第一篇：讀魯迅全集有感

讀《魯迅全集》有感

讀書(shū)是孤單的，它不同于看電影，可以幾個(gè)人一同分享，共同嬉笑；讀書(shū)又是幸福的，他會(huì)讓一個(gè)深邃而久遠(yuǎn)的聲音穿越空間和空間的限制來(lái)與你交流，講述他的感情，講述他的故事，也許它為許多人講過(guò)，但此時(shí)他此刻只為你一人講述，今天為我講述的是魯迅先生。

一九○四年八月魯迅結(jié)束了日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)救

治?？墒钦n上一次幻燈片的播放，改變了他的人生軌跡，這也是在那顆愛(ài)國(guó)心的驅(qū)使下，他得出結(jié)論：凡是與弱的國(guó)民，即使體格多么健壯，也只能做毫無(wú)意義的看客和示眾的材料。于是他毅然決然的棄醫(yī)從文，用筆做武器來(lái)警醒麻木的國(guó)民。

在他的這次經(jīng)歷后，我們就可以看到在魯迅的筆下有

著眾多的看客：《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看，《藥》用革命者的血來(lái)治癆病的華家，《復(fù)仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死，卻麻木的唾棄他；《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的心態(tài)，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也深深的體現(xiàn)了他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的本質(zhì)，國(guó)的強(qiáng)大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。這是魯迅一生的真實(shí)寫(xiě)照，這位遠(yuǎn)處飄來(lái)的先哲用他的一生最好的詮釋了愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)。

王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。其實(shí)，讀書(shū)就是在重新塑造自我，讀書(shū)的同時(shí)你會(huì)收獲許多，感悟許多，享受許多，他教會(huì)我們做人的道理，使我們的大腦充滿(mǎn)了的智慧。

各位同學(xué)，試著來(lái)讀讀這本《魯迅全集》吧，用心傾聽(tīng)魯迅的話語(yǔ)，讓他成為我們每個(gè)人的人生的導(dǎo)師。我相信你們一定會(huì)有和我一樣的體會(huì).........王月 初一九班

第二篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感 俗話說(shuō)“好書(shū)不厭百回讀，熟讀常新子自知”，一本值得常讀常新的好書(shū)，若不反復(fù)品味咀嚼，就如一次次錯(cuò)失心靈洗禮的良機(jī)，甚為可惜。于是在大二的寒假，我謹(jǐn)懷崇敬之情，重溫了中學(xué)階段就已拜讀過(guò)多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章，仍有很多晦澀之處，但相比與中學(xué)時(shí)的懵懵懂懂，已過(guò)弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事，對(duì)先生的敬佩也更進(jìn)一分。先生的博學(xué)自是不必多說(shuō)的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學(xué)識(shí)之淵博和涉獵之廣泛。“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學(xué)問(wèn)并沒(méi)把他嚇住。他寫(xiě)古文古詩(shī)寫(xiě)得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無(wú)論在理論上與實(shí)驗(yàn)上，他又都站在最前面；他不以對(duì)舊物的探索而阻礙對(duì)新物的創(chuàng)造。他對(duì)什么都有研究的趣味，而永遠(yuǎn)不被任何東西迷住心。他隨時(shí)研究，隨時(shí)判斷。他的判斷力使他無(wú)論對(duì)舊學(xué)問(wèn)或新知識(shí)都敢說(shuō)話。他的話，不是學(xué)究的掉書(shū)袋，而是準(zhǔn)確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路?！崩仙嵯壬倪@段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個(gè)筆者，無(wú)疑是獨(dú)樹(shù)一幟，風(fēng)格迥立的?？墒囚斞赶壬畈煌谄渌麑W(xué)者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書(shū)，多知道幾個(gè)獨(dú)辟蹊徑的典據(jù)。而是在于善于把他所知道的典據(jù)，極其精確無(wú)誤的用在自己文章中思想的表述中?？墒沁@些表述又都不脫離表達(dá)自己的思想，絲毫不會(huì)被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動(dòng)的用幾處典故作為對(duì)比，從而加深讀者對(duì)筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗，鮮活簡(jiǎn)單。這和我以往看過(guò)的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫(xiě)寫(xiě)”是完全不同的。

上述這些都只是說(shuō)明了先生在文藝上的卓越。

可以說(shuō)，從辛亥革命前后到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)前夕這二十年的中國(guó)社會(huì)許多類(lèi)型的知識(shí)分子的生活、命運(yùn)和精神特點(diǎn)，在魯迅小說(shuō)中得到生動(dòng)的反映。對(duì)于《狂人日記》，在常人世界中，狂人沒(méi)有言說(shuō)權(quán)利，只有在幻覺(jué)世界中才可以有如此的行為。

狂人的幻覺(jué)世界說(shuō)明了常人世界“集體無(wú)意識(shí)”吃人的本質(zhì)?？袢嘶糜X(jué)世界的設(shè)計(jì)說(shuō)明魯迅認(rèn)為革命和啟蒙的價(jià)值在于將來(lái)，啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說(shuō)的整體內(nèi)容是小序的內(nèi)容。在文白對(duì)照之間，我們發(fā)現(xiàn)了狂人的命運(yùn)和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對(duì)比和狀況，啟蒙面臨著失敗的必然命運(yùn)。這篇小說(shuō)是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)；強(qiáng)烈的反叛和變革精神；.對(duì)于啟蒙命運(yùn)的思考。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國(guó)幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開(kāi)，其用意就是告訴大家，在寫(xiě)滿(mǎn)“仁義道德”的歷史中，其實(shí)滿(mǎn)本都只寫(xiě)著兩個(gè)字：“吃人”！這是魯迅對(duì)封建道德下的定義，也是他多年來(lái)思考的結(jié)果。作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?？袢藶榇硕Щ螅髡邽榇硕鴳嵟骸笆菤v來(lái)如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。對(duì)于《阿Q正傳》，阿Ｑ和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Ｑ接受史，這個(gè)歷史過(guò)程沒(méi)有、也不會(huì)終結(jié)。在20年代啟蒙主義思潮時(shí)期和30、40年代民族救亡思潮時(shí)期，都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Ｑ成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國(guó)反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā)，給予阿Ｑ新的解釋?zhuān)再一次被確認(rèn)為“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型。近年來(lái)，人們開(kāi)始對(duì)阿Q性格的人類(lèi)學(xué)內(nèi)涵展開(kāi)探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個(gè)意義上說(shuō)，精神勝利法的選擇幾乎是無(wú)可非議的。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。

對(duì)于《吶喊》《彷徨》，魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開(kāi)創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝?！?、《離婚》，魯迅從正反面，從各個(gè)角度、各個(gè)層次揭示了中國(guó)農(nóng)民的思想、性格、命運(yùn)。魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說(shuō)的主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里人的（包括農(nóng)民和知識(shí)者）精神的痛苦。

對(duì)于《故事新編》，依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代。不是“將古人寫(xiě)得更死”，而是將古人寫(xiě)活。運(yùn)用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為“借古諷今”服務(wù)，這是《故事新編》的重要手段。

對(duì)于《朝花夕拾》和《野草》，自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。寫(xiě)出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿(mǎn)人情味的美好動(dòng)人的力量?！冻ㄏκ啊穼?xiě)了人類(lèi)天性中的至愛(ài)與真情?！冻ㄏκ啊芬矊?xiě)了舊制度舊禮教對(duì)人性的摧殘與戕害，從而構(gòu)成一種批判的風(fēng)格?！兑安荨啡松姆胖鸶小⑹桦x感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴(yán)感、生命“歷史中間物”的現(xiàn)實(shí)盡顯其中，走向死亡的生命，死亡與腐朽同時(shí)證明了生命的存在，這就超越了對(duì)死亡本身的恐懼，死亡并不等于空虛，而是意識(shí)到死亡的人的生命歷程本身。《野草》中絕望僅僅是其哲學(xué)內(nèi)涵的起點(diǎn)。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”，自有經(jīng)過(guò)自己理性選擇的，拒絕并試圖超越舊世界的，負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的自我才是真正的自我。

對(duì)于魯迅的雜文，對(duì)封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！對(duì)中國(guó)人“看客”心理的無(wú)情鞭撻和嘲諷。

可是,讀魯迅先生的文章，對(duì)我感悟最深的卻實(shí)在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺(jué)就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當(dāng)時(shí)國(guó)民的奴性和愚

性，勇敢無(wú)畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強(qiáng)權(quán)，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

他的人格和作品中有多少東西是和專(zhuān)制制度殊途同歸的呢？他的斗爭(zhēng)哲學(xué)、?痛打落水狗?哲學(xué)有多少和現(xiàn)代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒(méi)有相信過(guò)民主，在他的眼里中國(guó)人根本不配享有民主，他對(duì)胡適等的相對(duì)自由主義信念嗤之以鼻，因?yàn)樗且粋€(gè)徹底的個(gè)人自由主義者?！鸺t兵《為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫(xiě)一份悼詞》

郁達(dá)夫曾說(shuō)：“沒(méi)有偉人出現(xiàn)的民族，是可憐的生物群；有了偉人出現(xiàn)而不珍惜，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”我想這就是對(duì)先生一生最好的詮釋了，他的足跡以及一生所走的路，已經(jīng)深深地嵌入了這個(gè)民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到，在如今這個(gè)人人浮躁、物欲橫流的年代，我們青年學(xué)生，僅為固守心中的一份信念，都有重讀魯迅作品的必要。

第三篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

眾所周知，魯迅先生經(jīng)歷坎坷，思考深度之大，我這類(lèi)人大概不能通曉。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法，便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。

魯迅，（1881.9.25——1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹(shù)人，字豫才。先生的裝束很簡(jiǎn)單，但決不是沒(méi)有特點(diǎn)。他相貌普通，但是濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。平時(shí)常穿一件樸素的中式長(zhǎng)衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，頗為滄桑，濃密的胡須形成一個(gè)隸書(shū)的“一”字，臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很?chē)?yán)肅，但實(shí)際上他很愛(ài)笑，有時(shí)笑起來(lái)連煙斗都拿不住。童年時(shí)期的迅哥遭遇了家庭變故并深受影響，漸漸的，家境敗落，城里人不再用羨慕的眼光，取而代之的是鄙夷的神情，用勢(shì)利眼看人物，而農(nóng)村等下層人民充滿(mǎn)溫存與親切，大家相互關(guān)愛(ài)，沒(méi)有歧視，這都使迅哥13歲幼小心靈受到打擊，過(guò)早的體驗(yàn)到人世的艱難和世情的冷暖，終而產(chǎn)生“愛(ài)農(nóng)村 厭城市”的情緒。用現(xiàn)代名詞“早熟‘來(lái)形容說(shuō)不上貼切但也不過(guò)分。由此可知，城市的冷眼和農(nóng)村的樸素真誠(chéng)。魯迅把目光集中到社會(huì)最底層人民的日常生活及精神狀態(tài)，一生都把農(nóng)村朋友的真摯情感當(dāng)做人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫(xiě)著，魯迅愛(ài)他們但是希望他們覺(jué)悟，希望他們能夠自理、自主、自強(qiáng)、擁有做人的原則。

在日本求學(xué)的11年間（1898——1909）種種經(jīng)歷使魯迅初步形成了人生觀和世界觀，認(rèn)識(shí)到精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕，所以，毅然決定棄醫(yī)從文，當(dāng)然迅哥從小愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣為他的從文道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至此，我覺(jué)得有必要說(shuō)一下：魯迅是在日本求學(xué)而非在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)才覺(jué)醒到中國(guó)精神麻木這一致命缺點(diǎn)，有句話“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”不正解釋了這個(gè)現(xiàn)象嗎？，讓你只有從一個(gè)圈子中走出來(lái)才能全面的觀察與思考；凡事有所比較思想才有所深化與發(fā)展。這也是我以后可以或者說(shuō)應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。再看看魯迅先生的小說(shuō)，寫(xiě)的是平凡人的平凡生活，沒(méi)有離奇的故事，么有引人入勝的情節(jié)，卻充滿(mǎn)了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。一位修女說(shuō)過(guò)：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義，一種偉大。所以魯迅先生受到萬(wàn)人敬仰。讀魯迅的小說(shuō)，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫(huà)面是普通的畫(huà)面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫(huà)面和人物上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，察覺(jué)到平時(shí)察覺(jué)不到的心理活動(dòng)。正是由于這種細(xì)致入微的描寫(xiě)和入木三分的心里刻畫(huà)，使魯迅小說(shuō)的藝術(shù)魅力具有了愈久愈純的特征。從中我知道，“凡事總需研究，才會(huì)明白”（魯迅言論），做人做事要仔細(xì)思考，認(rèn)真研究，方才能夠察覺(jué)到其中的深意。如果說(shuō)《吶喊》、《彷徨》是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫(huà)，意在警醒沉睡的國(guó)民。那么，《朝花夕拾》則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過(guò)他的生命的人和物的深情懷念。幼時(shí)的長(zhǎng)媽媽?zhuān)趥涫芷缫暤沫h(huán)境下給予他真誠(chéng)關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛(ài)農(nóng)，給過(guò)他無(wú)限樂(lè)趣的“百草園”??這其中有日本人——一位溫暖的朋友，大家都知道魯迅先生的民族骨氣很硬，但是他并未讓民族仇恨蒙蔽了眼睛。這啟示我們要全面的看待日本人，一個(gè)人要理性的待人接物，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，魯迅就開(kāi)始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)作斗爭(zhēng)。但那時(shí)他還是不自覺(jué)的，到了后來(lái)，有些人嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，面對(duì)這種嘲笑，先生不是反駁以維護(hù)自己的利益而是反省自己，明確的意識(shí)到雜文的力量，并且開(kāi)始自覺(jué)地從事雜文的寫(xiě)作。我想先生應(yīng)該是很感激這些嘲笑者吧。

魯迅先生在生前立下遺言，其中一條是：“忘掉我，管自己的生活”。我是這樣理解的：要忘記先生的身體，相貌，聲音等一切物質(zhì)的東西，去銘記先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，當(dāng)然，踐行更重要。

“心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（魯迅?無(wú)題）我看到了靜水流遠(yuǎn)的力量。魯迅也曾說(shuō)過(guò)：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此?！币苍S人生就是一種積淀。生命靜靜的流著，但是平凡不意味著平庸。鏈接到當(dāng)下告誡我們要低調(diào)做人，有些事，不是不做，有些話，不是不說(shuō)，而是我們?cè)诘却?，等?/p>

一個(gè)時(shí)機(jī)，一個(gè)最好的時(shí)機(jī)，一個(gè)足以使其效果達(dá)到最佳的機(jī)會(huì)，以避免重蹈覆轍。

1949年10月19日，魯迅先生逝世13周年紀(jì)念日。臧克家于11月1日寫(xiě)了短詩(shī)《有的人》抒發(fā)自己由紀(jì)念魯迅所引起的無(wú)限感慨以及對(duì)人生意義的深刻思考。從中我知道了魯迅的偉大和作為一位革命者的勇敢。

這就是我讀《魯迅》后的幾點(diǎn)想法以及對(duì)我人生的啟示。

第四篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感八、五崔建博

一本好書(shū)——一個(gè)朋友，帶來(lái)慰藉。

一本好書(shū)——一個(gè)親人，給予溫馨。

一本好書(shū)——一盞明燈，令人璀璨。

——題記

今夜，抑郁的我徘徊在窗口，拉開(kāi)抽屜，一碟書(shū)本整齊的擺著。我最?lèi)?ài)不釋手的卻是那本最不養(yǎng)眼的泛黃的破舊的《魯迅全集》我靜靜的坐下來(lái)，打開(kāi)書(shū)本。

讀魯迅的散文，一種家的溫馨，相互做樂(lè)的甜蜜油然而生。眼前浮現(xiàn)出對(duì)童稚的向往和迷戀對(duì)未來(lái)的憧憬與仰望。魯迅的唯一一部回憶性散文集《朝花夕拾》，生動(dòng)的呈現(xiàn)了一幅幅溫馨，甚至催人淚下的畫(huà)面。唯一一部散文詩(shī)集《野草》同樣能使人感受到那種激情，蓬勃?！栋㈤L(zhǎng)與山海經(jīng)》便用了欲揚(yáng)先抑的手法，后僅一句“我似乎與找了一個(gè)霹靂全體都震悚起來(lái)?！北銓?duì)岸唱的敬愛(ài)，刻骨銘心的敬意體現(xiàn)得淋漓盡致?！叭屎窈诎档牡啬负?，愿在你的懷里永安她的魂靈。”則表現(xiàn)了對(duì)啊常的思念之情。可以說(shuō)阿長(zhǎng)是魯迅一生值得尊敬，感激的人。魯迅數(shù)篇文章中皆有提到長(zhǎng)媽媽。可見(jiàn)作者對(duì)阿長(zhǎng)情誼之深，思念之切。

讀魯迅的文章反差極大，諷刺小說(shuō)更是膾炙人口，讓人忍不住跳出一詞“痛快”。

與上相比《五猖會(huì)》則略勝一籌寫(xiě)出了作者對(duì)五猖會(huì)的喜愛(ài)，同時(shí)“我至今想起，還詫異我的父親何以那是叫我背書(shū)”我反復(fù)閱讀，體會(huì)其深刻含義，這表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知與隔膜含蓄的批判了封建思想習(xí)俗的不合理?！豆枢l(xiāng)》前后對(duì)比的寫(xiě)法，寫(xiě)出了20年前、后故鄉(xiāng)人的變化之大。深刻地表現(xiàn)了封建思想麻木人們的神經(jīng)。也集中體現(xiàn)了作者為改變新中國(guó)命運(yùn)的決心。

以《孔乙己》為例魯迅用精妙的手筆，展現(xiàn)出主人公善良、淳樸，卻又固守讀書(shū)人的架子，將自己禁錮在封建思想中。最終被歲月摧殘死去。我想：路是自己走出來(lái)的。人生需要自己把握。倘若他能沖破封建的牢籠，選擇真正屬于自己的人生，他也許不會(huì)走上封建社會(huì)為弱者鋪設(shè)的道路。

總之，許多文人墨客對(duì)魯迅的作品贊不絕口，我也對(duì)它愛(ài)不釋手的原因應(yīng)該是他用自己的筆戰(zhàn)斗到最后。用樸實(shí)的文字一次次抨擊著古代封建社會(huì)和時(shí)刻為中華的情義撥動(dòng)著每個(gè)讀者的心弦。

聽(tīng)著鬧鐘的滴答聲，不覺(jué)已十一點(diǎn)了。我合上了那本泛金光的彌足珍貴的書(shū)。就如做了一場(chǎng)夢(mèng)。醒后我發(fā)覺(jué)我的心突地亮了起來(lái)。

第五篇：讀魯迅全集有感

讀《魯迅全集》有感

讀書(shū)是孤單的，它不同于看電影，可以幾個(gè)人一同分享，共同嬉笑；讀書(shū)又是幸福的，他會(huì)讓一個(gè)深邃而久遠(yuǎn)的聲音穿越空間和空間的限制來(lái)與你交流，講述他的感情，講述他的故事，也許它為許多人講過(guò)，但此時(shí)他此刻只為你一人講述，今天為我講述的是魯迅先生。

提起他的魯迅全集不得不先了解一下他的生平。他一生都在為中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而奮斗，一尺為出發(fā)點(diǎn)不斷調(diào)整自己的人生目標(biāo)。1920年春，他到了日本學(xué)習(xí)。他先在東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語(yǔ)，同時(shí)赴會(huì)館，跑書(shū)店，往集會(huì)，聽(tīng)講演，積極參加推翻清朝政府黑暗統(tǒng)治的活動(dòng)。1903年他依然剪去了象

征清朝政府統(tǒng)治的辮子，拍了一張照片，并在后面題詩(shī)云：靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃仙矢，風(fēng)雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

這首詩(shī)表現(xiàn)了魯迅炙熱的愛(ài)國(guó)主義情懷，和以身許國(guó)，以身報(bào)國(guó)的宏偉志向。這樣的豪邁，這樣的情懷值得我們每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)，愛(ài)國(guó)永遠(yuǎn)是內(nèi)心的呼喚，愛(ài)國(guó)不需要理由，不愛(ài)國(guó)才學(xué)要理由。

1094年8月魯迅結(jié)束了日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)，救治，像他父親似的被誤治的病人的痛苦戰(zhàn)士還可以去當(dāng)軍醫(yī)。可是課上一次幻燈片的播放有一次改變了他的人生軌跡，這也是在那顆愛(ài)國(guó)心的驅(qū)使下，他得出結(jié)論：凡是與弱的國(guó)民，即使體格多么健壯，也只能做毫無(wú)意義的看客和示眾的材料。于是她毅然決然的棄醫(yī)從文，用筆做武器來(lái)警醒麻木的國(guó)民。

在他的這次經(jīng)歷后，我們就可以看到在魯迅的筆下有著眾多的看客：《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看，《藥》用革命者的血來(lái)治癆病的華家，《復(fù)仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死，卻麻木的唾棄他；《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的心態(tài)，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也深深的體現(xiàn)了他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的本質(zhì)，并不是真正的厭惡，如同柏楊的《丑陋的中國(guó)人》，都是為了揭露國(guó)民的劣根性，以引起療救者的注意，進(jìn)而徹底改造國(guó)民性，進(jìn)而改造中國(guó)的社會(huì)。

1909年夏回國(guó)，便開(kāi)始了以黑暗勢(shì)力長(zhǎng)期的韌性25年間發(fā)表了《吶喊》《彷徨》。在這兩部作品中反封建的意識(shí)尤為突出，在《狂人日記》中借人之口，說(shuō)出了這個(gè)世界是吃人的世界，整個(gè)歷史也是吃人的歷史，將來(lái)時(shí)容不得有人吃人的，發(fā)出了救救孩子的呼聲。

農(nóng)民問(wèn)題也是魯迅十分關(guān)心的問(wèn)題，所以他寫(xiě)了《阿Q正傳》將農(nóng)民的劣根性也可說(shuō)是全民的劣根性給予阿Q一人身上，批判他的精神勝利法。因?yàn)橛辛舜朔?，人民便屈于被奴役的命運(yùn)不知反抗，又怎樣會(huì)有新的生活新的社會(huì)呢！同時(shí)也總結(jié)了辛亥革命失敗的原因。

知識(shí)分子的命運(yùn)也時(shí)時(shí)牽動(dòng)魯迅的心，尤中的知識(shí)分子有幾類(lèi)，一種是受封建毒害卻仍不覺(jué)悟的如孔乙己，《白光》中的陳士成：還有封建的衛(wèi)道士，如高老夫子，《肥皂》中的四銘，還有在革命中迷失或求索的知識(shí)分子，《在酒樓上》《傷逝》，其是《傷逝》告誡青年不能把追求自由婚姻當(dāng)做最高理想，要想在社會(huì)沒(méi)有解放之前單獨(dú)解放是不現(xiàn)實(shí)的，在理想實(shí)現(xiàn)后要放眼更高的理想即人民群眾的解放。魯迅也正是這樣的人，他是可以愛(ài)國(guó)為己任，調(diào)整道路，目標(biāo)只有一個(gè)，與《鑄劍》里的黑衣人一樣，就是為欺壓受苦的人民報(bào)仇，喚醒人民，解放人民，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。真是魯迅一生的真實(shí)寫(xiě)照，這位遠(yuǎn)處飄來(lái)的先哲用他的一生最好的詮釋了愛(ài)國(guó)。