第一篇：祥林嫂人物分析

祥林嫂的人物分析

祥林嫂是魯迅先生在小說《祝福》中塑造的一個典型藝術形象。祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動寫照。她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴。

（一）有人認為，祥林嫂的死是由于魯四老爺的無情和四周人們的殘酷．事實固然如此，但這只是表面現象，真正內在本質是封建禮教對于整個舊中國人們頭腦里思想的束縛．若只是束縛了一小群人，那還不要緊，重要的是整個民族的思想都被束縛了．這樣一來，就形成了畸形的社會輿論，祥林嫂也是深陷在那束縛里的一員．她也曾反抗，但無非只是想將自己重新溶入那個畸形的社會中．祥林嫂只是個社會的底層人物，具有小農意識，看不清社會發展的方向，分不清事物本質的正確與錯誤．所以她只能在那畸形的社會中無聲無息的死去．祥林嫂在那畸形的社會里是無法存活的．她所需要的，不是“眾人皆醉我獨醒”，也不是周圍人們意識的改變，她所需要的是整個民族意識的解放和發展．而作為一個“下等人”她是無法做到這一點的．我并不是想再老生常談，而的確是共產黨的正確領導才是整個中華民族完完全全的再生了，假如祥林嫂能忍辱負重的活到新中國成立，她一定能有新的生活．

魯迅先生在《論第三種人》①一文中曾這樣說過：生在階級社會里，要想做一個超階級的人，這樣的人是根本不存在的??這恰如一個人要拔著自己的頭發離開地球一樣。生在封建社會中的祥林嫂是不可能跳出封建社會的園囿的，她正是被封建社會的四大繩索——政權、族權、夫權、神權扼殺致死的。

祥林嫂在一生中經歷了三次重大的打擊。第一次比她小十歲的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐門檻后仍得不到魯四老爺和太太的寬恕和諒解，當她坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸又慌忙大聲說：“祥林嫂你放著罷！”這一次給了她致命的打擊。祥林嫂是個勤勞淳樸、身體健壯、意志堅韌的勞動婦女，在封建四權的重重束縛下，經濟上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦致死。作品通過最富有表現力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格。

祥林嫂沒有自己的名和姓，她在經濟上一無所有，政治上毫無權力，而且失去了起碼的人身自由。她和舊社會千千萬萬勞動婦女的悲慘遭遇一樣，嫁給了一個比她小十歲的丈夫。祥林嫂當然不會滿意這婚姻，卻又不可能擺脫不幸的遭遇。不久，小丈夫的去世，使祥林嫂在生活的道路上遇到了挫折，她本來想遵奉著封建禮教的規定老實地守寡，后來聽說婆婆要把她賣到深山野坳，才跑了出來到魯四老爺家里做工。在魯四老爺家里，她默默忍受著殘酷的剝削，“食物不論，力氣是不惜的”，不僅不以繁重的體力勞動為苦，反而感到滿足，“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。祥林嫂所希望的，所感到滿足的，原來是一種作為人的最低的生存條件，是一種極不公平的生活，因而這希望和滿足本身，便是帶著悲劇性的。

而魯四老爺家，是個頑固的封建堡壘，它當然不可能把祥林嫂搭救出來，當她的婆婆和堂伯一旦打聽到了祥林嫂的底細，靠著族權的威嚴，竟然在光天化日之下，公然把祥林嫂劫了回去，把它當作商品賣給別人，這是祥林嫂的命運史上遭到來自封建四權的第一次重大打擊。由此可見，在封建社會婦女的命運如同牲畜、商品，處境悲慘可憐。

祥林嫂的被迫再婚，曾被認為“交了好運”。“男人有力氣干活，房子是自家的??母子皆胖??”在祥林嫂苦難的一生中，這段值得回憶的幸福生活卻短暫的如曇花一現，而災難和不幸卻總是象影子一樣威逼著她，迫害著她。隨著賀老六斷送在傷寒后，兒子阿毛又被狼吃掉，使祥林嫂再一次遇到了挫折，因為封建禮教所規定的“三從”，實際上是“三靠”，在家靠父母，出嫁靠丈夫，夫死靠兒子。而祥林嫂夫死子亡，已經無人可從，無人可靠，象浮萍似的在水面上飄來蕩去無所歸依。后來大伯趁機收屋，驅逐了她，她就漂流回到魯鎮，不得不又回到魯四老爺家做工，這是祥林嫂遭到封建四權的第二次更重的打擊。

兩次嫁人，夫死子亡的祥林嫂，處境每況愈下，當她再次回到魯四老爺家里時，已經面目全非，不僅衰老遲鈍，干起活來也不如從前，還絮絮叨叨向人復述阿毛被狼吃掉的故事。對于祥林嫂來說，丈夫死于疾病，畢竟屬于人力不可抗拒的“天命”，兒子被狼吃掉，是因為自己疏忽大意，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心靈上無法醫治的創傷，久久不能忘懷。她企圖借助喋喋不休地講故事來博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結果越說越想，越想越說。要知道，這不是一般的追述，而是在反復咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。

祥林嫂更為痛苦的是，他不僅要接受封建禮教在現實生活中所強加給她的苦痛，還要受神權思想對她的精神虐殺。這種精神的虐殺，使她到臨死還背著沉重的精神負擔，使她感到死亡并不是悲慘生活的結束，而是更大恐怖的開始。祥林嫂打算守寡，卻受到迫害，以至被認為犯了“傷風敗俗”的罪，還要捐門檻求赦。祥林嫂這么善良、安分，這么孤獨、可憐，她哪里有什么罪呢？但在封建社會里，就因為她死過兩個丈夫，又死了一個兒子，她反而成了罪人了，越是不幸，就越是有罪。祥林嫂本來是受千人踏、萬人跨，才折磨成這樣子，但是還要再捐一條門檻，再讓千人踏、萬人跨。這該有多慘啊！這里，不僅深化了祥林嫂的悲劇，而且把封建迷信壓迫勞動婦女的階級本質表現得再清楚不過了。

祥林嫂是不斷為自己命運掙扎的，為了捐門檻，她默默忍受，把歷來積存、用血汗換來的錢捐了門檻，再受了那么多踐踏，理該讓她安心走向死亡了吧。但在當時社會，這也只是一個幻想。當她以為贖了罪，坦然地去拿酒杯筷子時，四嬸大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，這就徹底打破了其幻想。這時，“她象是受了炮烙似的縮手，臉色變作灰黑”“失神地站著”，“這一回她的變化非常大”，“眼睛凹陷下去，連精神也更不濟了”，這是封建四權對她的一次致命的打擊。當祥林嫂終于明白了捐門檻不過是一個愚弄，而自己晝夜渴望的赦罪的念頭不過是一場幻夢之后，她對所謂“靈魂”之說產生了懷疑，然而當她從宿命論向無神論邁出了第一步時，竟走上了生命的終點，祥林嫂終于被階級的、家族的、宗教的皮鞭抽打而死的事實，充分證明了祥林嫂就是被這四條繩索絞死的中國勞動婦女的代表。

第二篇：祥林嫂人物分析

祥林嫂的性格分析

祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動寫照。她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴。

祥林嫂是個勤勞淳樸、身體健壯、意志堅韌的勞動婦女，在封建四權的重重束縛下，經濟上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦致死。作品通過最富有表現力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格。

[教學目標]

一、分析人物形象

二、學習塑造人物形象的方法

[教學重點]分析人物的性格特點及刻畫人物的寫法。[教學難點]環境描寫的特點和作用。[教學方法]講練及點導 [教學時數]一課時 [教學設想]

1、“了解中國古代小說的特點”是本單元的重點學習目標，通過課文學習，能體會其中的某些特點。

2、小說有三要素，學習時宜牢牢把握文體特點重點分析人物形象

3、本文以林黛玉進賈府這一事件為中心，以她進賈府的第一天行蹤為線索，借助她的眼睛來描寫小說的典型環境和眾多的人物，對人物出場的描寫各不相同，人物的肖像描寫能透露人物的性格特征和精神世界。學習課文時，要細心體會這些特點。[教學步驟]

一、簡介作者

曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹。曹雪芹的一生經歷了曹家由興盛到衰敗的過程，早年過著豪華的公子生活，晚年卻窮愁潦倒，賣畫度日，生活于貧困之中。這種天壤之別的生活變化，促使曹雪芹深刻地思考自己的經歷，對社會上種種黑暗產生了不滿，這就為創作《紅樓夢》打下了良好的基礎。

二、簡介紅樓夢

1.《紅樓夢》前五回內容簡介

《林黛玉進賈府》選自《紅樓夢》第三回，是全書序幕的一個組成部分。《紅樓夢》的序幕由前五回構成，分別從各

個不同角度，為全書情節的開展，作了必要的交代。它們之間既有聯系，又各有側重。因此，為了學習《林黛玉進賈

府》，就有必要對前五回的內容，作一概要的了解。

第一回是開篇。先用“女媧補天”、“木石前盟”兩個神話故事作楔子，為塑造賈寶玉的性格和描寫賈寶玉和林黛玉 的愛情故事，染上一層浪漫主義色彩。在“女媧補天”的故事中，作者特意描寫了一塊“無材補天，幻形入世”的頑

石。這便是隨賈寶玉一起降生，又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”。它對賈寶玉的叛逆性格有隱喻作用；一方面暗

示他無“補天”之材，是個不符合封建社會要求的“蠢物”；另一方面也暗示他與封建主義相對立的思想性格，具有

像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。“木石前盟”主要交代了這塊“無材補天”的頑石與絳珠

仙草的關系。說明這頑石在投胎入世之前

第三篇：祥林嫂形象分析

祥林嫂形象分析

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。

現在的我們可能會因祥林嫂把辛苦賺來的錢用去捐門檻的這事而罵她傻嘲笑她迷信。可真的這樣嗎？在那個黑暗的社會里，可惡的封建禮教橫把一個年輕有活力的人逼成一個活又不能，死也不敢的祥林嫂.我認為是這個黑暗的社會和人與人之間的冷漠，把她人的痛苦當做笑料來看待才是之間促使祥林嫂死的原因！

著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政權、族權、夫權、神權四條繩索絞死的。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地里。北風，吹亂了她全白的頭發，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過一個男子”，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

到現在高中課文還沒有解釋清楚祥林嫂真正死的原因，是餓死的或窮死的我認為這都只是表面的原因。

祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過是她死亡的一個催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳淮劇《祥林嫂》中的魯四老爺形象

柳媽讓祥林嫂去捐門檻之后，大家對祥林嫂的態度卻沒有變，這使得祥林嫂的心再一次收到了嚴重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。淮劇《祥林嫂》中的魯四老爺形象其次，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒有魯四老爺，也會有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個不幸之人。

到底是什么力量促使祥林嫂的死亡速度呢？是黑暗的社會，是人與人之間的冷漠，還是封建禮教。我想是她個人內心中的倔強想爭取平等的機會，不想因為自己是寡婦克死丈夫和兒子的原因就低人一等，她捐門檻就是為了爭回她的渴望已久的——人權。不過這個黑暗的社會不給她機會，一句“你放著吧，祥林嫂”使她失神落魄，形體也差了。“受了炮烙似的”是《祝福》的高潮所在，把她重新找回的自信心都抹殺的干干凈凈。

社會你太黑暗了，祥林嫂是這么善良、安分，這么孤苦、可憐，她哪里有什么罪呢？她靠著自己的倔強努力干活只是想爭取基本的人權，你為什么連這個機會都不給那個可悲的人啊！

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關心人死后的靈魂問題。這是深刻聯系著她全部人生經歷的思想；罪惡的社會迫使她斷絕了對于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時祥林嫂最關切的問題。這是一個多么尖銳、緊張、深刻的思想矛盾呵！

這個情節不僅深刻地聯系著人物最悲慘的命運，它還緊緊地聯系著人物掙扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她終于對靈魂、地獄的存在發生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運。

在家家戶戶開心的團聚在一起，在這么充滿喜悅的一天。她卻一個人默默她的死，帶著對靈魂的恐懼，帶著能見到阿毛的喜悅默默的離開了這個社會。但魯鎮人們的刻薄讓我們心寒。魯四的一頓毒罵：“不早不晚，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

這些麻木的人們啊！絲毫的同情心都沒有，她好歹是個人，是一個活生生的生命啊！難道她的命在那些愚昧無知的人眼里是多么的不值錢嗎？

我覺得她還是早些離開這個萬惡的社會，她的善良、安分不適應這個黑暗的社會，她已經夠苦了飽受社會的摧殘是時候去和家人團聚，愿她在那里能得到基本的人權，愿她幸福！祥林嫂啊！你真是讓我又憎又憐的人啊。愿你下輩子不要再陷入這個萬惡的黑暗社會啊！

第四篇：祥林嫂形象分析

祥林嫂：是“反抗”還是“順從”？

——再探《祝福》的主旨

李斌

祥林嫂的悲劇故事引發了讀者的諸多思考，論者往往認為以魯四老爺為代表的封建勢力逼死了祥林嫂，祥林嫂面對各種封建壓迫，進行了堅決的反抗，“她的反抗是孤獨的，是不可能有結果的，作者寄予了極大的同情”①，著名電影藝術家夏衍在他改編的電影《祝福》中添加了祥林嫂捐門檻后仍不能參加祭祀，于是怒砍土地廟門檻的情節，以此表明祥林嫂是一個“反抗性頗為鮮明的人物”。法國著名文藝理論家丹納在他的《藝術哲學》中指出:“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”②祥林嫂到底是反抗還是順從？我們不妨從“時代精神和風俗概況”角度，探尋祥林嫂的“反抗”表象下的“順從”本質，追尋《祝福》深刻而獨特的主旨。

一、出逃與抗婚：追求“貞潔”的“時代精神”

在魯四老爺看來，寡婦祥林嫂是一個“不祥”之人，四嬸之所以能夠留下祥林嫂來“試工”，不僅在于祥林嫂“手腳都壯大”，更因為“又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”。祥林嫂再到魯鎮時，“順著眼，眼角上帶些淚痕”，作者再次強調“順著眼”，這絕非偶然。兩次“順著眼”描寫，突出她的“安分”，符合那個時代對下層婦女逆來順受的規范要求，這也是魯四老爺默許四嬸留下她的深層原因。祥林嫂初到魯家做工“食物不論，力氣是不惜”，并“滿足”“有了笑影”，她要用身體的勞累換得精神上的安寧，其實質是保全名節。

從1920年《新青年》第七卷第三期上發表的周建人先生《紹興的結婚風俗》一文可以得知：搶親的風俗，在紹興很盛，多在貧苦人家。寡婦的身體，極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權柄，甚至也有賣的權利，而娘家亦沒有爭執，因此寡婦就成了最為不幸的弱者。在魯迅的筆下，這些弱者就是《**》中被七斤嫂辱罵“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”③八一嫂，是《明天》里凄苦無助、飽受凌辱的寡婦單四嫂子。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，處在像染缸一樣的文化習俗中，眾人的心靈不自覺地受到禮教的熏染，眾生都要遵循“女子從一而終”“餓死事小，失節事大”等禮教信條。“可是祥林嫂真出格，聽說那時實在鬧得利害，大家還都說大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢”，由此可見，祥林嫂這么激烈地反抗再婚，不是賀老六的問題，也非留戀自由的生活，更不是抗議夫家賣掉她，只是為了“守節”。“總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了??此后皇帝換過了幾家，守節思想倒反發達。皇帝愈要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。”④祥林嫂為保衛“貞節”所進行的看似強烈的反抗，其思想的憑借，仍然是封建禮教，實質是苦苦掙扎的“順從”。抗婚成功，她就成為封建文化所標榜的“貞婦”“烈女”。“時代精神”對其毒害之深，可見一斑。

二、捐門檻：為違背“風俗概況”而贖罪

再進魯家，祥林嫂自我感到沒有參與祭祀的資格“訕訕的縮了手”，捐了門檻后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。由“訕訕”到“坦然”，我們窺探出祥林嫂內心對禮教的認同：再嫁是不節的，無權參與祭祀；捐了門檻就是贖了罪，從此可以擺脫歧視、厄運，換來了有尊嚴的生活。禮教觀念已經融入到她的血液中去了，已經成了她生活的信條。當祥林嫂第一次到魯四老爺家做工時，因魯四老爺同意她準備福禮，而“漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。她因自己的勞動得到了認可，覺得自己還有生存的空間，所以感到滿足。當她再到魯鎮做工時，魯家因她改嫁，并再次守寡，便鄙視她，不再讓她插手福禮的事，盡管后來祥林嫂傾其所有到土地廟捐了門檻，仍然沒有得到他們的認可。她不僅沒有了身份和地位，更沒有了尊嚴，對于深受“風俗概況”影響的她來說，是生命不能承受之輕。由此不難理解三次失去親人的打擊以及身體的折磨都沒有壓垮祥林嫂，而不讓她參與祝福，她就“臉色同時變作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”。

魯迅在《燈下漫筆》中深刻指出，中國人在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩了奴隸。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉，她一直在追求“做穩”禮教的奴隸。但事與愿違，封建宗法制度的夫權不許祥林嫂改嫁；族權否定了夫權，賣掉了祥林嫂；神權又否定了族權，認為她“不貞”，捐了門檻也沒有獲得參與“祝福”的權利。這一重又一重相互排斥的怪誕理論，輪番對一個貧苦婦人濫施淫威，祥林嫂雖然處處表現出順從的態度，但還是被剝奪了做人的基本權利，死后還要荒謬地喪失做一個平安鬼的希望。

三、順從：符合“時代精神和風俗概況”的必然選擇 小說中前有撞香案后有捐門檻，這兩處細節密切關聯，捐門檻是為了完成撞香案未能完成的任務：殉節不成，所以贖罪。魯迅先生塑造祥林嫂絕非要使其成為反封建人物，相反，是要寫出她既受吃人禮教和神權的迫害，偏又麻木地順從而未能擺脫悲劇命運。對魯鎮政權來說，她馴服、勤勞、能干，無須以孔孟之道教化就甘于其奴隸地位，不存在顛覆政權的問題；對于封建族權而言，她盡管有逃婚的舉動，但其意圖只是為了守節，遵從正統的貞潔觀念，而且最終還是屈從族權的淫威，也不可能對它構成現實的威脅；而對于夫權，她的再醮不但未受到賀老六的責難，反倒因此“交了好運”。作為舊中國農村婦女的典型，她雖然處處極力順從，無所反抗，無力反抗，但仍不能掌握自己的命運，反而被鄙視，被愚弄，被踐踏，而最終成為“棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”。可以說，作為封建宗法制度的犧牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。

許壽裳先生說:“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”⑥在魯迅看來，人的生命的無端喪失是最大的悲劇，如《狂人日記》中的小妹，《藥》中的華小栓，還有《明天》中的寶兒。通過《祝福》，魯迅要讓讀者認識到舊道德的虛偽、冷酷和陳腐，要喚醒被禁錮在封建傳統思想和傳統道德的鐵屋子中的快要被悶死而又“幾乎無事”的人們，他以一個偉大文學家的藝術敏感力和一個思想家的敏銳洞察力發現了平常中的不平常。魯迅先生曾痛斥國人的麻木：“但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。”⑦在封建文化的浸淫下，所有的人都難以脫離這個“染缸”而自我清白，立身、行事、說話都不自覺地帶有“時代精神和風俗概況”的印記。

透過祥林嫂“反抗”的表象讀《祝福》，我們會發現別樣的深意，祥林嫂從來就沒有真正地反抗過，祥林嫂的“反抗”本質上是一種“順從”：祥林嫂從自愿順從儒家禮教而守節，到被迫順從族權而改嫁，再到自愿順從佛教而捐門檻，最終卻被吞噬。《祝福》旨在通過祥林嫂不斷“順從”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的殘酷、虛偽的“時代精神和風俗概況”是導致祥林嫂悲劇的罪惡之源，并以此抵達對封建文化“原罪”的犀利批判與徹底否定。

第五篇：祥林嫂的性格分析

祥林嫂的性格分析

祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動寫照。她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴。

祥林嫂是個勤勞淳樸、身體健壯、意志堅韌的勞動婦女，在封建四權的重重束縛下，經濟上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦致死。作品通過最富有表現力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格。

[教學目標]

一、分析人物形象

二、學習塑造人物形象的方法

[教學重點]分析人物的性格特點及刻畫人物的寫法。[教學難點]環境描寫的特點和作用。[教學方法]講練及點導 [教學時數]一課時 [教學設想]

1、“了解中國古代小說的特點”是本單元的重點學習目標，通過課文學習，能體會其中的某些特點。

2、小說有三要素，學習時宜牢牢把握文體特點重點分析人物形象

3、本文以林黛玉進賈府這一事件為中心，以她進賈府的第一天行蹤為線索，借助她的眼睛來描寫小說的典型環境和眾多的人物，對人物出場的描寫各不相同，人物的肖像描寫能透露人物的性格特征和精神世界。學習課文時，要細心體會這些特點。[教學步驟]

一、簡介作者

曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹。曹雪芹的一生經歷了曹家由興盛到衰敗的過程，早年過著豪華的公子生活，晚年卻窮愁潦倒，賣畫度日，生活于貧困之中。這種天壤之別的生活變化，促使曹雪芹深刻地思考自己的經歷，對社會上種種黑暗產生了不滿，這就為創作《紅樓夢》打下了良好的基礎。

二、簡介紅樓夢

1.《紅樓夢》前五回內容簡介

《林黛玉進賈府》選自《紅樓夢》第三回，是全書序幕的一個組成部分。《紅樓夢》的序幕由前五回構成，分別從各 個不同角度，為全書情節的開展，作了必要的交代。它們之間既有聯系，又各有側重。因此，為了學習《林黛玉進賈 府》，就有必要對前五回的內容，作一概要的了解。

第一回是開篇。先用“女媧補天”、“木石前盟”兩個神話故事作楔子，為塑造賈寶玉的性格和描寫賈寶玉和林黛玉 的愛情故事，染上一層浪漫主義色彩。在“女媧補天”的故事中，作者特意描寫了一塊“無材補天，幻形入世”的頑

石。這便是隨賈寶玉一起降生，又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”。它對賈寶玉的叛逆性格有隱喻作用；一方面暗 示他無“補天”之材，是個不符合封建社會要求的“蠢物”；另一方面也暗示他與封建主義相對立的思想性格，具有

像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。“木石前盟”主要交代了這塊“無材補天”的頑石與絳珠

仙草的關系。說明這頑石在投胎入世之前，曾變為神瓔侍者以甘露灌溉了一棵“絳珠仙草”使其得以久延歲月，后來

遂脫去草木之態，幻化人形，修成女體。在這頑石下世之時，她為酬報灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼

淚還他。這絳珠仙草便是林黛玉的前身。正因為有這段姻緣，在林黛玉初見寶玉時才有“好生奇怪，倒像在那里見過

一般”的感覺；賈寶玉也覺得“這個妹妹我曾見過的”，“看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢”。至

于“還淚”之說，正與節選部分“只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以后總不許見哭聲”相照應。

第二回是交代賈府人物。通過“冷子興演說榮國府”，簡要地介紹了賈府中的人物關系，為讀者閱讀全書并列了一個 簡明“人物表”。

第三回是介紹小說的典型環境，通過林黛玉的耳聞目睹對賈府做了第一次直接描寫。林黛玉進府的行蹤是這一回中介

紹賈府人物，描寫賈府環境的線索。

第四回是展現小說更廣闊的社會背景。通過“葫蘆僧判斷葫蘆案”介紹了賈、史、王、薛四大家族的關系，把賈府置

于一個更廣闊的社會背景之中來描寫，使之更具有典型意義。同時由于薛蕃的案件自然帶出薛寶釵進賈府的情節。

第五回是全書的總綱。通過賈寶玉夢游太虛幻境，利用畫冊、判詞及歌曲的形式，隱喻含蓄地將《紅樓夢》眾多主要

人物和次要人物的發展和結局交代出來。《紅樓夢》只流傳下八十回，續寫部分對于《紅樓夢》中人物的命運，基本

上是依據這些隱喻揣摩出來的。

至此，全書的主要人物、環境背景、發展脈絡、人物命運基本上交代出來，小說的情節發展便在此基礎上展開了。

課題“林黛玉進賈府”是編者根據節選內容擬的。林黛玉因何進賈府？原來賈府的老祖宗賈母有兩個兒子名賈赦、賈

政，一個女兒名賈敏。賈敏嫁林如海，只有一個獨生女便是林黛玉。林黛玉母親因病去世，外祖母念及黛玉年幼無人

照顧便派人把黛玉接進賈府。作者把此事安排在第三回，也就是全書的序幕部分，顯然是借黛玉進賈府來描寫小說的

典型環境，讓賈府中一些重要人物登場亮相，并為主人公林黛玉和賈寶玉第一次見面作了安排。2.紅樓夢的歷史地位 3.展示紅樓夢人物關系圖

三、討論：

林黛玉、賈寶玉、王熙鳳三人的性格特征及形象塑造

1、林黛玉 點撥：（1）態度與心境：寄人籬下，步步留心，時時在意。

（2）外貌、神情、風韻：美貌多情，體弱多病。

2、賈寶玉 點撥：（1）寫法：王夫人對黛玉的叮囑、黛玉的猜度是側面描寫；

后面的外貌、詞兩首、動作是正面描寫。

（2）性格：封建叛逆者，蔑視世俗，卓然獨立，善良多情。

3、王熙鳳 點撥：（1）鋪陳服飾：暗示貪婪與俗氣。

（2）描寫容貌：美麗外表下隱藏刁鉆、狡黠本性。

（3）言行表現：A、賈母戲謔之言：性格潑辣。

B、見黛玉，恭維——試淚——喜：察言觀色、機變逢迎。C、回王夫人：果斷能干，受寵專權。

三、小結：

《林黛玉進賈府》選自《紅樓夢》的第三回，課文以林黛玉進賈府為中心事件，以她當天的行蹤為線索，第一次介紹了賈府的一批主要人物，第一次展現了全書的典型環境——賈府的概貌。課文中主要人物林黛玉、王熙鳳、賈寶玉等的性格特征通過語言、動作、肖像、心理等正面或側面的描寫，被刻畫得栩栩如生。

四、布置課后練習：

寫一個肖像描寫片斷，要能顯示人物特征。附：板書設計 林黛玉進賈府

寫出場：先聲奪人，性格潑辣

畫肖像：美麗的外表，刁鉆的本性

王熙鳳 見黛玉：察言觀色，看風使舵 主

要 出場前的側面描寫：叛逆者

人 賈寶玉 出場后的肖像描寫：眉清目秀 物 二首《西江月》：正文反作法

林黛玉 態度與心境：寄人籬下，處處謹慎

外貌、神情、風韻：美麗多情，體弱多病