第一篇：新淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

指導(dǎo)老師：肖曉燕 學(xué)員：樊秀麗

摘要：魯迅先生是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他一生追求的是對(duì)民族靈魂進(jìn)行的剖析、改造，使中國(guó)人得到合理正常的發(fā)展。他在自己的作品中塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤讓人難忘。本文將通過(guò)對(duì)祥林嫂的悲劇命運(yùn)及造成她悲劇命運(yùn)的原因的分析，探求魯迅先生作品中所揭示的封建禮教對(duì)婦女的迫害，從而讓人們看到 ：婦女要解放自己，獲得真正的自由、平等和幸福，就必須解放社會(huì)；只有解放了社會(huì)，才能解放自身；要解放社會(huì)，首先要喚醒勞苦大眾。

關(guān)鍵詞：《祝福》

祥林嫂

悲劇命運(yùn)

我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家魯迅，畢生追求對(duì)民族靈魂的改造，使中國(guó)人得到正常合理的發(fā)展。在他的涉及女性的小說(shuō)中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，揭示殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘婦女悲劇命運(yùn)的根源，以喚起民眾的覺(jué)醒。小說(shuō)《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鮮明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一個(gè)善良、純潔、堅(jiān)毅、樸實(shí)的人。她和《**》的六斤一樣，從小深受封建禮教的迫害，裹住了雙腳還不行，還從思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁給了一個(gè)比自己小十歲的丈夫。丈夫祥林死后，在“從一而終”思想的束縛下，她不愿再嫁。為了躲避婆婆的虐待，她逃到魯四老爺家?guī)蛡颍冶取扒诳斓哪腥诉€勤快”，“安分耐勞”，她“整天地做，似乎閑著就無(wú)聊”，于是魯四老爺留下了她，終于掙得了一份養(yǎng)活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不論，力氣不惜；不愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)時(shí)才回答，而且答的也不多。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工。然而，即使一天不停地做，她反滿足，口角漸漸有了笑影。此時(shí)的祥林嫂，在魯四老爺家拼命干活，只為有口飯吃，有個(gè)存身之處。正如魯迅先生所說(shuō)“但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸??”。

① 1 祥林嫂正是為自己“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而滿足。可好景不長(zhǎng)，沒(méi)多久，她就被婆婆抓了去像捆豬一樣捆著，賣(mài)給了山里人。可是她寧可撞香案自殺，也不愿從命。但這種所謂的反抗，只不過(guò)是對(duì)封建禮教的順從與奉行，是尚未泯滅的靈魂的垂死掙扎罷了。然而她第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦。可幸的是她還有個(gè)兒子——夫死從子，所以她仍堅(jiān)守著這脆弱的生的希望。可悲的是這唯一的希望卻被狼叼走了，接著“大伯又來(lái)收屋，又趕她”，在賀家坳她已無(wú)立錐之地，殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使她重新回到魯四老爺家繼續(xù)做工。此時(shí)站在魯家堂前的祥林嫂如第一次來(lái)時(shí)一樣，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉上青黃”，不同的是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前精神，而且不停地向他人述說(shuō)兒子阿毛被狼叼走的經(jīng)過(guò)：“我真傻，真的，我單知道??”她的手腳也沒(méi)有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒(méi)有笑影。接連的喪夫失子給祥林嫂帶來(lái)了沉重的打擊，使她失去了往日的力氣和精神，然而她不知道還有更大的災(zāi)難等待著她。對(duì)于祥林嫂的再次到來(lái)，魯四老爺仍是皺眉，連一直念叨她，“希望她再來(lái)”的四嬸也躊躇，當(dāng)魯家準(zhǔn)備祭祀，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺(tái)時(shí)，四嬸慌忙說(shuō)：“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺。”鎮(zhèn)上其他人對(duì)她也是冷冷的，在滿足了自己的好奇心之后，就拿她尋開(kāi)心。和祥林嫂一起在魯四老爺家做工的柳媽專(zhuān)拿祥林嫂額上的傷疤取笑她，并“詭秘的”對(duì)她說(shuō)，“你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”，“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”。為了洗去自己一切的恥辱和罪過(guò)，擺脫死后被鋸的可怕災(zāi)難，祥林嫂用積攢了多年的工錢(qián)，到土地廟捐了一條讓“千人踏，萬(wàn)人跨”的門(mén)檻。回來(lái)后她神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對(duì)四嬸說(shuō)，自己已經(jīng)在土地廟捐了門(mén)檻了。可是，這仍沒(méi)能“贖了一世的罪名”，在魯四老爺家祭祖時(shí)節(jié)，當(dāng)祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”時(shí)，四嬸慌忙大聲地說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隸而不得”，被逐出魯家，淪為乞丐。才四十上下的祥林嫂，頭發(fā)“已經(jīng)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪??”此時(shí)的祥林嫂仍然在探尋地獄的有無(wú)，其實(shí)這人間不正是祥林嫂的地獄嗎？是四叔、四嬸、柳媽和鎮(zhèn)上的其他人，一并剿殺了祥林嫂最后的一線生機(jī)——做奴隸的資格。已純乎是一個(gè)乞丐的祥林嫂，如何能抵擋得群起而哄之的陣勢(shì),最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐懼，在魯鎮(zhèn)的 2 新年祝福聲中，在遭受一連串的致命打擊、迫害、摧殘、凌辱之后，象“塵芥”一樣被掃出了世界。

祥林嫂的悲劇揭示了舊社會(huì)的無(wú)賴(lài)，它不僅像嫖客一樣淫褻地玩弄著國(guó)人的靈魂，還像強(qiáng)盜一樣貪婪地掠奪著國(guó)人賴(lài)以生存的一切。

二、祥林嫂悲劇命運(yùn)的原因探究

祥林嫂是魯迅先生根據(jù)生活中的若干真實(shí)原型塑造出來(lái)的典型，但她比原型更集中更概括，是舊中國(guó)農(nóng)村貧苦勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的高度典型化的體現(xiàn)。

祥林嫂的悲劇，首先是社會(huì)造成的，我們從中可以看到封建禮教對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女壓迫的深重慘酷。

夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)。在中國(guó)封建的“倫常”關(guān)系中，婦女的地位最低。封建禮教對(duì)婦女提出許多桎梏人性的做人原則，如“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節(jié)事大”，要婦女保持“貞操”，為丈夫“節(jié)烈”。所謂“節(jié)”，即丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她節(jié)得愈好。祥林嫂自幼就被這種愚昧的思想浸染，她已成了“節(jié)烈觀”的忠實(shí)信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和他的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，他又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。這就是“三從”——“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”中的“一從”：夫死從子。祥林嫂愿為第一個(gè)丈夫“守節(jié)”，想“從一而終”，未能如愿；第二個(gè)丈夫死后，“夫死從子”的封建道德牢牢束縛著她。魯迅先生通過(guò)這一形象告訴人們，舊中國(guó)婦女所有的桎梏太多，這正舊中國(guó)的家族制度未經(jīng)改革；而只要這種狀況依舊，中國(guó)女性的地位就無(wú)法改變，所承受的痛苦便永遠(yuǎn)不會(huì)消滅。

族權(quán)、夫權(quán)不許祥林嫂守節(jié)。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂寧可辛勤勞動(dòng)養(yǎng)活自己也不愿再嫁，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取生存的權(quán)利。所以當(dāng)她來(lái)到魯家做工時(shí)是“食物不論，力氣不惜的??到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工”。然而她卻滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。3 但是好景不長(zhǎng)，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權(quán)、夫權(quán)的威勢(shì)，不但把她像逃犯一樣抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因?yàn)橐觅u(mài)她所得的錢(qián)，買(mǎi)一個(gè)女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒(méi)有掙到一個(gè)“人的資格”，卻像一件賺錢(qián)的貨物一樣被賣(mài)掉了。而她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢(qián)，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于傷寒，兒子被狼吃了，大伯倚仗族權(quán)、夫權(quán)收去房子，把她趕出賀家，不顧其生死，任其在社會(huì)上流浪。此時(shí)的祥林嫂隨時(shí)都可能像《明天》中的單四嫂子一樣遭到流氓的調(diào)戲，而無(wú)法為第二個(gè)丈夫守節(jié)。

神權(quán)利用夫權(quán)懲罰祥林嫂的不守節(jié)。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信的影響和毒害，無(wú)意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話——“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開(kāi)，分給前后兩個(gè)男人”，使祥林嫂精神上蒙受極大的壓力，致使她用多年積攢的工錢(qián)“捐門(mén)檻”贖罪。一年來(lái)祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗錢(qián)都落入廟祝的手中。

政權(quán)支持族權(quán)、夫權(quán)不許祥林嫂守節(jié)，又要懲罰她的不守節(jié)。魯四老爺是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持并利用其他三種權(quán)利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，他知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子。當(dāng)他猜到祥林嫂可能是逃出來(lái)的時(shí)候說(shuō)“這不好”；當(dāng)婆婆來(lái)清算工錢(qián)，準(zhǔn)備帶祥林嫂回去時(shí)，他又說(shuō)“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”；當(dāng)他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，兩次說(shuō)了同一句話，“可惡！然而??”。這里的“可惡”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一樣的抓回，也可能指衛(wèi)老婆子的“薦她來(lái)，又合伙劫她去”。不過(guò)，“然而”的意思很明確，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說(shuō)呢”。這正說(shuō)明他支持族權(quán)不許祥林嫂守節(jié)。當(dāng)祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的境遇與前一次就大不一樣了，先是四嬸躊躇，四叔皺眉，不久四嬸不滿，四叔告誡，認(rèn)為她“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們茶余飯后閑談的笑料；更為甚者，當(dāng)她到土地廟捐了門(mén)檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對(duì)祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神的站著。直到四叔來(lái)上香，教她走開(kāi)她才走開(kāi)”。此時(shí)的祥林嫂所受的打擊是何等巨大！就這樣勤勞善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，失去了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開(kāi)，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。死后還被魯四老爺誣蔑為“謬種”，因?yàn)樗杲K要舉行酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他嫌惡窮人在這時(shí)死去。夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不許她守節(jié)，政權(quán)支持族權(quán)，卻又聯(lián)合神權(quán)懲罰她的不守節(jié)。在“四權(quán)”的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，祥林嫂求生不得，求死不能，最終懷著對(duì)生的絕望，對(duì)死的恐懼，在別人新年祝福的鞭炮聲中死去。她的死是魯迅對(duì)封建四權(quán)的徹底批判與否定。

從鄉(xiāng)村魯鎮(zhèn)到深山野坳，竟無(wú)祥林嫂的棲身之地；從講理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺?shù)截澵?cái)霸道的大伯、精明強(qiáng)干的婆婆、吃齋念佛的善女人柳媽等，人人被封建思想奴役，處處按封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)衡量人，祥林嫂的再次喪夫和失子，不但沒(méi)有換得他們的安慰和同情，而且專(zhuān)拿她頭上的傷疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙視她，唾棄她，一直把她逼到了絕境。祥林嫂之死，遠(yuǎn)非僅止于貧窮和肉體的折磨，她是死于作為社會(huì)輿論的道德譴責(zé)和她自己內(nèi)心對(duì)于因不由自主地違反了封建倫理道德（未能從一而終）而產(chǎn)生的一種恐懼感和懷罪感。這說(shuō)明封建倫理道德觀念對(duì)于社會(huì)，對(duì)于人的意識(shí)施加影響的力量是何等之巨大。魯迅先生通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：封建倫理道德不僅使中國(guó)婦女在身體上倍受摧殘，而且在精神上也深受其毒害。她們雖然承受著不公正的道德規(guī)范，但她們本身卻“毫無(wú)異言”，因?yàn)樗齻兊木裆弦餐齻兊纳眢w一樣，成了畸形。

祥林嫂悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生也有其自身的原因。從她一系列的反抗中我們可以看到她的愚昧，她身受封建禮教毒害之深。由于自幼深受封建反動(dòng)思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，她雖有所反抗，但也是受封建思想意識(shí)的支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)去做工謀生，這種對(duì)族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的，但她不懂這是她求生存的權(quán)利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回去賣(mài)掉。她被強(qiáng)迫改嫁時(shí)，也拼命反抗，但這是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。最后，她臨死時(shí)發(fā)出究竟有沒(méi)有靈魂地獄的詰問(wèn)，雖然表明她對(duì)封建神權(quán)思想有 5 所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂到死都沒(méi)有意識(shí)到強(qiáng)迫她再嫁的是封建禮教，再嫁后使她無(wú)處立身，成為世人眼中“傷風(fēng)敗俗”的“不潔”的女人的還是封建禮教。祥林嫂一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，舊中國(guó)封建勢(shì)力殘忍無(wú)情，像一張“吃人”的網(wǎng)，將她緊緊包圍，使她透不過(guò)氣，以致走投無(wú)路，最終還是被根深蒂固的封建禮教所吞噬。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無(wú)關(guān)系，但根子還是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社會(huì)“吃”的結(jié)果，魯迅先生“怒其不爭(zhēng)”，就是希望她能丟掉精神包袱，奮起抗?fàn)帯Ｍ瑫r(shí)啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看??”。悲劇，主要是指下層人民正當(dāng)?shù)脑竿图儤愕钠犯癖环饨ㄖ髁x所毀滅。《祝福》中的祥林嫂正是被毀滅的典型，祥林嫂本是一位善良，勤勞，能干，不屈于命運(yùn)，而又勇敢抗?fàn)幍呐浴Ｉ钤谒車(chē)娜耍衿牌拧⒍坦ぁ⒋蟛⒘鴭尅Ⅳ旀?zhèn)的其他人，他們和祥林嫂同屬受壓迫、受剝削的勞動(dòng)人民，然而偏又是他們維護(hù)著“三綱五常”并用統(tǒng)治階級(jí)的觀念審視、責(zé)備、折磨著祥林嫂，全把她往死路上逼。魯迅先生通過(guò)對(duì)祥林嫂的不幸遭遇描寫(xiě)，使讀者感受到封建思想的強(qiáng)大壓力，警醒更多的祥林嫂及其周?chē)娜藠^起抗?fàn)帲瑨呤帍V大農(nóng)村的封建復(fù)辟勢(shì)力，蕩滌思想上、精神上、心理上所受的毒害，改變落后的國(guó)民性，提高民族的精神素質(zhì)，推翻吃人的封建制度和禮教，創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上從未有過(guò)的“第三樣時(shí)代”。

三、塑造祥林嫂形象的意義

魯迅先生在小說(shuō)創(chuàng)作中常采用“雜取種種人，合成一個(gè)”②的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。小說(shuō)<<祝福>>中的祥林嫂是魯迅先生根據(jù)生活的若干真實(shí)原型塑造出來(lái)的典型。其一是單媽媽?zhuān)莻€(gè)寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門(mén)口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來(lái)?yè)層H，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。由祥林嫂形象，我想起了對(duì)魯迅先生生活有極大影響的少為人知的一位現(xiàn)實(shí)生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母親送給自己的一份絕不愿意接受的禮物，他們做了一世有名無(wú)實(shí)的夫妻。當(dāng)時(shí)魯迅之所以不與朱安離婚，主要顧慮的還是朱安。按紹興的風(fēng)俗，一個(gè)嫁出去的女人被退回娘家，就會(huì)被認(rèn)為 6 是被“休”了，連寡婦都不如，家人的歧視、輿論的譴責(zé)將使她處于極難堪的境地，她家庭的社會(huì)地位也將一落千丈，有些性格軟弱的女人竟會(huì)因此而自殺。魯迅顯然是不忍把不幸的朱安推到這樣一個(gè)境地的，讓一個(gè)無(wú)罪者作舊習(xí)慣的犧牲品。

朱安，作為周家的大太太，嫁入周家?guī)资辏瑹o(wú)聞地勞作一生，至死也沒(méi)有得到自己男人的認(rèn)可，最后和大先生合葬在一起的愿望也沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。生，陪著老太太；死，陪著老太太。她連祥林嫂都不如，從沒(méi)有一點(diǎn)反抗，若說(shuō)有，也只是微言抗議，向別人訴苦“老太太嫌我沒(méi)有兒子，大先生終年不同我說(shuō)話，怎么會(huì)生兒子呢？”③寥寥數(shù)語(yǔ)，包含了無(wú)比沉重的無(wú)法言說(shuō)的痛苦。封建禮教向婦女提出了“不孝有三，無(wú)后為大”的做人原則，別說(shuō)兒子連女兒都沒(méi)有的朱安，自然要受到老太太的責(zé)備，別人的歧視。她心中的苦楚無(wú)處訴說(shuō)，也無(wú)法訴說(shuō)，只能在大先生的同情中終其一生。這就是那個(gè)時(shí)代婦女的命運(yùn)，封建禮教束縛著人們的思想，魯迅先生無(wú)法改變?nèi)藗兊乃枷耄也坏桨才胖彀驳母棉k法，只能在滿懷內(nèi)疚與歉意的心境中盡其所能的善待朱安。正是朱安和無(wú)數(shù)的單媽媽、寶姐姐等女性的不幸遭遇，使魯迅深味了封建禮教對(duì)人性的壓抑和命運(yùn)的荒誕，刺激了他與傳統(tǒng)徹底決裂，一往無(wú)前、義無(wú)反顧地反抗封建禮教。魯迅先生用手中的筆勇敢不屈地戰(zhàn)斗，把對(duì)封建禮教的痛恨，對(duì)深受其害的人們的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的典型形象，以期達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意”。④魯迅先生通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇，深刻揭露了舊社會(huì)舊制度的黑暗，表現(xiàn)了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性、長(zhǎng)期性、艱巨性，及婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效地斗爭(zhēng)。

創(chuàng)作總根于愛(ài)。⑤人們一提到魯迅先生，或者不免覺(jué)得他稍微有一點(diǎn)過(guò)于冷靜，過(guò)于默視的樣子，而其實(shí)他是無(wú)時(shí)不充滿著熱烈地希望，發(fā)揮著豐富的感情的。魯迅先生把自己對(duì)生活的感受思考借助于作品中的藝術(shù)形象再現(xiàn)出來(lái)，以此告訴人們：“我只以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己。”⑥魯迅筆下的女性的悲劇，固有其個(gè)性的原因，先生哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但他著意挖出了造成這悲劇的根源：殘酷吃人的封建制度及其思想。魯迅先生還用尖銳的語(yǔ)言直接揭露了社會(huì)現(xiàn) 7 象背后所掩蓋的實(shí)質(zhì)。魯迅先生在他的《我之節(jié)烈觀》一文中，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈地抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的畸形道德；在《關(guān)于女人》一文中，他又是一針見(jiàn)血的指出：“這社會(huì)制度把她擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。” 他在《而已集·小雜感》中更加明確的指出：“女人的天性中有母性，有女兒性；無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”一個(gè)“擠”字、“逼”字寫(xiě)出了婦女在那個(gè)社會(huì)所處的地位及其遭受的苦難。麻木的靈魂，浸滿封建毒素的思想，使她們看不到光明和希望，順從式的、膚淺而脆弱的個(gè)人反抗，在無(wú)形的社會(huì)重負(fù)下，猶如甕中之鱉，顯得笨拙而無(wú)濟(jì)于事。有且只有從思想上喚醒人民，團(tuán)結(jié)起來(lái)徹底粉碎舊的社會(huì)制度，才能真正救出這些水深火熱中的人。

注釋?zhuān)?/p>

①魯迅：《魯迅作品》

（二），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版，第122頁(yè)。

吳宏聰 范伯群 主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，2002年10月第2版，第84②頁(yè)。

③ 陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期(總404期)，第24頁(yè)。

④ 魯迅：《魯迅作品》

（五），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版，第53頁(yè)。

魯迅：《魯迅作品》

（三），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版，第294頁(yè)。

魯迅：《魯迅選集》(林賢志評(píng)注)，湖南文藝出版社，2004年6月版，第97頁(yè)。⑤⑥

參考文獻(xiàn)：

1、魯迅：《魯迅作品》（一～七），時(shí)代文藝出版社，2004年4月第1版。

2、魯迅：《魯迅選集》（林賢志評(píng)注），湖南文藝出版社，2004年6月版。

3、陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期（總404期）。

4、朱曉進(jìn) 唐紀(jì)如 主編：《魯迅概論》，蘇州大學(xué)出版社，1999年12月版。

5、吳宏聰 范伯群 主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社，1999年11月版。

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第二篇：淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

——0905019014 龔韋名

摘要：祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼殺這一悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示達(dá)到了異常深刻的程度。

主題詞：封建禮教 迷信束縛 悲劇形象

《祝福》是魯迅的小說(shuō)代表作之一，寫(xiě)于中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，深刻地展示了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。這一時(shí)期，帝制政權(quán)雖被推翻，但封建主義這座大山并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景和歷史環(huán)境下，祥林嫂作為一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女出現(xiàn)并貫穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除

夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。祥林嫂被扼殺這一悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示達(dá)到了異常深刻的程度。這首先表現(xiàn)在對(duì)于在封建禮教和迷信觀念影響下的這個(gè)病態(tài)的社會(huì)，可以殺死千百個(gè)祥林嫂。祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象,她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲劇形象，揭露了舊中國(guó)“病態(tài)社會(huì)”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統(tǒng)治著那個(gè)社會(huì)的封建禮教和迷信思想的吃人本質(zhì)。

那個(gè)時(shí)代的女人，尤其是下層女人，社會(huì)地位非常低下，更何況處于社會(huì)最底層的一個(gè)寡婦。正因如此,魯四老爺輕視厭惡祥林嫂。魯鎮(zhèn)一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那個(gè)時(shí)代人們信奉“不孝有三，無(wú)后為大“的古訓(xùn)，祥林嫂的婆婆在大兒子已死而沒(méi)能留后的情況下，無(wú)論如何也要攢錢(qián)為小兒子娶一房媳婦以續(xù)香火，就把祥林嫂賣(mài)掉。最后，由于那個(gè)時(shí)代魯鎮(zhèn)的人相信封建迷信，柳媽等人連番恐嚇?biāo)踔吝B“我“這個(gè)根本不信鬼的人在那種具有濃重迷信色彩的環(huán)境中，回答祥林嫂提出的問(wèn)題時(shí)也變得軟弱無(wú)力，從而加重了末路人的苦痛。封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,導(dǎo)致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴(yán)重摧殘,并使她最終淪為乞丐,被活活餓死、凍死、嚇?biāo)馈?/p>

祥林嫂悲劇形象的深刻性還在于它揭示了勞動(dòng)人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運(yùn)。

在走向絕境的過(guò)程中,魯四老爺自然要負(fù)主要責(zé)任，他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。用地獄之類(lèi)的迷信來(lái)恐嚇?biāo)牧鴭?薦她又合伙搶她的衛(wèi)老婆子,還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮(zhèn)一些人，他們對(duì)祥林嫂的死都多少不等地負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他們都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打擊,從而使她不停地往死路上趕，加速了祥林嫂死亡時(shí)刻的到來(lái)。即使在最后，祥林嫂還是帶著對(duì)死后的恐怖離開(kāi)了人世的。祥林嫂悲劇形象的深刻性還表現(xiàn)在它把問(wèn)題尖銳地提到“我”以及它把勞動(dòng)?jì)D女的悲劇和地主階級(jí)的“祝福”進(jìn)行了強(qiáng)烈對(duì)照，把富人過(guò)年“祝福”的場(chǎng)景與窮人的苦難形成鮮明對(duì)比，昭示出那個(gè)社會(huì)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)。文中有三處極有特色的景物描寫(xiě)，是通過(guò)比較、對(duì)照來(lái)交待故事發(fā)生發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境氣氛。

小說(shuō)首段的開(kāi)始：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就是天空中也顯出將到新年的氣氛來(lái)，灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著是一聲鈍響，是送灶的爆竹……空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。”這是寫(xiě)年底送灶的場(chǎng)景氣氛，對(duì)魯鎮(zhèn)過(guò)年“祝福”前的環(huán)境狀況進(jìn)行描寫(xiě)。小說(shuō)第二段中“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”

這是魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備“祝福”時(shí)的景況。

小說(shuō)最后一段中又寫(xiě)：“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花……”。這是魯鎮(zhèn)“祝福”時(shí)的情境，從以上三處環(huán)境氣氛的描寫(xiě)中，我們可以看出：魯鎮(zhèn)舊歷年底的送灶——準(zhǔn)備祝福——祝福的氣氛是步步升濃，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹聲中死去，這恰恰形成對(duì)比。三處環(huán)境描寫(xiě)，一面是火光及爆竹的亮和響，一面是天氣的壞，雪花的大，越來(lái)越大，竟是團(tuán)團(tuán)飛舞，兩種環(huán)境氣氛絕然不同，一熱一冷，互相呼應(yīng)，對(duì)比鮮明地交待出祥林嫂悲劇命運(yùn)的具體背景。

最后的一段景物描寫(xiě)，富人在舉行盛大的“祝福”儀式，魚(yú)肉人民的天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚的時(shí)候，而孤苦絕望的祥林嫂卻無(wú)立身之地，只能在凍餓中死去，在那個(gè)時(shí)代，這就是中國(guó)勞苦大眾的命運(yùn)。兩相比較，貧富不均，死生不同，社會(huì)是多么的不公平!魯迅正是用比照手法，對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷的封建制度進(jìn)行猛烈抨擊，深刻揭露，真是入木三分。

總之，祥林嫂的悲劇形象深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質(zhì)。在它的全部描寫(xiě)中，包含著打碎這個(gè)精神枷鎖，改變那不合理的社會(huì)的強(qiáng)烈呼吁，包含著為此堅(jiān)持不懈的探索與追求。

參考文獻(xiàn)：《祝福》（魯迅 著）

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》（21世紀(jì)出版社）

第三篇：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運(yùn)

題目：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運(yùn)宿遷高等師范學(xué)校 五年制專(zhuān)科生畢業(yè)論文

作 者： 周 潔 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 級(jí)： 11（2）指 導(dǎo) 老 師： 魯天智 上 交 時(shí) 間： 2016年6月

宿遷高等師范學(xué)校教務(wù)處

制

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運(yùn)

中文11（2）周潔

摘要：祥林嫂是魯迅《彷徨》中《祝福》這篇文章的人物。祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的貧苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快他又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親。賀老六是個(gè)淳樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六獸地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然就到了“陰間”還是要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲之中，慘死街頭。關(guān)鍵詞：封建禮教；封建婚姻；封建迷信；封建思想

《祝福》是魯迅先生一九二五年間小說(shuō)合集《彷徨》中的第一篇。它以一個(gè)淳樸善良的農(nóng)村勞動(dòng)善良婦女為主角，通過(guò)祥林嫂的一生悲慘遭遇，反映辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻的反映了舊社會(huì)中無(wú)數(shù)勞動(dòng)女性的悲慘命運(yùn)，肉體受到壓榨，揉搓，精神也受到摧殘和毒害。祥林嫂是是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

一、將祥林嫂推向死亡的封建婚姻

祥林嫂是個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的女人。她的第一個(gè)男人祥林比她小十歲，在她二十六歲時(shí)候病死了，也就是說(shuō)，祥林死的時(shí)候只有十六歲。第一次婚姻暫不去追究是否有婚實(shí)，但肯定是不存在愛(ài)情的。

祥林嫂第二個(gè)男人賀老六是深山野墺里一個(gè)靠力氣吃飯的窮苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到魯四老爺家中打工，她的婆婆找到她后趁其不備把她捆綁著賣(mài)給了賀老六，換了八十吊錢(qián)。祥林嫂先是寧死不從，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，無(wú)可奈何地依順了他，雖然過(guò)了兩年較之順心的日子，但很難想象他們之間有過(guò)纏綿悱惻的愛(ài)情。

在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸的事。魯四老爺見(jiàn)她“頭上扎著白頭繩”，又聽(tīng)到衛(wèi)老婆子說(shuō)她“死了當(dāng)家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她是個(gè)寡婦”。她“大概也就姓衛(wèi)”，舊社會(huì)一個(gè)女子姓什么，是無(wú)關(guān)緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個(gè)“名字”，說(shuō)明她社會(huì)地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個(gè)現(xiàn)在只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。這個(gè)婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一個(gè)男人在對(duì)岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強(qiáng)悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個(gè)男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對(duì)待一只牲畜一樣對(duì)待祥林嫂。他們?yōu)槭裁锤矣谶@樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權(quán)”在支持著他們。

二、將祥林嫂推向死亡的無(wú)情冷漠封建社會(huì)

在封建思想的控制下，當(dāng)時(shí)社會(huì)的每個(gè)女性都被灌輸了“三從四德人”的思想。在“三從四德”中就有“夫死從子”這一條。而對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，她那個(gè)短命的兒子的死亡，是給她最致命的一擊。在祝福中，講到祥林嫂那個(gè)短命的兒子。“我單知道下雪的時(shí)候野獸在山坳里沒(méi)有食吃，會(huì)到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì)有。我一清早起來(lái)就開(kāi)了門(mén)，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門(mén)檻上剝豆去。他是很聽(tīng)話的，我的話句句聽(tīng)；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒(méi)有應(yīng)，出去口看，只見(jiàn)豆撒得一地，沒(méi)有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問(wèn)，果然沒(méi)有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來(lái)尋去尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說(shuō)，糟了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢??。”她逢人就述說(shuō)，甚至對(duì)那些不懂事的孩子，已經(jīng)反復(fù)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，才達(dá)到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說(shuō)，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說(shuō)，還表現(xiàn)一種毫無(wú)感情變化、麻木遲鈍的神態(tài)。——這正是深重的苦難所留下的巨大精神創(chuàng)傷。失去了兒子這個(gè)唯一的精神支柱，祥林嫂整個(gè)人就已經(jīng)處在了崩潰的邊緣！

因?yàn)橛H人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時(shí)也不是最痛苦的內(nèi)心表現(xiàn)，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無(wú)感情變化的訴說(shuō)，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索。祥林嫂的親情，就只體現(xiàn)在了阿毛身上，當(dāng)阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！

三、將祥林嫂推向死亡的封建宗法禮教

“祥林嫂所處的年代是一個(gè)充滿濃厚封建意識(shí)的社會(huì)，封建思想無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，社會(huì)中的每一個(gè)人無(wú)不被森嚴(yán)的‘禮教’制度束縛著。封建禮教不但毒害人們的身體，更在他們精神上加以無(wú)情的摧殘——尤其是封建女性。在這樣的社會(huì)里，祥林嫂承受了各種各樣無(wú)情的摧殘而不得翻身。這摧殘有封建禮教的壓力，也有封建禮教下他人的威脅。

（1）“夫權(quán)”

封建禮教方面首要的壓力便是“夫權(quán)”，它要求女子對(duì)男子忠貞不貳，始終不渝。祥林嫂雖然只是鄉(xiāng)下無(wú)知的女性，但她卻為那自己都說(shuō)不清的“夫權(quán)”堅(jiān)守著。當(dāng)她被婆婆逼迫改嫁時(shí)，還“真出格”，而且“實(shí)在鬧得厲害”，“就一頭撞在香案角上”，這是祥林嫂對(duì)婆婆作出的安排的反抗，更是對(duì)所謂“夫權(quán)的死守”，要從一而終。

（2）“神權(quán)”

除了“夫權(quán)”，“神權(quán)”對(duì)祥林嫂的輪番進(jìn)攻外，造成祥林嫂悲慘命運(yùn)的便是這“吃人”的人。第一便是封建禮教權(quán)力的代表魯四老爺，魯四老爺是“講理學(xué)的老監(jiān)生”，滿口的仁義道德，但他“大罵其新黨”，思想頑固不化，對(duì)待祥林嫂這樣的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦”；祥林嫂被抓走后，他也只說(shuō)了一句“可惡！”完全沒(méi)有同情的意思。而祥林嫂第二次來(lái)時(shí)，他“照例皺過(guò)眉”，并“暗暗地告誡四嬸”。這是封建思想的代表對(duì)祥林嫂的漠視。第二則是與祥林嫂一樣生活在最底層的人。先是祥林嫂的婆婆兇狠的將她賣(mài)掉，給她造成第一輪的傷害。再者就是推薦她的衛(wèi)老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她擼去，當(dāng)祥林嫂被嫁后，竟然稱(chēng)她的婆婆為“精明強(qiáng)干的女人”。還有就是善女人柳媽以及鎮(zhèn)上的人，他們把祥林嫂的悲慘故事當(dāng)做了笑談，柳媽甚至用“神權(quán)”向祥林嫂展開(kāi)進(jìn)攻，成為了封建統(tǒng)治階級(jí)施行權(quán)力的幫兇。

四、將祥林嫂推向死亡的封建迷信

由于封建倫理和迷信觀念的統(tǒng)治，中國(guó)勞動(dòng)人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。

祥林嫂第二次到魯四老爺家打工時(shí)，景況就大不如從前了，用現(xiàn)在的話說(shuō)，第一次得到了四嬸的賞識(shí)，被重用；第二次經(jīng)考核后，發(fā)現(xiàn)各項(xiàng)聘用標(biāo)準(zhǔn)不合格，特別是她的檔案資料上有嫁過(guò)兩個(gè)男人的歷史，且克夫克子，是個(gè)不潔不祥之人，所以象祭祀這樣的重任就不允許她插手了。所謂重用，也不過(guò)是多做一些殺雞宰羊擺放祭品的活兒，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，換了個(gè)不求上進(jìn)懶散的人，正是求之不得。

但祥林嫂卻查找自身原因，想通過(guò)直面問(wèn)題并解決問(wèn)題獲得別人的認(rèn)可。更為悲慘的是，祥林嫂想死卻不敢死。因?yàn)榱?duì)她說(shuō)過(guò)，嫁過(guò)兩個(gè)男人的女人到陰間后，要被兩個(gè)男人據(jù)成兩半。當(dāng)她弄懂了別人對(duì)她的嘲笑后，勤儉克己地省下一年的工錢(qián)，在廟里捐了一個(gè)門(mén)檻作自己的替身，讓千人踩萬(wàn)人踏，以此洗卻她那莫須有的罪孽，從而找回作為員工的尊嚴(yán)。可是她錯(cuò)了，就在她以革新洗面的姿態(tài)出現(xiàn)在祭臺(tái)前時(shí)，遭到了主人嚴(yán)厲的呵斥，并將之掃地出門(mén)。這個(gè)女人自這一刻起，就已經(jīng)死去了。

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢(xún)問(wèn)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問(wèn)題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；罪惡的社會(huì)迫使她斷絕了對(duì)于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會(huì)見(jiàn)親人，但又非常害怕見(jiàn)到親人。因此，人死后靈魂的問(wèn)題，就不能不成為此時(shí)祥林嫂最關(guān)切的問(wèn)題。祥林嫂一生二嫁，在人們的眼中，她是一個(gè)污濁的女人，不配敬奉神靈。祥林嫂自然就成了人們眼中的異類(lèi)，倍受歧視。然而祥林嫂面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，仍然對(duì)神靈深信不疑。當(dāng)她傾盡所有“捐了門(mén)檻”之后，天真地認(rèn)為她贖了罪，就會(huì)與周?chē)艘粯悠降茸杂桑Y(jié)果卻是事與愿違時(shí)，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒慌按⒈黄仍偌迺r(shí)，她掙扎她抗?fàn)帲幻鎸?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)靈魂的有無(wú)，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)χ校坏B起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，離開(kāi)了我們。她的死，我想也是偶然中的一個(gè)必然。即使她沒(méi)有尋死的意愿，即使她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無(wú)情的黑手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測(cè)，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒(méi)有忘記微笑吧。祥林嫂在生活中受盡苦難，受盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時(shí)候，死亡對(duì)她來(lái)說(shuō)，已不再是恐懼，或許更像是一種解脫。她死了，我希望，她能在另一個(gè)世界了里見(jiàn)到她的兒子。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的頭發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)??

在中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，被迫害的始終就是女性，在那個(gè)男性社會(huì)中，女人被看的很低賤。很多的封建迷信都是針對(duì)女性的，大多數(shù)的女性也都蘊(yùn)含著封建迷信的思想，她們被封建迷信所壓迫，同時(shí)又壓迫著比她還要弱小的人。中國(guó)的發(fā)展中，被迫害而死去的女性真的數(shù)不勝數(shù)，為我們所知的也就是那個(gè)幾個(gè)具有代表性的，被記錄下來(lái)的！而更多的就是為我們所不知道的，她們所遭受的痛苦是我們想象不到的。在封建社會(huì)下的女性我們只能對(duì)她們表示同情和惋惜！

魯迅先生在《祝福》中的祥林嫂是典型環(huán)境中的典型形象，是一個(gè)時(shí)代的縮影，她所體現(xiàn)的是就是在那個(gè)時(shí)代中一名普通農(nóng)村婦女的生活常態(tài)。她遭受的一切災(zāi)難，都是那個(gè)社會(huì)環(huán)境下所有女性遭受的災(zāi)難。展示了在那個(gè)時(shí)代下所有中國(guó)婦女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中國(guó)婦女是在是太多太多，對(duì)她們所遭受的迫害我們只能表示同情！

祥林嫂，一個(gè)充滿悲劇色彩的封建婦女、一個(gè)被封建迷信迫害的婦女，一個(gè)出生就注定死亡的悲劇！參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《彷徨》.北京人民文學(xué)出版社.1998.06 [2]肖云.議“五四”時(shí)期的問(wèn)題小說(shuō);安徽文學(xué)(下半月);2007年09期 [3]段小莉;女性:弱勢(shì)的群體——魯迅的《祝福》《離婚》和《傷逝》解讀;重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

第四篇：《祝福》中祥林嫂悲劇命運(yùn)的解析（推薦）

《祝福》中祥林嫂悲劇命運(yùn)的解析

《祝福》是魯迅先生寫(xiě)得非常成功的一部小說(shuō)，小說(shuō)主要講述了一位勤勞善良、吃苦耐勞的女性走向人生覆滅的全過(guò)程。祥林嫂悲劇命運(yùn)的造成，是多種原因交織的產(chǎn)物。悲劇是對(duì)嚴(yán)肅、完美、宏大行為的模仿，是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。原本勤勞善良，勇于同周?chē)h(huán)境、社會(huì)制度、命運(yùn)作抗?fàn)幍南榱稚罱K因無(wú)法忍受之壓力而選擇死亡，無(wú)疑博得了讀者的同情，也給讀者以無(wú)法詮釋的沉重感。

祥林嫂的死亡，是在吃人的封建專(zhuān)制和封建禮教的束縛下，被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的壓迫和殘害而導(dǎo)致的，是封建社會(huì)的犧牲品。小說(shuō)在縱橫交錯(cuò)的對(duì)比描述中，給人清晰的主線，深刻的揭示了祥林嫂之死。

一、婦女只能依附于男權(quán)而生活

作為一個(gè)寡婦，祥林嫂是受到歧視和不公正待遇的。祥林嫂第一次來(lái)魯四老爺家做傭人時(shí)，因其“死了當(dāng)家人”，“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺便“皺了皺眉”，他討厭她是一個(gè)寡婦。但由于祥林嫂力氣大，“只是順著限，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”，因此最終還是被魯四老爺家“定局”了，而且只用了三天試工期。在魯四老爺家做活，祥林嫂憑借她優(yōu)秀女工的品質(zhì)是受到一段時(shí)間的尊重的，但這并不能改變她只能依附男權(quán)而生活的命運(yùn)。丈夫的死去，讓她不僅失去了生活的保障，也失去了相對(duì)的人生自由，她的婆婆對(duì)她有絕對(duì)的處置權(quán)。她想守節(jié)，不被婆婆賣(mài)掉，但最終還是難逃厄運(yùn)。

祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建禮教的束縛，封建禮教要求女人要從一而終，講究“守節(jié)”。嫁給賀家坳的賀老六后，祥林嫂實(shí)際上過(guò)得很幸福，她重新找到了可以依附的男權(quán)，可以不再受人的歧視。至少在賀老六的保護(hù)下，祥林嫂明面上是不受歧視的。在她的新男人賀老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男權(quán)，就是她的兒子阿毛。因而在丈夫死，兒子還活著的情況下，祥林嫂仍然可以自力更生。實(shí)際上，若阿毛未死，祥林嫂將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母撫孤”完全可以銷(xiāo)毀封建的“批判鋒芒”。但兒子死后，祥林嫂失去了一切男權(quán)的依附，也就變得孤苦無(wú)依了。她本來(lái)是過(guò)上很好的日子的，“上頭又沒(méi)有婆婆”、“房子是自家的”，但丈夫兒子的死去，導(dǎo)致了她被大伯趕出屋，變得走投無(wú)路。一個(gè)女人，如果失去了男權(quán)的依附，她是沒(méi)有絲毫的人生自由和尊嚴(yán)可言的，任何人都可以欺辱她。

二、利益至上的封建禮教

封建禮教雖然對(duì)人有一套嚴(yán)密的倫理道德的禁錮，但其不失利益至上的準(zhǔn)則。祥林嫂為何要逃出來(lái)做女工？因?yàn)樗钠牌乓獙⑺S給別人，說(shuō)是許給別人，實(shí)際上就是出賣(mài)。若依封建禮教來(lái)說(shuō)，她的婆婆是萬(wàn)分希望兒媳能夠替死去的兒子守節(jié)的，但為了給第二個(gè)兒子娶媳婦，“精明能干”的婆婆最終還是將兒媳嫁進(jìn)深山野坳里去了。婆婆在將祥林嫂抓回去的時(shí)候，還到魯四老爺家清算了工錢(qián)，“一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也還沒(méi)有用”，可知，這筆錢(qián)都被婆婆侵吞了。

祥林嫂一開(kāi)始來(lái)魯四老爺家做工時(shí)，四嬸也是看在她吃苦耐勞的份上才要她的，如果祥林嫂沒(méi)有給主家?guī)?lái)較多的利益，誰(shuí)會(huì)收留一個(gè)受人非議的寡婦呢？在祥林嫂嫁給賀老六后，四嬸也常常懷念祥林嫂，只因后來(lái)雇傭的女工都不及她，“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”，不似祥林嫂“做工卻毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的”。在祥林嫂走投無(wú)路來(lái)求老主人時(shí)，四嬸也照舊收留了她。第二次雇傭祥林嫂可能懷有對(duì)祥林嫂的同情，但更多的則是對(duì)祥林嫂預(yù)期價(jià)值的認(rèn)可。待祥林嫂手腳不靈活、記憶力差的事實(shí)被發(fā)現(xiàn)后，四嬸便計(jì)劃著打發(fā)祥林嫂走了。既然祥林嫂已經(jīng)沒(méi)有利用價(jià)值了，四嬸自然是不希望養(yǎng)一個(gè)沒(méi)用而且受人非議的人的。他們也沒(méi)人管祥林嫂離開(kāi)主家后如何生活，利益至上的封建禮教讓所有人都喪失了同情心，喪失了最基本的人性。

祥林嫂的悲劇就在于她無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，她的價(jià)值被眾人出賣(mài)利用，但她自己卻得不到自己的價(jià)值給自己帶來(lái)的幸福，她最終的死亡與封建禮教利益至上的本質(zhì)是密不可分的。

三、封建禮教對(duì)婦女精神上的摧殘

祥林嫂的死亡，不是簡(jiǎn)單的“窮死的”，而是精神被摧殘到極致引發(fā)的悲劇。祥林嫂是一個(gè)注重“守節(jié)”的女子，因?yàn)樗靼祝绻弧笆毓?jié)”，她就要遭受世俗的眼光。實(shí)際上她是渴望新的婚姻生活的，但為了不受世俗的批判，她壓抑了自己的正常需求。在婆婆將其嫁到賀家坳時(shí)，她是極力反抗的，她一路嚎、罵，拜堂時(shí)還一頭撞在香案角上，封建禮教完全扭曲了她的人性。但實(shí)際上當(dāng)祥林嫂沖破了禮教束縛時(shí)，她反而得到了幸福，她生了一個(gè)孩子，娘兒兩個(gè)都長(zhǎng)得胖胖的。在后來(lái)柳媽問(wèn)祥林嫂為何依了賀老六時(shí)，祥林嫂只說(shuō)賀老六力氣大，還笑著說(shuō)“阿阿，你……你倒自己試試著。”由此可見(jiàn)祥林嫂回憶那段日子時(shí)是開(kāi)心的，改嫁賀老六反而迎來(lái)了祥林嫂短暫的“春天”。但就是因?yàn)槟嵌稳兆邮情_(kāi)心的，所以在賀老六和阿毛都死后，祥林嫂的精神受到了極大的沖擊。她不但失去了一切與幸福有關(guān)的事物，而且也意味著她將成為一個(gè)更加受人非議，更加“不祥”的女人。

小說(shuō)兩次敘說(shuō)四嬸對(duì)祥林嫂參與祭祀勞動(dòng)的防范，深刻揭露了封建禮教對(duì)婦女的殘酷壓迫。祥林的死、改嫁賀老

六、賀老六的死、阿毛的死都與祥林嫂沒(méi)有直接關(guān)系，祥林嫂卻被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”，這無(wú)疑會(huì)給她帶來(lái)極大的精神壓力。

重新回到魯鎮(zhèn)做女工后，祥林嫂見(jiàn)人就要講述自己的悲慘命運(yùn)，敘述阿毛之死，她本來(lái)是想對(duì)別人傾訴自己的悲慘，以求得別人的同情與安慰。初期確實(shí)讓她得到許多精神上的慰藉，但后來(lái)大家都煩厭和唾棄了她的悲哀，還加以尖酸的嘲諷，便讓她失去了唯一可以獲得精神快感的途徑，反而多了另一種精神負(fù)擔(dān)。人們不但嘲諷她失去阿毛的悲哀，還嘲諷她因?yàn)榉纯垢募薅蚕惆附堑谋А．?dāng)悲哀都成為了大家嘲笑諷刺的對(duì)象，一個(gè)女人，即使有再?gòu)?qiáng)的精神承受壓力，也是會(huì)走向崩潰的邊緣的。

四、封建信息的封鎖直接導(dǎo)致了祥林嫂的死亡

馬丁·路德的價(jià)值在于他終止了中世紀(jì)天主教教會(huì)在歐洲的獨(dú)一地位，他讓每一個(gè)信徒都可以做出自己對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)畔⒌臅尺_(dá)也很快促進(jìn)了人們思想意識(shí)的啟蒙。而造成祥林嫂悲劇的直接原因，就是封建信息的封鎖。首先柳媽告訴祥林嫂她死后下陰司會(huì)被兩個(gè)男人搶?zhuān)斐闪讼榱稚╅L(zhǎng)期的疑慮和精神困擾，她在山村里從來(lái)就不知道人死了還會(huì)被閻羅王分開(kāi)來(lái)。由于封建信息的封鎖，對(duì)于柳媽的話她是深信不疑的，不然她也不會(huì)費(fèi)那么大周折去土地廟里捐一條門(mén)檻。捐了門(mén)檻她以為可以像柳媽說(shuō)的那樣，“贖了這一世的罪名”，因而她很開(kāi)心的把這件事告訴了四嬸，希冀著世俗的原諒，希冀著世俗的重新接受。但四嬸對(duì)祥林嫂參與祭祀勞動(dòng)的第二次防范讓她知道世俗根本沒(méi)有重新接受她，大家仍然歧視她，所以她陷入了更深的精神苦悶中，她不知道自己能不能“贖了這一世的罪名”。祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)問(wèn)了三個(gè)問(wèn)題，我的回答讓她的精神疑惑得到了確證，她知道她死后會(huì)有魂靈，會(huì)下地獄，會(huì)與自己的家人見(jiàn)面，自然也會(huì)被閻羅王分開(kāi)來(lái)分給兩個(gè)男人。就是在這種未知的恐懼中，在魯鎮(zhèn)的祝福中，她結(jié)束了自己的生命，也結(jié)束了自己多年來(lái)的精神壓力。封建信息的封鎖讓她看不到事件的全局，而片面的將精神寄托陷入一個(gè)無(wú)法掙脫的死胡同。若柳媽以及“我”的回答讓她知道即使她現(xiàn)世有罪，但死后不會(huì)遭受懲罰，即使會(huì)遭受懲罰，但她現(xiàn)世贖罪仍然可以避免死后遭受懲罰，那么祥林嫂就不會(huì)走進(jìn)精神崩潰的邊緣，也自然不會(huì)走向祝福的邊緣。

第五篇：淺論《祝福》中祥林嫂的形象開(kāi)題報(bào)告

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

論文題目：論《祝福》中祥林嫂人物形象 入學(xué)批次：201203 所學(xué)專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

學(xué)習(xí)中心：蘭州國(guó)際經(jīng)濟(jì)專(zhuān)修學(xué)院 學(xué)生姓名：陳曉紅

2014年6月19日

一、研究的背景及意義

《祝福》是魯迅反映中國(guó)農(nóng)村婦女命運(yùn)的代表作之一。文中主人公祥林嫂是其筆下最悲苦的女性，在她的身上集中了勤勞、善良、質(zhì)樸的優(yōu)良品質(zhì)，她處于社會(huì)的下層，在舊社會(huì)她不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成為一個(gè)被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的典型，以致在整個(gè)魯鎮(zhèn)都在“祝福”時(shí)，她卻悲慘地死去，展示了祥林嫂不幸的人生悲劇。

祥林嫂的悲劇不只是個(gè)人的悲劇，也是社會(huì)時(shí)代的悲劇，這個(gè)悲劇作為中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女特別是寡婦苦難的寫(xiě)照來(lái)看，是真實(shí)的、深刻的、具有普遍意義的。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的不幸。社會(huì)的悲劇導(dǎo)致了個(gè)人的人生悲劇，在那個(gè)社會(huì)制度不合理的時(shí)代，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的社會(huì)最底層勞動(dòng)人民只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力來(lái)求得生存，可是社會(huì)制度的不公，讓他們連簡(jiǎn)單的生存下去都成為奢望。她們?cè)僭趺磁暝僭趺捶纯梗罱K換來(lái)的還是死亡。本文主要是通過(guò)對(duì)祥林嫂這一人物形象的認(rèn)識(shí)與把握，從而探究形成她悲劇命運(yùn)的原因。

二、研究方法

本論文擬采用以下方法：主要通過(guò)圖書(shū)查詢(xún)、網(wǎng)上瀏覽等方法來(lái)收集相關(guān)資料進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)作品主人公的了解，并對(duì)其形象進(jìn)行深刻的研究，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力；查閱相關(guān)資料了解知名人士對(duì)祥林嫂悲劇命運(yùn)的探究和分析；規(guī)范分析和引用分析等方法。

三、論文提綱

1、題目

2、摘要

3、關(guān)鍵詞

4、目錄

5、正文（包括前言、本論、結(jié)論三部分）

6、致謝辭

7、參考文獻(xiàn)

四、寫(xiě)作計(jì)劃

2014年5月28日—6月11日查閱有關(guān)文獻(xiàn)擬訂論文題目。2014年6月12日—6月27日撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，整理已有的參考資料。

2014年6月28日—8月28日根據(jù)開(kāi)題報(bào)告，完成正文部分，形成初稿，并提交指導(dǎo)教師進(jìn)行批閱。

2014年8月29日—9月11日根據(jù)指導(dǎo)教師意見(jiàn)，對(duì)初稿進(jìn)行修改，形成定稿。2014年9月12日—9月26日根據(jù)指導(dǎo)教師意見(jiàn)，對(duì)定稿進(jìn)行再次完善論文定稿。

五、主要參考文獻(xiàn)

[1]、舒耘華 《魯迅小說(shuō)婦女形象淺析》（《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年04期)、[2]、薛艷萍 《論魯迅小說(shuō)中的婦女形象》(《廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年04期)[3]、魯迅 《我的節(jié)烈觀》1918年

[4]、魯迅 《關(guān)于女人》1933年6月15日《申報(bào)月刊》第三卷第六號(hào)文 [5]、魯迅 《墳·燈下漫筆》 北京人民文學(xué)出版社 1997年 [6]、魯迅 《祝福》,《魯迅全集》第二卷人民文學(xué)出版社1924年