第一篇：社會大悲劇讀魯迅《祝福》有感

社會大悲劇

——讀魯迅《祝福》所感

魯迅的《祝福》我不知道讀了多少遍，但是每次讀都會有新的感悟，昨晚的品讀，讓我對《祝福》有了更深的體悟。魯迅的《祝福》是一篇揭示黑暗現實的代表作，它以深刻的主題思想和精湛的寫作技巧，幾十年來激勵著一代又一代人。

小說中祥林嫂的形象已經深刻地印刻在廣大讀者的心中，她已經成了舊中國千千萬萬苦難勞動婦女的象征，她的悲慘命運激起人們深深的同情，而對吞噬祥林嫂的封建宗法制度，人們則懷著不可遏制的慣怒。祥林嫂是一個勤勞善良、正直安分的勞動婦女，卻遭到夫權、族權、神權的迫害喪了命。

祥林嫂有著極其悲慘的一生，先是喪夫，逃出來做工，后來被婆婆抓回去嫁給了貿老六，雖然誓死不從，但是最終還是生下了阿毛。貿老六勤勞能干，對她也不錯，可命運卻在次捉弄她，貿老六傷寒死了，后來連唯一的精神寄托阿毛也被狼叼走了，這個可憐的女人在這種情況下無奈的又來到了魯鎮。這次回來，她除了精神大不如從前，連干活也被人嫌棄了。她死了兩任丈夫，又沒了孩子，魯鎮的人個個視她為災星。以前祭祀時忙碌的她，現在什么都不讓碰，后來還是被魯四老爺趕了出來，成了一個乞丐，悲慘的結束了一生。

這篇小說采用了第一人稱，作品中的“我”并非就是作者自己，而是用作品中的“我”之所見和回憶來縱貫全篇。“我”既是小說中的一個和祥林嫂打交道的人，又是故事的講述者，“我”作了讀者、人物、事件之間的橋梁，讀起來倍感真切。《祝福》最大的特點是采用了倒敘，先講祥林嫂悄然死去，再現回憶，敘述了她一生的悲慘遭遇，這樣的布局就避免了平鋪直敘而顯得跌宕起伏，深刻感人，尤其是她的出場，震撼人心。

魯迅的小說對于人物的描寫一向是逼真傳神的，《祝福》中給我留下印象最深刻的要數描寫祥林嫂的眼睛了。魯迅通過祥林嫂眼神的種種不同顯示了祥林嫂極具可怕的命運，如“順著眼、沒了神采的眼、直著眼、瞪著眼、分外有神的眼、凹陷下去的眼，以及最后僅僅表示她還是一個活物的間或一輪的眼珠”無一不傳神的刻畫了祥林嫂在不同場景下的溫順、悲哀、疑惑、喜悅以及最后完全絕望的心理，這些描寫雖然有的只是改動了一個字，但卻生動的表現了一個人精神狀態的變化，起到了畫龍點睛的作用。

祥林嫂的悲慘命運不是她所能改變的，她悲慘的一生要歸結于黑暗的封建社會，那時的社會沒有人權，沒有男女平等，沒有自由······她就像狂風中的一棵草，被隨便壓迫和蹂躪，注定是被摧殘的。面對磨難時，她也作了反抗，她額頭上的疤痕便是她反抗時留下的證據，可是她的反抗不是為了自己爭取自由和平等的反抗，她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會害死她，怕誓死不待二夫的封建禮教會殺死她，她想的只是與其被別人的眼光殺死，還不如自殺，這樣還得個烈女的名聲。這深刻地體現了當時人們麻木和愚昧的思想，他們幾千年來一直視封建倫理為根本，這就注定了他們悲慘的命運。祥林嫂的悲劇不是特例，她只不過是千千萬萬受封建社摧殘的婦女中的一個代表。

魯迅通過《祝福》給后人以深刻的教訓，封建的倫理綱常、吃人的社會本質、禮教對人的束縛壓迫殘害了廣大的勞動人民，讓人們意識到了徹底反封建的必要性和迫切性。當今已不再是男尊女卑的封建社會，如今的我們生活在“人人平等，自由民主”的社會，這個是值得慶幸的，但是當今的社會又是一個競爭激烈，盛衰沉浮不定的社會，要想在社會上立足，必須要有堅韌的信念，頑強的毅力，敢闖敢拼的精神······作為大學生的我們，肩負著學業、考試、考研、父母的期望、自己的目標等等諸多追求，我們的壓力是不言而喻的，為了自己的將來，我們只有適應社會，讓自己更強更大。

第二篇：讀魯迅作品《祝福》有感

黨在我心中——讀革命書籍有感活動

讀魯迅作品《祝福》有感

聶宏景

中學時代我們都讀過小說《祝福》，老師也只是給我們講了這部小說主要反映了封建禮教吃人的本質，祥林嫂就是典型的受迫害的勞動婦女，實際上我是并不理解的，因為這多少有些從理論原則出發而脫離本文描寫實際。幾年后的今天當我重新拾起它去讀它時才有了全新的感受、理解。《祝福》是魯迅先生一九二四年所作的一篇小說。小說描寫了舊社會的一個普通的善良的無知的女性所經歷的苦難，最終不幸被迫害致死的故事。他把犀利的筆鋒照直刺向黑暗的封建社會，把其中的丑惡和骯臟悉數抖落出來。他深刻揭露了舊社會勞動婦女的悲慘狀況，無情鞭撻了長期迫害勞動婦女的封建禮教和封建制度。

在舊社會，婚姻是不自由的。在雄偉輝煌的紫金殿是這樣，在窮鄉僻壤的小城鎮是這樣，在閉塞的小鄉村更不必說。婚姻行為變為商品買賣，在舊社會是司空見慣的事情。為了小叔娶老婆，把她嫁給賀老六，在族人的眼中是天經地義的事，賀老六花錢買老婆，似乎也是無可厚非。反抗是不起作用的，女人嫁到男家，如同綿羊被趕進屠宰場。“只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，光上房門，就完事了。”可見，婦女們除了受族權迫害外，還要受名正言順的夫權的迫害，這使得婦女們的狀況更加悲慘。

祥林嫂受族權和夫權的迫害要她改嫁和老六時，由于受貞節觀的影響，展開了自發的抗爭。被搶時，她“哭喊了幾聲”，出嫁時，又嚎又哭，還撞破了頭。

但是她的這種自發抗爭在強大的勢力面前是懦弱渺小的，對改變自己的命運無能為力。她終于還是被強大的勢力征服了。魯迅通過對祥林嫂被族權、夫權迫害的描寫，告訴人們婦女淖入不能自拔的深淵的原因。

阿毛死后，祥林嫂返回魯鎮，這一回情況更是糟糕。祥林嫂受到了神權的壓迫，原先僅有的一丁點權利也被剝奪了。柳媽的出現，加深了神權對祥林嫂的迫害，甚至使祥林嫂的精神徹底崩潰。祭祀時，四嬸不讓她取燭臺，免受苦求解脫，廟祝不讓她捐門檻，捐了門檻之后，依然沒有滿足她盼望的那一點微薄的渴望。“這一回她的變化非常大。”最后離開魯四老爺家，淪為乞丐。

神權對人們的統治是相當隱蔽的，它使人們迷失了反抗的對象，神權對人們的壓迫是相當殘酷的，它不僅貪婪地榨取了無知的人們辛勞的血汗錢，而且給愚昧的人們戴上了沉重的思想枷鎖。其實，神權的統治就是以魯四老爺之流為背景的封建統治者變相的壓迫，他們屬于一個集團，所有的封建勢力假借神權實施對所有的貧困人民的統治。祥林嫂最后被神權逼入絕境，完全是由于她的精神首先崩潰了。由此可見，神權對人的精神統治的何等殘忍，而人們對此渾然不知。

最讓人受不了的是祥林嫂的剛烈竟然也會被當作笑柄。那個年代的人們為什么那么麻木？那么無情？面對如此不幸，脆弱的人，還是那么殘忍.一次次被別人踐踏的自尊，一次次被人傷害的心靈，一次次被恥笑的命運。使這個可憐的女人過早的衰老。甚至選擇了死亡！或許死是她最好的解脫。相信過不了多久大家就會忘記這個如塵埃一樣卑微的生命。一切的苦難都隨著這個生命遠去。不知日后祥林嫂在土地廟捐的門檻還會不會有人記得那是替祥林嫂“贖罪”的物件。她有何錯？難道就因為他沒有生到大戶人家？沒有美滿的家庭？沒

有快樂的人生？所以被人恥笑，被人嫌棄？然而這一切都是上天，是社會，是別人在她身上犯下的罪過，卻為何要她來贖？！

經歷了太多的痛苦，不但沒有人的同情，沒有人的安慰。而且得到的無數人嘲笑。生在那個女人沒有地位的年代，是她最大的悲哀！包辦的婚姻一步步將她推向死亡！

總之，祥林嫂是舊社會最下層的婦女代表，她的命運就是當時全中國婦女的命運，她的生活就是當時全中國婦女的縮影。魯迅先生同情這個階級。他無情地解剖這個階級，就是要人們勇敢地面對現實，為爭取勝利而尋找出路。魯迅先生更加痛恨封建統治者，是他們造成了人們命運的悲慘，帶給人們深重的災難。

讀完了這篇文章我的心久久不能平靜。又是個春節。如果真的有魯鎮這個地方那里的人有該忙著“祝福”了吧！

祝福！祝福一切有過苦難或正在經歷著苦難的人們擁有一個幸福美好的明天，我們今天的社會將會把溫暖傳遞，不會讓曾經的悲哀重演！現在的人們沐浴著理解和真正的憐憫！

今天，當一輪紅日迎照著天邊的華彩，升起在這神州大地，那每一縷金絲，都蘊涵著幸福與溫暖。今天，當黨的旗幟飄帶著改革的春風，輕撫過這華夏沃土，那每一絲氣息，都飽含著關愛與溫馨。錦繡山河見證了民族的崛起，然而，這一切的一切，億萬人民不會忘記是誰領導的。萬千感慨，無盡祝福，在此刻終匯成了一句：黨在我心中。

第三篇：讀魯迅《祝福》有感(學生作文)

讀魯迅《祝福》有感（學生作文）

資料薈萃

2009-07-14 10245d56b7b40100dy4a

讀魯迅《祝福》有感沁涼如水的夜風如鬼魅一般劃過城市的夜空，悄無聲息，卻驚醒了我沉睡的夢。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團一團，剪不斷，理還亂。讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說不出來的。我這個容易多愁善感的人，我常常會不由得讀別人的故事哭自己。擔這次，我卻是壓抑得落不下淚來。

只是，突然好想打開窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開了我們。為什么說是“終”？她的死，是偶然中的一個必然。即便她沒有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼。在現實的痛楚里，死對她來說更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的發，我想，她是看到了解脫的光點??

時光飛轉，如今已不再是那個“男尊女卑”的封建黑暗社會了。在當今這個提倡“人人平等”“民主自立”的社會主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現在這個提倡“計劃生育”的時代中，我們大部分都是獨生子女。個個集三千寵愛于一身，父母無不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認，每個孩子都渴望被關愛，但在被關愛的過程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母們“望子成龍，望女成鳳”的心情，真的理解。我們當然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風景。在如今這個競爭激烈的社會里，到處可見“沉浮風景”。有人浮起來，就必有人沉下去；有人在笑，就會有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵的微笑，失去爬起來的信心。關愛，期望，學業，考試，升學??太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好

比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識到競爭的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時，我們卻也在擁護著應試制度，認為那是現在最公平的方式，每天每天地用功。達爾文是對的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應，適應充滿壓力的生活，適應殘酷的競爭，適應讓自己更強壯與強大。

第四篇：讀《祝福》有感：偉大的悲劇藝術

偉大的悲劇藝術

——讀《祝福》有感

趙斌濤

關于《祝福》，我首先想到的一句話是“知《水滸》者少，知潘金蓮者甚多”.《祝福》這個題目很多人都不熟悉，可一說到祥林嫂，不少人都聽過大名。

高二之前，我還沒讀過原著，雖聽過祥林嫂的大名，但她究竟有什么故事，我便不大了解了，當時只知道是一出經典老戲里的一個人物，僅此而已。由于“祥林嫂”名氣太響，以至于自小便一直以為《祥林嫂》就是原著名字。高一暑假，一家越劇班子來我村演出，劇目就是《祥林嫂》。對于這出戲，村里年長的觀眾們多是不太喜歡的，比起凄凄慘慘的悲劇他們更愿意看熱鬧歡喜的故事，嫌這戲太冷清，不好笑。可能這也是《祥林嫂》這部戲一直鮮少演出的原因吧。不過我當時看了這戲的感受卻是十分震撼的，情節的起伏、思想的波動在戲臺上渲染的入木三分。戲唱完了，余興未散，回家就在百度上輸入“祥林嫂”.百度百科第一句話就給我帶來了巨大驚喜——“祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物”.如此悲劇卻用了 “祝福”二字作標題，此刻便更因作者精湛的諷刺藝術而佩服了。

這種諷刺藝術在我們所熟悉的另一部外國文學作品中也有所體現，那便是安徒生的代表作《賣火柴的小女孩》。祥林嫂最終凍死在大年夜里，而賣火柴的小女孩也是凍死在新年夜里，歡喜的日子里發生悲劇，仿佛在陽光下感到嚴寒，展現了悲劇在傷不在慘的魅力。“慘”指的是故事寫了一件悲慘的事，而“傷”則是激起讀者的情緒、讓讀者自己在閱讀中感到悲傷。寫一件悲慘的事情容易，可要讓讀者從中感受到悲傷那便是一件技術活了，因此悲劇的“傷”比“慘”更能展現作者的功底。“女孩在夜里凍死”,這只是一件悲慘的事件，讀者只能感受到慘，卻難以激發悲傷。而安徒生的高明之處就在于描繪她的死亡時，未曾用到一句“我好慘”“我好難過”之類催淚悲情的句子，反而都是用“噴香的烤鵝”、“慈祥的奶奶”、“掛滿禮物的圣誕樹”、“新年的第一縷陽光照耀在她臉上”這類美好的詞句替代。作者雖未著墨她如何凄慘痛苦，但愈是提及這些美妙的事物，便愈是能令讀者聯想到她的現實是多么不幸，從而產生同情；當美好的幻象一幕幕從女孩的眼中閃現，讀者們的心緒也便跟著產生波動，直至結尾潸然淚下。這便充分地達到了“傷”的效果。

借美好襯托悲傷，這一手法不僅出現于悲劇，在喜劇作品中也同樣適用。如《大話西游》，謝霆鋒對它的評價是“讓我笑著笑著就哭了”;而一篇了不起的悲劇，其魅力就在于它讓人在平淡中感受到波動、在人群中感受到孤獨、在溫暖的陽光里讓人倍感凄涼。這比直接濃墨重彩地嘮叨“她好慘啊她好慘”更能打動讀者。

至于《祝福》中的思想表現手法，又讓我忍不住聯想到《梁祝》、《一縷麻》等戲劇。

就以《梁祝》為例子。《梁祝》里面有壞人嗎？沒有。有人要問了：馬文才不是壞人嗎？當然不是。很多影視劇中，為了突出主角梁山伯，總會給他樹立一個boss,既然馬文才是情敵，那boss的黑鍋只能是馬文才來背。可實際上《梁祝》整出戲里，馬文才壓根就沒出場過，更沒做過什么壞事，人家也有追求自己幸福的權利，而且他也是明媒正娶并非逼婚，那么為什么會給人一種他是惡人的錯覺呢？唯一的解釋是他想追求祝英臺，可英臺是山伯的呀，山伯又是男主啊，我們慣常的思維里男主追女主天經地義，你馬文才一個暗場的湊什么熱鬧！啥叫暗場？就是只活在他人臺詞里、連龍套都輪不著跑的角色。因此在獲取觀眾的支持上，僅從這一點他就輸給了享有主角光環的梁山伯。其實，倘若把《梁祝》這一標題改叫《馬祝》那么馬文才顯然能夠獲得更多的同情，觀眾們的罵聲也會隨之轉移到梁、祝二人身上。細細一想，他從頭到尾就不認識梁山伯、更不知道其中發生的事情，自己按照正規的流程求親，獲得女方家長批準后，正風風光光的辦著婚禮等著花轎子抬家來，冷不丁聽說新娘子死了，自己還憑空落下個橫刀奪愛的黑鍋，豈不比竇娥更冤？在《梁祝》全戲里，馬文才既無刁難過梁山伯，又未逼迫過祝英臺，他僅僅是按當時社會最規矩的流程求親，未做過一件不通情理的事情，那么顯然他不是構成悲劇的反派。

既然馬文才不是壞人，那么構成悲劇的壞人是誰？人們會想到第二個boss候選人：祝老爺。然而祝老爺也不是壞人。

在男尊女卑的社會里，祝老爺肯讓女兒假扮男子去讀書，這已經算是很開明了。同時對梁山伯也是以禮相待，之所以拒絕梁山伯也并不是因為嫌他家窮而是因為自己已經許諾把女兒嫁給馬家。在這種知書達理的知識分子家庭，無故悔婚絕對是一件很缺德的事情，也就是說，人家也是按照當時社會的道德標準拒絕的梁山伯。在講究父母之命媒妁之言的時代里，馬文才和祝老爺都不是壞人，他們都是按照那個時代正確的制度、正確的流程、正確的道德方式做正確的事情，那么既然沒有壞人，又為何會造成悲劇呢？這就正好引出了這部劇比其他戲劇偉大的地方：錯誤的不是個人而是時代。

通常的戲劇、小說作品中，悲劇往往是由一個壞人引起的，當結尾主角打敗那個壞人后就立馬天下太平了。可《梁祝》這部戲里都是好人啊，為什么好人在遵循制度的同時還會釀成悲劇呢？那么原因就不是出在人身上，而是出在制度身上。是制度本身就存在著缺陷，而遵守這個不良制度的人，不過是該制度操控下的一個可悲的傀儡（包括遵守該制度去“害人”的以及因遵守該制度而“被害”的）

與《梁祝》類似，《一縷麻》也是全程沒有一個壞人，都是好人在遵紀守法，卻也因此接連釀造了好幾起悲劇。

如此看來，祥林嫂的故事就與他們太相似了。她所遭遇的四叔等人也不算壞人，因為他們也是封建社會里知書達理的“文明人”;她所受到的也是封建好人們“遵紀守法”所引起的悲劇。不過祥林嫂又比上述兩部戲曲的主角要更倒霉一些：

《梁祝》里頭，祝老爺對梁山伯是以禮相待，后來又覺得過意不去還不停的送金送銀給他。馬文才壓根就不認識梁山伯，更不可能刁難他。梁山伯是自己心理承受能力不夠氣死的。

《一縷麻》的男主更是人生贏家。一個傻子娶到了貌美如花的新娘子，雖然中途運氣不好得了病死掉了（故事本可以就這樣結束，不過如此豈不是和梁祝太過相似？）就在大家哭靈的時候，這傻子又活了，而且智商就像吃了腦白金+黃金搭檔一樣噌的一下從0飆升到120.那么祥林嫂遇到的人顯然都比他們倆遇到的要狠得許多。先是被婆婆出賣，再是被四叔掃地出門，即便是中途短暫的與老六一起的幸福時光那也是靠被婆婆販賣這一悲慘遭遇所帶來的。然而祥林嫂與梁山伯、榮少爺的不同不僅在于外界遭遇，在自身個性上祥林嫂也與他倆存在著一個很大的不同：

梁山伯是太過被動，什么好運厄運都是等著它來而不是自己主動出擊。如果不是祝英臺給他機會，他壓根沒有愛情；而遇到困難之后他也一點都不知道反抗、不懂得如何應對困難、沒有為兩人的愛情想過一絲解決困難的主意。有時候觀眾就會想，這呆頭鵝要是主動點或者機靈點說不定就能把悲劇變成喜劇了。那么這一假設在《祝福》里得到實驗：

祥林嫂與梁山伯在這方面是很有區別的：她是知道反抗的，是動過腦子的，她為了擺脫厄運是采取過各種措施的。她不像梁山伯那樣被動無主見。然而即便如此，為何她最后還是悲劇了？因此不論梁山伯還是祥林嫂，他們的問題都不是出在自己身上，歸根結底，還是一句話：制度問題。祥林嫂真正的敵人不是四叔也不是四嬸，而是制度。畢竟處在這樣一個社會制度下，全世界遵循該制度人都會是她的boss.如果說社會是一條江河，那么制度、禮教就是一場風浪，她陷落了封建禮教制造的漩渦里，試圖游出來，然而整條江河都是漩渦，她剛從這里游出來，轉眼又卷到了另一個漩渦中。雖然我們在心靈雞湯里常看見“想要擺脫困難、求幸福只能靠自己，不要怨天尤人”之類的字句，然而在時代的波濤里，有時候問題還偏就不是出在自己身上，而是真的就出在時代上。真正能讓她擺脫苦難的方式，就是等封建時代的風浪平息了，這些漩渦才會消失，她才能游到岸上。

從上述幾篇作品里，我們可以獲得一個啟發：

在暢銷書中，所有的壞事盡可以由一個反派、一個壞人來做；可是在偉大的作品里，反派不一定是壞人A或壞人B,而是一整個時代的風氣、制度。而遵循這些制度的好人，往往成為釀造主角悲劇命運的反派。《白蛇傳》里面的法海就是典型的做了一件正確的壞事。如果悲劇只是由一個壞人釀造，那問題也就只局限于這一個壞人；而好人與制度所產生的悲劇，那便足以折射整個時代。

— 完 —

第五篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感 俗話說“好書不厭百回讀，熟讀常新子自知”，一本值得常讀常新的好書，若不反復品味咀嚼，就如一次次錯失心靈洗禮的良機，甚為可惜。于是在大二的寒假，我謹懷崇敬之情，重溫了中學階段就已拜讀過多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章，仍有很多晦澀之處，但相比與中學時的懵懵懂懂，已過弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事，對先生的敬佩也更進一分。先生的博學自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創造。他對什么都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學問或新知識都敢說話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個獨辟蹊徑的典據。而是在于善于把他所知道的典據，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。可是這些表述又都不脫離表達自己的思想，絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動的用幾處典故作為對比，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經據典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可以說，從辛亥革命前后到第一次國內革命戰爭前夕這二十年的中國社會許多類型的知識分子的生活、命運和精神特點，在魯迅小說中得到生動的反映。對于《狂人日記》，在常人世界中，狂人沒有言說權利，只有在幻覺世界中才可以有如此的行為。

狂人的幻覺世界說明了常人世界“集體無意識”吃人的本質。狂人幻覺世界的設計說明魯迅認為革命和啟蒙的價值在于將來，啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說的整體內容是小序的內容。在文白對照之間，我們發現了狂人的命運和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對比和狀況，啟蒙面臨著失敗的必然命運。這篇小說是五四新文學的“總序”，體現徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質；強烈的反叛和變革精神；.對于啟蒙命運的思考。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發生的吃人現象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：“吃人”！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發出了“救救孩子……”的呼聲。對于《阿Q正傳》，阿Ｑ和一切不朽的文學典型一樣，是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側面去接近它，有著自己的發現與發揮，從而構成一部阿Ｑ接受史，這個歷史過程沒有、也不會終結。在20年代啟蒙主義思潮時期和30、40年代民族救亡思潮時期，都提出了“民族自我批判”的時代課題，阿Ｑ成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運動中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發，給予阿Ｑ新的解釋，阿Q再一次被確認為“國民性弱點”的典型。近年來，人們開始對阿Q性格的人類學內涵展開探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個意義上說，精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。

對于《吶喊》《彷徨》，魯迅從啟蒙主義的文學觀念出發，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創了表現農民和知識分子兩大現代文學的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝福》、《離婚》，魯迅從正反面，從各個角度、各個層次揭示了中國農民的思想、性格、命運。魯迅在觀察和表現他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關注“病態社會”里人的（包括農民和知識者）精神的痛苦。

對于《故事新編》，依據古籍和容納現代。不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活。運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現代化的細節，為“借古諷今”服務，這是《故事新編》的重要手段。

對于《朝花夕拾》和《野草》，自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。寫出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿人情味的美好動人的力量。《朝花夕拾》寫了人類天性中的至愛與真情。《朝花夕拾》也寫了舊制度舊禮教對人性的摧殘與戕害，從而構成一種批判的風格。《野草》人生的放逐感、疏離感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴感、生命“歷史中間物”的現實盡顯其中，走向死亡的生命，死亡與腐朽同時證明了生命的存在，這就超越了對死亡本身的恐懼，死亡并不等于空虛，而是意識到死亡的人的生命歷程本身。《野草》中絕望僅僅是其哲學內涵的起點。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”，自有經過自己理性選擇的，拒絕并試圖超越舊世界的，負有責任和義務的自我才是真正的自我。

對于魯迅的雜文，對封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！對中國人“看客”心理的無情鞭撻和嘲諷。

可是,讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當時國民的奴性和愚

性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強權，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢？他的斗爭哲學、?痛打落水狗?哲學有多少和現代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒有相信過民主，在他的眼里中國人根本不配享有民主，他對胡適等的相對自由主義信念嗤之以鼻，因為他是一個徹底的個人自由主義者。——葛紅兵《為二十世紀中國文學寫一份悼詞》

郁達夫曾說：“沒有偉人出現的民族，是可憐的生物群；有了偉人出現而不珍惜，是沒有希望的奴隸之邦。”我想這就是對先生一生最好的詮釋了，他的足跡以及一生所走的路，已經深深地嵌入了這個民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到，在如今這個人人浮躁、物欲橫流的年代，我們青年學生，僅為固守心中的一份信念，都有重讀魯迅作品的必要。