第一篇：淺析祥林嫂的形象

論祥林嫂的人物形象

一、祥林嫂的形象所揭示的意義 l、祥林嫂形象的典型意義

2、祥林嫂形象的思想意義

二、祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性

l、造成祥林嫂悲劇的典型環(huán)境 ２、祥林嫂的死是不尋常的死

三、造成祥林嫂悲劇的原因

1、自覺(jué)的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因：

2、封建禮教與神權(quán)迷信的摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本原因。

關(guān)鍵詞：祥林嫂

意義

必然性

原因

一、祥林嫂的形象所揭示的意義

《祝福》中的祥林嫂是備受封建制度和思想摧殘的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞、純樸、善良，干起活來(lái)“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“比勤快的男人還勤快”。然而，在那吃人的社會(huì)里，盡管她對(duì)生活并無(wú)任何非分之想，劫爭(zhēng)不到最起碼的生活權(quán)利。這是因?yàn)椋诜饨ㄉ鐣?huì)里，所有婦女，特別是勞動(dòng)?jì)D女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四權(quán)，即“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”這“四條極大繩索”的束縛。（毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》）祥林嫂自然也不例外，她正是在“四權(quán)”的伐害下慘遭一連串不幸，變得愚昧麻木，而最終論于毀滅的。她第一次成婚，丈夫比她小十歲，其實(shí)是由父母之命把她賣(mài)到婆家的；丈夫死后，小叔子要娶親，婆婆又行使父母之權(quán)逼她改嫁，這些都顯示了封建父權(quán)的殘酷。在此父權(quán)的淫威下，祥林嫂未能遵守“從一而終”的封建信條，就被魯四老爺咒為“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”，連祭祀也不要她沾手，這又是夫權(quán)對(duì)她的侮辱與殘害，總之，夫權(quán)要她從一而終，而父卻加逼她改嫁，由此，暴露了封建禮教的極端虛偽與矛盾，也造成了祥林嫂改嫁不行、不改嫁也不行的處境，使她的精神遭到嚴(yán)重的折磨。不僅如此，族權(quán)的迫害也降臨到了祥林嫂身上；他死了第二個(gè)丈夫，本來(lái)還有兒子可以依靠，但兒子又不幸死去，他孤獨(dú)一身便被大伯收回住房，趕出門(mén)外。最后，更嚴(yán)重的是神權(quán)對(duì)她的束縛，這就是柳媽所說(shuō)的，由于祥林嫂生前不貞，死后到陰間被鋸成兩半分給兩個(gè)男人。正是這荒誕而嚴(yán)酷的神權(quán)，使祥林嫂的精神全部崩潰，最終走向了死亡。對(duì)于政權(quán)，小說(shuō)中并沒(méi)有直接寫(xiě)到，但我們知道，正是夫權(quán)。父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)支撐著封建社會(huì)的“政權(quán)”，而封建“政權(quán)”又維護(hù)著夫權(quán)、父權(quán)、神權(quán)的威嚴(yán)。祥林嫂一生的不幸遭遇與悲慘結(jié)局，歸根到底是罪惡的封建制度和思想造成的。可見(jiàn)；祥林嫂這一藝術(shù)形象，不僅極其真實(shí)地反映了封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘處境，而且極其形象而深刻的揭示了造成她們悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源與階級(jí)根源。這就是祥林嫂這一形象的典型意義之所在。

在中國(guó)現(xiàn)代作家中，沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有魯迅這樣深刻而又具體，沒(méi)有哪一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有魯迅這樣執(zhí)著而又犀利。魯迅一針見(jiàn)血地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化概括為奴性文化。她說(shuō)；“中國(guó)的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來(lái)的。無(wú)論中國(guó)人，外國(guó)人，凡是稱贊中國(guó)文化的，都只是以主子自居的一部分。”（《老調(diào)子已經(jīng)唱完》）魯迅認(rèn)為中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“入”的資格，至多不過(guò)是奴隸，中國(guó)歷史上只有想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。魯迅努力從整體上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征在把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征的同時(shí)，魯迅在許多文章中還十分具體深刻地剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弊病，魯迅以偏至的發(fā)展現(xiàn)孜孜于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化弊病的揭示和批判，“這是意在復(fù)興，在改善”（《致尤炳訴》），因而魯迅在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中也努力解剖、抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族心理性格方面形成的種種病態(tài)。

《祝福》中的祥林嫂的不幸，不僅在于她的被迫害，而且也在于她為封建思想所毒害而導(dǎo)致的愚昧和不覺(jué)悟，即使是她的一些反抗行為，也是與這種愚昧和不覺(jué)悟聯(lián)系著的。比如，第一個(gè)大夫死后，她從婆家逃出，這應(yīng)該說(shuō)是一種反抗，然而，她到魯四老爺家后，對(duì)于牛馬般的勞役卻居然感到“滿足”，口角邊有了“笑影”、“臉上也白胖了”。可以看出，她所追求的，也僅僅是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的生活地位，反映了她的不覺(jué)悟。又比如，她被婆婆搶回賣(mài)到山里時(shí)，她又哭又鬧，拼命掙扎，把頭也撞破了，這的確是一種“出格”的反抗了，可是，這種反抗愈猛烈，就愈加顯示出她的愚昧與不覺(jué)悟。因?yàn)樗姆纯梗瑲w根到底只是出于遵從那個(gè)“從一而終”的信條，以至當(dāng)她第二次到魯四老爺家，別人問(wèn)她為什么要改嫁時(shí)，她還竭力為自己分辯，覺(jué)很改嫁是不光彩的。正因?yàn)槿绱耍畔嘈抛约菏怯凶锏模艑?duì)死后要被鋸成兩半分給兩個(gè)男人懷著恐怖，她才很快地聽(tīng)從了柳媽的勸告，去捐門(mén)檻贖罪。由這里可以見(jiàn)到，腐朽虛偽的封建道德觀念，是如何殘忍地摧殘了祥林嫂！不管祥林嫂掙扎也好，反抗也好，只能使她“想做奴隸而不得”，她的一切努力都只能是徒勞。魯迅從人物的精神世界著眼，通過(guò)祥林嫂必然的悲劇性結(jié)局，揭示了傳統(tǒng)的封建觀念對(duì)人民極大的危害性，從而引起人們療救的注意。這一切，正是祥林嫂這一形象的另一巨大思想意義之所在。

二、祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性

祥林嫂的死，是《祝福》情節(jié)發(fā)展的主線，可以說(shuō)，《祝福》的整個(gè)情節(jié)內(nèi)容，都是圍繞著一個(gè)“死”字開(kāi)展的。這樣，也正好體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神。”

小說(shuō)的開(kāi)頭便這樣寫(xiě)道：舊歷的年底畢竟最像年底……這話從表面看似有語(yǔ)病——同義重復(fù)；其實(shí)，它是有深刻的意義的，聯(lián)系下面關(guān)于魯鎮(zhèn)年關(guān)祝福習(xí)俗的生動(dòng)、逼真的描寫(xiě)，便可以使讀者體會(huì)到，這句話的潛臺(tái)詞就是：封建制統(tǒng)治下的中國(guó)城鄉(xiāng)每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。而這一點(diǎn)，往往是在舊歷的年底顯示得最充分，最集中。

小說(shuō)的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的。

可見(jiàn)，小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫(xiě)，就為祥林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。

接著介紹了人物所賴以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”；廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國(guó)的宋明理學(xué)對(duì)于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來(lái)說(shuō)，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類，稍有觸犯，則踢死、沉塘。各地志書(shū)、家譜的記載，以及《列女傳》《儒林外史》等書(shū)中關(guān)于烈女、節(jié)婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追敘人物一生幾次重的波折之前，作者便讓我們預(yù)先知道；祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對(duì)于鬼神觀念的“疑惑”。——“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了。”

這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有許懷疑過(guò)人類社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對(duì)它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對(duì)鬼神的“疑惑”，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的“疑惑”，也就是對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易啊！任何人讀到這里，都會(huì)從心里提出一個(gè)問(wèn)號(hào)：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？

作者這樣鮮明、醒目地通過(guò)人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設(shè)置了一個(gè)懸念：這一懸念是盤(pán)串至終篇的。可以說(shuō)，自此以下的全部描寫(xiě)，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用系列的具體描寫(xiě)，來(lái)證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現(xiàn)，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來(lái)?yè)Q得這一可貴的“疑惑”的以往的分析評(píng)論大都認(rèn)為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。錢(qián)谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報(bào)》”1981年第4期增刊）一文中認(rèn)為，祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇泰的舊利教迫害死的”。這樣，就將《祝福》的“思想鋒芒”闡述得更鮮明、更準(zhǔn)確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。

我認(rèn)為，在錢(qián)先生精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫(xiě)祥林嫂被舊禮教迫害致死的過(guò)程中，同時(shí)也寫(xiě)到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說(shuō)讓我們清楚地看到：祥林嫂有強(qiáng)烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去，也是最應(yīng)該活下去的人。就是這樣具有旺盛生活力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫(xiě)出祥林嫂的活力，正是為了拿來(lái)襯托她的死的冤屈和悲哀。

在封建禮教的統(tǒng)制下，婦女根本沒(méi)有獨(dú)立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對(duì)任何事情，任何處境，只有服從認(rèn)命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也。”此外，還有“節(jié)烈”觀念，這世上最“昏迷的強(qiáng)暴”來(lái)束縛摧殘婦女。

作為貧苦的勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂，她當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩(wěn)地活下去——“做穩(wěn)了奴隸”，作了盡其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中國(guó)勞苦百姓，對(duì)于為封建統(tǒng)治辯護(hù)的鬼神。宗教迷信，歷來(lái)是無(wú)疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說(shuō)穿了無(wú)非是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應(yīng)許給你來(lái)世的幸福，目的是要你做一個(gè)現(xiàn)世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無(wú)怨。祥林嫂當(dāng)然不可能抗拒、背叛這“從來(lái)如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。——她的“疑惑”是臨死前才產(chǎn)生的。然而，對(duì)于現(xiàn)世的悲苦的命運(yùn)，她并不一味馴顧地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過(guò)的。

統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她真算得上是舊中國(guó)千萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女中，難得的一個(gè)佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐勞，又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)。——丈夫死后，只身從婆家選出來(lái)，在魯四老爺家當(dāng)傭人，為的是做一個(gè)不依賴他人的，自立、自守的“未亡人”。對(duì)于野蠻的暴力綁架，她作了“出格”的反抗；說(shuō)明她不是逆來(lái)順受，任人隨意擺布的。與山區(qū)農(nóng)民賀老六結(jié)合之后，一度生活過(guò)得還安穩(wěn)，人也胖了，“交了好運(yùn)了”：可見(jiàn)她又不是那樣頑固、執(zhí)板地死守“節(jié)烈”，而是思想圓通，能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的聰明人。聽(tīng)信了柳媽的勸說(shuō)，她立即采取行動(dòng)，——到神廟里去捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。

及至一切掙扎、苦熬都無(wú)濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無(wú)法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對(duì)死亡，面對(duì)死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對(duì)自己是那樣的不公，那樣的殘忍無(wú)情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對(duì)鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)這樣說(shuō)道：“這正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事。”從這說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)看，問(wèn)題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再?gòu)乃龑?duì)提問(wèn)對(duì)象的選擇來(lái)看，祥林嫂確是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、愛(ài)思考的人，并不是一般儒怯昏庸的弱女子。

這里無(wú)妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書(shū)“出門(mén)”的知識(shí)分子“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì)嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對(duì)于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過(guò)閏土，加之她對(duì)一生所遇的種種不幸，歷來(lái)是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段：而且她又是那樣愛(ài)思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當(dāng)理想化的人物。在苦難深重的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群中，是很難找到像樣林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒(méi)有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會(huì)的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因?yàn)閯?chuàng)作《彷徨》之時(shí)，魯迅己倒重考慮到如何探路前進(jìn)的問(wèn)題。——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。’。祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對(duì)舊世界統(tǒng)治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。

祥林嫂到底是怎樣死去的呢？關(guān)于這，歷來(lái)的評(píng)論者大都認(rèn)為沒(méi)有必要細(xì)加考究，因?yàn)椴蛔髅鞔_的判斷。電影《祝福》的處理是：祥林嫂最后是由于凍餓，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來(lái)有個(gè)別論著也襲用了這一判斷（見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》318頁(yè)，山東教育出版社，1984年），認(rèn)為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據(jù)的。

我認(rèn)為，祥林嫂是自殺而死的。在別無(wú)生路可走的情況下，最后以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說(shuō)中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。

試想一想，當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來(lái)之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì)同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結(jié)局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結(jié)束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇——如何結(jié)束自己的生命？在祥林嫂來(lái)說(shuō)，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的，統(tǒng)一的，一以貫之的，也才是符合作者的原意的。

再?gòu)男≌f(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)看，祥林嫂一出現(xiàn)，使那樣鄭重其事地向“我”詢問(wèn)人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。

且看魯四老爺對(duì)她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲地說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”’如果是一般的凍餓而死，他的反應(yīng)不會(huì)那么強(qiáng)烈；“偏偏要在”——可見(jiàn)是死者主動(dòng)選擇的行為。

再?gòu)摹拔摇痹谙榱稚┧赖那昂笠幌盗行睦矸磻?yīng)來(lái)看：回答了她關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)話之后，馬上便“心里很覺(jué)得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危險(xiǎn)”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話委實(shí)負(fù)若干的責(zé)任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的預(yù)感”，“這不安愈加強(qiáng)烈了。”

當(dāng)魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應(yīng)也是強(qiáng)烈的；“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變色。”而且特別追根究底的要問(wèn)個(gè)明白；“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？——還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說(shuō)出真相，所以只好這樣籠統(tǒng)地回答。中間的破折號(hào)是停頓之意，說(shuō)明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒(méi)有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準(zhǔn)是自殺而死，于是內(nèi)心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負(fù)疚”。

作者接連用好幾段文字反復(fù)敘寫(xiě)“我”心中的不安、“預(yù)感”和“負(fù)疚”的心情，其目的是在強(qiáng)調(diào)突出祥林嫂的不尋常的死。

還應(yīng)該看到，作者用了相當(dāng)多的筆墨，著力描寫(xiě)的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應(yīng)，是寄托了他對(duì)軟弱動(dòng)搖的知識(shí)分子的勸喻的。

很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識(shí)分子新派人物。他能看清社會(huì)的黑暗，心中有所不平，對(duì)封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡和反感。——從“話不投機(jī)”到“決計(jì)要走”。

遇到祥林嫂那樣嚴(yán)肅認(rèn)真地向“我”提問(wèn)，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無(wú)關(guān)系了。“‘說(shuō)不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問(wèn)”“用說(shuō)不清來(lái)作結(jié)，便事事逍遙自在了。”——多么圓滑乖巧的一種應(yīng)世手段啊！

待知道祥林嫂的劇死，起初“我”“還似乎有些負(fù)疚”，接下去，就不這樣了。“我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚(yú)翅”“價(jià)廉物美”，對(duì)“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃點(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來(lái)求得內(nèi)心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。

小說(shuō)結(jié)尾一段，再次描寫(xiě)祝福的氣氛，寫(xiě)景中的幻覺(jué)：?? 我在繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾享了性醇和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚的豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。這里包含了對(duì)封建禮教吃人罪惡的憤滿之情，但更主要的是通過(guò)這自嘲的獨(dú)白，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的黑暗和丑惡無(wú)可奈何，聽(tīng)之任之的頹唐心情。說(shuō)到底，“我”是在社會(huì)斗爭(zhēng)面前抱著玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識(shí)分子。

顯然，作者對(duì)這一人物是有所譴責(zé)和批判的。因?yàn)椋逅闹恋谝淮未蟾锩鼤r(shí)期，魯迅對(duì)中國(guó)革命的希望，更多的還是寄托在知識(shí)分子身上。在1925年3月寫(xiě)的《通訊》一文中，他曾說(shuō)過(guò)；“現(xiàn)在”“也只好從知識(shí)階級(jí)一面先行設(shè)法，民眾俟將來(lái)再談。”（《華蓋集》）

《祝福》寫(xiě)祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對(duì)婦女殘酷迫害，另一方面也是通過(guò)這一紐結(jié)，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對(duì)比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識(shí)束縛的勞動(dòng)?jì)D女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來(lái)是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對(duì)鬼神觀念的“疑惑”來(lái)。

三、造成祥林嫂悲劇的原因

作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。在儈炙人口的短篇小說(shuō)《祝福》中，他又挑開(kāi)了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。可是，究竟怎樣認(rèn)識(shí)祥林嫂的悲劇？這個(gè)問(wèn)題值得我們深入探討。

祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)、淳厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠(chéng)如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)；一種“想做奴隸而不得”，二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛(wèi)家山一家以打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，當(dāng)比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣(mài)，她逃到魯鎮(zhèn)，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。但“好”景不長(zhǎng)。不久，她就被跟蹤而來(lái)的婆家人搶走，捆綁著塞進(jìn)花轎，以八十千大錢(qián)的價(jià)格賣(mài)給深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。綁架式的買(mǎi)賣(mài)婚姻，以暴力強(qiáng)逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認(rèn)為她“交了好運(yùn)了”。可這種“滿足”和“好運(yùn)”，其本身就帶有悲劇的性質(zhì)。因?yàn)樗械綕M足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長(zhǎng)久。第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無(wú)路，只好再次到魯家?guī)凸ぁＫm然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢(shì)力卻不能諒窄她的再酸兼再寡。最后竟將她當(dāng)牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地。可見(jiàn)，這種自覺(jué)的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因。

祥林嫂的悲劇，還表現(xiàn)在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權(quán)又允許出賣(mài)守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉的禮教守寡，可宗法勢(shì)力又強(qiáng)迫她再嫁，她無(wú)論如何行事都是錯(cuò)的。由此可見(jiàn)封建禮教的極端虛偽。小說(shuō)中的魯四老爺一一一位“講理學(xué)的老監(jiān)生”，便咿然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸ぃ斔睦蠣斁桶櫰鹆嗣碱^，分明“討厭她是個(gè)寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說(shuō)了句；“可惡！然而??”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴(yán)和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權(quán)處置守寡的媳婦，他也就不好再說(shuō)什么了。他的一言一行，完全是從維護(hù)封建禮教出發(fā)的。因此，當(dāng)?shù)诙问フ煞颉⑺懒撕⒆拥南榱稚┰賮?lái)幫工時(shí)，魯四老爺便視觀之為“敗壞風(fēng)俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周?chē)氖澜纾脖环饨▊惱淼赖滤洹！版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同：也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂全不理會(huì)這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開(kāi)始，鎮(zhèn)上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡。”祥林嫂哪里知道，在那個(gè)冷漠的世界里，她的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當(dāng)她被心靈的創(chuàng)痛苦苦地折磨時(shí)，迷信的柳媽又對(duì)她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢(qián)到土地廟去捐了一條門(mén)檻，自以為能夠恢復(fù)“人”的地位。不料，在冬天祭祖時(shí)，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢(mèng)度仍然咬噬著她的心。她不僅生前農(nóng)苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。

祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來(lái)卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺(jué)和不自覺(jué)地去維護(hù)封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)做牲口一樣地出賣(mài)，要維護(hù)自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價(jià)去指門(mén)檻，也表明她信服了神權(quán)迷信，要以門(mén)檻作為替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢(shì)力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過(guò)這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的性質(zhì)，向整個(gè)封建宗法制度提出了強(qiáng)烈的控訴。參考書(shū)目； l、《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期 2．《名作欣賞》1986年第4期 3．《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)系英》湖北教育出版社1988年出版

第二篇：祥林嫂形象分析

祥林嫂形象分析

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按⒈黄仍偌迺r(shí)，她掙扎她抗?fàn)帲幻鎸?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)靈魂的有無(wú)，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ校坏B起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂的掙扎與抗?fàn)帲耆浅鲇谧园l(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門(mén)檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。

現(xiàn)在的我們可能會(huì)因祥林嫂把辛苦賺來(lái)的錢(qián)用去捐門(mén)檻的這事而罵她傻嘲笑她迷信。可真的這樣嗎？在那個(gè)黑暗的社會(huì)里，可惡的封建禮教橫把一個(gè)年輕有活力的人逼成一個(gè)活又不能，死也不敢的祥林嫂.我認(rèn)為是這個(gè)黑暗的社會(huì)和人與人之間的冷漠，把她人的痛苦當(dāng)做笑料來(lái)看待才是之間促使祥林嫂死的原因！

著名作家丁玲說(shuō)過(guò)，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四條繩索絞死的。在魯鎮(zhèn)的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應(yīng)，慘死在魯鎮(zhèn)野外的雪地里。北風(fēng)，吹亂了她全白的頭發(fā)，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。祥林嫂勞動(dòng)了半輩子。她為她的兩個(gè)丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過(guò)一個(gè)男子”，但她的死訊傳到魯四老爺?shù)亩淅飼r(shí)，魯四老爺卻罵她是一個(gè)“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

到現(xiàn)在高中課文還沒(méi)有解釋清楚祥林嫂真正死的原因，是餓死的或窮死的我認(rèn)為這都只是表面的原因。

祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過(guò)是她死亡的一個(gè)催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳淮劇《祥林嫂》中的魯四老爺形象

柳媽讓祥林嫂去捐門(mén)檻之后，大家對(duì)祥林嫂的態(tài)度卻沒(méi)有變，這使得祥林嫂的心再一次收到了嚴(yán)重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。淮劇《祥林嫂》中的魯四老爺形象其次，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒(méi)有魯四老爺，也會(huì)有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個(gè)不幸之人。

到底是什么力量促使祥林嫂的死亡速度呢？是黑暗的社會(huì)，是人與人之間的冷漠，還是封建禮教。我想是她個(gè)人內(nèi)心中的倔強(qiáng)想爭(zhēng)取平等的機(jī)會(huì)，不想因?yàn)樽约菏枪褘D克死丈夫和兒子的原因就低人一等，她捐門(mén)檻就是為了爭(zhēng)回她的渴望已久的——人權(quán)。不過(guò)這個(gè)黑暗的社會(huì)不給她機(jī)會(huì)，一句“你放著吧，祥林嫂”使她失神落魄，形體也差了。“受了炮烙似的”是《祝福》的高潮所在，把她重新找回的自信心都抹殺的干干凈凈。

社會(huì)你太黑暗了，祥林嫂是這么善良、安分，這么孤苦、可憐，她哪里有什么罪呢？她靠著自己的倔強(qiáng)努力干活只是想爭(zhēng)取基本的人權(quán)，你為什么連這個(gè)機(jī)會(huì)都不給那個(gè)可悲的人啊！

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問(wèn)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問(wèn)題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；罪惡的社會(huì)迫使她斷絕了對(duì)于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會(huì)見(jiàn)親人，但又非常害怕見(jiàn)到親人。因此，人死后靈魂的問(wèn)題，就不能不成為此時(shí)祥林嫂最關(guān)切的問(wèn)題。這是一個(gè)多么尖銳、緊張、深刻的思想矛盾呵！

這個(gè)情節(jié)不僅深刻地聯(lián)系著人物最悲慘的命運(yùn)，它還緊緊地聯(lián)系著人物掙扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她終于對(duì)靈魂、地獄的存在發(fā)生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運(yùn)。

在家家戶戶開(kāi)心的團(tuán)聚在一起，在這么充滿喜悅的一天。她卻一個(gè)人默默她的死，帶著對(duì)靈魂的恐懼，帶著能見(jiàn)到阿毛的喜悅默默的離開(kāi)了這個(gè)社會(huì)。但魯鎮(zhèn)人們的刻薄讓我們心寒。魯四的一頓毒罵：“不早不晚，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運(yùn)的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。

這些麻木的人們啊！絲毫的同情心都沒(méi)有，她好歹是個(gè)人，是一個(gè)活生生的生命啊！難道她的命在那些愚昧無(wú)知的人眼里是多么的不值錢(qián)嗎？

我覺(jué)得她還是早些離開(kāi)這個(gè)萬(wàn)惡的社會(huì)，她的善良、安分不適應(yīng)這個(gè)黑暗的社會(huì)，她已經(jīng)夠苦了飽受社會(huì)的摧殘是時(shí)候去和家人團(tuán)聚，愿她在那里能得到基本的人權(quán)，愿她幸福！祥林嫂啊！你真是讓我又憎又憐的人啊。愿你下輩子不要再陷入這個(gè)萬(wàn)惡的黑暗社會(huì)啊！

第三篇：祥林嫂形象分析

祥林嫂：是“反抗”還是“順從”？

——再探《祝福》的主旨

李斌

祥林嫂的悲劇故事引發(fā)了讀者的諸多思考，論者往往認(rèn)為以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力逼死了祥林嫂，祥林嫂面對(duì)各種封建壓迫，進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗，“她的反抗是孤獨(dú)的，是不可能有結(jié)果的，作者寄予了極大的同情”①，著名電影藝術(shù)家夏衍在他改編的電影《祝福》中添加了祥林嫂捐門(mén)檻后仍不能參加祭祀，于是怒砍土地廟門(mén)檻的情節(jié)，以此表明祥林嫂是一個(gè)“反抗性頗為鮮明的人物”。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中指出:“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”②祥林嫂到底是反抗還是順從？我們不妨從“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”角度，探尋祥林嫂的“反抗”表象下的“順從”本質(zhì)，追尋《祝福》深刻而獨(dú)特的主旨。

一、出逃與抗婚：追求“貞潔”的“時(shí)代精神”

在魯四老爺看來(lái)，寡婦祥林嫂是一個(gè)“不祥”之人，四嬸之所以能夠留下祥林嫂來(lái)“試工”，不僅在于祥林嫂“手腳都?jí)汛蟆保驗(yàn)椤坝种皇琼樦郏婚_(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，“順著眼，眼角上帶些淚痕”，作者再次強(qiáng)調(diào)“順著眼”，這絕非偶然。兩次“順著眼”描寫(xiě)，突出她的“安分”，符合那個(gè)時(shí)代對(duì)下層?jì)D女逆來(lái)順受的規(guī)范要求，這也是魯四老爺默許四嬸留下她的深層原因。祥林嫂初到魯家做工“食物不論，力氣是不惜”，并“滿足”“有了笑影”，她要用身體的勞累換得精神上的安寧，其實(shí)質(zhì)是保全名節(jié)。

從1920年《新青年》第七卷第三期上發(fā)表的周建人先生《紹興的結(jié)婚風(fēng)俗》一文可以得知：搶親的風(fēng)俗，在紹興很盛，多在貧苦人家。寡婦的身體，極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權(quán)柄，甚至也有賣(mài)的權(quán)利，而娘家亦沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，因此寡婦就成了最為不幸的弱者。在魯迅的筆下，這些弱者就是《**》中被七斤嫂辱罵“誰(shuí)要你來(lái)多嘴！你這偷漢的小寡婦！”③八一嫂，是《明天》里凄苦無(wú)助、飽受凌辱的寡婦單四嫂子。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，處在像染缸一樣的文化習(xí)俗中，眾人的心靈不自覺(jué)地受到禮教的熏染，眾生都要遵循“女子從一而終”“餓死事小，失節(jié)事大”等禮教信條。“可是祥林嫂真出格，聽(tīng)說(shuō)那時(shí)實(shí)在鬧得利害，大家還都說(shuō)大約因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，所以與眾不同呢”，由此可見(jiàn)，祥林嫂這么激烈地反抗再婚，不是賀老六的問(wèn)題，也非留戀自由的生活，更不是抗議夫家賣(mài)掉她，只是為了“守節(jié)”。“總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了??此后皇帝換過(guò)了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)。皇帝愈要臣子盡忠，男人便愈要女人守節(jié)。”④祥林嫂為保衛(wèi)“貞節(jié)”所進(jìn)行的看似強(qiáng)烈的反抗，其思想的憑借，仍然是封建禮教，實(shí)質(zhì)是苦苦掙扎的“順從”。抗婚成功，她就成為封建文化所標(biāo)榜的“貞婦”“烈女”。“時(shí)代精神”對(duì)其毒害之深，可見(jiàn)一斑。

二、捐門(mén)檻：為違背“風(fēng)俗概況”而贖罪

再進(jìn)魯家，祥林嫂自我感到?jīng)]有參與祭祀的資格“訕訕的縮了手”，捐了門(mén)檻后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。由“訕訕”到“坦然”，我們窺探出祥林嫂內(nèi)心對(duì)禮教的認(rèn)同：再嫁是不節(jié)的，無(wú)權(quán)參與祭祀；捐了門(mén)檻就是贖了罪，從此可以擺脫歧視、厄運(yùn)，換來(lái)了有尊嚴(yán)的生活。禮教觀念已經(jīng)融入到她的血液中去了，已經(jīng)成了她生活的信條。當(dāng)祥林嫂第一次到魯四老爺家做工時(shí)，因魯四老爺同意她準(zhǔn)備福禮，而“漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。她因自己的勞動(dòng)得到了認(rèn)可，覺(jué)得自己還有生存的空間，所以感到滿足。當(dāng)她再到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯家因她改嫁，并再次守寡，便鄙視她，不再讓她插手福禮的事，盡管后來(lái)祥林嫂傾其所有到土地廟捐了門(mén)檻，仍然沒(méi)有得到他們的認(rèn)可。她不僅沒(méi)有了身份和地位，更沒(méi)有了尊嚴(yán)，對(duì)于深受“風(fēng)俗概況”影響的她來(lái)說(shuō)，是生命不能承受之輕。由此不難理解三次失去親人的打擊以及身體的折磨都沒(méi)有壓垮祥林嫂，而不讓她參與祝福，她就“臉色同時(shí)變作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”。

魯迅在《燈下漫筆》中深刻指出，中國(guó)人在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是想做奴隸而不得，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉，她一直在追求“做穩(wěn)”禮教的奴隸。但事與愿違，封建宗法制度的夫權(quán)不許祥林嫂改嫁；族權(quán)否定了夫權(quán)，賣(mài)掉了祥林嫂；神權(quán)又否定了族權(quán)，認(rèn)為她“不貞”，捐了門(mén)檻也沒(méi)有獲得參與“祝福”的權(quán)利。這一重又一重相互排斥的怪誕理論，輪番對(duì)一個(gè)貧苦婦人濫施淫威，祥林嫂雖然處處表現(xiàn)出順從的態(tài)度，但還是被剝奪了做人的基本權(quán)利，死后還要荒謬地喪失做一個(gè)平安鬼的希望。

三、順從：符合“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的必然選擇 小說(shuō)中前有撞香案后有捐門(mén)檻，這兩處細(xì)節(jié)密切關(guān)聯(lián)，捐門(mén)檻是為了完成撞香案未能完成的任務(wù)：殉節(jié)不成，所以贖罪。魯迅先生塑造祥林嫂絕非要使其成為反封建人物，相反，是要寫(xiě)出她既受吃人禮教和神權(quán)的迫害，偏又麻木地順從而未能擺脫悲劇命運(yùn)。對(duì)魯鎮(zhèn)政權(quán)來(lái)說(shuō)，她馴服、勤勞、能干，無(wú)須以孔孟之道教化就甘于其奴隸地位，不存在顛覆政權(quán)的問(wèn)題；對(duì)于封建族權(quán)而言，她盡管有逃婚的舉動(dòng)，但其意圖只是為了守節(jié)，遵從正統(tǒng)的貞潔觀念，而且最終還是屈從族權(quán)的淫威，也不可能對(duì)它構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅；而對(duì)于夫權(quán)，她的再醮不但未受到賀老六的責(zé)難，反倒因此“交了好運(yùn)”。作為舊中國(guó)農(nóng)村婦女的典型，她雖然處處極力順從，無(wú)所反抗，無(wú)力反抗，但仍不能掌握自己的命運(yùn)，反而被鄙視，被愚弄，被踐踏，而最終成為“棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”。可以說(shuō)，作為封建宗法制度的犧牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。

許壽裳先生說(shuō):“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”⑥在魯迅看來(lái)，人的生命的無(wú)端喪失是最大的悲劇，如《狂人日記》中的小妹，《藥》中的華小栓，還有《明天》中的寶兒。通過(guò)《祝福》，魯迅要讓讀者認(rèn)識(shí)到舊道德的虛偽、冷酷和陳腐，要喚醒被禁錮在封建傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)道德的鐵屋子中的快要被悶死而又“幾乎無(wú)事”的人們，他以一個(gè)偉大文學(xué)家的藝術(shù)敏感力和一個(gè)思想家的敏銳洞察力發(fā)現(xiàn)了平常中的不平常。魯迅先生曾痛斥國(guó)人的麻木：“但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。”⑦在封建文化的浸淫下，所有的人都難以脫離這個(gè)“染缸”而自我清白，立身、行事、說(shuō)話都不自覺(jué)地帶有“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的印記。

透過(guò)祥林嫂“反抗”的表象讀《祝福》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)別樣的深意，祥林嫂從來(lái)就沒(méi)有真正地反抗過(guò)，祥林嫂的“反抗”本質(zhì)上是一種“順從”：祥林嫂從自愿順從儒家禮教而守節(jié)，到被迫順從族權(quán)而改嫁，再到自愿順從佛教而捐門(mén)檻，最終卻被吞噬。《祝福》旨在通過(guò)祥林嫂不斷“順從”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的殘酷、虛偽的“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”是導(dǎo)致祥林嫂悲劇的罪惡之源，并以此抵達(dá)對(duì)封建文化“原罪”的犀利批判與徹底否定。

第四篇：解讀祥林嫂形象的深層意義

解讀祥林嫂形象的深層意義

河南省信陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)高中 齊澤民

作為文化戰(zhàn)線的一面光輝旗幟，魯迅先生對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，并以堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，與反動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。他的雜文之所以被譽(yù)為刺向反動(dòng)派心臟的“投槍匕首”，在于他對(duì)反動(dòng)派的反動(dòng)實(shí)質(zhì)進(jìn)行毫不留情的暴露；對(duì)反動(dòng)派制造輿論，玩弄陰謀，欺騙和愚弄人民的罪惡行徑，總是滿懷憤怒地加以揭露和抨擊；對(duì)于那些幫兇文人，給予無(wú)情的嘲諷和批判。他“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，表現(xiàn)了一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士崇高的精神。魯迅先生對(duì)蒙受欺騙和麻痹的人民深感痛心和滿懷同情，所以對(duì)掩蓋事實(shí)、愚弄民眾的陰謀伎倆，深惡痛絕。喚醒民眾，改變他們的精神，正是魯迅先生從事文藝活動(dòng)的初衷。魯迅先生的小說(shuō)，也正是實(shí)踐著他這一主張，無(wú)不在刺激民眾麻木的神經(jīng)，讓他們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。我們所熟悉的孔乙己、華老栓、閏土、阿Q等一系列形象，無(wú)不是被封建思想所麻痹以致麻木而為封建勢(shì)力摧殘的人物。孔乙己穿著長(zhǎng)衫站著喝酒，終因“竊書(shū)”而被打折雙腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”卻始終未明白“革命”，最后落在搖身一變成為“革命者”的“老把總”等人手中，成為砍頭示眾的材料，以喜劇的手法揭示了悲劇的意義。《祝福》中的祥林嫂，作為魯迅小說(shuō)的典型形象之一，同樣是一個(gè)被封建禮教所摧殘、為封建勢(shì)力所扼殺的悲劇 人物。

祥林嫂是封建禮教的犧牲品，小說(shuō)《祝福》揭露封建禮教的“吃人”本質(zhì)，這已是人們的共識(shí)。但祥林嫂究竟是一個(gè)什么形象，是封建禮教的反抗者還是遵從者，在她的身上如何體現(xiàn)了封建社會(huì)的黑暗和禮教勢(shì)力的強(qiáng)大呢？這些方面的理解還存在一些分歧。祥林嫂是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，不可能受到封建思想的正統(tǒng)教育，因此她應(yīng)該具有反抗封建禮教的一面。她敢于從婆家逃走，在被逼改嫁時(shí)的拼死反抗，似乎都證明了這一點(diǎn)。但從她反抗的動(dòng)機(jī)和結(jié)果來(lái)分析，我認(rèn)為祥林嫂并沒(méi)有反抗封建禮教，恰恰相反，她的這些行為都充分表現(xiàn)出她深受封建禮教的毒害，表現(xiàn)了她對(duì)封建禮教的極力遵從。

初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，“只是順著眼，不開(kāi)一句口”，簡(jiǎn)潔的描寫(xiě)，傳達(dá)出她的忠厚樸實(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)了她逆來(lái)順受、恪守“婦道”的性格。她可能沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但她生活在濃厚的封建禮教的氛圍中，封建禮教所宣揚(yáng)的倫理道德和迷信思想，已深深根植于她的意識(shí)之中。她逃離婆家，不是為了擺脫“嚴(yán)厲的婆婆”，更不是為了獲取獨(dú)立與自由，而是因?yàn)樗龖峙赂募蕖！八牌抛ニ厝サ臅r(shí)候，是早已許給賀家坳的賀老六的”。“早已”說(shuō)明她在逃走之前已許了人，因?yàn)樗牌艧o(wú)法把已逃走的媳婦許人，賀老六也不會(huì)把財(cái)禮送給媳婦逃得無(wú)影無(wú)蹤的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因?yàn)樗赂募蓿驗(yàn)樗馈耙慌患薅颉钡摹暗览怼保拥紧旀?zhèn)，就是為了要保住自己的“貞潔”。所以，她在“魯四老爺”家里干活，“食物不論，力氣是不惜的”，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”，這既突出了她的勤勞，更因?yàn)樗敢膺^(guò)這種“清白道德”的、“不受人 歧視”的生活。所以她“滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。”雖然她身受沉重的壓迫和奴役，只是“做穩(wěn)了奴隸”，但生活在封建社會(huì)的祥林嫂，因?yàn)樘用摿恕白飷骸倍鴿M足，是十分符合人物性格的，是真實(shí)可信的。

正是因?yàn)槿绱耍黄偶覔尰厝ケ槐聘募薜臅r(shí)候，便“一路只是嚎、罵”，甚至“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流。”她的這種拼死抗?fàn)帲舱菫榱艘Ｗ∷摹柏憹嵑颓灏住保⒎菫榱吮簧谝粯淤u(mài)掉而憤怒，她所反抗的也不是封建勢(shì)力和封建禮教。如果是這樣，她不可能又安心與賀老六生活，為其生子，并且“母親也胖，兒子也胖”。那么，祥林嫂為何拼死反抗之后而又順從，沒(méi)有再次尋死和逃走呢？人們難以做出一種合理而圓滿的解釋。電影《祝福》便有了這樣一段情節(jié)：祥林嫂在拼死撞向香案，血流滿面，昏死之后，賀老六對(duì)她百般呵護(hù)，端水送飯，精心照料，最終感動(dòng)了祥林嫂，開(kāi)始了他們的新生活。這種創(chuàng)意，既表現(xiàn)了賀老六的純樸，也突出了祥林嫂的善良，感人致深。在尊崇階級(jí)論的時(shí)代，在大力宣揚(yáng)和歌頌勞動(dòng)人民勤勞善良的品質(zhì)方面，這種構(gòu)思似乎合情合理，真實(shí)可信。但深入到小說(shuō)所反映的現(xiàn)實(shí)來(lái)分析，我認(rèn)為它是不真實(shí)的，既不符合人物的真實(shí)，也不符合社會(huì)的真實(shí)。在小說(shuō)中，祥林嫂處在一個(gè)極端冷漠而殘忍的環(huán)境里，沒(méi)有人會(huì)對(duì)她的遭遇寄予同情，連她自己也沒(méi)有意識(shí)到身受的壓迫與不幸。賀老六是個(gè)山里的貧民，誠(chéng)然具有純樸善良的一面，但在他看來(lái)，祥林嫂只是他用“八十千”財(cái)禮買(mǎi)來(lái)的女人，而這些錢(qián)對(duì)于貧困的山民應(yīng)該是非常來(lái)之不易的，也許還要向人借債。祥林嫂既然是他“買(mǎi)來(lái)的 女人”，就要順從他，為他傳宗接代。而祥林嫂試圖撞死，幾乎讓他人財(cái)兩空。在這種情況下，他還會(huì)同情她善待她嗎？賀老六生活在那樣的一個(gè)時(shí)代，不可能沒(méi)有那個(gè)時(shí)代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周?chē)廾谅槟镜娜宋镏弧Ｔ谒难壑校酥皇强梢再I(mǎi)賣(mài)的牲口、生育的動(dòng)物，盡管祥林嫂拼死反抗，既已拜堂，祥林嫂就是他的人了，他理所當(dāng)然地就可以占有她，包括是強(qiáng)行占有她，正如祥林嫂后來(lái)對(duì)柳媽所說(shuō)：“阿阿，你不知道他力氣多么大呀。”

事實(shí)上，祥林嫂的拼死反抗和她后來(lái)的順從，是完全不矛盾的，都是她極力遵循封建禮教的真實(shí)表現(xiàn)。她拼死反抗，是為了順應(yīng)倫理道德維護(hù)自己的“貞潔”，也就“守節(jié)”；而在賀老六占有她之后，她就成了賀老六的人了。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，她必須順從了，只能服服帖帖地與他生活，為他生子。如果她再繼續(xù)反抗，不管是死去還是逃走，都有違“三從四德”的“婦道”，她就成了違背倫理綱常的“罪人”了，而這正是祥林嫂所懼怕的。祥林嫂先想保住“貞潔”，后要遵守“婦道”；她既被封建禮教的勢(shì)力所摧殘，又深受封建禮教思想的毒害；她無(wú)所適從，而又必須順從，她終究無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。祥林嫂的不幸遭遇，充分暴露了封建禮教的虛偽性和欺騙性，深刻揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。廣大勞動(dòng)?jì)D女地位的低下，命運(yùn)的悲慘，也由此得到了具體真實(shí)的展現(xiàn)。

魯迅先生不是簡(jiǎn)單地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而是把筆觸深入到人物的靈魂深處去揭示人物的命運(yùn)。如果說(shuō)祥林嫂出逃和抗婚，是為了維護(hù)自己的人格，是對(duì)封建禮教的反抗，那么，她的失敗，只能從表面上反映封建勢(shì)力的 強(qiáng)大，而無(wú)法從本質(zhì)上揭露封建禮教毒害心靈和扭曲靈魂的罪惡，是不符合小說(shuō)的真實(shí)意圖的。正如祥林嫂所懼怕的那樣，再次喪夫之后，她便陷入了無(wú)法掙脫的噩運(yùn)之中。她不僅要忍受巨大的痛苦和悲哀，還要承受周?chē)说钠缫暋Ｒ贿B死了兩個(gè)丈夫又痛失兒子的祥林嫂，在別人的眼里，成了“敗壞風(fēng)俗”的不潔和不祥之物，大伯子把趕出了賀家坳，“魯四老爺”不允許她沾手祭品，魯鎮(zhèn)的人們鄙視她、嘲笑她、躲避她。她一再訴說(shuō)“阿毛的故事”，也不能獲得人們絲毫真正的同情，只能成為人們滿足好奇心后的談資和嘲諷她的話題，她只能在沉默中承受內(nèi)心的巨大痛苦。在聽(tīng)了柳媽的勸說(shuō)之后，祥林嫂滿懷恐懼，極力要去贖清自己的“罪名”。當(dāng)她用自己的血汗所得捐了門(mén)檻之后，祥林嫂相信自己已經(jīng)擺脫了“罪惡”，便“坦然”地去拿祭品。四嬸“慌忙”的阻攔，給了她致命的一擊，使她徹底絕望，精神完全崩潰了。她滿懷負(fù)罪的恐懼淪為乞丐，在“祝福”的熱鬧聲中悄然死去。

祥林嫂死去了，她悲慘的遭遇展示了封建禮教的冷酷與強(qiáng)大。一方面是維護(hù)封建禮教的強(qiáng)大勢(shì)力左右和摧殘著廣大婦女的命運(yùn)。祥林嫂所遭遇到的似乎只是封建的族權(quán)、夫權(quán)與神權(quán)，小說(shuō)中沒(méi)有出現(xiàn)政權(quán)的化身，但是，封建政權(quán)正是禮教勢(shì)力的強(qiáng)大后盾。如果沒(méi)有封建政權(quán)的保障，祥林嫂豈能在光天化日之下被人搶走？誰(shuí)又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)交織在一起，構(gòu)成了一張無(wú)形而巨大的網(wǎng)，籠罩和窒息了廣大婦女的生命。另一方面是封建禮教宣揚(yáng)的倫理道德束縛著廣大的勞動(dòng)?jì)D女。封建禮教和迷信思想，滲透進(jìn)人們的心靈，麻痹著人們的精神，扭曲了人們的靈魂，使他們完全喪失了 自我意識(shí)，甘當(dāng)奴隸，甘心忍受壓迫與奴役。正如祥林嫂，她所渴望的就是做一個(gè)“安穩(wěn)的奴隸”，她不可能知道她的不幸是不平等的社會(huì)和制度造成的，臨死之際，仍然充滿了“罪孽深重”的恐懼。封建禮教正是以這種吞噬靈魂的力量，戕害了千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)?jì)D女。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：救治國(guó)民的第一要?jiǎng)?wù)，是改變他們的精神。《祝福》通過(guò)祥林嫂的形象，控訴了封建社會(huì)和封建禮教的罪惡，同時(shí)也給予人們一個(gè)警示：不摧毀封建的社會(huì)和制度，祥林嫂的悲劇就不會(huì)結(jié)束；不清除積淀在人們靈魂中的封建禮教的毒素，祥林嫂的悲劇仍然會(huì)發(fā)生。即使在今天，這個(gè)警示仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。

（發(fā)表于《荷澤師專學(xué)報(bào)》）

第五篇：魯迅筆下祥林嫂形象的再認(rèn)識(shí)

魯迅文學(xué)研究：

題目:

班級(jí)：文學(xué)院

姓名：鄧

學(xué)號(hào)： 成績(jī)：

魯迅筆下祥林嫂形象的再認(rèn)識(shí)07級(jí)4班

麗 200702140404

魯迅筆下祥林嫂形象的再認(rèn)識(shí)

內(nèi)容摘要：祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，“暴露了封建禮教和家族制度的憋害”。[1]但許多讀者賞析了這篇小說(shuō)，沒(méi)能被祥林嫂的悲劇所打動(dòng)，過(guò)后感情上更是遠(yuǎn)離了祥林嫂，那么怎樣讓讀者引起祥林嫂悲劇的共鳴呢？本文將從小說(shuō)的情節(jié)、環(huán)境、人物以及人物形象的典型意義來(lái)深入走進(jìn)祥林嫂的悲劇世界。關(guān)鍵詞：魯迅 祥林嫂 再認(rèn)識(shí)

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。他靈魂的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是魯迅的精神成為我們民族走向現(xiàn)代化最重要的精神財(cái)富，從最具體、最普遍的社會(huì)感應(yīng)和現(xiàn)實(shí)考察中激發(fā)出的主體意識(shí)，表現(xiàn)出人道主義和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)行文明啟蒙和現(xiàn)代化改造的意志。魯迅的人文精神成為中國(guó)知識(shí)分子重要的精神支柱和文學(xué)精神的重要構(gòu)成；二是魯迅輝煌的創(chuàng)作成就，奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。[2]小說(shuō)《祝福》便是現(xiàn)代文學(xué)作品中的典范，下面讓我們走進(jìn)祥林嫂的悲劇世界。

一、藝術(shù)構(gòu)思巧妙 苦命人兒悲慘

小說(shuō)是以塑造人物形象為中心，通過(guò)典型的環(huán)境描寫(xiě)和生動(dòng)的情節(jié)敘述來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。《祝福》這篇小說(shuō)中，主人公祥林嫂從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去等幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。下面讓我們一起走進(jìn)小說(shuō)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中。

（一）、麗春之時(shí) 祥林夭折

“她是春天沒(méi)有了丈夫的”。在封建社會(huì)里，婦女地位最低，那么一個(gè)寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒(méi)有留下后代，“夫死從子”之路與她無(wú)緣，再說(shuō)婆婆也不會(huì)把她這個(gè)克星留在家里，無(wú)子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”的她不能自作主張，只能由夫家人任意擺布，即像商品一樣被賣(mài)掉。

（二）、孟春之時(shí) 被賣(mài)再嫁

祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間，她依然選擇了“名譽(yù)”權(quán)，即永遠(yuǎn)的有名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過(guò)”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對(duì)待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來(lái)抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當(dāng)時(shí)她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關(guān)在新房里”。在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁。

（三）、暮春之時(shí) 痛失愛(ài)子

祥林嫂被迫改嫁后，幸運(yùn)的做了母親，便取得了做人的基本權(quán)利。可天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六不久“斷送在傷寒上”，第二次喪夫又給她精神上一個(gè)沉重的打擊。“幸虧有個(gè)兒子”這唯一的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但禍不單行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來(lái)收屋，又趕她，她真是走投無(wú)路了，只好來(lái)求老主人”。這個(gè)悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。

（四）、迎春之時(shí) 凄慘死去

當(dāng)祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，是想做奴隸而不得，四嬸、四叔和柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了。祥林嫂淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。[3]這時(shí)候正是萬(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來(lái)得及享受，便悄無(wú)聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)。

二、道具服飾獨(dú)特 悲劇情調(diào)襲人

小說(shuō)《祝福》中的環(huán)境描寫(xiě)非常典型。筆者認(rèn)為，小說(shuō)中有三個(gè)方面的描寫(xiě)很富有特色：

（一）、道具設(shè)置 異常獨(dú)特

祥林嫂一出場(chǎng)，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重的襲人心脾。除了得力于作者細(xì)致的肖像描寫(xiě)之外，還要?dú)w功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿。“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂。”，這個(gè)形象鮮明獨(dú)特，極具個(gè)性化，人們的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象，極其簡(jiǎn)單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”，生活凄涼可想而知，竹竿下端“開(kāi)了裂”，可見(jiàn)淪為乞丐的歲月之長(zhǎng)，讀罷，怎能不讓讀者心碎悲傷、憐憫。

（二）、服飾典型 人性冷漠

祥林嫂在魯鎮(zhèn)一露面就“頭上扎著白頭繩”，第二次“她仍然頭上扎著白頭繩”，借此我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運(yùn)揭示出來(lái)了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來(lái)是遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說(shuō)她不干不凈。[4]她苦苦蓄錢(qián)捐了門(mén)檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無(wú)自主權(quán)，死了還要受人唾棄，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)人性的冷漠。

（三）、社會(huì)病態(tài) 悲劇根源

祥林嫂的悲劇是清末那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。當(dāng)時(shí)封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正像當(dāng)時(shí)民謠所說(shuō)的那樣：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺(jué)抱上床。說(shuō)他夫來(lái)年太小，說(shuō)他兒來(lái)不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環(huán)境中，使得“她不很愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)了才回答，答的也不多”，只能用無(wú)盡的勞動(dòng)為自己透一口氣。[5] 當(dāng)時(shí)的人們冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納；也是由于當(dāng)時(shí)被封建禮教嚴(yán)重毒害的人們的存在，“夫?yàn)槠蘧V，好女不嫁二男”的夫權(quán)思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)和病態(tài)的人們。祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣平和”的祥和氣氛一樣，她所處的社會(huì)環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。

總之，我認(rèn)為這樣的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)和這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫(xiě)，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。[6]這種社會(huì)環(huán)境正是祥林嫂悲劇的一個(gè)根本原因。

三、農(nóng)村女性悲劇 社會(huì)心理冷漠

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人，歸根到底，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”把人物形象放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去思考，能揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生必然性。祥林嫂為什么會(huì)死，以及死后為什么得不到別人的同情，顯然與周?chē)娜宋镉忻芮械年P(guān)系。在這篇小說(shuō)中人物形象的塑造上，我認(rèn)為有如下兩點(diǎn)值得肯定：

（一）、成功地塑造了以祥林嫂為中心的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女悲劇形象

小說(shuō)除了四嬸、四叔、婆家人思想行動(dòng)上對(duì)祥林嫂直接迫害外，周?chē)娜宋飳?duì)她的態(tài)度也是她終遭遺棄，無(wú)人問(wèn)津的原因。當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)的人沒(méi)有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調(diào)的陰陽(yáng)怪氣表明世人對(duì)她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對(duì)她進(jìn)行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她求生不能，尋死又不敢。從而作者塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、善良、頑強(qiáng)、奮力抗?fàn)幧罡鞣N迫害及封建禮教摧殘的典型農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象。

（二）、小說(shuō)中人物形象之間的關(guān)系形成了“看/被看”的模式

“看/被看”的模式就是作品中的人物都有一個(gè)動(dòng)作，就是“看”，都有一種人物關(guān)系，就是“看別人”和“被別人看”，在“好奇”的看客們“看和被看”的背后，作者作為一個(gè)潛在的視角，高屋建瓴地用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。“看/被看”的模式構(gòu)成了一種冷漠的社會(huì)心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的集體無(wú)意識(shí)。[7] 祥林嫂那樣的不幸，不斷神經(jīng)質(zhì)地訴說(shuō)她的兒子阿毛被狼吃了，村里男男女女都反復(fù)去聽(tīng)去看，甚至去逗她取樂(lè)，把人家的眼淚變成自己無(wú)味的生活中的調(diào)料。對(duì)于國(guó)民性中這種缺少生命的尊重、少同情、多隔膜，魯迅是何等深惡痛絕！在他看來(lái)，麻木的人們隔崖觀火，玩味、欣賞別人的苦難，是如同看戲。而只會(huì)看戲、做戲的民族是可悲的。這也是魯迅批判國(guó)民性時(shí)反復(fù)關(guān)注問(wèn)題。這體現(xiàn)了魯迅對(duì)老大中國(guó)的勞動(dòng)?jì)D女的衰腐、麻木、悲慘，真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。[8] 《祝福》里的祥林嫂受著封建社會(huì)四條繩索的束縛，她所承受的壓力遠(yuǎn)比我國(guó)古代婦女多得多、重得多。試想，對(duì)于一個(gè)只求生存的祥林嫂來(lái)講，如果沒(méi)有婆婆的勢(shì)利，憑她的勤勞和“順眼”，很有可能會(huì)在魯四老爺家干下去，而不至于被賣(mài)再嫁，再遭厄運(yùn)；夫死子亡后，如果不是賀大伯趕她，也許會(huì)在賀家度過(guò)殘生；再到魯鎮(zhèn)后，如果不是封建禮教的衛(wèi)道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會(huì)精神麻木、“不見(jiàn)伶俐”，也很有可能會(huì)在魯鎮(zhèn)茍且一生；如果沒(méi)有柳媽的“善意”的指點(diǎn)，她也不會(huì)那么快就走上末路，以至于臨死也未能擺脫死后的恐懼。可以說(shuō)封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。作品的深刻意義還在于祥林嫂遭到魯四老爺?shù)确饨▌?shì)力的迫害，周?chē)娜瞬坏煌樗炊遘k她、踐踏她，反而對(duì)她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說(shuō)的那樣：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂“增加痛苦”的一個(gè)，病態(tài)的社會(huì)以及病態(tài)社會(huì)的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說(shuō)祥林嫂的悲劇是一個(gè)不折不扣的社會(huì)悲劇。

總之，這是魯迅對(duì)于女性特別是對(duì)中國(guó)女性的意識(shí)形態(tài)的深刻剖析。其實(shí)，作為“半邊天”的女性來(lái)講，不僅僅只有魯迅在觀察和思考她們，其實(shí)在文學(xué)史上，還有許多的作品是描寫(xiě)女性的，而其女性形象（尤其是在中國(guó)近代文學(xué)史上）多數(shù)是受盡欺凌和壓迫的。[9]這不得不給我們敲響了警鐘，一個(gè)國(guó)家的興盛和衰敗，起最主要的原因就在于他的國(guó)民意識(shí)，這個(gè)國(guó)家就算有些沉睡者覺(jué)醒了，國(guó)家的命運(yùn)也是危在旦夕。魯迅深刻地洞察到了這一點(diǎn)，所以他塑造了眾多的人物，尤其是在拯救女性的靈魂時(shí)，他刻畫(huà)了一系列的女性形象，其目的就在于讓沉睡在“鐵屋子”里的國(guó)民們意識(shí)到民族危亡與國(guó)民劣根性的聯(lián)系，讓我們聯(lián)合、行動(dòng)起來(lái)拯救這個(gè)衰亡的中華民族！[10] 因此，我們?cè)陂喿x中只有充分挖掘小說(shuō)的情感因素，善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)小說(shuō)中人物心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來(lái)，那么這個(gè)形象就會(huì)在你的心中迸射出生命的活力，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。當(dāng)人們歡慶的時(shí)候，她卻懷著對(duì)生的疑惑死的恐懼像“塵芥”一樣被掃出世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧今.《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》.南寧：廣西教育出版社，1987年版 [2]趙曉笛.《魯迅研究》第十一期.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版 [3]王瑤.《魯迅作品論集》.北京：人民文學(xué)出版社，1984年版

[4]汪暉，錢(qián)理群.《魯迅研究的歷史批判》.石家莊：河北教育出版社，2001年版

[5]黃修己.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》.北京：北京大學(xué)出版社，1999年版 [6]林非.《魯迅和中國(guó)文化》.學(xué)苑出版社，1990年版 [7]魯迅.《彷徨》北京：人民文學(xué)出版社，1973年版

[8]魯迅.《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》.武漢:湖北人民出版社，1981年版

[9]楊義.《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》.北京：人民文學(xué)出版社，1993年版

[10]許壽裳.《我所認(rèn)識(shí)的魯迅·魯迅的生活》.北京：北京出版社，1952年版