第一篇：論魯迅小說《祝福》中祥林嫂的悲劇及悲劇形成的原因

目

錄

一、祥林嫂人物形象????????????????2

（一）舊中國農村勞動婦女形象???????????2

（二）封建禮教和迷信壓迫下的受害者????????2

（三）倔強的反抗意識???????????????3

二、祥林嫂身上所體現出來的時代意義????????3

（一）對舊社會封建禮教和封建迷信的批判??????4

（二）對封建時期丑惡人性的揭示??????????4

結束語??????????????????????5 參考文獻目錄???????????????????6

摘要：魯迅作為中國作為偉大的文學家、思想家以及革命家，其對中國人精神的深刻反思以及對封建社會黑暗的反思對中國乃至世界產生了深遠的影響。《祝福》是魯迅小說中較為有代表性的一部，其作品中所體現出來的文學性與思想性有著極高的研究價值，而本論文則主要是從其小說的主人公祥林嫂這一角色展開分析，對其人物形象特征做詳細而深刻的總結，并嘗試著其這一人物所蘊涵的時代意義進行剖析。在加深對魯迅文學作品了解的同時，也為研究中國現當代文學進行理論性的探索。

關鍵詞：魯迅

祥林嫂

小說

論魯迅小說《祝福》中祥林嫂的悲劇及悲劇形成的原因

一、祥林嫂人物形象

1、舊中國農村勞動婦女形象

祥林嫂身上所體現出來的勤勞、善良以及頑強等這些性格特性將舊中國農村勞動婦女的生中，遭受封建政權壓迫的她因為缺乏正確的認知觀念而難以找到生活的方向，而她的周圍又都是都是受封建迷信影響的人，因而她才會借助于封建迷信來找自己受苦受難的原因，想要通過“贖罪”的方式來得到解脫。但是，卻不曾想被封建迷信拉入更深的沼澤中，在祥林能力被趕出了魯鎮后死在漫天大雪中。

在封建禮教與迷信的雙重壓迫下，祥林嫂作為受害者，其身上所體現出來的悲劇性有著典型的代表性，在中國文學史上有重要意義。

2、封建禮教和迷信壓迫下的受害者

社會無處不在的確良神權思想，又繼續給她精神上的重創。柳媽對她宣傳閻王對寡婦再嫁懲罰的因果報應，這使從肉體到精神都有已受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不縫隙疑。當她“捐門檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時，四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂！”無異是死刑判決。封建神權這最后的致命一擊，無情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她別無選擇了！祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死，是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定。魯迅在揭示土封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規范的行為準則，作為自己的處世為人的依據和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。她第一次逃到魯鎮工謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的。但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這種是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。

3、倔強的反抗意識

祥林嫂的人物性格中也有倔強的反抗精神，在她的一生中曾多次的反抗自己的命運，為自己的人生尋找出路，但是卻終因為缺乏正確的方法和社會環境的限制而失敗。比如說，祥林嫂為了逃避在婆婆家所蒙受的各種痛苦，而逃到了魯鎮幫地主家里做工，后來再被婆婆綁走時，她一直在激烈的反抗，一路上沒有停止嚎哭，就是最后在拜天地的時候她也趁人不備將頭撞到了香案上，撞出了一個大窟窿。在這一反抗中，她身上所體現出來的是對封建禮教的反抗以及自身權益的維護，即便是最后失敗了，但是她開始為自己的人生爭取獨立和幸福，其個人的反抗意識也就體現了出來，后來，在面對眾人的嘲笑、侮辱甚至傷害的時候，她用沉默來對抗和維護自身。但是，她的這些反抗卻最終都沒有成功，究其原因還是因為她的這些反抗同樣式在封建禮教與封建迷信支持下的反抗，由于各種原因的阻撓，她無法認識到封建勢力與封建迷信才是摧殘她的主要敵人。因此，由于對自己的抗爭缺乏準確的定位和分析，無法知道怎樣反抗才能夠更好的捍衛自己的權益。相反地，她甚至還寄希望于封建禮教與封建迷信，還是以其改嫁中的抗爭為例，在封建禮教中“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”這些思想是指引其在婚禮中的大鬧的主要原因。而在臨死前對靈魂有無的思考也反映了其思想上的矛盾上，雖然質疑靈魂的有無體現了其對封建迷信的否定與質疑，但是她對靈魂有無的疑惑卻是希望能夠在陰間見到自己的兒子阿毛，但是又希望沒有靈魂，以免自己再在陰間遭受折磨。因此，從這里就可以看出，祥林嫂的這一種反抗帶有非常濃厚的悲劇色彩，從根本上就沒有脫離封建迷信和封建禮教的桎梏，最后注定了其反抗的悲劇性結局。

二、祥林嫂身上所體現出來的時代意義

1、對舊社會封建禮教和封建迷信的批判

魯迅的小說大多都是批判封禮教的“吃人”以及舊社會“將人變成鬼，將鬼變成人”的社會性質，而小說中的人物形象也有著較強的代表性，不論是《孔乙己》中的孔乙己，還是《阿Q正傳》中的阿Q，亦或者是《祝福》中的祥林嫂，這些人物都有著鮮明的代表性，他們代表著當時社會上特定的一群人的命運軌跡，所體現的是舊社會下封建禮教與封建迷信對人的壓迫和殘害。祥林嫂作為中國舊社會農村勞動婦女的代表，她身上凝結著中國農村勞動婦女的一切性格特征，同時其人物的命運軌跡也有著極大的相似性。對于中國舊社會的女性而言，尤其是農村婦女，她們需要在傳統封建禮教中遵守父權、夫權乃至神權的多重壓迫，從生命的開始到終結都要在這一種束縛中生活。而在這一種社會環境的影響和熏陶之下，他們幾乎失去斗爭與反抗的意識，遵從與自己的角色定位而生存，于是其命運的悲劇性也便體現了出來。而魯迅先生正是抓住了這一點，將封建社會中，女性所遭受的壓迫以及在這一種殘害下她們的生活狀態以及精神風貌進行細致的刻畫，將封建迷信與封建禮教對中國農村勞動婦女的殘害進行揭示，在引導廣大女性思想覺醒的同時，也豐富了中國文學的人物形象。

2、對封建時期丑惡人性的揭示

關于“性惡論”與“性善論”的討論一直都沒有停歇，不可否認的是這二者都存在于人的本性之中，影響甚至和主導著一個人的行為認知。而特定的社會環境以及文化會將人內心中所隱藏的一些特性激發出來，比如說在文化大革命時期，很多人處于精神狂熱的狀態中，內心中所隱藏的一些“惡”被徹底的激發了出來，之前的是非價值觀也被徹底打破，社會變得換亂不堪。當然，文革時期人們的變化只是某一特定的歷史時期，而中國封建傳統文化則影響了中國人民千百年，在這一文化傳承中，很多原本不公正、是非顛倒的價值觀被披上了冠冕堂皇的外衣。《祝福》中，祥林嫂處處遭受壓迫，這些的壓迫來源于以婆婆為代表的族權階級，以地主為代表的政權階級等等，而這些看似威嚴的階級背后卻是為維護個人利益而不惜殘害他人的小人物，這些人身上所體現出來的就是人性中最本質的“惡”。因而，魯迅通過《祝福》來塑造祥林嫂這一悲劇女性形象，來凸顯封建時期人性丑惡對他人的壓制與迫害，由此來實現其文學訴求，同時也有非常強的反封建思想。

結束語：

《祝福》作為魯迅小說中較為有代表性的文學作品，其小說中所蘊涵的反封建思想有極高的研究價值，同時也有極強的文學研究價值。祥林嫂身上所凝結的中國舊社會農村勞動婦女的性格特征以及人生命運軌跡，所代表的是當時社會中一大批女性的真實生活狀態，本論文通過研究祥林嫂的人物形象，將其人物所遭受的壓迫以及時代悲劇下的無力反抗給予了深刻的揭示，同時對這一人物形象所蘊涵的時代意義進行了探討和分析。

參考文獻：

1、祥林嫂沒有春天——《祝福》教學設計 萬福成 語文建設 2012-02-01

林凌

南京政治

2、祥林嫂究竟死于誰之手——對《祝福》的傳播學詮釋 學院學報 2002-10-30

3、“貧困”境遇下的悲劇——重解《祝福》中的祥林嫂形象 鄧利蘋;黃德志 綿陽師范學院學報 2012-09-15

4、淺析《祝福》中祥林嫂的反抗精神 崔玉嬌 學園(教育科研)2012-07-08

5、從《祝福》的敘事結構談祥林嫂的悲劇意義 白志堅 集寧師專學報

2007-09-15

6、祥林嫂:一個被封建禮教吞噬的冤魂——《祝福》人物描寫談 東南民族師專學報 1998-08-30

劉繼銘 黔

第二篇：淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

——0905019014 龔韋名

摘要：祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當時黑暗社會現實的揭示達到了異常深刻的程度。

主題詞：封建禮教 迷信束縛 悲劇形象

《祝福》是魯迅的小說代表作之一，寫于中國新文化運動的發展時期，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。這一時期，帝制政權雖被推翻，但封建主義這座大山并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

在這樣一個大的社會背景和歷史環境下，祥林嫂作為一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女出現并貫穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除

夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當時黑暗社會現實的揭示達到了異常深刻的程度。這首先表現在對于在封建禮教和迷信觀念影響下的這個病態的社會，可以殺死千百個祥林嫂。祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象,她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲劇形象，揭露了舊中國“病態社會”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統治著那個社會的封建禮教和迷信思想的吃人本質。

那個時代的女人，尤其是下層女人，社會地位非常低下，更何況處于社會最底層的一個寡婦。正因如此,魯四老爺輕視厭惡祥林嫂。魯鎮一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那個時代人們信奉“不孝有三，無后為大“的古訓，祥林嫂的婆婆在大兒子已死而沒能留后的情況下，無論如何也要攢錢為小兒子娶一房媳婦以續香火，就把祥林嫂賣掉。最后，由于那個時代魯鎮的人相信封建迷信，柳媽等人連番恐嚇她，甚至連“我“這個根本不信鬼的人在那種具有濃重迷信色彩的環境中，回答祥林嫂提出的問題時也變得軟弱無力，從而加重了末路人的苦痛。封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,導致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴重摧殘,并使她最終淪為乞丐,被活活餓死、凍死、嚇死。

祥林嫂悲劇形象的深刻性還在于它揭示了勞動人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運。

在走向絕境的過程中,魯四老爺自然要負主要責任，他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。用地獄之類的迷信來恐嚇她的柳媽,薦她又合伙搶她的衛老婆子,還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮一些人，他們對祥林嫂的死都多少不等地負有不可推卸的責任，他們都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打擊,從而使她不停地往死路上趕，加速了祥林嫂死亡時刻的到來。即使在最后，祥林嫂還是帶著對死后的恐怖離開了人世的。祥林嫂悲劇形象的深刻性還表現在它把問題尖銳地提到“我”以及它把勞動婦女的悲劇和地主階級的“祝福”進行了強烈對照，把富人過年“祝福”的場景與窮人的苦難形成鮮明對比，昭示出那個社會“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實。文中有三處極有特色的景物描寫，是通過比較、對照來交待故事發生發展的時間、地點、環境氣氛。

小說首段的開始：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就是天空中也顯出將到新年的氣氛來，灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著是一聲鈍響，是送灶的爆竹……空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”這是寫年底送灶的場景氣氛，對魯鎮過年“祝福”前的環境狀況進行描寫。小說第二段中“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟”

這是魯鎮準備“祝福”時的景況。

小說最后一段中又寫：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花……”。這是魯鎮“祝福”時的情境，從以上三處環境氣氛的描寫中，我們可以看出：魯鎮舊歷年底的送灶——準備祝福——祝福的氣氛是步步升濃，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹聲中死去，這恰恰形成對比。三處環境描寫，一面是火光及爆竹的亮和響，一面是天氣的壞，雪花的大，越來越大，竟是團團飛舞，兩種環境氣氛絕然不同，一熱一冷，互相呼應，對比鮮明地交待出祥林嫂悲劇命運的具體背景。

最后的一段景物描寫，富人在舉行盛大的“祝福”儀式，魚肉人民的天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚的時候，而孤苦絕望的祥林嫂卻無立身之地，只能在凍餓中死去，在那個時代，這就是中國勞苦大眾的命運。兩相比較，貧富不均，死生不同，社會是多么的不公平!魯迅正是用比照手法，對當時殘酷的封建制度進行猛烈抨擊，深刻揭露，真是入木三分。

總之，祥林嫂的悲劇形象深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此堅持不懈的探索與追求。

參考文獻：《祝福》（魯迅 著）

《中國現當代文學史》（21世紀出版社）

第三篇：淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

【內容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會環境等的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建禮教，引出了社會的本質。【關鍵詞】

悲慘命運

原因

社會本質

祥林嫂是魯迅先生小說《祝福》中的主人公，是封建社會中國農村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常復雜的面貌，人物性格的復雜性主要是由這種復雜的歷史條件和人物關系造成的。《祝福》中深刻地描繪出復雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復雜環境，而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過抗爭，從未做任何改變，最終在絕望中離開。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個冷漠無清的世界里，她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質樸、頑強，是一個安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態良好。但在舊社會她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一種中國封建傳統婦女的性格。在當時，統治中國兩千多年的封建禮教已經深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當低的，婦女從一而終的理念深入人心，對于一個寡婦，這種鄙視就更加強烈了，就連和她地位相當的柳媽也這樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經試圖反抗，但沒有成功。盡管她對這種命運的抗爭，正是祥林嫂對生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態，只是她無論怎樣掙扎，她這個可憐的個體仍逃不脫社會的羈絆。她第一次出現在魯鎮時，她是一個寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來的，在當時封建社會當中，無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第四篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運原因》

淺析《祝福》中祥林嫂的

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫到的一個具有典型性的、封建宗教制度下、社會最底層的一個女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發人深省得封建農村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動婦女，縱觀她的一生，是一個充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運是什么原因導致的?我認為導致她悲劇命運的原因是多方面的 關鍵詞：祥林嫂

封建

一、長期的封建制對人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來，由于長期受封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫上：“他是我本家，比我大一輩，應該稱之四叔，是一個講理學的老監生。”文中還有魯四老爺的“一見面就寒暄，寒暄之后就說我胖了，說我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當時的新黨也就是維新派，而康有為正是當時清末維新派的領袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見他憎恨的是最先改革帝制得人，可見他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實維護者。②再從魯四老爺對祥林嫂的態度來看。祥林嫂初到魯家時，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個寡婦，中國的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節應該是烈女，應該是受到尊敬，就算沒有受到尊敬也不應是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因為祥林嫂是個死了丈夫的寡婦，是個煞星，可見魯四老爺的思想極為封建，在祥林嫂被她婆婆強帶回去后，魯四老爺說了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說呢”，魯四老爺的這一句話實際上是對封建思想的一種維護，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來雇傭女工之難之理勉強收留了她，中國有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來非常不吉利，在祭祀時，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個極為守舊，極其頑固的封建制度維護者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動婦女，雖然柳媽的話語不多，但從少數的言語中可以看出她的愚昧與無知麻木。柳媽是個信佛之人，當祥林嫂又向她說起過去的事時，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說恐怖的鬼怪之事，勸她捐門檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個以慈悲為懷的信佛者，但對祥林嫂，她不是對不幸者的同情，而是對弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說，將天堂地獄之封建說帶給祥林嫂，使文章的一開頭就出現了祥林嫂問我堂地獄的說法，將祥林嫂的悲劇命運推上了一個新的起點。3.當時社會上絕大多數受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當時那個社會中千千萬萬中的兩個典型的人而已，而這兩個人代表的卻是當時社會的絕大多數人，例如《祝福》中的衛老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當時社會普遍人的愚昧、麻木和無知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個人導致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應對男性服從。《周易》中有主張婦女順從專一恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說明了婦女在當時沒有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國時期，但那時受封建思想毒害嚴重，大部分人都沉浸在舊時代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒有提到，但可想而知當時她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國有句古話說的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當她的婆家要把她抓回去也是應該的,是天經地義的事，在現代的社會，如果丈夫死了，自己是有權再嫁與不嫁的權利，可祥林嫂是在她婆婆領了她的一千七百五十文錢后，在她淘米的時候兩個山里男人一個抱住她一個幫著把她抱進船去的，她們像對待一只牲口一樣對待祥林嫂卻是理所應當的，為什么她們敢于這樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強行嫁進了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因為封建的禮教，封建的宗法制度，然而，在那個社會里，這種事卻是屢見不鮮的，從衛老婆子和四嫂的對話中可以看出:“太太，我們見的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對于這一段強加的婚姻是反對的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個社會里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運，“男人所有的是力氣，會做活，上頭沒有婆婆，房子是自家的”還添了個大胖小子，但天有不測風云，她又經歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現在她既無父無夫也無子，照理封建的婚姻制對她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時候，她的大伯來收了她的房子，將它趕走了，使她無家可歸了。封建的宗族制又開始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們在婚姻上要從一而終，做貞節烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無情的剝奪她們做人的權利。在封建婚姻夫權、族權的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開篇話中寫到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女的共同不幸，也有她個人所特有的不幸。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中指出：魯迅的小說創作在內容上寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現了下層農民階級的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價值綁縛在了奴隸的戰車上，主要體現在：①祥林嫂本是衛家山一家打柴為生的農戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到了魯鎮，在衛老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長工，在《中國現代文學采英》中寫到“她是一個善良、樸實、敦厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠實勤懇的勞動，換取一種最起碼的人的生活”，《祝福》中也有這樣一段話：“實在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擋著”可見她一直在用自己的勞動取得這個社會對她這樣一個寡婦的承認，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時的祥林嫂已經做了奴隸，而且是暫時做穩了奴隸。②祥林嫂在暫做穩了奴隸后卻好景不長，她被婆婆強行賣給了深山里做了農民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫中，祥林嫂當時是反抗了的，在四嬸與衛老婆子的對話中可以知道祥林嫂在拉出較來后，在兩個男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來，她反抗再嫁，在改嫁的過程中，這種“出格”的強烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現的是對愛情的追求，是對自我的人生價值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺和不自覺的去維護了封建的禮教，她已經暫時做穩了奴隸，要以奴隸的身份去維護奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來看，她是好運的，“丈夫有的是力氣，會做活，房子是自家的”年底還生了個孩子，本來這種奴隸式的生活可以這樣一直過下去，然而，這個社會卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無路了，這個社會竟將她繼續做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當幫工，從而過上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時候，迷信的柳媽又對她講述了陰間的懲罰：“再一強或者索性撞一個死就好了，現在呢？你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來到了陰間，那兩個死鬼男人還爭，你給了誰好呢？閻羅大王不好把你鋸開來，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價去捐了門檻，“給千人踏，萬人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個社會所吞噬了，麻木地去服從了、維護了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權或者是封建族權的某個單個原因所導致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導致的，她的悲劇的一生是這個吃人的封建社會將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導致的，每一個悲劇的原因就像是一幅催化劑，當這三種催化劑全部融在一起的時候，她的生命才開始真正的被吞噬掉。

參考文獻： ① 魯迅《祝福》摘自《彷偟》上海《東方雜志期刊》第二十一卷第6號

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國現代文學采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學出版社

⑥ 錢谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學報》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說中對封建文化的批判》摘自《中國人民大學學報》1995年第三期

第五篇：新淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

指導老師：肖曉燕 學員：樊秀麗

摘要：魯迅先生是我國偉大的現實主義作家，他一生追求的是對民族靈魂進行的剖析、改造，使中國人得到合理正常的發展。他在自己的作品中塑造了許多個性鮮明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤讓人難忘。本文將通過對祥林嫂的悲劇命運及造成她悲劇命運的原因的分析，探求魯迅先生作品中所揭示的封建禮教對婦女的迫害，從而讓人們看到 ：婦女要解放自己，獲得真正的自由、平等和幸福，就必須解放社會；只有解放了社會，才能解放自身；要解放社會，首先要喚醒勞苦大眾。

關鍵詞：《祝福》

祥林嫂

悲劇命運

我國偉大的現實主義作家魯迅，畢生追求對民族靈魂的改造，使中國人得到正常合理的發展。在他的涉及女性的小說中，通過一個個在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，揭示殘酷的社會現實，挖掘婦女悲劇命運的根源，以喚起民眾的覺醒。小說《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鮮明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一個善良、純潔、堅毅、樸實的人。她和《**》的六斤一樣，從小深受封建禮教的迫害，裹住了雙腳還不行，還從思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁給了一個比自己小十歲的丈夫。丈夫祥林死后，在“從一而終”思想的束縛下，她不愿再嫁。為了躲避婆婆的虐待，她逃到魯四老爺家幫傭，而且比“勤快的男人還勤快”，“安分耐勞”，她“整天地做，似乎閑著就無聊”，于是魯四老爺留下了她，終于掙得了一份養活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不論，力氣不惜；不愛說話，別人問時才回答，而且答的也不多。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而，即使一天不停地做，她反滿足，口角漸漸有了笑影。此時的祥林嫂，在魯四老爺家拼命干活，只為有口飯吃，有個存身之處。正如魯迅先生所說“但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸??”。

① 1 祥林嫂正是為自己“暫時做穩了奴隸”而滿足。可好景不長，沒多久，她就被婆婆抓了去像捆豬一樣捆著，賣給了山里人。可是她寧可撞香案自殺，也不愿從命。但這種所謂的反抗，只不過是對封建禮教的順從與奉行，是尚未泯滅的靈魂的垂死掙扎罷了。然而她第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可幸的是她還有個兒子——夫死從子，所以她仍堅守著這脆弱的生的希望。可悲的是這唯一的希望卻被狼叼走了，接著“大伯又來收屋，又趕她”，在賀家坳她已無立錐之地，殘酷的現實迫使她重新回到魯四老爺家繼續做工。此時站在魯家堂前的祥林嫂如第一次來時一樣，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉上青黃”，不同的是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前精神，而且不停地向他人述說兒子阿毛被狼叼走的經過：“我真傻，真的，我單知道??”她的手腳也沒有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒有笑影。接連的喪夫失子給祥林嫂帶來了沉重的打擊，使她失去了往日的力氣和精神，然而她不知道還有更大的災難等待著她。對于祥林嫂的再次到來，魯四老爺仍是皺眉，連一直念叨她，“希望她再來”的四嬸也躊躇，當魯家準備祭祀，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺時，四嬸慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”鎮上其他人對她也是冷冷的，在滿足了自己的好奇心之后，就拿她尋開心。和祥林嫂一起在魯四老爺家做工的柳媽專拿祥林嫂額上的傷疤取笑她，并“詭秘的”對她說，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭”，“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”。為了洗去自己一切的恥辱和罪過，擺脫死后被鋸的可怕災難，祥林嫂用積攢了多年的工錢，到土地廟捐了一條讓“千人踏，萬人跨”的門檻。回來后她神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。可是，這仍沒能“贖了一世的罪名”，在魯四老爺家祭祖時節，當祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”時，四嬸慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隸而不得”，被逐出魯家，淪為乞丐。才四十上下的祥林嫂，頭發“已經全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪??”此時的祥林嫂仍然在探尋地獄的有無，其實這人間不正是祥林嫂的地獄嗎？是四叔、四嬸、柳媽和鎮上的其他人，一并剿殺了祥林嫂最后的一線生機——做奴隸的資格。已純乎是一個乞丐的祥林嫂，如何能抵擋得群起而哄之的陣勢,最后帶著對生的痛苦，對死的恐懼，在魯鎮的 2 新年祝福聲中，在遭受一連串的致命打擊、迫害、摧殘、凌辱之后，象“塵芥”一樣被掃出了世界。

祥林嫂的悲劇揭示了舊社會的無賴，它不僅像嫖客一樣淫褻地玩弄著國人的靈魂，還像強盜一樣貪婪地掠奪著國人賴以生存的一切。

二、祥林嫂悲劇命運的原因探究

祥林嫂是魯迅先生根據生活中的若干真實原型塑造出來的典型，但她比原型更集中更概括，是舊中國農村貧苦勞動婦女悲慘命運的高度典型化的體現。

祥林嫂的悲劇，首先是社會造成的，我們從中可以看到封建禮教對農村勞動婦女壓迫的深重慘酷。

夫權要祥林嫂守節。在中國封建的“倫常”關系中，婦女的地位最低。封建禮教對婦女提出許多桎梏人性的做人原則，如“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節事大”，要婦女保持“貞操”，為丈夫“節烈”。所謂“節”，即丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她節得愈好。祥林嫂自幼就被這種愚昧的思想浸染，她已成了“節烈觀”的忠實信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和他的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權要祥林嫂守節造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，他又要為后夫守節，只能跟兒子阿毛相依為命。這就是“三從”——“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”中的“一從”：夫死從子。祥林嫂愿為第一個丈夫“守節”，想“從一而終”，未能如愿；第二個丈夫死后，“夫死從子”的封建道德牢牢束縛著她。魯迅先生通過這一形象告訴人們，舊中國婦女所有的桎梏太多，這正舊中國的家族制度未經改革；而只要這種狀況依舊，中國女性的地位就無法改變，所承受的痛苦便永遠不會消滅。

族權、夫權不許祥林嫂守節。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂寧可辛勤勞動養活自己也不愿再嫁，所以她逃到魯鎮做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的勞動來換取生存的權利。所以當她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的??到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”。然而她卻滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。3 但是好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權、夫權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因為要用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個“人的資格”，卻像一件賺錢的貨物一樣被賣掉了。而她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于傷寒，兒子被狼吃了，大伯倚仗族權、夫權收去房子，把她趕出賀家，不顧其生死，任其在社會上流浪。此時的祥林嫂隨時都可能像《明天》中的單四嫂子一樣遭到流氓的調戲，而無法為第二個丈夫守節。

神權利用夫權懲罰祥林嫂的不守節。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節”。“不守節”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信的影響和毒害，無意之中成了統治者的幫兇，她那有關“陰司”的話——“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”，使祥林嫂精神上蒙受極大的壓力，致使她用多年積攢的工錢“捐門檻”贖罪。一年來祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗錢都落入廟祝的手中。

政權支持族權、夫權不許祥林嫂守節，又要懲罰她的不守節。魯四老爺是地主階級的代表，是政權的化身，他支持并利用其他三種權利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮做工時，他知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子。當他猜到祥林嫂可能是逃出來的時候說“這不好”；當婆婆來清算工錢，準備帶祥林嫂回去時，他又說“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”；當他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，兩次說了同一句話，“可惡！然而??”。這里的“可惡”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一樣的抓回，也可能指衛老婆子的“薦她來，又合伙劫她去”。不過，“然而”的意思很明確，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”。這正說明他支持族權不許祥林嫂守節。當祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次來到魯鎮做工時，她的境遇與前一次就大不一樣了，先是四嬸躊躇，四叔皺眉，不久四嬸不滿，四叔告誡，認為她“敗壞風俗”，“不干不凈”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們茶余飯后閑談的笑料；更為甚者，當她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。此時的祥林嫂所受的打擊是何等巨大！就這樣勤勞善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害得精神失常，失去了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。死后還被魯四老爺誣蔑為“謬種”，因為他年終要舉行酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他嫌惡窮人在這時死去。夫權要她守節，族權不許她守節，政權支持族權，卻又聯合神權懲罰她的不守節。在“四權”的聯合鎮壓下，祥林嫂求生不得，求死不能，最終懷著對生的絕望，對死的恐懼，在別人新年祝福的鞭炮聲中死去。她的死是魯迅對封建四權的徹底批判與否定。

從鄉村魯鎮到深山野坳，竟無祥林嫂的棲身之地；從講理學的老監生魯四老爺到貪財霸道的大伯、精明強干的婆婆、吃齋念佛的善女人柳媽等，人人被封建思想奴役，處處按封建禮教的標準衡量人，祥林嫂的再次喪夫和失子，不但沒有換得他們的安慰和同情，而且專拿她頭上的傷疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙視她，唾棄她，一直把她逼到了絕境。祥林嫂之死，遠非僅止于貧窮和肉體的折磨，她是死于作為社會輿論的道德譴責和她自己內心對于因不由自主地違反了封建倫理道德（未能從一而終）而產生的一種恐懼感和懷罪感。這說明封建倫理道德觀念對于社會，對于人的意識施加影響的力量是何等之巨大。魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇揭示了這樣一個事實：封建倫理道德不僅使中國婦女在身體上倍受摧殘，而且在精神上也深受其毒害。她們雖然承受著不公正的道德規范，但她們本身卻“毫無異言”，因為她們的精神上也同她們的身體一樣，成了畸形。

祥林嫂悲劇命運的產生也有其自身的原因。從她一系列的反抗中我們可以看到她的愚昧，她身受封建禮教毒害之深。由于自幼深受封建反動思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所規范的行為準則，作為自己處世為人的依據和標準，她雖有所反抗，但也是受封建思想意識的支配的。她第一次逃到魯鎮去做工謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的，但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回去賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。最后，她臨死時發出究竟有沒有靈魂地獄的詰問，雖然表明她對封建神權思想有 5 所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂到死都沒有意識到強迫她再嫁的是封建禮教，再嫁后使她無處立身，成為世人眼中“傷風敗俗”的“不潔”的女人的還是封建禮教。祥林嫂一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，舊中國封建勢力殘忍無情，像一張“吃人”的網，將她緊緊包圍，使她透不過氣，以致走投無路，最終還是被根深蒂固的封建禮教所吞噬。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關系，但根子還是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社會“吃”的結果，魯迅先生“怒其不爭”，就是希望她能丟掉精神包袱，奮起抗爭。同時啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。

魯迅先生說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看??”。悲劇，主要是指下層人民正當的愿望和純樸的品格被封建主義所毀滅。《祝福》中的祥林嫂正是被毀滅的典型，祥林嫂本是一位善良，勤勞，能干，不屈于命運，而又勇敢抗爭的女性。生活在她周圍的人，像婆婆、短工、大伯、柳媽、魯鎮的其他人，他們和祥林嫂同屬受壓迫、受剝削的勞動人民，然而偏又是他們維護著“三綱五常”并用統治階級的觀念審視、責備、折磨著祥林嫂，全把她往死路上逼。魯迅先生通過對祥林嫂的不幸遭遇描寫，使讀者感受到封建思想的強大壓力，警醒更多的祥林嫂及其周圍的人奮起抗爭，掃蕩廣大農村的封建復辟勢力，蕩滌思想上、精神上、心理上所受的毒害，改變落后的國民性，提高民族的精神素質，推翻吃人的封建制度和禮教，創造一個中國歷史上從未有過的“第三樣時代”。

三、塑造祥林嫂形象的意義

魯迅先生在小說創作中常采用“雜取種種人，合成一個”②的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內涵，同時又非常個性化。小說<<祝福>>中的祥林嫂是魯迅先生根據生活的若干真實原型塑造出來的典型。其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。由祥林嫂形象，我想起了對魯迅先生生活有極大影響的少為人知的一位現實生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母親送給自己的一份絕不愿意接受的禮物，他們做了一世有名無實的夫妻。當時魯迅之所以不與朱安離婚，主要顧慮的還是朱安。按紹興的風俗，一個嫁出去的女人被退回娘家，就會被認為 6 是被“休”了，連寡婦都不如，家人的歧視、輿論的譴責將使她處于極難堪的境地，她家庭的社會地位也將一落千丈，有些性格軟弱的女人竟會因此而自殺。魯迅顯然是不忍把不幸的朱安推到這樣一個境地的，讓一個無罪者作舊習慣的犧牲品。

朱安，作為周家的大太太，嫁入周家幾十年，默默無聞地勞作一生，至死也沒有得到自己男人的認可，最后和大先生合葬在一起的愿望也沒能實現。生，陪著老太太；死，陪著老太太。她連祥林嫂都不如，從沒有一點反抗，若說有，也只是微言抗議，向別人訴苦“老太太嫌我沒有兒子，大先生終年不同我說話，怎么會生兒子呢？”③寥寥數語，包含了無比沉重的無法言說的痛苦。封建禮教向婦女提出了“不孝有三，無后為大”的做人原則，別說兒子連女兒都沒有的朱安，自然要受到老太太的責備，別人的歧視。她心中的苦楚無處訴說，也無法訴說，只能在大先生的同情中終其一生。這就是那個時代婦女的命運，封建禮教束縛著人們的思想，魯迅先生無法改變人們的思想，找不到安排朱安的更好辦法，只能在滿懷內疚與歉意的心境中盡其所能的善待朱安。正是朱安和無數的單媽媽、寶姐姐等女性的不幸遭遇，使魯迅深味了封建禮教對人性的壓抑和命運的荒誕，刺激了他與傳統徹底決裂，一往無前、義無反顧地反抗封建禮教。魯迅先生用手中的筆勇敢不屈地戰斗，把對封建禮教的痛恨，對深受其害的人們的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一個個個性鮮明的典型形象，以期達到“揭出病苦，引起療救的注意”。④魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇，深刻揭露了舊社會舊制度的黑暗，表現了封建勢力的強大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性、長期性、艱巨性，及婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效地斗爭。

創作總根于愛。⑤人們一提到魯迅先生，或者不免覺得他稍微有一點過于冷靜，過于默視的樣子，而其實他是無時不充滿著熱烈地希望，發揮著豐富的感情的。魯迅先生把自己對生活的感受思考借助于作品中的藝術形象再現出來，以此告訴人們：“我只以為應該不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想，經濟等等而戰斗。解放了社會，也就解放了自己。”⑥魯迅筆下的女性的悲劇，固有其個性的原因，先生哀其不幸，又怒其不爭，但他著意挖出了造成這悲劇的根源：殘酷吃人的封建制度及其思想。魯迅先生還用尖銳的語言直接揭露了社會現 7 象背后所掩蓋的實質。魯迅先生在他的《我之節烈觀》一文中，對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈地抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的畸形道德；在《關于女人》一文中，他又是一針見血的指出：“這社會制度把她擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。” 他在《而已集·小雜感》中更加明確的指出：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”一個“擠”字、“逼”字寫出了婦女在那個社會所處的地位及其遭受的苦難。麻木的靈魂，浸滿封建毒素的思想，使她們看不到光明和希望，順從式的、膚淺而脆弱的個人反抗，在無形的社會重負下，猶如甕中之鱉，顯得笨拙而無濟于事。有且只有從思想上喚醒人民，團結起來徹底粉碎舊的社會制度，才能真正救出這些水深火熱中的人。

注釋：

①魯迅：《魯迅作品》

（二），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第122頁。

吳宏聰 范伯群 主編：《中國現代文學史》，武漢大學出版社，2002年10月第2版，第84②頁。

③ 陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期(總404期)，第24頁。

④ 魯迅：《魯迅作品》

（五），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第53頁。

魯迅：《魯迅作品》

（三），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第294頁。

魯迅：《魯迅選集》(林賢志評注)，湖南文藝出版社，2004年6月版，第97頁。⑤⑥

參考文獻：

1、魯迅：《魯迅作品》（一～七），時代文藝出版社，2004年4月第1版。

2、魯迅：《魯迅選集》（林賢志評注），湖南文藝出版社，2004年6月版。

3、陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期（總404期）。

4、朱曉進 唐紀如 主編：《魯迅概論》，蘇州大學出版社，1999年12月版。

5、吳宏聰 范伯群 主編：《中國現代文學史》，武漢大學出版社，1999年11月版。

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