第一篇：《祝福》中“我”和祥林嫂對白的言語行為理論解讀

《祝福》中“我”和祥林嫂對白的言語行為理論解讀

[摘要] 本文以言語行為理論為框架，從宏觀言語行為和微觀言語行為兩個角度分析了《祝福》中“我”和祥林嫂的精彩對白，對魯迅的語言藝術進行了新的詮釋，同時也驗證了言語行為理論應用于文學評論的可行性和必要性。

[關鍵詞]言語行為理論；文學批評；祥林嫂；宏觀；微觀

一、言語行為理論與文學評論

英國哲學家Austin在他的《論言有所為》中提出，我們用語言來表達時，實質上是實施了言語行為。后來經過美國語言學家Searle的發展，這一理論得到不斷地完善并廣泛運用于哲學、語言學、心理學、文學評論等領域的研究中。荷蘭的學者Dan Dijk建議“將文學當作具有自己恰當條件的一種具體言語行為”，并區分了文學作品中的宏觀言語行為(macro-speech acts)和微觀言語行為(micro-speech acts)，前者著眼于整個文學作品或語篇，后者由單個句子來執行。

魯迅的短篇小說《祝福》之所以成為千古名作，就是因為成功地刻畫了祥林嫂這個悲劇人物，其中人物對白更是精彩絕倫。本文將運用言語行為理論從宏觀和微觀兩個角度來分析這篇小說中“我”和祥林嫂的對白，以期更加理性地探討魯迅的語言藝術和作品的文學價值。

二、宏觀言語行為分析

根據Dan Dijk的觀點，文學作品的宏觀語言行為是指作者在一部文學作品或其中的篇章中所執行的言語行為，即作品或篇章的主旨，它實際上表現為作品作者和讀者之間的交流。在《祝福》這篇小說中，魯迅通過刻畫一個勤勞善良卻命運悲慘的封建女性祥林嫂，揭露了封建社會的種種罪惡和人性的毀滅。這就是作者在整個作品中所執行的言語行為。這種言語行為體現在對祥林嫂一生的種種遭遇的描述和人物的對白中。其中“我”和祥林嫂的對白發生在祥林嫂經歷了二次喪夫，又失去了唯一的孩子，淪為乞丐之后，遭受了“婆婆”、“大伯”、以及雇主一家甚至魯鎮上男女老少在肉體和精神上的種種折磨而成為“末路人”之時，集中地揭露了封建禮教、“三從四德”思想對女性的毒害和封建制度人性的徹底泯滅。在作品中具體表現在兩個方面：一方面，由于擔心死后會和兩個前夫見面而被閻羅大王鋸開，祥林嫂急于想知道人死后是否會相見，但她并沒有直接入主題，而是先詢問靈魂和地獄的有無。從形式上來看，祥林嫂執行的是指令類的言語行為，詢問靈魂和地獄的有無是會話的前系列（presequences），詢問人死后是否會相見是會話的真正目的；就作品的主旨來說，祥林嫂的詢問所執行的言語行為是，說明歷經人世間肉體和精神的折磨之后，祥林嫂已經對現世絕望了，只能寄希望于死后能夠解脫。另一方面，“我”的回答含混晦澀，閃爍其詞，多次違反了Grice的會話合作原則。根據Grice 的“會話含意”理論（當說話人故意違反合作原則時，產生會話含意），其言外之義是“我”不忍心增添末路人的痛苦，極力回避可能令她傷心絕望的事情。但即便如此，“我”還是感到祥林嫂因我的回答而一步步地絕望，最后只得“逃之夭夭”。

三、微觀言語行為分析

文學作品中的微觀言語行為是由語篇中單個句子執行的，考查對象是作品中人物之間的對話。微觀言語行為是作品刻畫人物的鮮明個性和推動故事情節發展的重要語篇手段之

一，是構建作品宏觀行為的基礎。下面我們將運用言語行為理論以及相關的話語分析理論逐句地分析“我”和祥林嫂（以下簡稱“祥”）的這段精彩對白。

原文如下：

“祥”：“你回來了？”

“我”：“是的。”

“祥”：“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——就是——一個

人死了以后，究竟有沒有靈魂？”

“我”：“也許有罷，——我想。”

“祥”：“那么，也就有地獄了？”

“我”：“啊！地獄？”，“地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，??誰來管這等事??”。“祥”：“那么，死掉的一家人，都能見面的？”

“我”：“唉唉。見面不見面呢？??”，“那是，??實在，我說不清??。其實有沒有靈魂和

地獄我也說不清。”

這段對話雖然簡短，只有四個話輪，但句式、語氣富于變化，跌宕起伏，表現出魯迅高超的語言駕馭能力。

話輪的起始句——“你回來了？”，形式上是問句，但所執行的言外之力（illocutionary force）是問候。“是的。”這是“我”的生硬的答語。表現了“我”由于出乎的預料而慌忙應和的窘態。

“這正好。”在會話中起著承上啟下的作用，一方面表明祥林嫂受“心結”折磨已久，另一方面表現了祥林嫂感到今天終于有希望解開“心結”的興奮。“你是識字??見識得多。”這是祥林嫂在詢問前所表達的對“我”的信任和敬仰。另外，根據Brown和Levinson的會話禮貌原則，這是一種積極禮貌策略（positive politeness）, 使問話不至于唐突無禮。“我正要問??究竟有沒有靈魂？”Levinson的會話含義三原則中的方式原則（M-principle）告訴我們，若說話人使用了冗長或有標記的表達式，則產生特殊的會話含意。這里，“正要”、“究竟”是會話標記，使本句產生了會話含意。“正要”暗示了祥林嫂一直在尋找詢問“我”『的機會；“究竟”表明祥林嫂受這個問題折磨已久，或已詢問過多人但沒有得到令她滿意的答案。

“也許有罷，——我想。”這里，“我”的回答顯然違反了Grice的會話合作原則中的質量次則（Maxims of quality）。因為“至于靈魂的有無，我自己是向來是毫不介意的”，即“我”沒有考慮過，也不清楚。“我”回答“有”是“為她起見”和考慮到“這里的人照例相信鬼”而斟酌之后做出的。“也許”、“我想”表明“我”不確信此時祥林嫂的想法，因而采取含糊的回答以便留給自己修正的機會，這也是Levison提出的以“回避為基礎”（avoidance-based）的消極禮貌策略。

“那么，也就有地獄了？” 祥林嫂的這句話執行了雙重的言語行為，有兩種言外之意：一方面表明祥林嫂相信“我”的觀點，另一方面用來發問。

“啊！地獄？”是會話中的多余信息，違反了Grice的數量次則（Maxims of quantity），產生了會話含意，即，“我”驚訝于祥林嫂的追問，同時預感到前面的回答可能加深了她的痛苦，因此用“論理，就該也有。——然而也未必，??誰來管這等事??”這種含混晦澀的話語來搪塞。

“那么，死掉的一家人，都能見面的？”祥林嫂的這次追問和上次一樣，也執行了雙重言語行為。

根據數量次則，“唉唉。見面不見面呢？”是多余信息，其言外之義是，“我”極度驚訝于祥林嫂的再次追問，此時已成愚人，只能喃喃自語；“那是，??實在，我說不清??。其實??”這些含混晦澀而自相矛盾的答語，違反了質量次則，表明“我”在祥林嫂的步步

“逼問”下，完全意識到了原先絞盡腦汁而做出的回答實際上已事與愿違，令祥林嫂徹底絕望。但從另一方面來說，“我”這種語無倫次和自相矛盾的回答正是在極力執行不增加末路人的痛苦的言語行為。死后還要遭受慘無人道的鋸刑，祥林嫂徹底絕望了，對封建宗法思想和制度的徹底絕望了！

四、小結

關于言語行為理論應用于文學批評的可行性，國外許多學者已經作了深入的理論性研究。Marry Louise Pratt（1977）論證了“文學語言”與“普通語言”別無二致，用來研究“普通語言”的理論同樣可以用于文學批評。通過運用以言語行為理論從宏觀言語行為和微觀言語行為兩個角度分析《祝福》中“我”和祥林嫂的精彩對白，我們對魯迅的語言藝術有了更深地認識，同時也驗證了言語行為理論應用于文學評論的可行性和必要性。

參考文獻：

[1]Austin, J.L.How to Do Things with Words[M].Oxford: Oxford University Press, 1962.[2]Pratt, M.L, Toward A Speech Act Theory of Literary Discourse [M].Bloomington:, IN: Indianna University

Press, 1977

[3]朱小舟.言語行為理論與《傲慢與偏見》中的反諷[J].外語與外語教學，2002，（8）

[4]王景山.魯迅名作鑒賞辭典.北京：中國和平出版社，1991.132-146

[5]何兆熊.新篇語用學概要[M].上海：上海外語教育出版社，2000

收稿日期：2007－8－20

第二篇：《祝福》中祥林嫂的“希望”

《祝福》中祥林嫂的“希望”

廣東省潮陽師范學校

馬曉娜

《祝福》小說，魯迅先生寫出了祥林嫂一生中六次“希望”的產生和破滅的整個過程，在展示這個不幸的過程時用白描的手法刻畫了祥林嫂在不同階段的臉色和眼神的變化，反映了祥林嫂的精神狀態、塑造了祥林嫂的典型的悲劇性形象，以致成為舊中國勞動婦女悲苦命運的縮影。

第一次希望的產生及破滅。

在封建社會，經濟沒有獨立的女人的前途和希望就是出嫁找個丈夫，找座靠山，祥林嫂也是，可是結婚不久，她的丈夫死了，她的前途一下子暗淡了，她的希望也瞬間破滅了。通過第一次到魯家時“臉色青黃”表現出希望的破滅，“但兩頰卻還是紅的”說明她臉上還殘留著婚后希望的余韻。

第二次希望的產生及破滅。

這次希望是首次到魯家當傭人：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。希望的破滅是被婆婆搶回，雖沒有著重描寫，但從她在河邊淘米回來臉上“忽而失了色”表現了出來。

第三次希望的產生及破滅。

這次希望的產生是改嫁后，遇到的男人賀老六有力氣，會做活，沒有婆婆，有自家的房子，且生了兒子阿毛，表現是“母親也胖，兒子也胖”。希望的破滅是丈夫病死了，不久兒子也被狼吃了，“臉色青黃”、“兩頰上已經消失了血色”、“眼角上帶些淚痕、眼光也沒有先前那樣精神了”。

第四次希望的產生及破滅。

這次希望是第二次到魯家當傭人：“比初來時神氣舒暢些”。希望的破滅是魯家祭祀時，四嬸嫌棄她嫁人二次，敗壞了風俗，不干不凈，不讓拿祭品時，她“訕

１ 訕的縮了手”、“疑惑的走開”，以后見了鎮上的人“只是直著眼睛”。

第五次希望的產生及破滅。

柳媽無意識地道出了人們嫌棄她的原因，并說死后到了地獄，她的兩個男人要搶她，爭她，閻王爺無奈，會把她從中鋸開，分給兩個男人，這一說嚇得“她臉上就顯出恐懼的神色來”，“第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈”。柳媽建議她去土地廟捐門檻，說捐了門檻后可以“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”她的希望又產生了，于是立即到土地廟流著淚向廟祝哀求捐個門檻。廟祝勉強答應后，她不顧鎮上人對她二次嫁人的嘲笑：“整日緊閉了嘴唇??默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，快夠一年，她才從四嬸手里拿了積存的工錢，請假去捐門檻，不到一頓飯的時候，她便回來：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說”。“冬至的祭祖時節，她做得更出力”，擺祭品時“她便坦然的去拿灑杯和筷子”。但是四嬸又慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂”還是不讓她動手，還是嫌棄她。她雖然花了歷來積存的工錢去捐了門檻，還是贖不了她二次嫁人的罪孽，還是贖不了她不干不凈的身子。這次對她的打擊最大，她要改變自己，該做的都做了，現在已無路可走了。作者描寫的也特別細致：“她像受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”、“只是失神的站著”、“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”、“而且很膽怯”、“呆坐著，直是一個木偶人，不到半年，頭發也花白起來了”，甚至四嬸當面警告她“她總是如此，全不見有伶俐起來的希望”。祥林嫂的精神堤岸徹底地垮了，對生對人間已經沒有一點希望了。

第六次希望的產生及破滅。

這次希望是對生的絕望后 人后“沒有精采的眼睛忽然發光了”，連續提出三個問題： 了之，也就有，的，能

２

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇死在魯鎮的“祝福”聲中。

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇死在魯鎮的“祝福”聲中。

祥林嫂是在對人間生的絕望中，在對死后的恐懼中走完了她奮力抗爭的一生，但她最終成了命運的犧牲品。

總之，《祝福》通過祥林嫂一生希望的六次產生和破滅，既塑造了祥林嫂與命運抗爭的頑強性格，又揭示了祥林嫂這個善良的女性，生是悲劇的生，死是悲劇的死，她的死不是悲劇的結束，而是更大悲劇的開始。她的悲劇深刻地詮釋了魯迅先生的“悲劇”定義：“是將人生的有價值的東西毀滅給人看”的內涵和美學價值。

作 者：馬曉娜

通訊地址：廣東省潮陽師范學校 郵政編碼：515154 聯系電話：0661—2258387

３

第三篇：淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

——0905019014 龔韋名

摘要：祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當時黑暗社會現實的揭示達到了異常深刻的程度。

主題詞：封建禮教 迷信束縛 悲劇形象

《祝福》是魯迅的小說代表作之一，寫于中國新文化運動的發展時期，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。這一時期，帝制政權雖被推翻，但封建主義這座大山并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

在這樣一個大的社會背景和歷史環境下，祥林嫂作為一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女出現并貫穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除

夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當時黑暗社會現實的揭示達到了異常深刻的程度。這首先表現在對于在封建禮教和迷信觀念影響下的這個病態的社會，可以殺死千百個祥林嫂。祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象,她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲劇形象，揭露了舊中國“病態社會”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統治著那個社會的封建禮教和迷信思想的吃人本質。

那個時代的女人，尤其是下層女人，社會地位非常低下，更何況處于社會最底層的一個寡婦。正因如此,魯四老爺輕視厭惡祥林嫂。魯鎮一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那個時代人們信奉“不孝有三，無后為大“的古訓，祥林嫂的婆婆在大兒子已死而沒能留后的情況下，無論如何也要攢錢為小兒子娶一房媳婦以續香火，就把祥林嫂賣掉。最后，由于那個時代魯鎮的人相信封建迷信，柳媽等人連番恐嚇她，甚至連“我“這個根本不信鬼的人在那種具有濃重迷信色彩的環境中，回答祥林嫂提出的問題時也變得軟弱無力，從而加重了末路人的苦痛。封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,導致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴重摧殘,并使她最終淪為乞丐,被活活餓死、凍死、嚇死。

祥林嫂悲劇形象的深刻性還在于它揭示了勞動人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運。

在走向絕境的過程中,魯四老爺自然要負主要責任，他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。用地獄之類的迷信來恐嚇她的柳媽,薦她又合伙搶她的衛老婆子,還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮一些人，他們對祥林嫂的死都多少不等地負有不可推卸的責任，他們都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打擊,從而使她不停地往死路上趕，加速了祥林嫂死亡時刻的到來。即使在最后，祥林嫂還是帶著對死后的恐怖離開了人世的。祥林嫂悲劇形象的深刻性還表現在它把問題尖銳地提到“我”以及它把勞動婦女的悲劇和地主階級的“祝福”進行了強烈對照，把富人過年“祝福”的場景與窮人的苦難形成鮮明對比，昭示出那個社會“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實。文中有三處極有特色的景物描寫，是通過比較、對照來交待故事發生發展的時間、地點、環境氣氛。

小說首段的開始：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就是天空中也顯出將到新年的氣氛來，灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著是一聲鈍響，是送灶的爆竹……空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”這是寫年底送灶的場景氣氛，對魯鎮過年“祝福”前的環境狀況進行描寫。小說第二段中“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟”

這是魯鎮準備“祝福”時的景況。

小說最后一段中又寫：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花……”。這是魯鎮“祝福”時的情境，從以上三處環境氣氛的描寫中，我們可以看出：魯鎮舊歷年底的送灶——準備祝福——祝福的氣氛是步步升濃，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹聲中死去，這恰恰形成對比。三處環境描寫，一面是火光及爆竹的亮和響，一面是天氣的壞，雪花的大，越來越大，竟是團團飛舞，兩種環境氣氛絕然不同，一熱一冷，互相呼應，對比鮮明地交待出祥林嫂悲劇命運的具體背景。

最后的一段景物描寫，富人在舉行盛大的“祝福”儀式，魚肉人民的天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚的時候，而孤苦絕望的祥林嫂卻無立身之地，只能在凍餓中死去，在那個時代，這就是中國勞苦大眾的命運。兩相比較，貧富不均，死生不同，社會是多么的不公平!魯迅正是用比照手法，對當時殘酷的封建制度進行猛烈抨擊，深刻揭露，真是入木三分。

總之，祥林嫂的悲劇形象深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此堅持不懈的探索與追求。

參考文獻：《祝福》（魯迅 著）

《中國現當代文學史》（21世紀出版社）

第四篇：淺論《祝福》中祥林嫂的形象開題報告

畢業論文開題報告

論文題目：論《祝福》中祥林嫂人物形象 入學批次：201203 所學專業：漢語言文學

學習中心：蘭州國際經濟專修學院 學生姓名：陳曉紅

2014年6月19日

一、研究的背景及意義

《祝福》是魯迅反映中國農村婦女命運的代表作之一。文中主人公祥林嫂是其筆下最悲苦的女性，在她的身上集中了勤勞、善良、質樸的優良品質，她處于社會的下層，在舊社會她不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的典型，以致在整個魯鎮都在“祝福”時，她卻悲慘地死去，展示了祥林嫂不幸的人生悲劇。

祥林嫂的悲劇不只是個人的悲劇，也是社會時代的悲劇，這個悲劇作為中國勞動婦女特別是寡婦苦難的寫照來看，是真實的、深刻的、具有普遍意義的。

每個時代都有每個時代的不幸。社會的悲劇導致了個人的人生悲劇，在那個社會制度不合理的時代，無權無勢的社會最底層勞動人民只能靠出賣自己的勞動力來求得生存，可是社會制度的不公，讓他們連簡單的生存下去都成為奢望。她們再怎么努力掙扎，再怎么反抗，最終換來的還是死亡。本文主要是通過對祥林嫂這一人物形象的認識與把握，從而探究形成她悲劇命運的原因。

二、研究方法

本論文擬采用以下方法：主要通過圖書查詢、網上瀏覽等方法來收集相關資料進而增強對作品主人公的了解，并對其形象進行深刻的研究，增強文章的說服力；查閱相關資料了解知名人士對祥林嫂悲劇命運的探究和分析；規范分析和引用分析等方法。

三、論文提綱

1、題目

2、摘要

3、關鍵詞

4、目錄

5、正文（包括前言、本論、結論三部分）

6、致謝辭

7、參考文獻

四、寫作計劃

2014年5月28日—6月11日查閱有關文獻擬訂論文題目。2014年6月12日—6月27日撰寫開題報告，整理已有的參考資料。

2014年6月28日—8月28日根據開題報告，完成正文部分，形成初稿，并提交指導教師進行批閱。

2014年8月29日—9月11日根據指導教師意見，對初稿進行修改，形成定稿。2014年9月12日—9月26日根據指導教師意見，對定稿進行再次完善論文定稿。

五、主要參考文獻

[1]、舒耘華 《魯迅小說婦女形象淺析》（《牡丹江師范學院學報》2006年04期)、[2]、薛艷萍 《論魯迅小說中的婦女形象》(《廣東廣播電視大學學報》2002年04期)[3]、魯迅 《我的節烈觀》1918年

[4]、魯迅 《關于女人》1933年6月15日《申報月刊》第三卷第六號文 [5]、魯迅 《墳·燈下漫筆》 北京人民文學出版社 1997年 [6]、魯迅 《祝福》,《魯迅全集》第二卷人民文學出版社1924年

第五篇：《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析（推薦）

《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析

《祝福》是魯迅先生寫得非常成功的一部小說，小說主要講述了一位勤勞善良、吃苦耐勞的女性走向人生覆滅的全過程。祥林嫂悲劇命運的造成，是多種原因交織的產物。悲劇是對嚴肅、完美、宏大行為的模仿，是將人生有價值的東西毀滅給人看。原本勤勞善良，勇于同周圍環境、社會制度、命運作抗爭的祥林嫂，最終因無法忍受之壓力而選擇死亡，無疑博得了讀者的同情，也給讀者以無法詮釋的沉重感。

祥林嫂的死亡，是在吃人的封建專制和封建禮教的束縛下，被政權、族權、神權、夫權的壓迫和殘害而導致的，是封建社會的犧牲品。小說在縱橫交錯的對比描述中，給人清晰的主線，深刻的揭示了祥林嫂之死。

一、婦女只能依附于男權而生活

作為一個寡婦，祥林嫂是受到歧視和不公正待遇的。祥林嫂第一次來魯四老爺家做傭人時，因其“死了當家人”，“講理學的老監生”魯四老爺便“皺了皺眉”，他討厭她是一個寡婦。但由于祥林嫂力氣大，“只是順著限，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，因此最終還是被魯四老爺家“定局”了，而且只用了三天試工期。在魯四老爺家做活，祥林嫂憑借她優秀女工的品質是受到一段時間的尊重的，但這并不能改變她只能依附男權而生活的命運。丈夫的死去，讓她不僅失去了生活的保障，也失去了相對的人生自由，她的婆婆對她有絕對的處置權。她想守節，不被婆婆賣掉，但最終還是難逃厄運。

祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建禮教的束縛，封建禮教要求女人要從一而終，講究“守節”。嫁給賀家坳的賀老六后，祥林嫂實際上過得很幸福，她重新找到了可以依附的男權，可以不再受人的歧視。至少在賀老六的保護下，祥林嫂明面上是不受歧視的。在她的新男人賀老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男權，就是她的兒子阿毛。因而在丈夫死，兒子還活著的情況下，祥林嫂仍然可以自力更生。實際上，若阿毛未死，祥林嫂將其撫養長大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母撫孤”完全可以銷毀封建的“批判鋒芒”。但兒子死后，祥林嫂失去了一切男權的依附，也就變得孤苦無依了。她本來是過上很好的日子的，“上頭又沒有婆婆”、“房子是自家的”，但丈夫兒子的死去，導致了她被大伯趕出屋，變得走投無路。一個女人，如果失去了男權的依附，她是沒有絲毫的人生自由和尊嚴可言的，任何人都可以欺辱她。

二、利益至上的封建禮教

封建禮教雖然對人有一套嚴密的倫理道德的禁錮，但其不失利益至上的準則。祥林嫂為何要逃出來做女工？因為她的婆婆要將她許給別人，說是許給別人，實際上就是出賣。若依封建禮教來說，她的婆婆是萬分希望兒媳能夠替死去的兒子守節的，但為了給第二個兒子娶媳婦，“精明能干”的婆婆最終還是將兒媳嫁進深山野坳里去了。婆婆在將祥林嫂抓回去的時候，還到魯四老爺家清算了工錢，“一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也還沒有用”，可知，這筆錢都被婆婆侵吞了。

祥林嫂一開始來魯四老爺家做工時，四嬸也是看在她吃苦耐勞的份上才要她的，如果祥林嫂沒有給主家帶來較多的利益，誰會收留一個受人非議的寡婦呢？在祥林嫂嫁給賀老六后，四嬸也常常懷念祥林嫂，只因后來雇傭的女工都不及她，“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”，不似祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。在祥林嫂走投無路來求老主人時，四嬸也照舊收留了她。第二次雇傭祥林嫂可能懷有對祥林嫂的同情，但更多的則是對祥林嫂預期價值的認可。待祥林嫂手腳不靈活、記憶力差的事實被發現后，四嬸便計劃著打發祥林嫂走了。既然祥林嫂已經沒有利用價值了，四嬸自然是不希望養一個沒用而且受人非議的人的。他們也沒人管祥林嫂離開主家后如何生活，利益至上的封建禮教讓所有人都喪失了同情心，喪失了最基本的人性。

祥林嫂的悲劇就在于她無法掌握自己的命運，她的價值被眾人出賣利用，但她自己卻得不到自己的價值給自己帶來的幸福，她最終的死亡與封建禮教利益至上的本質是密不可分的。

三、封建禮教對婦女精神上的摧殘

祥林嫂的死亡，不是簡單的“窮死的”，而是精神被摧殘到極致引發的悲劇。祥林嫂是一個注重“守節”的女子，因為她明白，如果不“守節”，她就要遭受世俗的眼光。實際上她是渴望新的婚姻生活的，但為了不受世俗的批判，她壓抑了自己的正常需求。在婆婆將其嫁到賀家坳時，她是極力反抗的，她一路嚎、罵，拜堂時還一頭撞在香案角上，封建禮教完全扭曲了她的人性。但實際上當祥林嫂沖破了禮教束縛時，她反而得到了幸福，她生了一個孩子，娘兒兩個都長得胖胖的。在后來柳媽問祥林嫂為何依了賀老六時，祥林嫂只說賀老六力氣大，還笑著說“阿阿，你……你倒自己試試著。”由此可見祥林嫂回憶那段日子時是開心的，改嫁賀老六反而迎來了祥林嫂短暫的“春天”。但就是因為那段日子是開心的，所以在賀老六和阿毛都死后，祥林嫂的精神受到了極大的沖擊。她不但失去了一切與幸福有關的事物，而且也意味著她將成為一個更加受人非議，更加“不祥”的女人。

小說兩次敘說四嬸對祥林嫂參與祭祀勞動的防范，深刻揭露了封建禮教對婦女的殘酷壓迫。祥林的死、改嫁賀老

六、賀老六的死、阿毛的死都與祥林嫂沒有直接關系，祥林嫂卻被認為是“敗壞風俗”，這無疑會給她帶來極大的精神壓力。

重新回到魯鎮做女工后，祥林嫂見人就要講述自己的悲慘命運，敘述阿毛之死，她本來是想對別人傾訴自己的悲慘，以求得別人的同情與安慰。初期確實讓她得到許多精神上的慰藉，但后來大家都煩厭和唾棄了她的悲哀，還加以尖酸的嘲諷，便讓她失去了唯一可以獲得精神快感的途徑，反而多了另一種精神負擔。人們不但嘲諷她失去阿毛的悲哀，還嘲諷她因為反抗改嫁而撞香案角的悲哀。當悲哀都成為了大家嘲笑諷刺的對象，一個女人，即使有再強的精神承受壓力，也是會走向崩潰的邊緣的。

四、封建信息的封鎖直接導致了祥林嫂的死亡

馬丁·路德的價值在于他終止了中世紀天主教教會在歐洲的獨一地位，他讓每一個信徒都可以做出自己對《圣經》的解釋，信息的暢達也很快促進了人們思想意識的啟蒙。而造成祥林嫂悲劇的直接原因，就是封建信息的封鎖。首先柳媽告訴祥林嫂她死后下陰司會被兩個男人搶，造成了祥林嫂長期的疑慮和精神困擾，她在山村里從來就不知道人死了還會被閻羅王分開來。由于封建信息的封鎖，對于柳媽的話她是深信不疑的，不然她也不會費那么大周折去土地廟里捐一條門檻。捐了門檻她以為可以像柳媽說的那樣，“贖了這一世的罪名”，因而她很開心的把這件事告訴了四嬸，希冀著世俗的原諒，希冀著世俗的重新接受。但四嬸對祥林嫂參與祭祀勞動的第二次防范讓她知道世俗根本沒有重新接受她，大家仍然歧視她，所以她陷入了更深的精神苦悶中，她不知道自己能不能“贖了這一世的罪名”。祥林嫂見到“我”時問了三個問題，我的回答讓她的精神疑惑得到了確證，她知道她死后會有魂靈，會下地獄，會與自己的家人見面，自然也會被閻羅王分開來分給兩個男人。就是在這種未知的恐懼中，在魯鎮的祝福中，她結束了自己的生命，也結束了自己多年來的精神壓力。封建信息的封鎖讓她看不到事件的全局，而片面的將精神寄托陷入一個無法掙脫的死胡同。若柳媽以及“我”的回答讓她知道即使她現世有罪，但死后不會遭受懲罰，即使會遭受懲罰，但她現世贖罪仍然可以避免死后遭受懲罰，那么祥林嫂就不會走進精神崩潰的邊緣，也自然不會走向祝福的邊緣。