第一篇：讀魯迅《傷逝》有感

矛盾與諷刺—《傷逝》淺談

《傷逝》是魯迅眾多文章中位數(shù)不多的以愛(ài)情為正面描寫(xiě)題材的小說(shuō)，它也被公認(rèn)為最復(fù)雜，最難以猜透的小說(shuō)之一。自《傷逝》面世以來(lái)，眾多學(xué)者都對(duì)它進(jìn)行了或有根據(jù)的研究，或無(wú)根據(jù)的猜測(cè)臆想，有人認(rèn)為這是映射兄弟失和，有人猜想這是魯迅自身愛(ài)情的寫(xiě)照，眾說(shuō)紛紜。我個(gè)人認(rèn)為，與其費(fèi)盡心思地猜測(cè)作者的寫(xiě)作本意，不如把精力放在作品本身的研讀上。而在這一方面，我比較關(guān)注作品的反諷的描寫(xiě)與表現(xiàn)，并想在此粗淺地談?wù)勛约旱挠^(guān)點(diǎn)。

我覺(jué)得作品整體的反諷意味濃厚，這種反諷既體現(xiàn)在作品的主人公——涓生與子君的身上，也體現(xiàn)在社會(huì)生活方面。下面我想依照這三個(gè)方面分別進(jìn)行說(shuō)明。

一． 對(duì)涓生的諷刺

作者在《傷逝》標(biāo)題的下面表明著“涓生的手記”，而文章的第一段就直接寫(xiě)明的本文的寫(xiě)作原因：“如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”。這說(shuō)明了《傷逝》是涓生為了表達(dá)自己的悔恨而寫(xiě)下的他與子君的愛(ài)情的回憶，是以他一個(gè)人的視角在講述兩個(gè)人的故事。涓生作為這段愛(ài)情的講述者，其實(shí)也是被講述者，其背后的真正的講述對(duì)象正是作者。而涓生是否真的在對(duì)這段過(guò)往進(jìn)行自我剖析式的懺悔，就從這種雙重講述中表現(xiàn)出來(lái)了。涓生在自我的講述中多次出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象，這恰恰體現(xiàn)了作者與涓生的對(duì)立，從而起到了強(qiáng)烈的反諷作用。由此可見(jiàn)，“悔恨與悲哀”不過(guò)一場(chǎng)虛偽。

（1）諷刺之一：涓生自認(rèn)為是受到了啟蒙思想影響的有志青年，實(shí)際上也不過(guò)是個(gè)霸道的男權(quán)主義者。“整個(gè)故事是由三個(gè)部分組成的，分別是“親密時(shí)期”“疏離時(shí)期”和“懺悔時(shí)期”。這三個(gè)時(shí)期，涓生都占有絕對(duì)的婚姻話(huà)語(yǔ)權(quán)，無(wú)論是最開(kāi)始的親密無(wú)間，郎情妾意，至后來(lái)的矛盾重重，不斷疏離，還是到最后的蟠然醒悟，深深懺悔，涓生都是占有著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的“愛(ài)情霸主”，他和子君之間的愛(ài)情走向，幾乎都是以涓生的個(gè)人主觀(guān)意見(jiàn)為準(zhǔn)發(fā)展的。”在親密時(shí)期，涓生與子君“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談尹博生，談泰戈?duì)枺勓┤R……。她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”。從這最初開(kāi)始，涓生便是兩人關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)者，子君不過(guò)是受到他的“啟蒙”的跟隨者。而“她卻是什么都記得；我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔背誦；我的舉動(dòng)，就如有一張我所看不見(jiàn)的的影片掛在眼下，敘述得如生，很細(xì)微，自然連那使我不愿再想的淺薄的電影的一閃。”這段描寫(xiě)表現(xiàn)了兩人對(duì)于那場(chǎng)求婚的不同的印象。一個(gè)常常“自修舊課”，一個(gè)卻“那時(shí)的事后便已模糊，夜間回想，早只剩了一些斷片了，同居以后一兩月，便連這些斷片也化作無(wú)可追蹤的夢(mèng)影。”“后來(lái)一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺，至今還如暗室的孤燈一般，照見(jiàn)我含淚握著她的手，一條腿跪了下去。”。兩人之所以會(huì)對(duì)同一件事產(chǎn)生如此大的記憶差別，很重要的一個(gè)原因就是——涓生的大男子主義。在涓生印象中，求婚時(shí)的言辭與舉動(dòng)都模糊了，唯有單腿跪下去的那一幕難以忘懷。因?yàn)樵谶@個(gè)戀愛(ài)過(guò)程中，那也許是唯一一次涓生處在了“劣勢(shì)的，等待宣判的”一方，這樣的示弱破壞了他的男子霸權(quán)，使他“羞愧難忘”。

（2）諷刺之二：涓生在自我懺悔中看似把一切攬?jiān)谧约旱纳砩希瑢?shí)際上一直是一個(gè)善于推卸責(zé)任，沒(méi)有責(zé)任心的人。涓生在收到局里的紙條時(shí)，第一反應(yīng)便是把責(zé)任推到那些所謂的“造謠者”的身上。同時(shí)大言不慚地說(shuō)“其實(shí)這在我不能算是一個(gè)打擊，因?yàn)槲以缇蜎Q定，可以給別人去鈔寫(xiě)，或者教讀，或者雖然費(fèi)力，也可以譯點(diǎn)書(shū)，況且《自由之友》的總編輯便是見(jiàn)過(guò)幾次的熟人，兩個(gè)月前還通過(guò)信。”，后面卻說(shuō)“但我的心卻跳躍著”。很久之后，收到的《自由之友》的總編輯的回信也不過(guò)“只有兩張書(shū)券，兩角的和三角的”。這些統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)明了涓生本身既沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，也沒(méi)有與子君同居后的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。那場(chǎng)求婚，或許更多是在求歡，并不意味著涓生做好了組建一個(gè)家庭的準(zhǔn)備。

除此之外，涓生在自我懺悔的過(guò)程中多處默默地表達(dá)了對(duì)子君“墮落”的抱怨，引導(dǎo)著讀者將這場(chǎng)婚姻的失敗歸根于子君。涓生一面說(shuō)著“第一，便是生活。人必生活著，愛(ài)才有所附麗。”“人的生活的第一著是求生”，一面卻暗暗抱怨：“做菜雖不是子君的特長(zhǎng)，然而她于此卻傾注著全力，對(duì)于她的日夜的操心，是我也不能不一同操心，來(lái)算作分甘共苦。況且她又這樣地終日汗流滿(mǎn)面，短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來(lái)。況且還要飼阿隨，飼油雞，……都是非她不可的工作。”“管了家務(wù)便連談天的功夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步”“她早已什么書(shū)也不看”。這樣的講述往往使得讀者認(rèn)為這場(chǎng)婚姻這所以走到盡頭是因?yàn)閮扇酥g產(chǎn)生了隔閡，而這隔閡卻是因?yàn)樽泳摹白晕覊櫬洹保恍牟賱诩覄?wù)，不再讀書(shū)散步，與涓生之間難以溝通。以這種自我懺悔的手法巧妙地推卸責(zé)任，不過(guò)是涓生一貫為之。而這兩面的互相矛盾，正是作者與涓生的對(duì)立，諷刺著涓生想要瞞天過(guò)海地推卸責(zé)任。

哪怕到了最后，涓生也未曾改變這一作為和態(tài)度。他對(duì)于子君的死表示悔恨，悔恨的卻是“我不應(yīng)該把真實(shí)說(shuō)給子君，我們相愛(ài)過(guò)，我應(yīng)該永久奉獻(xiàn)她我的說(shuō)謊”。他認(rèn)為子君的死不是因?yàn)樗麑?duì)于這段愛(ài)情的失責(zé)，而只是因?yàn)樽泳惺懿蛔　罢鎸?shí)”。他還屢屢暗示“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然，”；“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡。”；“我以為將真實(shí)說(shuō)給子君，她便可以毫無(wú)顧忌，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。但這恐怕是我錯(cuò)誤了。她當(dāng)時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因?yàn)閻?ài)。”這些言語(yǔ)仿佛在說(shuō)，涓生提出的愛(ài)情的結(jié)束，只是一心一意為了子君，為了子君能夠有新的開(kāi)始，能夠決然再造生活，能夠不與他一同滅亡。而子君“辜負(fù)了涓生的期望”，被父親重新領(lǐng)回家中，最后走向滅亡。這一系列的事不是涓生的錯(cuò)，而是因?yàn)樽泳辉偈悄莻€(gè)啟蒙的子君，她喪失了“勇敢和無(wú)畏”，她沒(méi)有“諾拉的果決”。至此，涓生才算完成了對(duì)這段感情的講述，“向著新的生路跨出去，那第一步——卻不過(guò)是寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為自己”，為自己推卸所有的責(zé)任與過(guò)錯(cuò)，“將真實(shí)深深地藏在心得創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)……”。

文章以涓生的第一視角進(jìn)行悔恨地講述，看似處處在自我反省，爭(zhēng)取讀者的同情。其實(shí)，涓生的講述中到處可見(jiàn)漏洞，到處是矛盾，到處體現(xiàn)著涓生與第三講述者的對(duì)立。作者對(duì)于涓生的反諷絲毫不避諱，直叫人明了。

二，對(duì)子君的諷刺

或許有人會(huì)認(rèn)為，作者既然對(duì)涓生做了諸多諷刺，將他的男子霸權(quán)主義，薄情，無(wú)責(zé)任心等表露無(wú)疑，那么，作者對(duì)于這場(chǎng)愛(ài)情的弱者——子君，該是飽含同情，并加以寬慰的。但事實(shí)并非如此。我個(gè)人覺(jué)得作者對(duì)于子君也有著溫和的諷刺。

（1）諷刺一：以新思想過(guò)舊生活。子君在文章中雖然不如涓生所表現(xiàn)得那般“科學(xué)”“先進(jìn)”“民主”，但毫無(wú)疑問(wèn)，她同樣是一個(gè)接受了啟蒙新思想的女性。也正是因?yàn)檫@個(gè)，她才會(huì)“分明地，堅(jiān)決地，沉靜地”說(shuō)出：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”。這短短的一句話(huà)，足以表達(dá)出子君內(nèi)心的覺(jué)醒和思想的解放。然而，在與涓生開(kāi)始同居生活后，子君的表現(xiàn)卻仿佛如涓生所說(shuō)的那樣“大概還未脫盡舊思想的束縛”。“她沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤(pán)要義，把精力傾注到家務(wù)里及恭順地侍奉丈夫，表現(xiàn)出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代的女性變成庸庸碌碌的家庭奴隸。子君此時(shí)的形象在涓生眼里已變成了沒(méi)有自我沒(méi)有品性的封建婦女的代表。”子君就這樣帶著她的新思想過(guò)著封建式的舊生活，將自己一點(diǎn)一點(diǎn)地退化，最終變得遠(yuǎn)不如前。

也許會(huì)有人認(rèn)為，這樣的結(jié)果完全是生活所迫，子君只是在生活的消磨中逐漸失去了自我的。誠(chéng)然，這樣的說(shuō)法有一定的合理性。但我依舊認(rèn)為，在這樣的“墮落”與“退化”中，子君并非只是被動(dòng)的受害者，而這應(yīng)當(dāng)從阿隨說(shuō)起。

“還有一只花白的叭兒狗，從廟會(huì)買(mǎi)來(lái)，記得似乎原有名字，子君卻給它另起了一個(gè)，叫做阿隨。”我覺(jué)得阿隨的名字大可以多加思索。其一，“隨”可以理解為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這與子君剛和涓生同居的生活背景一致，可以接受。其二，“隨”也可以直接理解為“隨遇而安”“隨處而居”等等，帶有宿命觀(guān)的意味。無(wú)論是哪一種理解都是與受啟蒙思想影響的子君所不符的。這也難怪涓生并不喜歡這個(gè)名字了。阿隨的到來(lái)其實(shí)距離他們同居并不多久，可見(jiàn)子君也許并不單單是被生活磨掉了新思想的棱角，而有可能是自我選擇了這樣封建式的舊生活。

（2）諷刺二：因?yàn)樽杂啥非髳?ài)，又因?yàn)閻?ài)而失去自由。子君作為被涓生講述的對(duì)象，并沒(méi)有為自我辯解和說(shuō)明的機(jī)會(huì)。她在整個(gè)故事中最為出彩的部分，應(yīng)當(dāng)是開(kāi)頭的驚天動(dòng)地的一句

2話(huà)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這句話(huà)深刻地表明了她對(duì)于自我自由的渴望。而我認(rèn)為，自主地選擇和涓生戀愛(ài)交往甚至結(jié)婚同居，在子君的眼中也許都是自由的體現(xiàn)。她極力維護(hù)這一段感情，實(shí)際上就是在極力追求自我的獨(dú)立與自由。為了這份愛(ài)情，她與自己的家人絕交，并賣(mài)掉了唯一的金戒指和耳環(huán)。她就像“出走的娜拉”一樣，除了“一顆覺(jué)醒的心”，什么都沒(méi)有了。她將自己葬在了家庭的瑣碎當(dāng)中，飼阿隨，飼油雞。后來(lái)，油雞也逐漸成了佳肴，阿隨也留不住了，她只有涓生了。可是不久，她連涓生都沒(méi)有了。正如魯迅所問(wèn)的“娜拉出走后怎樣呢？”，要么墮落，要么回去。而子君是后者，她父親把她領(lǐng)回去了，“她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼”。

她因?yàn)榭释杂啥プ晕疫x擇，自我追求愛(ài)情。但是，這份愛(ài)情給她帶來(lái)了什么呢？她在這場(chǎng)愛(ài)情里一直處于劣勢(shì)，為這場(chǎng)愛(ài)情失去親情，失去看書(shū)與散步的時(shí)間，失去勇敢和無(wú)畏，最后回去了，便連自由也失去了。這不是最大的諷刺，卻是最令人悲嘆的諷刺。

三，對(duì)社會(huì)的諷刺

《傷逝》創(chuàng)作于1924年，之所以首先說(shuō)明它的創(chuàng)作時(shí)間，是因?yàn)槠鋾r(shí)間背景對(duì)文章的思想具有一定的影響。20世紀(jì)20年代，西方啟蒙思想的傳入其實(shí)已經(jīng)給中國(guó)帶來(lái)了一定的影響，人們的思想解放不斷深入，對(duì)于社會(huì)生活有著“新文明式”的渴望和要求。男女平等，婦女解放，婚姻自主等都是收到啟蒙思想影響的青年的普遍呼喚。《易普生專(zhuān)號(hào)》的出現(xiàn)，《玩偶之家》的大火，都使得眾多女性希望像娜拉一樣果決，追求自我的覺(jué)醒。而《傷逝》中的子君起初便是“未完全覺(jué)醒的中國(guó)版現(xiàn)實(shí)的娜拉”。魯迅1923年時(shí)曾在北京女子高等學(xué)院作了《娜拉走后怎樣》的演講，在這場(chǎng)演講中他給自己的這個(gè)問(wèn)題作出的回答是“要么墮落，要么回去”。而他在一年后創(chuàng)作的《傷逝》很有可能是他這一思想的再次提出，畢竟子君在最后的結(jié)局就是被她的父親領(lǐng)回去了。我個(gè)人認(rèn)為，魯迅安排的這個(gè)“回去”的結(jié)局是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍提倡的“像娜拉一般出走”的反諷。

魯迅向人們展示了一般娜拉出走后的結(jié)局，并在文中提出“第一便是生活。人必生活著，愛(ài)才有所附麗。”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)人們一昧地追求愛(ài)情獨(dú)立，卻忘卻了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是愛(ài)情依附的基礎(chǔ)的諷刺。同時(shí)，子君的結(jié)局也是對(duì)狂熱地追求“自由戀愛(ài)”的諷刺。但這種諷刺不是要人們乖乖地服從封建式的無(wú)愛(ài)的婚姻，反而是在倡導(dǎo)人們要不斷吸收新的思想，不斷推動(dòng)社會(huì)整體的進(jìn)步。只有社會(huì)的整體達(dá)到了文明進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得發(fā)展，人們對(duì)于社會(huì)生活的眾多希望，比如男女平等，比如婚姻自由等等才能成為可實(shí)踐的追求。

所以總的來(lái)說(shuō)，《傷逝》中無(wú)論是對(duì)涓生的諷刺，還是對(duì)于子君的諷刺，其實(shí)歸根到底都是魯迅對(duì)于社會(huì)的冷靜反諷。但正如我開(kāi)頭說(shuō)所的：“自從《傷逝》問(wèn)世以后，為把它模糊意義看明白，不少研究者都從作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和心緒這一路徑做出了闡發(fā)。其中最為信而有征，又最讓人不解的是周作人提出的觀(guān)點(diǎn):“《傷逝》不是普通的戀愛(ài)小說(shuō)，乃是假借了男女的死亡來(lái)哀悼兄弟恩情的斷絕的。”而且“信誓旦旦”地說(shuō):“我有我的感覺(jué)，深信這是不大會(huì)錯(cuò)的。因?yàn)槲乙圆恢獮椴恢暶髯约翰欢膶W(xué)，不敢插嘴來(lái)批評(píng)，但對(duì)于魯迅作這些小說(shuō)的動(dòng)機(jī)，卻是能夠懂得。”3一面對(duì)周作人如此自信和鄭重提出的這一觀(guān)點(diǎn)，我們的確不該4掉以輕心。”。因此，我雖認(rèn)為《傷逝》中最引人矚目的毫無(wú)疑問(wèn)是其反諷手法的巧妙運(yùn)用，也費(fèi)了些心思將這些諷刺粗淺的理解了一番。但也自知，最后一點(diǎn)“對(duì)社會(huì)的諷刺”實(shí)際上很是缺少說(shuō)服力，當(dāng)真可說(shuō)是一番猜測(cè)，而將這種猜測(cè)寫(xiě)下也只是想淺陋地說(shuō)說(shuō)自己的理解罷了。

第二篇：讀《傷逝》有感

讀《傷逝》有感

對(duì)于魯迅先生的文章，不能說(shuō)討厭，但也實(shí)在不算是喜歡。也許是生在90后的我們生活過(guò)于的幸福，也許是仍在學(xué)校中學(xué)習(xí)著的我們，還不明白社會(huì)的辛酸與殘酷，所以先生筆下的種種深意總是感受不到，只有聽(tīng)過(guò)了老師的講解，才能明白先生的一字一句。

其實(shí)并沒(méi)有完全看過(guò)先生的某部著作，但知道的也是不少的。在記憶的長(zhǎng)河里，儲(chǔ)存著他描寫(xiě)的那個(gè)月光下頸部帶著銀項(xiàng)圈的少年閏土，《從百草原到三味書(shū)屋》里那個(gè)調(diào)皮的在院子里拔何首烏的少年，親切慈祥的長(zhǎng)媽媽?zhuān)蹲８！分锌杀蓢@的祥林嫂，還有那個(gè)生活在麻木年代的孔乙己??以及今天看到的魯迅先生唯一的一本愛(ài)情小說(shuō)——《傷逝》。

《傷逝》是魯迅先生以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，這是一篇悲情小說(shuō)。它的篇幅并不長(zhǎng)，短短一萬(wàn)多字，先生以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛(ài)到感情破滅這一年的經(jīng)歷，生動(dòng)地描寫(xiě)了子君與涓生在自由思想萌發(fā)時(shí)一對(duì)覺(jué)醒的青年男女相戀，后遭到家族反對(duì)，私奔同居，最后抵擋不了社會(huì)輿論與經(jīng)濟(jì)困難的壓力而走向結(jié)束的愛(ài)情故事。用涓生的切身感受來(lái)抒發(fā)他曾有的熱烈的愛(ài)情，深切的悲痛和愿入地獄的悔恨。讀過(guò)他后給我的感覺(jué)是很郁悶，有點(diǎn)可憐小說(shuō)人物，有些討厭小說(shuō)人物，總之是一種悶在心口很難過(guò)很想發(fā)泄。

其實(shí)不太明白子君和涓生之間的愛(ài)情，通讀小說(shuō)的全文，感覺(jué)他們之間似乎很簡(jiǎn)單，男女之間起初的相互吸引，不顧家人的反對(duì)走在了一起，最后兩個(gè)人分開(kāi)了，子君死了。這樣看來(lái)，好像很平淡，文字很簡(jiǎn)單，卻感覺(jué)悶悶地，這樣的愛(ài)情，平淡如水，沒(méi)有《羅密歐與朱麗葉》似的家族仇恨，也不像《梁山伯與祝英臺(tái)》那樣大悲大喜，有的只有生活，生活，然后還是生活??

簡(jiǎn)單的生活，簡(jiǎn)單的幸福，太過(guò)的簡(jiǎn)單，然后幸福就慢慢的沉淪了，簡(jiǎn)單變得黑暗，令人窒息，會(huì)讓人感到嘆息的的是，原來(lái)，并不是簡(jiǎn)單就可以幸福的呀！他向她表達(dá)他的愛(ài)意，他們彼此喜歡，可是喜歡也只有喜歡，卻是不夠的！子君說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這一句深深地打動(dòng)了我，子君的形象頓時(shí)變得生動(dòng)而鮮明。那是一個(gè)賢淑、溫柔的女孩子，她從封建家庭走出來(lái)，從鄉(xiāng)村來(lái)到繁華的大城市，受“五四”時(shí)代大潮的洗禮，是一個(gè)迅速覺(jué)悟起來(lái)的新女性。她用新的思維方式、新的倫理標(biāo)準(zhǔn)重新審視社會(huì)、審視人生，對(duì)理想、對(duì)前途充滿(mǎn)了美好的憧憬和熱情的向往，渾身迸發(fā)出生命的喜悅、青春的活力。她和涓生相戀了，她被涓生的博學(xué)所吸引；被涓生的真誠(chéng)坦率所感動(dòng)。盡管涓生經(jīng)濟(jì)地位低下，她卻能拋棄舊的思想束縛，沖破封建家庭的羈絆，她“大逆不道”，“傷風(fēng)敗俗”地在封建衛(wèi)道士面前公開(kāi)與涓生同居了。這是多么令人驚嘆的女性，她的決定，她的思想的跳躍，她為時(shí)代所為的進(jìn)步，大膽，開(kāi)放，一個(gè)新女性的形象真真切切的被刻畫(huà)出來(lái)，可是也許是太積極了，太積極的接受了新思想，只是接受了，行動(dòng)了，但卻沒(méi)有辦法改變本質(zhì)的，也許只是起初的一時(shí)沖動(dòng)，也許只是在愛(ài)情萌芽之初的激情，所以步伐變得過(guò)于的迅速，太快了，實(shí)在是太快了，然后才會(huì)倦怠了，變得消極，因?yàn)楸举|(zhì)還是沒(méi)有變的，即使是子君，即使是這個(gè)受“五四”熏陶，迅速覺(jué)悟的子君，她的骨子里還是一個(gè)被封建思想嚴(yán)重禁錮著的女性。各種觀(guān)念復(fù)雜、自然而有序地支配、局限著子君，這種復(fù)合性格構(gòu)成并決定了她能勇敢地追求愛(ài)情自由，成為一個(gè)反封建的時(shí)代女戰(zhàn)士；決定了她在婚后無(wú)法繼續(xù)邁進(jìn)，甘心情愿把自己封閉起來(lái)淪為丈夫的女傭，“每日‘川流不息’的吃飯成子君的功業(yè)”，“她似乎將先前所知道的全部忘掉了”，“只為了愛(ài)，——盲目的愛(ài)，——而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了。這也注定了她最后悲慘的結(jié)局。

子君是一個(gè)由多種社會(huì)因素塑成具有復(fù)雜心理特征的典型，是具有一定文化的知識(shí)女性。在她的身上具有反封建禮教，追求個(gè)性解放的進(jìn)步思想，爭(zhēng)取婚姻自由的堅(jiān)決果敢；又有著小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性的沖動(dòng)、脆弱和革命的不徹底性，以及人生目標(biāo)太低，容易滿(mǎn)足的弱點(diǎn)，所以，在涓生失業(yè)，失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，出現(xiàn)了生存問(wèn)題，“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，小家庭終于無(wú)法維持下去了，涓生為了“救出自己”，說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了??”于是，子君只得跟父親再次出走，束手就擒，重新回到了封建牢籠中去，最后在“無(wú)愛(ài)的人間死滅了”。

可悲，可嘆，卻是無(wú)奈??

那是一個(gè)復(fù)雜的正在變革的社會(huì)，當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)的狂飆席卷全國(guó)，擺脫封建禮教的束縛，追求“個(gè)性解放，爭(zhēng)取婚姻自由”，成為那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。子君是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的中國(guó)女性形象。她不求顯貴，只渴望自由，渴望相互尊重的無(wú)邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)風(fēng)雨的鍛煉。當(dāng)一線(xiàn)光明照到她身上的時(shí)候，她的心靈就呈現(xiàn)了異彩。她勇敢地反抗家庭，沖破社會(huì)的束縛，宣布“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是大無(wú)畏的反封建的宣言！本來(lái)，子君連看一張秀美的雪萊的像都會(huì)不好意思地低下頭去；現(xiàn)在，為了擁有幸福的家庭，她不顧叔父不再認(rèn)她做侄女，勇敢地沖出家族的束搏，坦然如入無(wú)人之境。這些都表現(xiàn)了她的覺(jué)醒以及強(qiáng)烈的反抗性。只是，有著二千多年封建專(zhuān)制歷史的中國(guó)，封建傳統(tǒng)文化，封建思想意識(shí)，道德觀(guān)念，在漫長(zhǎng)的積淀中，根深蒂固地根植于人們心靈深處。這些都不是一時(shí)間就可以移除的，人們?cè)诳释兏锝夥诺耐瑫r(shí)，仍然背負(fù)著看不見(jiàn)的枷鎖，在那個(gè)時(shí)代的種種悲劇，包括子君命運(yùn)，也都是冥冥中無(wú)法改變的。

誰(shuí)都會(huì)為子君和涓生的愛(ài)情而嘆息，更會(huì)為子君悲慘的結(jié)局而痛惜、傷感。從子君的愛(ài)情嬗變過(guò)程來(lái)看，造成這場(chǎng)悲劇的直接原因是涓生失業(yè)，失去生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。更深一層看：封建勢(shì)力的重壓；涓生的背信棄義；子君自身的缺憾都促成了這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。

“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，這是生活的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的涓生“未忘卻翅子的扇動(dòng)”，在“求生路上”要選擇“奮身孤往了”。“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)臨各自飛”。這句本是封建社會(huì)里把世態(tài)炎涼體現(xiàn)得淋漓盡致的話(huà)，又在子君和涓生這對(duì)五四青年身上重新地進(jìn)行了演繹。當(dāng)然在生存出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，可以用不同方式來(lái)應(yīng)付。如果對(duì)于一個(gè)心地善良的人來(lái)說(shuō)，生活陷入窘迫，哪怕沿街乞討，顛沛流離也不拋棄自己的伴侶，而是夫妻間相濡以沫同甘苦，攜手同行，一起闖過(guò)生活的難關(guān)。可是涓生并不采用這樣的辦法，在生存危機(jī)面前，他覺(jué)得新的希望就是在于他們的分離。他首先想到的是舍棄子君，“我一個(gè)人，是容易生活的”，“現(xiàn)在忍受著生活迫壓的苦痛，大半倒是為了她”。正是因?yàn)樗耙粭l腿跪了下去”的求愛(ài)，才開(kāi)始他們這種新生活的。子君是那么熱烈和純真地愛(ài)著他，然而當(dāng)災(zāi)難剛降臨到他們頭上時(shí)，他就嫌棄子君“只知道捶著一個(gè)人的衣角”，“為了免得一同滅亡”，要“奮身孤往了”，他照搬“假洋鬼子理論”，為了個(gè)人的“新路”，草率地向子君宣布“我不愛(ài)你了”，迫使子君離開(kāi)他，又回到娘家，在無(wú)愛(ài)的人間凄慘地死去了。如此看來(lái)，促成子君的死亡歸宿，涓生是有著不可推卸的責(zé)任。可是，這也是映照了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們的麻木，人性的自私，社會(huì)的黑暗，即使是涓生，一個(gè)擁有感情卻又時(shí)時(shí)被時(shí)代所要挾的知識(shí)分子，也被局限在了一片黑暗，幾乎要窒息，只能在最后，久久的懊悔，悲傷，痛苦??

其實(shí)愛(ài)情本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是社會(huì)的動(dòng)蕩不安，錯(cuò)的是子君把愛(ài)情當(dāng)作人生的終極目標(biāo)，真的無(wú)法承受失去。愛(ài)情是浪漫的，但愛(ài)情同樣是物質(zhì)的。沒(méi)有了物質(zhì)愛(ài)情或早或晚會(huì)變成一種空洞的負(fù)擔(dān)。

我并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太多人世的悲情，但是很喜歡美麗的童話(huà)故事，童話(huà)故事中有好多結(jié)尾是王子與公主幸福的生活在一起，可是，子君和涓生顯然不是童話(huà)中的公主和王子，他們都只是那個(gè)時(shí)代的犧牲品。哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，是對(duì)魯迅文章最大的解釋?zhuān)秱拧吠瑯邮沁@樣，在愛(ài)情與生活同時(shí)壓抑的情形下他們沒(méi)有抗?fàn)帲且晕娜说姆绞脚徘玻@不能不說(shuō)是“五四”時(shí)期的一種社會(huì)現(xiàn)象下的必然。

對(duì)于這篇文章，實(shí)在不敢說(shuō)自己是很喜歡的，但是看完之后卻真的是壓抑，心里有個(gè)地方，很無(wú)奈，很痛。同情子君，同情涓生，同情他們的愛(ài)情。

對(duì)于魯迅先生唯一的一本愛(ài)情小說(shuō)——《傷逝》，在心底小小的留下了印記，奇妙的是先生的每篇文章都談不上喜歡，卻都是印象極深。《傷逝》的結(jié)局也許成為了許多人的痛，心底小小的遺憾，但是在現(xiàn)在的社會(huì)，應(yīng)該不會(huì)再有那樣的事情了吧，最后還是希望，人們可以獲得幸福，這只是一個(gè)美好的愿望，但是我仍要祝福天下有情人：執(zhí)子之手，與子偕老！

第三篇：讀《傷逝》有感

讀《傷逝》有感

11化藝1班 劉旭

這是一篇寫(xiě)在“五四運(yùn)動(dòng)”后，以知識(shí)青年的愛(ài)情生活為主題的小說(shuō)。

“五四”退潮后，社會(huì)依然封建而黑暗，而涓生與子君的愛(ài)情悲劇就在于自身個(gè)性解放并未與社會(huì)整體解放相結(jié)合。作為愛(ài)情雙方，他們對(duì)愛(ài)情的理解太過(guò)狹隘，以至于結(jié)婚后并未享受到愛(ài)情的美好，即完全束縛在愛(ài)情的局限之中。正因如此，才有了涓生“只有一個(gè)虛空，我用真實(shí)去換來(lái)的虛空存在”的感慨，也正是這種虛空，才真正反襯出“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”的觀(guān)點(diǎn)。

盲目的愛(ài)，只會(huì)失去人生的要義。文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)亦很精彩，就經(jīng)濟(jì)方面，小說(shuō)中寫(xiě)的很有意思。那四只小油雞和那只叫“阿隨”的叭兒狗直接反映了主人公不斷面臨的經(jīng)濟(jì)壓力。子君甚至?xí)ⅰ斑B自己也輕易不吃的羊肉拿去喂阿隨”，以抵擋房東太太對(duì)阿隨瘦得可憐的奚落。可見(jiàn)，他們的生活已不是為了愛(ài)情，竟全然是為了別人的評(píng)價(jià)了。于是，涓生才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的位置：不過(guò)是叭兒狗和油雞之間。后來(lái)，迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，油雞們也逐漸成為肴饌。漸漸地，便是阿隨，涓生不得不將它帶到西郊放掉了，由此可見(jiàn)，子君與涓生所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力已使他們不堪。

經(jīng)濟(jì)壓力，社會(huì)壓力，最終導(dǎo)致二人愛(ài)情的破裂，子君的離去，涓生的悔恨，印證了“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”的主題。

文章飽含著涓生的悔恨與檢討，從相戀到同居到最后的破裂，不斷敘述，展現(xiàn)了愛(ài)情雙方當(dāng)事人為愛(ài)情在經(jīng)濟(jì)和精神方面付出的慘痛代價(jià)。

作為當(dāng)代青年，要學(xué)會(huì)愛(ài)，并不斷為其注入新的動(dòng)力，使愛(ài)情富有生機(jī)，經(jīng)久不衰！

第四篇：讀《傷逝》有感

讀《傷逝》有感

讀了魯迅的《傷逝》，看著涓生眼中的愛(ài)情以及涓生對(duì)子君所做的一切，我想我不能這樣。涓生，一個(gè)不成熟的男人，他一點(diǎn)了不懂生活。一直生活在自己和世界里，不能忍受生活的平淡，不能忍受生活中的柴米油鹽醬醋茶，不能理解子君，以至最后無(wú)情的拋棄了她，導(dǎo)致了子君的死和自己的悔恨終生。可從涓生的手記中，我們可以看出，他依然不知道自己錯(cuò)在哪里。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力！”為了愛(ài)情，子君勇敢的喊出了自己的宣言。后來(lái)，涓生向她求愛(ài)后，她雖然也害怕，但仍毅然決然的與家里人決裂——她把自己的一生都交給了涓生。可涓生呢？他一直都只懂愛(ài)情，他其實(shí)并沒(méi)有準(zhǔn)備好照顧子君一生。就連當(dāng)時(shí)表白時(shí)單膝下跪的舉動(dòng)都是一時(shí)頭腦發(fā)熱，之后都一直耿耿于懷——“后來(lái)一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺”。

看涓生的手記，我可以感覺(jué)到他幾乎一直在抱怨，最多的就是總說(shuō)“她近來(lái)似乎也較為怯弱了”。可是他卻從未試著去了解子君，從子君的角度去想問(wèn)。他不懂生活，也不懂如何正確的去愛(ài)，他一直生活在自己的世界里，卻從未嘗試過(guò)去理解別人，融入現(xiàn)實(shí)的生活中去。后來(lái)涓生失業(yè)了，他不懂生活，把一切想得太過(guò)容易，因而他抱怨子君“近來(lái)似乎也較為怯弱了”。后來(lái)他遇到了問(wèn)題，感受到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，可他非但沒(méi)有因此去理解子君，反倒把責(zé)任全推到子君身上——“子君又沒(méi)有先前那么幽靜，善于體貼了”“我的構(gòu)思常常為這催促吃飯而打斷”??不得不說(shuō)他是一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的男人，他不配做一個(gè)男人！子君為了他不惜和家里決裂，把自己的一切都交給了他。可他沒(méi)有能力給她未來(lái)，他自己沒(méi)有能力，可他卻理直氣壯的把責(zé)任推得一干二凈，一點(diǎn)都不感到自責(zé)。他沒(méi)有意識(shí)到如果自己不能給子君未來(lái)，她就沒(méi)有未來(lái)了。然后，他很是心安理得的拋棄了子君，也葬送了子君的未來(lái)。涓生會(huì)后悔我一點(diǎn)也不意外，他對(duì)子君還是有感情的，而且他逃避了自己的責(zé)任，感情的牽絆與良心的譴責(zé)，注定了他會(huì)后悔。

我不會(huì)做涓生這樣的人。

第五篇：讀《傷逝》有感

讀《傷逝》有感

窗外的白色菊花還是熬過(guò)了寒冬，說(shuō)來(lái)慚愧，我并沒(méi)有怎么去照顧它，特別是在去年冬天那么關(guān)鍵的時(shí)刻，我都不再看它。也許奇怪，我總是覺(jué)得，當(dāng)它存活和死亡的幾率各占一半的時(shí)候我就不應(yīng)該再去理會(huì)，那是它的意愿了。

我讓它自己選擇，這算不算是一種自由呢，子君？

子君是魯迅先生的小說(shuō)《傷逝——涓生的手記》里的主人公，和另一位主人公涓生一樣，是在五四新思潮影響下成長(zhǎng)起來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，追求個(gè)性解放、男女平等、戀愛(ài)和婚姻自由。小說(shuō)中子君不顧親人的阻隔毅然決定和自己所愛(ài)的人——也深?lèi)?ài)自己的人——涓生同居，在一個(gè)胡同里組建了自己的小家庭。而子君沉浸在這樣的“安寧與幸福”中，將自己的全部精力投入到家務(wù)和侍奉丈夫，變得平庸短淺，淪為家庭奴隸。而這些恰恰是涓生所不能接受的，特別是失去工作之后，他心里的種種不安焦躁與迷茫難以排遣，對(duì)于和子君的感情也走向決裂，但子君離開(kāi)后他依然對(duì)未來(lái)感到疑惑。有一天當(dāng)他得知子君的死訊，心里的種種悔恨在腦海里揮之不去，在這種悲痛中，“走向前去”···

魯迅一生幾乎沒(méi)有寫(xiě)過(guò)青年男女的愛(ài)情，《傷逝》是唯一的一篇，但少有愛(ài)情場(chǎng)面的描寫(xiě)，多是涓生的悔恨和無(wú)可奈何的辯解。《傷逝》的重心不在那失敗了的愛(ài)情本身，而在于涓生兩難的選擇：若是選擇人道主義，面對(duì)愛(ài)情要虛偽地迎合，這無(wú)疑對(duì)雙方都是傷害；若是選擇個(gè)性主義必將殘酷地毀滅子君，因?yàn)殇干靼祝泳呀?jīng)不容于新

舊兩個(gè)世界，這未免殘忍。

這類(lèi)無(wú)論怎樣都不免空虛和絕望，而且難以逃脫犯罪感的兩難。這也是終身折磨著魯迅的人生困境——“人醒了無(wú)路可走”。涓生感到無(wú)法為自己的生存狀態(tài)作一個(gè)真實(shí)的說(shuō)明，他不知道自己做的是對(duì)事錯(cuò)，只有哀傷和悲悼。“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意······”

紛繁的世界充滿(mǎn)誘惑，讓他眼花繚亂。在他的眼前，有“怒濤中的漁夫，戰(zhàn)壕中的兵士，摩托車(chē)中的貴人，洋場(chǎng)上的投機(jī)家，深山密林中的豪杰，講臺(tái)上的教授，昏夜的運(yùn)動(dòng)者和深夜里的偷兒”，有“蔚藍(lán)的天，深山大海，廣廈高樓，戰(zhàn)場(chǎng)，摩托車(chē)，洋場(chǎng)，公館，晴朗的鬧市，黑暗的夜”，有“深山大澤，洋場(chǎng)，電燈下的盛筵，壕溝，最黑最黑的深夜，利刃的一擊，毫無(wú)聲響的腳步”。這些使他辨不清虛實(shí)真?zhèn)危娌磺迩靶械穆罚谑牵荒荛L(zhǎng)久徘徊于苦悶和迷惘之中，最終毫無(wú)聲息地走向墮落。“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)······”

文章有兩句話(huà)引人注意，第一句是子君選擇自由時(shí)發(fā)出的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。這是具有劃時(shí)代意義的女性獨(dú)立人格的覺(jué)醒，但是在一個(gè)不承認(rèn)個(gè)性的社會(huì)中，在一類(lèi)仇視自由結(jié)合的人群中，這也必然導(dǎo)致自我的孤立。而當(dāng)她的意向漸漸發(fā)生變化，涓生的意志依然保持著原有的恒定性。兩人的距離也由此拉開(kāi)。第二句也正是這樣的解答“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。

這是涓生的話(huà)，然而卻沒(méi)有得到子君的共鳴，就像沉如水里的石頭，理應(yīng)水花四濺，卻只有一聲悶響。他有熱情但偏于內(nèi)向，有個(gè)性但不夠剛直，有理想但較為軟弱。這也注定了這悲劇的結(jié)尾。

傷的是什么，逝去的是什么？應(yīng)該不僅僅是那些傷痛的歲月吧。