冠上的那一道裂痕，而女性，則成為推卸罪責(zé)的絕佳對(duì)象。最終，當(dāng)那座六棱塔高高聳立在田小娥與黑娃曾經(jīng)的家上時(shí)，那座塔已經(jīng)不單單是一座塔，它成為一道人性的傷痕，也成為一座女權(quán)的墓碑，永遠(yuǎn)的聳立在古老的白鹿原上，為田小娥追求自由的足跡永遠(yuǎn)的標(biāo)上了一個(gè)句點(diǎn)。依附于男權(quán)的反抗，最終只能以失敗告終。

結(jié)語

《白鹿原》整部作品中，菲勒斯中心主義的跡象十分明顯甚至貫穿在整片文章之中，然而，在筆者看來，這并非作者自覺自發(fā)的一種行為。在一位有歷史悟性的作者筆下，人物的一言一行都被深深地烙上了歷史的痕跡。在這里，這種痕跡體現(xiàn)為中國漫長的男權(quán)統(tǒng)治遺留下的文化烙印，這種烙印并不隨著近代以來男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)瓦解而隨即消失。正如馬克思所說，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)并不完全同步。近代以來，雖然女性權(quán)利受到了越來越多的重視，然而，在我們這片古老的土地上，女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍舊剛剛起步，對(duì)男女同權(quán)的爭(zhēng)取即使在外國也沒有完全實(shí)現(xiàn)，而在國內(nèi)，甚至連起步都只是剛剛開始，絕大多數(shù)人仍舊處在蒙昧之中。對(duì)于女性權(quán)利的重視并不僅僅關(guān)乎人性，更關(guān)乎整個(gè)人類的未來發(fā)展。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和公民受教育水平的進(jìn)一步提高，我國女性地位也在逐步改善，然而，在這一過程中，合理地摒棄我國文化中男權(quán)統(tǒng)治遺留下來的對(duì)女性的奴役與壓迫的部分才是重中之重。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：三國演義中十大悲劇人物

三國演義中十大悲劇人物

《三國演義》是我國的四大古典名著之一，它以《三國志》為藍(lán)本，運(yùn)用小說藝術(shù)的敘事手法描寫和記敘了東漢末年黃巾起義至西晉初年統(tǒng)一三國之間大量風(fēng)云激蕩的故事，刻畫了奸雄狡詐的曹操、機(jī)謀智巧的孔明、忠肝義膽的關(guān)羽、風(fēng)流倜儻的周瑜等一大批栩栩如生的藝術(shù)形象，小說在藝術(shù)性和可讀性上都取得了巨大成功。

魯迅先生曾說過：“喜劇是把無價(jià)值的東西撕破給人看，悲劇則是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。”依據(jù)先生的悲劇定義和作者羅貫中維護(hù)漢室正統(tǒng)和弘揚(yáng)義氣的核心價(jià)值觀念，我們可以將以下十位三國人物列為《三國演義》里的十大悲劇人物。

第一號(hào)悲劇人物：漢獻(xiàn)帝

這位本書中原本地位最為尊貴的人物自始至終都掌控在作者筆下的奸雄賊子手里，先是殘暴威福的董卓，后是叛亂謀反的李榷和郭汜，接著是雄霸狡詐的阿瞞，最后是犯上作亂的曹丕，完全是一個(gè)可憐巴巴的傀儡皇帝；獻(xiàn)帝似乎不是個(gè)愚蠢之輩，他的悲劇主要還是要?dú)w因于祖上胡來造成的時(shí)勢(shì)混亂，因而他的無為是被動(dòng)的。

第二號(hào)悲劇人物：劉禪

這是本書中另一位地位顯赫但軟弱無能的可憐蟲，父輩千辛萬苦打拼積累的基業(yè)全然不知珍守，到最后成了亡國奴居然還心安理得地樂不思蜀。按理說阿斗不完全是“生于深宮之中，長于婦人之手”，長坂坡一戰(zhàn)死里逃生可謂歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，看來他得腐敗墮落既要?dú)w因于自己愚癡不明，也要?dú)w因于劉備得教育無方。相對(duì)獻(xiàn)帝而言，阿斗的無為是主動(dòng)的。

第三號(hào)悲劇人物：劉備

劉玄德一生中大部分時(shí)光東奔西走，四處投靠，過飽了寄人籬下的日子；后來在孔明先生的輔佐下踏上了正軌，打拼下了一塊夢(mèng)寐以求的基業(yè)，做了一陣子皇帝；可惜好景不長，畢竟缺乏大智大勇，將兄弟義氣高懸于國家利益之上，結(jié)果被陸遜火燒連營，仇沒報(bào)到，反將自己搭了進(jìn)去，落了個(gè)白帝托孤郁郁而終的結(jié)局。

第四號(hào)悲劇人物：袁紹

這位擁有“四世三公，門多故吏”家庭背景的亂世梟雄一度虎踞北方，傲視天下，有囊括四海之勢(shì)，可惜真的如阿瞞所言“色厲膽薄，好謀無斷”，兵多不會(huì)用之，將廣不會(huì)遣之，賢臣謀士不會(huì)使之，種種悲劇人格在官渡之戰(zhàn)中顯露無遺，真可謂“鳳毛雞膽事難成”。

第五號(hào)悲劇人物：呂布

呂奉先勇武過人，堪稱三國人物中頭號(hào)戰(zhàn)場(chǎng)殺手，但頭腦實(shí)在是讓人不敢恭維，道德觀念尤為淡薄，兼又貪好美色，是以難成氣候。呂布在小說中給人最深的印象是見利忘義反復(fù)無常，由此還被張飛譏為三姓家奴。呂布的遭遇使我們想起了孔子“小人勇而無義為亂”的告誡。

第六號(hào)悲劇人物：周瑜

周公瑾是江東豪杰的優(yōu)秀代表人物，家資豐厚，小喬相伴，儒雅風(fēng)流。曹軍南下之際，公瑾力主以暴制暴，赤壁之戰(zhàn)中統(tǒng)領(lǐng)江東將士一戰(zhàn)成名。可惜的是，肚小不能容人，爭(zhēng)強(qiáng)好勝過了頭，最終在“既生瑜，何生亮”的長嘆中隕落。

第七號(hào)悲劇人物：關(guān)羽

關(guān)公武功蓋世，溫酒斬華雄，連砍顏良、文丑；勇猛過人，過五關(guān)，斬六將，單刀赴會(huì)；亦有謀略，曾水淹七軍，力擒龐德；義氣深重，桃園結(jié)義，千里走單騎。但要命的是驕傲過了頭，不免大意失荊州，敗走麥城，為呂蒙所擒；并由此埋下了蜀國滅亡的伏筆。

第八號(hào)悲劇人物：龐統(tǒng)

龐士元智慧超群，被水鏡先生譽(yù)為“雛鳳”，與“臥龍”孔明相提并論；赤壁之戰(zhàn)中曾給曹軍設(shè)下連環(huán)計(jì)陷阱，功不可沒。由于其貌不揚(yáng)，曾被飛爺耍了一回；被劉備重用后，立功心切，誰知命途多舛，喪身落鳳坡，出師未捷身先死，惜哉！

第九號(hào)悲劇人物：楊修

楊德祖機(jī)敏過人，三國人物中恐無人能出其右，連阿瞞也自嘆才華與之相差三十里。智識(shí)過人、才氣橫溢原本是樁好事，不幸的是，這樣的人容易恃才放蕩，不知收斂，多次與阿瞞爭(zhēng)鋒較勁，最后終被尋機(jī)除掉，可悲可嘆！

第十號(hào)悲劇人物：馬謖

馬幼常號(hào)稱“自幼飽讀兵書，熟諳戰(zhàn)法”，曾在征服南蠻之地時(shí)獻(xiàn)上“攻心為上”之計(jì)，由此取得了孔明的信任。然而諸葛先生這次失算了，劉備對(duì)馬謖“言過其實(shí)，不可大用”的評(píng)價(jià)才是正確的，紙上談兵之輩在三聲大笑后失掉了要塞之地街亭，使蜀軍陷入進(jìn)退兩難之境，也將自己送上了不歸之路。

第五篇：《白鹿原》人物原型的前世今生

《白鹿原》人物原型的前世今生(吳越)2012年09月20日來源：文匯報(bào) 吳越

陳忠實(shí)談因電影熱映而再度引人關(guān)注的小說 《白鹿原》人物原型的前世今生

隨著根據(jù)陳忠實(shí)小說改編的電影《白鹿原》近日在全國的熱映，小說《白鹿原》的銷量也開始攀升。這部20年前首次出版的中國當(dāng)代文學(xué)名著又引起了讀者的關(guān)注。小說塑造的白嘉軒、鹿子霖、朱先生、田小娥、白靈等一個(gè)個(gè)鮮活人物再次閃現(xiàn)出迷人的光澤。在《尋找屬于自己的句子》這本《白鹿原》創(chuàng)作談中，陳忠實(shí)打破“一般不解釋作品人物”的規(guī)矩，將人物的原型娓娓道出——

白鹿原就是白嘉軒這個(gè)人

“白嘉軒后來引為豪壯的是一生里娶過七房女人。”《白鹿原》開篇第一句話，讀者很熟悉。這是一個(gè)全知的敘述視角，人物的人生之謎一開始就撒給了讀者。但最初陳忠實(shí)在白嘉軒之前還有三個(gè)字：“鍋鍋兒”。“鍋鍋兒”就是羅鍋的意思，他被已淪為土匪的黑娃的兄弟攔腰一擊打斷腰桿后就佝僂了，因而有了這個(gè)綽號(hào)。陳忠實(shí)寫了幾頁后覺得這樣寫不妥，擔(dān)心會(huì)造成閱讀的障礙，于是把這個(gè)綽號(hào)涂掉了，決定以白嘉軒的本色姓名亮相。

白鹿村的族長白嘉軒無疑是整部小說的靈魂人物。陳忠實(shí)在寫初稿之前本想列個(gè)提綱，但在給白嘉軒寫了一頁半文字后就感到多此一舉。眾多人物的族譜關(guān)系、生死遭際早在他腦中生根，而當(dāng)他落筆時(shí)，“整個(gè)世界刪減到只剩下一個(gè)白鹿原，橫在我眼前，也橫在我心中；這個(gè)地理概念上的古老的原又具象為一個(gè)名為‘白嘉軒’的人。這個(gè)人就是這個(gè)原，這個(gè)原就是這個(gè)人”，“我要表述的是最后一位族長，依他堅(jiān)守著的《鄉(xiāng)約》所構(gòu)建的心理結(jié)構(gòu)和性格，面臨著來自多種勢(shì)力的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)卻違背《鄉(xiāng)約》精神的鹿子霖，是潛在的對(duì)手；依著叛逆天性的黑娃和依著生理本能基本要求的田小娥，是白嘉軒的心理判斷絕對(duì)不能容忍的；以新的思想自覺反叛的兆鵬和他的女兒白靈，他卻徒嘆奈何??他倚重的白孝文的徹底墮落、徹底逸出，對(duì)他傷害最重，卻撞不亂他的心理秩序”。

不過，最終讓白嘉軒這個(gè)人活起來的還是陳忠實(shí)未曾見過的曾祖父。他聽一位長輩說起這位老人個(gè)子很高，腰桿兒總是挺得又端又直，從村子里走過去時(shí)，那些在街巷里、門樓下給孩子喂奶的女人，全都嚇得跑回自家或就近躲進(jìn)村人的院門里去。這樣的一組細(xì)節(jié)，使陳忠實(shí)心中尚屬平面與模糊的族長影像頓時(shí)有了質(zhì)感和氣性，故事由此開始孕育。依前清舉人原型創(chuàng)作朱先生

盡管電影《白鹿原》中已不見“神算子”般的人物朱先生的蹤影，卻難以磨滅他特殊的文學(xué)形象與歷史文化意義。朱先生看上去虛無飄緲，恍似虛構(gòu)，實(shí)際上也是這部小說構(gòu)思之初最早產(chǎn)生的一個(gè)人物，也是書中唯一一位有確切生活原型的主角。原型就是陳忠實(shí)家鄉(xiāng)有名的才子牛兆濂，他是科舉制度廢除前清朝最末一批舉人，他能夠運(yùn)用天文地理和博物學(xué)方面的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，久而久之就成了鄉(xiāng)間傳說中的能掐會(huì)算之士。

原本，以這樣一個(gè)知名人物為原型，陳忠實(shí)還頗感畏怯，直至他在藍(lán)田檔案館看到牛兆濂主編的《藍(lán)田縣志》，在純客觀的史家筆法之外，略有幾則類似于“編者按”的小段文字，表述了他對(duì)近代史上一些社會(huì)和生活事件的看法，陳忠實(shí)興奮得忍不住心顫，“我可以感知到他出氣吸氣的輕重緩急，以及沉靜里的巨大憤怒”。

田小娥從“貞婦烈女”卷中躍現(xiàn)

田小娥是《白鹿原》中最重要、最具特色的女性人物。當(dāng)寫到她被公公鹿三用梭鏢鋼刃從后心捅殺的一瞬，陳忠實(shí)突然眼前一黑擱下鋼筆。待他再睜開眼睛，順手在一張紙條上寫下“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”12個(gè)字。

回溯她的誕生，陳忠實(shí)回憶說，在翻看20多卷的《藍(lán)田縣志》時(shí)，他發(fā)現(xiàn)其中竟然有四五個(gè)卷本用來記錄本縣有文字記載以來的貞婦烈女的事跡或名字。“這些女人用她們活潑的生命，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專門給她們?cè)O(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長的殘酷煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置。”陳忠實(shí)說，“我感到最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋铩薄ＫS之又想到了民間傳播的不少“酸黃菜”故事，以及幼年記憶里一位逃婚女性被刺刷抽擊時(shí)的慘叫聲??田小娥的形象就是這時(shí)浮上心頭的。寫到田小娥之死后，陳忠實(shí)的寫作進(jìn)入到“虛實(shí)不分”的境界，以往放下筆后，只要到河邊或山坡上散步，小說中的人物就淡去，可那段時(shí)間，《白鹿原》里的人物盤踞在作者的意識(shí)里繼續(xù)做他們的事說他們的話。為了在休整時(shí)間里擺脫“原上的這些男人女人”，陳忠實(shí)找到兩個(gè)辦法，一是下棋，二是喝酒。“遺憾的是，我的棋藝沒有多大進(jìn)步，從不沾酒的我卻落下了酒癮。”