第一篇：讀《魯迅傳》有感

懷有好奇和探究的心里，為了進一步了解我們經常學習的近代偉大的文學家、思想家、革命家魯迅先生，利用這個假期我略讀了《魯迅傳》，對先生的思想，情感，知識，態度，言行等方面，多了一些了解，于是將閱讀到的有深刻印象之處記錄下來，希望日后能夠重新溫習這位先生的一生，從中領悟更深刻的道理。

首先，魯迅先生的童年生活給我留下了深刻的印象。魯迅的童年生活總的來說還是比較歡快的。魯迅作為長孫，他童年無論在臺門內外都備受關愛。他年幼時候的保姆長媽媽，魯迅的童年，在她的照顧下，還是一直過得挺安穩的。那么她母親呢？原來是因為魯迅母親魯瑞兒女眾多，無暇顧及魯迅，因而叫了阿長來照顧魯迅。魯迅的童年生活，基本上是在玩耍中度過的；在新臺門里，“百草園”是他最喜歡去的地方，這里雖然只是個兩畝地大的十分普通的菜園，但對于小魯迅來說，卻是一個不可多得的樂園。魯迅曾在《朝花夕拾》里這樣說道“我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：茭角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡是這些，都是極其鮮美可口的：都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在就別之后嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一聲，使我時時反顧。”這句話里，雖說有魯迅人到中年的苦澀之情，卻也表明了他童年的樂趣和故鄉的滋養對于魯迅一生的意義。

其次，我于魯迅先生的思想有一定的認識。從前于魯迅的看法，總是認為他是一位偉大的文學家，思想家，革命家；但在此以外的了解，總是覺得很寥寥，因為一直一來也只是略略讀過他的一些比較淺淡的文章罷了，對于他的取向和人生，以及他為何是這樣的人，也一直沒有怎么明白地了解過。但直到《紀念劉和珍君》的時候，我才是開始有點了解了他，如他之對于段政府的憤怒，對于中國一些人的深刻的失望和斥責，我也被深深地感觸了。

魯迅在“五四”時代所執著的啟蒙意識、憂患意識在當代作家的寫作中獲得進一步的深入和發展。魯迅給當代作家留下了更大的追尋與反思的空間。這就要求我們必須學會真誠地面對時代和社會人生，提升自身言說與寫作的意義，在中 國這塊堅實而厚重的大地上，發出己真實的生命的內在之音。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益于人的生存和發展的，如果背離這一點，多么高深的文明和高級的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要么是“官“的奴隸,要么是“禮“和“理“的物化對象，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著,他以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰斗精神建筑了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。

通過閱讀這部傳紀，我真的明白了一個偉人之所以能稱做偉人，他的人生一定會有些與眾不同之處；換句話來說，他一定經受了常人所沒有經歷的痛苦和曲折，因而他能夠做出一些驚天動地的事情出來，這與他當時所受到的苦難是分不開的；正由于這些事件，使得這些偉人能夠有一雙銳利的眼睛去洞察事物，能更加深刻地看清楚這個世界。我看到的魯迅，就是符合這樣一個標準的人。他的兒童生活，那一種大起大落的生活，倘若一般人，怕早是屈服于現實，而渾噩度世了。但魯迅卻能夠在這種逆境中成長起來，確實要敬佩一番。但從他的性格中折射出來的事情，我看出了中國近代的人民生活的艱苦。對于魯迅這樣一個大戶人家的孩子，都會受到這樣的待遇和冷眼，那么當時中國千千萬萬的兒童，怕是比他要辛苦千

百萬倍都不止吧，由此，我不得不慶幸于我還能夠在這里快樂地學習，安定地生活，多么的幸福啊，我又還有什么理由去抱怨生活呢？

站在偉人的肩膀上，我們能夠更加高瞻遠矚；站在魯迅的人生里，我體會到了他之被稱作中國文壇第一旗手的當之無愧。

愿魯迅先生在天能安慰，中國已不在是以前那個病怏怏的受人欺負的國家了，您也不必再為國家的前途而擔憂了；因為中國必定會在我們這一代人的攜手努力下，更加強盛。

第二篇：讀《魯迅傳》有感

讀《魯迅傳》有感.有人說他是異鄉人。

他嶙峋的脊骨，生硬的線條，如紹興那一塊塊青灰色的石板路，堅硬、冰冷。

當教室里放映的片子里一個被說成是俄國偵探的中國人，即將被手持鋼刀的日本士兵斬首示眾，而許多站在周圍觀看的中國人，雖然和日本人一樣身強體壯，但個個無動于衷，臉上是麻木的神情。這時身邊一名日本學生說：“看這些中國人麻木的樣子，就知道中國一定會滅亡！”聽到這話他忽然地站起來向那說話的日本人投去兩道威嚴不屈的目光，昂首挺胸地走出了教室。他的心里像大海一樣洶涌澎湃。一個被五花大綁的中國人，一群麻木不仁的看客一一在腦海閃過，魯迅想到如果中國人的思想不覺悟，即使治好了他們的病，也只是做毫無意義的示眾材料和看客。現在中國最需要的是改變人們的精神面貌。

他極為沉痛而憤慨地寫道：“中國是弱國??也無怪他們疑惑。”用這樣的反語來表達他的自尊心所受到的挫傷，思想上所受到的極大的震動，以及改變志向，棄醫學文的決心。

他毅然脫下了白大褂，用鋒利的筆尖做武器，閃著凜冽的寒光，直刺敵人的咽喉，直指人心。

從此一個古老的水鄉卻沉蘊著柔美的風景。粉墻黛瓦，流水人家，糅雜著草與土的芳香，眼前的悠悠碧水，耳攀的顫顫漿聲，勾畫出一個充滿詩意，純粹柔情的紹興。

在水鄉軟玻璃似的明鏡里，曲曲折折地倒映出棱角分明，一派豪情的魯迅。那柔軟的水玻璃上折射出一把明晃晃的刀，不，比刀更有殺傷力，“嘩”地從水中掠起，撩開了眾人的羞恥心。

曾經，也是這片柔情的水鄉，人民看見烈士的血從侵略者刀尖淌下，卻仍是一副麻木的表情，甚至有人會用血裹著的饅頭治病！如此的愚昧無知，思想上被束縛得無可救藥。.一聲吶喊，劃破了寂寥的長空，激起滿城碧波，也激起了魯迅的憤恨。他咆哮，用筆桿在咆哮！

任人宰割的民族，沒有骨氣和靈魂，竟麻木地生活在猙獰和丑惡的社會之中！魯迅暴怒!他的筆鋒直刺向這個暗無天日的社會，以筆的力度宣示著一個中國人的錚錚鐵骨！他最終登上了思想的舞臺，向舊中國開火，他不畏懼死，也不可能在文壇中倒下。他揮舞著筆，敵人被魯迅打得滿身血痕，魂飛魄散，但魯迅還要用筆斗爭下去，深思凝重的背影，震耳欲聾的話語，振興了中華民族！也振奮了每個國民的心！

提起魯迅，往往會使人想起巍峨的華山，冷峻而穩重。他又似山顛的一棵雪松，俯瞰神州。

在他的一生里，寫下了許多不朽的文章，但在他童真的記憶里也留下許多美好的回憶。

隨江南的水波在心頭蕩漾，隨恬淡的月光濡染出寧靜的水鄉。

“油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴”，少年時套著銀項圈的閏土，在雪地捕鳥中遺留下小小的秕谷，還有桑葚，皂莢，覆盆子，童年的純真也不遜于筆鋒的尖銳.。

住在北京時，每天晚上都會有客人來訪，魯迅總是熱情接待，不僅親自為客人倒茶，拿花生和糖果招待客人，而且在客人告辭的時候，他都會端起燈來送客人出門，待客人作別離去后，他也并不立即回屋，而是一直端著燈站著，直到客人走遠看不到了，他才會轉身回屋。未名社成員作家王冶秋也曾在《懷想魯迅先生》一文中這樣寫道：“深夜，他端著燈送出門外，我們走了老遠，還看到地下的燈光，回頭一看，燈光下他的影子好看得很，像是個海洋中孤島上的燈塔，倔強地聳立著在這漆黑的天宇。”尊重，有時是說出來的，有時是做出來的。體現在細節中的尊重，是一種更加讓人感動的尊重.....魯迅在彌漫著硝煙，卻又無硝煙的戰場上浴血奮戰。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，就是他一生的寫照。一個不食人間煙火的戰士形象，我們所關注的都是他吶喊呼號的一面，其實，細節中的魯迅先生會讓我們從一個特殊的視角去了解他有血有肉的另一面，通過這些細節化的東西，我們能夠走近一個更加真實、親切的魯迅，這些微不足道的小事，反映出了先生的涵養品行與內心境界，永遠值得我們仰望。

魯迅的早逝可能與他的尖銳有關。然而魯迅的靈魂永遠在天邊微笑，他內心的仇恨在九泉之下也會與惡勢力相拼。

我認為魯迅不是紹興人，因為他的豪邁粗獷與紹興的碧波柔情不相匹配。

然而紹興翡翠似的活水配上魯迅的銳勁不就釀造成一碗浸透著紹興悠久歷史和豪氣的酒了嗎？

酒氣繞梁，千日不絕。

魯迅的的確確生在水鄉紹興，那紹興不就透著靈氣和遒勁嗎？ 遒勁與靈氣，就是魯迅，就是紹興。

魯迅的人生終點最終在上海畫上。回首過去，先生不斷的遭遇到“滑鐵盧”。早期先生想要醫治民族，對大眾，他是輕蔑的，他覺得百姓迂腐，不能像他那樣面對名族的衰敗勇敢的站出來用自己的行動去拯救自己的民族。后來他發現相對于迂腐的尋常百姓，知識分子更容易明白他，于是先生棄醫從文，可是后來的種種草魚卻使他不斷看到知識分子的局限性。在讀了一些馬克思主義的東西之后，先生開始由一個知識分子慢慢的向革命家轉型，但革命的本質就是推翻舊的迎來新的，這與先生骨子里的舊思想是矛盾的，終于，他提出了新知識分子的說法。也算是在新事物和舊思想中取一個折中吧。這其中包含了先生的怨念及恨意，我

想也許先生就不應該生在那個時代，也恰恰命運弄人，雖然先生在時代的洪流中苦苦掙扎，但他也是推動時代發展的一絲助力。

課文里常常寫到魯迅，或許是一種好奇和迫于理解的心理，我閱讀了《魯迅傳》。

我感受到了當時社會的黑暗，那個時候社會對人們的生命是那么的不負責任，人們生活在水生火熱之中。但我們中華同胞并沒有因此喪失信心，魯迅先生就是這樣的熱血青年。就是千千萬萬個像魯迅先生那樣的熱血同胞經過一次又一次的斗爭，在我們共產黨的領導下終于換來了我們今天幸福美好的生活。我們一定要向偉大的魯迅先生學習，要像魯迅先生一樣努力奮斗，做一個正直，無私有知識的人！

許壽裳寫的《魯迅傳》代表著當代學人對魯迅精神的最深刻理解。他不盲從現成的結論，不追隨流行的觀念，而以事實為根據，將傳主的經歷、行狀、思想、作品都放在特定的歷史背景和時代思潮中加以考察，力圖寫出真實的魯迅。魯迅是一個頑強的戰士，具有不屈不撓的性格，但卻不是終日“橫眉冷對”的無情者，他有自己的生活愛好、私人感情和家庭生活，是一個完整的人。《魯迅傳》從多角度進行觀照，對于傳主的各個生活側面都作了充分的描述。他用真切的事實和樸實的理解迅速找到了魯迅精神的閃光點。

書中不僅僅有魯迅本人的真實寫照及人生經歷，還有更多的理解和評判。同時也有一部分魯迅先生的文章。讀著先生的文章如同感受著先生平日里的言行以及為人處事，先生的博學自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個獨辟蹊徑的典據。而是在于善于把他所知道的典據，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。我仿佛能在中間看到魯迅本人，他那豪邁粗獷而又倔強不屈人民戰士形象，他用他手中的筆桿一直在戰斗著，給更多迷茫中的人以警示，用他那一針見血的語言，不斷地讓許多被思想束縛著的中國人得到解放。魯迅，我們的英雄。從《魯迅傳》中看不到一絲魯迅他對個人命運的慨嘆惋惜，卻能感受到他為祖國不惜一切、無悔奮斗的精神和謙遜平易的高尚風范。總之，先生光輝的一生，無愧于他“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的宣誓，是一段真實感人、精彩紛呈的人生。從《魯迅傳》中，我體會到了很多不一樣的心得，是許多其他的書籍所學不到的，感覺是那樣的珍貴，感悟深刻，語言難以全面描述。推薦更多的同學也看一看這本書。

第三篇：讀《魯迅傳》后感

讀《魯迅傳》后感

姓名：邵志強 學號：101302124 班級：園林1班

帶著一種好奇和探究的心理我開始閱讀魯迅，一個偉大尋求著的心聲，讀到了魯迅的思想，情感，知識，態度，言行。了解了魯迅的平凡而偉大的一生，對人生有了進一步的思考和反省，更認識到魯迅外冷內熱的熱烈情懷，對人生的深刻認識和摯愛。正因為對人生刻骨銘心的愛，才有了對戕害人生的言行的痛徹骨髓的恨，才有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照。

魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山，他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人為俄國人做偵探，被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。于是魯迅棄醫從文，離開仙臺醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。

人的生命是這樣的珍貴，我們的人生如果用一種健康科學的態度和思想來經營和維持的話，我們本來可以過的更加幸福和快樂。社會組織結構的不合理，導致社會功能的不正常，導致社會家庭生活的不科學不健康，誰之過?社會管理者的責任，當然也有我們自己的責任。因為我們沒有充分爭取和使用我們手中的權力，缺乏對利益保護的追求認識和理解。民主與科學是人類發展進步的銳利武器，經過流血犧牲換來的寶貴財富卻讓我們棄之如敝履，能不

說是我們的悲哀嗎？一個缺乏有機統一組織的社會系統是不可能完全表現他的生命的豐富和生動的，一個健康的生命機體，有完善的系統組織，保證了功能的健全和活動的正常，實現了生命的完美展現，這才是可喜可賀的人生歷史。

魯迅先生為構建新型的國民思想付出了一生的努力，和革命先行者孫中山一樣做了一個徹底的堅定革命戰士。我們卻自陷在物欲橫流的漩渦中不能自拔，這是多么悲哀的事！痛心疾首之余，仍然不想放棄自己的人生理想，那是我一生的追求，為了人生的幸福，必須像魯迅先生一樣做“韌”的努力和奮斗。周圍的人們還會沉迷在現有的唯利是圖的圈子里用異樣的眼神看人，但在我的好友中已經有人覺醒，趁著黎明前黑暗的掩護悄悄地向著光明的方向輕裝前進了。我要抓緊時間學習，去追趕前面奔跑的人們--------像魯迅一樣，做一個愛憎分明的人，做一個真正的中國人！

第四篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感 俗話說“好書不厭百回讀，熟讀常新子自知”，一本值得常讀常新的好書，若不反復品味咀嚼，就如一次次錯失心靈洗禮的良機，甚為可惜。于是在大二的寒假，我謹懷崇敬之情，重溫了中學階段就已拜讀過多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章，仍有很多晦澀之處，但相比與中學時的懵懵懂懂，已過弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事，對先生的敬佩也更進一分。先生的博學自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學識之淵博和涉獵之廣泛。“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實驗上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創造。他對什么都有研究的趣味，而永遠不被任何東西迷住心。他隨時研究，隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學問或新知識都敢說話。他的話，不是學究的掉書袋，而是準確的指示給人們以繼續研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個筆者，無疑是獨樹一幟，風格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個獨辟蹊徑的典據。而是在于善于把他所知道的典據，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。可是這些表述又都不脫離表達自己的思想，絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動的用幾處典故作為對比，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經據典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可以說，從辛亥革命前后到第一次國內革命戰爭前夕這二十年的中國社會許多類型的知識分子的生活、命運和精神特點，在魯迅小說中得到生動的反映。對于《狂人日記》，在常人世界中，狂人沒有言說權利，只有在幻覺世界中才可以有如此的行為。

狂人的幻覺世界說明了常人世界“集體無意識”吃人的本質。狂人幻覺世界的設計說明魯迅認為革命和啟蒙的價值在于將來，啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說的整體內容是小序的內容。在文白對照之間，我們發現了狂人的命運和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對比和狀況，啟蒙面臨著失敗的必然命運。這篇小說是五四新文學的“總序”，體現徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質；強烈的反叛和變革精神；.對于啟蒙命運的思考。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發生的吃人現象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：“吃人”！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發出了“救救孩子……”的呼聲。對于《阿Q正傳》，阿Ｑ和一切不朽的文學典型一樣，是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側面去接近它，有著自己的發現與發揮，從而構成一部阿Ｑ接受史，這個歷史過程沒有、也不會終結。在20年代啟蒙主義思潮時期和30、40年代民族救亡思潮時期，都提出了“民族自我批判”的時代課題，阿Ｑ成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運動中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發，給予阿Ｑ新的解釋，阿Q再一次被確認為“國民性弱點”的典型。近年來，人們開始對阿Q性格的人類學內涵展開探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個意義上說，精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。

對于《吶喊》《彷徨》，魯迅從啟蒙主義的文學觀念出發，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創了表現農民和知識分子兩大現代文學的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝福》、《離婚》，魯迅從正反面，從各個角度、各個層次揭示了中國農民的思想、性格、命運。魯迅在觀察和表現他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關注“病態社會”里人的（包括農民和知識者）精神的痛苦。

對于《故事新編》，依據古籍和容納現代。不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活。運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現代化的細節，為“借古諷今”服務，這是《故事新編》的重要手段。

對于《朝花夕拾》和《野草》，自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。寫出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿人情味的美好動人的力量。《朝花夕拾》寫了人類天性中的至愛與真情。《朝花夕拾》也寫了舊制度舊禮教對人性的摧殘與戕害，從而構成一種批判的風格。《野草》人生的放逐感、疏離感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴感、生命“歷史中間物”的現實盡顯其中，走向死亡的生命，死亡與腐朽同時證明了生命的存在，這就超越了對死亡本身的恐懼，死亡并不等于空虛，而是意識到死亡的人的生命歷程本身。《野草》中絕望僅僅是其哲學內涵的起點。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”，自有經過自己理性選擇的，拒絕并試圖超越舊世界的，負有責任和義務的自我才是真正的自我。

對于魯迅的雜文，對封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！對中國人“看客”心理的無情鞭撻和嘲諷。

可是,讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當時國民的奴性和愚

性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強權，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢？他的斗爭哲學、?痛打落水狗?哲學有多少和現代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒有相信過民主，在他的眼里中國人根本不配享有民主，他對胡適等的相對自由主義信念嗤之以鼻，因為他是一個徹底的個人自由主義者。——葛紅兵《為二十世紀中國文學寫一份悼詞》

郁達夫曾說：“沒有偉人出現的民族，是可憐的生物群；有了偉人出現而不珍惜，是沒有希望的奴隸之邦。”我想這就是對先生一生最好的詮釋了，他的足跡以及一生所走的路，已經深深地嵌入了這個民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到，在如今這個人人浮躁、物欲橫流的年代，我們青年學生，僅為固守心中的一份信念，都有重讀魯迅作品的必要。

第五篇：讀魯迅全集有感

讀《魯迅全集》有感

讀書是孤單的，它不同于看電影，可以幾個人一同分享，共同嬉笑；讀書又是幸福的，他會讓一個深邃而久遠的聲音穿越空間和空間的限制來與你交流，講述他的感情，講述他的故事，也許它為許多人講過，但此時他此刻只為你一人講述，今天為我講述的是魯迅先生。

一九○四年八月魯迅結束了日語的學習，轉入醫學救

治。可是課上一次幻燈片的播放，改變了他的人生軌跡，這也是在那顆愛國心的驅使下，他得出結論：凡是與弱的國民，即使體格多么健壯，也只能做毫無意義的看客和示眾的材料。于是他毅然決然的棄醫從文，用筆做武器來警醒麻木的國民。

在他的這次經歷后，我們就可以看到在魯迅的筆下有

著眾多的看客：《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看，《藥》用革命者的血來治癆病的華家，《復仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死，卻麻木的唾棄他；《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸，怒其不爭的心態，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也深深的體現了他愛祖國愛人民的本質，國的強大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這是魯迅一生的真實寫照，這位遠處飄來的先哲用他的一生最好的詮釋了愛國與奉獻。

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。其實，讀書就是在重新塑造自我，讀書的同時你會收獲許多，感悟許多，享受許多，他教會我們做人的道理，使我們的大腦充滿了的智慧。

各位同學，試著來讀讀這本《魯迅全集》吧，用心傾聽魯迅的話語，讓他成為我們每個人的人生的導師。我相信你們一定會有和我一樣的體會.........王月 初一九班